Aby se ukázal střet vůle bohů a vůle člověka. Jestliže v tragédii „Antigona“ Sofokles zpívá chvalozpěv na lidskou mysl, pak v tragédii „Oidipus Rex“ pozvedá člověka do ještě větší výšky. Ukazuje sílu charakteru, touhu člověka řídit život podle vlastní vůle. Ať se člověk nemůže vyhnout potížím zamýšleným bohy, ale příčinou těchto potíží je charakter, který se projevuje jednáním vedoucím k naplnění vůle bohů. Svobodná vůle člověka a jeho zkáza je hlavním rozporem v tragédii Oidipus Rex.
Sofokles zde vypráví o osudu Oidipa, syna thébského krále Laia. Lai, jak je známo ze zápletky mýtu, bylo předpovězeno, že zemře rukou svého vlastního syna. Nařídil propíchnout nohy dítěte a hodit je na horu Cithaeron. Otrok, který měl za úkol zabít malého prince, však dítě zachránil a Oidipa (což v řečtině znamená „s oteklýma nohama“) vychoval korintský král Polybus.
mýty Starověké Řecko. Oidipus. Ten, kdo se snažil pochopit tajemství
Již dospělý Oidipus, který se od věštce dozvěděl, že zabije svého otce a ožení se s jeho matkou, opustil Korint a považoval korintského krále a královnu za své rodiče. Na cestě do Théb v hádce zabil neznámého starého muže, z něhož se vyklubal Lai. Oidipovi se podařilo osvobodit Théby od monstra - Sfinga. Za to byl zvolen králem Théb a oženil se s Jocastou, vdovou po Laiovi, tedy vlastní matkou. Po mnoho let se král Oidipus těšil ze zasloužené lásky lidu.
Oidipus a Sfinga. Obraz Gustava Moreaua, 1864
Ale tady v zemi došlo k moru. Sofoklova tragédie začíná právě v okamžiku, kdy se sbor modlí ke králi Oidipovi, aby zachránil město před hroznou katastrofou. Orákulum z Delphi oznámilo, že důvodem tohoto neštěstí bylo, že mezi občany byl vrah, který by měl být vyloučen. Oidipus se ze všech sil snaží najít zločince, aniž by věděl, že je to on sám. Když si Oidipus uvědomil pravdu, oslepil se a věřil, že to byl zasloužený trest za zločin, který spáchal.
Sofokles "Oidipus Rex" - obrazy
Ústředním obrazem tragédie Sofokla je král Oidipus, lidé jsou zvyklí ho vnímat jako spravedlivého vládce. Kněz ho nazývá nejlepším z manželů. Zachránil Théby před netvorem, který utiskoval město, oslavil zemi moudrá vláda. Král Oidipus cítí svou odpovědnost za osudy lidí, za svou vlast a je připraven udělat vše pro ukončení moru v zemi. Myslí jen na dobro státu, trpí při pohledu na pohromu občanů. Hnací silou králova jednání je touha pomáhat slabým, trpícím (13, 318). Oidipus není despota: na žádost občanů zastaví hádku s Kreónem. Považuje se za prostředníka mezi bohy a lidmi a několikrát se nazývá pomocníkem bohů. Bohové velí, jejich vůli plní král Oidipus a občané musí poslouchat rozkazy. I kněz při záchraně Théb před netvorem vidí jednání bohů, kteří si vybrali Oidipa jako nástroj své vůle. Oidipovi však není dáno znát vůli bohů a ve víře v chytrost kněží se obrátí na věštce Tiresiase.
Jakmile ale vznikne podezření, že kněz skrývá jméno vraha, Oidipa okamžitě napadne, že se na zločinu podílel sám Tiresias: respekt je nahrazen hněvem, kterému snadno podlehne. Nic ho nestojí nazývat toho, koho teprve nedávno vyzval, aby zachránil sebe a Théby, „bezcenným z bezcenných“ a zasypával nezaslouženými urážkami. Hněv se ho zmocní v rozhovoru s Kreónem. Oidipus, podezřelý z Kreónových intrik, ve stavu krajního podráždění hodí urážku: má drzou tvář, je to vrah, zjevný lupič, začal bláznivý obchod - bojovat o moc bez peněz a podporovatelů.
Oidipova nestřídmá povaha byla důvodem vraždy starého muže na cestě. Řidič stačil na Oidipa strčit, když ho nekontrolovaně narazil. Oidipus ví, jak hluboce cítit. Utrpení způsobené zločinem je horší než smrt. Je vinen před svými rodiči, před svými dětmi, narozenými v hříšném manželství. Za tuto vinu, byť nedobrovolnou, se král Oidipus tvrdě trestá.
Je důležité poznamenat, že ačkoli jsou bohové silní, ale ve všech akcích se silným duchem, Oidipus projevuje svobodnou vůli u Sofokla a nechá ho zahynout, ale jeho vůle morálně vítězí.
Oedipovi rodiče se také snažili vyhnout osudu předpovídanému věštcem. Z hlediska lidské morálky se Jocasta, matka Oidipa, dopustí zločinu tím, že souhlasí s tím, že dá svého malého syna na smrt. Z náboženského hlediska spáchá zločin, odhaluje ignorování výroků věštce. Projevuje stejnou skepsi, chce odvrátit pozornost Oidipa od chmurných myšlenek, když říká, že nevěří v předpovědi bohů. Za svou vinu platí životem.
Obraz imaginárního rivala krále Oidipa - Kreóna - se velmi liší od jeho interpretace Sofokla v tragédii "Antigona". Kreón v Oidipovi Rexe neusiluje o absolutní moc a „vždy preferuje jen zlomek moci“. Sbor potvrzuje platnost jeho projevů, a to dává důvod přijmout výroky Kreóna podepřené moudrými zásadami za názor samotného Sofokla. Především si váží přátelství a cti. Ve chvíli extrémního sebeponížení Oidipa za ním Kreón přichází „bez chvástání v srdci“, projevuje humánní postoj – „odplatu šlechty“ a slibuje záštitu Oidipovým dcerám.
Sofokles "Oidipus Rex" - kompozice
Kompozičně se Oidipus Rex skládá z několika částí. Tato Sofoklesova tragédie začíná prologem. Městem Théby otřásá mor: umírají lidé, dobytek, úroda. Apollo nařídil vraha krále Laia vyhnat nebo zničit. Od samého počátku tragédie se král Oidipus ujímá pátrání po vrahovi, s pomocí tlumočníka orákula, kněze Tiresiase. Tiresias se vyhýbá požadavku jmenovat vraha. Teprve když ho Oidipus obviní ze zločinu, je kněz nucen odhalit pravdu. V napjatém dialogu Sofokles vyjadřuje vzrušení, růst hněvu v Oidipovi. Tiresias, který si je vědom své správnosti, je neporazitelný a předpovídá budoucnost krále.
Záhadné aforismy „Tento den tě porodí a zabije“, „Ale tvůj úspěch je k tvé smrti“, protiklad „Teď vidíš světlo, ale uvidíš tmu“ vyvolávají v nešťastném Oidipovi úzkost. Sofoklův sbor thébských občanů se zmocňuje úzkosti a zmatku. Neví, zda má souhlasit se slovy věštce. Kde je vrah?
Napětí skladby ve druhé epizodě neklesá. Kreón je pobouřen těžkými obviněními z intrik, intrik, které na něj král Oidipus vrhá. Má daleko k tomu, aby usiloval o moc, s níž je „věčně spojen strach“. Z morálních zásad a protikladů Sofokla vyvěrá lidová moudrost, která potvrzuje jeho zásady: „Poctivé nám odhalí jen čas. Dostatek dne na to, abyste zjistili toho hnusného.
Nejvyšší intenzity dialogu dosahuje Sofokles krátkými poznámkami, skládajícími se ze dvou nebo tří slov.
Příchod Jocasty a její příběh o předpovědi Apollóna a smrti Laia, jakoby z rukou neznámého vraha, vnesou do duše nešťastného krále Oidipa zmatek. Hněv je nahrazen úzkostí.
Na oplátku Oidipus vypráví příběh svého života před příchodem do Théb. Až dosud ho vzpomínka na vraždu starého muže na cestě netrápila, když reagoval na urážku, která byla způsobena jemu, královu synovi. Nyní ale existuje podezření, že zabil svého otce. Jocasta, která si přeje oživit zmatenou duši Oidipa, pronáší rouhavé řeči. Pod vlivem sboru změnila názor a rozhodla se obrátit na Apolla s prosbou, aby všechny zachránil před neštěstím. Jako odměna za víru v bohy se objevuje posel z Korintu se zprávou o smrti krále Polyba, o pozvání Oidipa do království. Oidipus se bojí hrozného zločinu - třese se při pouhé myšlence, že se po návratu do Korintu sblíží se svou vlastní matkou. Oidipus se okamžitě dozví, že není rodným synem korintského krále. kdo to je? Místo ponížení má odsouzený Oidipus odvážnou myšlenku. Je synem Osudu a „žádná hanba pro něj není hrozná“. To je u Sofokla završením akce a kompozice tragédie.
Ale čím vyšší je arogance, pýcha a arogance, tím hroznější je pád. Následuje hrozné rozuzlení: otrok, který předal chlapce korintskému pastýři, se přizná, že zachránil život dítěte. Oidipovi je jasné, že zločin spáchal tím, že zabil svého otce a oženil se s jeho matkou.
V dialogu čtvrté epizody, který od samého začátku připravuje rozuzlení této Sofoklovy tragédie, je cítit vzrušení, napětí, dosažení nejvyšší bod při odhalování jednání matky, která vydala svého syna na smrt.
Oidipus Rex vysloví vlastní větu a oslepí se.
Oidipova dcera Antigona vede svého slepého otce z Théb. Obraz od Jalaberta, 1842
Kompozici dramatu završuje závěrečná část, v níž král Oidipus pronáší tři dlouhé monology. A v žádném z nich není ten Oidipus, který se hrdě považoval za zachránce své vlasti. Nyní je to nešťastný člověk, který odpykává vinu těžkým utrpením.
Jocastina sebevražda je psychologicky oprávněná: odsoudila svého syna k smrti, syn byl otcem jejích dětí.
Tragédie Sofokla končí slovy sboru o proměnlivosti lidského údělu a pomíjivosti štěstí. S rozvíjejícím se děním úzce souvisí písně sboru, často vyjadřující názor samotného autora.
Jazyk tragédie, přirovnání, metafory, maxim, antitezí i kompozice díla – vše podřizuje Sofokles hlavní myšlence – odhalení zločinu a jeho potrestání. Každá nová pozice, kterou se Oidipus snaží dokázat svou nevinu, vede k přiznání viny samotným hrdinou. To umocňuje tragédii osobnosti krále Oidipa.
Na potvrzení myšlenky, že děj tragédie by měl představovat „přechod od štěstí k neštěstí – přechod nikoli kvůli zločinu, ale kvůli velkému omylu člověka, spíše lepší než horší“, Aristoteles v Poetice cituje příklad Oidipa. Rozvíjení událostí v Sofoklově skladbě, které jsou realisticky opodstatněné, růst pochybností a úzkosti, vzestupy a pády, vrchol akce, kdy se král Oidipus tak vysoko povýšil ve své pýše, považuje se za syna osudu, a pak rozuzlení, které není vnuceno nadpřirozenou silou, ale jako logický závěr všech zážitků udržuje diváka v napětí, prožívá strach a soucit.
Sofokles "Oidipus Rex" - nápad
Sofokles se ve svých dílech snaží uskutečňovat myšlenku jednoty společnosti a státu, bránit stát, ve kterém by neexistovala tyranie a král by měl nejužší spojení s lidmi. Obraz takového krále vidí v Oidipovi.
Tyto myšlenky byly v rozporu se Sofoklovou dobou – vždyť on bojuje proti silám, které porušují polis. Růst měnových vztahů zkorumpoval stát a nepříznivě ovlivnil zachování starých základů. Šíří se chamtivost a úplatkářství. Není náhodou, že král Oidipus hází Tiresiovi (378-381) nespravedlivé výtky z chamtivosti.
Příčina zničení někdejší harmonie jednotlivce a kolektivu spočívá v sílícím nihilistickém svobodomyslnosti, šíření myšlenek sofistiky, v zanedbávání vůle bohů, v náboženské skepsi. Téměř všechny části sboru oslavují Apolla. Písně sboru jsou plné stížností na porušování starověké zbožnosti, na zanedbávání výroků věštců.
Sofokles uznal božské předurčení, proti němuž je člověk bezmocný, a v podmínkách oddělení jednotlivce od kolektivu ukázal člověku svobodnou touhu uniknout tomu, co bylo předurčeno, bojovat s tím.
Sofoklův Oidipus Rex tedy není jen „tragédií osudu“, jak zdůrazňovali neohumanisté 18. a 19. století a stavěli ji proti tragédii postav, ale tragédií, kde je sice závislost člověka na vůli jsou uznáváni bohové, zároveň je hlásána myšlenka duchovní svobody.osoba, kterou získává projevem odvahy uprostřed ran osudu.
To je tragédie o osudu a svobodě: ne o svobodě člověka dělat, co chce, ale nést odpovědnost i za to, co nechtěl. Ve městě Théby vládli král Laius a královna Jocasta. Od delfského orákula dostal král Laius strašlivou předpověď: "Když porodíš syna, zemřeš jeho rukou." Proto, když se mu narodil syn, vzal ho matce, dal ho pastýři a nařídil mu, aby ho odvedl na horské pastviny Cithaeron a pak ho hodil, aby ho sežrala dravá zvířata. Ovčákovi bylo dítěte líto. Na Cithaeronu se setkal s pastýřem se stádem ze sousedního království Korintu a dal mu dítě, aniž by řekl, kdo je. Vzal dítě ke svému králi. Korintský král neměl děti; dítě adoptoval a vychoval ho jako svého dědice. Chlapci dali jméno Oidipus.
Oidipus vyrostl silný a chytrý. Považoval se za syna korintského krále, ale začaly se k němu dostávat zvěsti, že byl adoptován. Šel do delfského orákula, aby se zeptal, čí je syn; Orákulum odpovědělo: „Ať jsi kdokoli, jsi předurčen zabít vlastního otce a vzít si vlastní matku. Oidipus byl zděšen. Rozhodl se nevracet se do Korintu a šel bezcílně. Na křižovatce potkal vůz, na něm jel starý muž s hrdým držením těla, kolem - několik sluhů. Oidipus ve špatnou dobu ustoupil stranou, stařec ho udeřil bodcem shora, Oidipus ho v odpověď udeřil holí, stařec padl mrtvý, strhla se rvačka, služebnictvo bylo zabito, jen jeden utekl. Takové dopravní nehody nebyly neobvyklé; Oidipus pokračoval.
Došel do města Théby. Nastal zmatek: na skále před městem se usadila příšera Sfinga, žena se lvím tělem, ptala se kolemjdoucích na hádanky, a kdo neuhádl, roztrhala je na kusy. Král Laius šel hledat pomoc u orákula, ale cestou ho někdo zabil. Sfinga položila Oidipovi hádanku: "Kdo chodí ve čtyři ráno, ve dvě odpoledne a ve tři večer?" Oidipus odpověděl: "Je to muž: dítě na všech čtyřech, dospělý na nohou a starý muž s holí." Poražena správnou odpovědí se Sfinga vrhla z útesu do propasti; Théby byly osvobozeny. Lidé se radovali a prohlásili moudrého Oidipa za krále a dali za manželku Lajevovu vdovu Jocastu a Jocastina bratra Kreóna za pomocníky.
Uplynulo mnoho let a najednou padl na Théby Boží trest: lidé umírali na mor, padal dobytek, usušil se chléb. Lidé se obracejí k Oidipovi: "Jsi moudrý, jednou jsi nás zachránil, zachraň nás teď." Touto modlitbou začíná děj Sofoklovy tragédie: lid stojí před palácem, vychází k nim Oidipus. "Už jsem poslal Kreóna, aby požádal věštce o radu, a teď už spěchá zpátky se zprávou." Orákulum řeklo: „Toto je Boží trest – za vraždu Laia; najít a potrestat vraha!" - "Proč ho doteď nehledali?" - "Všichni mysleli na Sfingu, ne na něj." "Dobře, teď o tom budu přemýšlet." Sbor zpívá modlitbu k bohům: odvraťte svůj hněv od Théb, ušetřete zahynutí!
Oidipus oznamuje svůj královský výnos: najděte vraha Laia, exkomunikujte ho z ohně a vody, z modliteb a obětí, vyžeňte ho do ciziny a nechť na něj padne kletba bohů! Neví, že si nadává, ale teď se mu o tom řekne. V Thébách žije slepý stařec, věštec Tiresias: nenaznačí, kdo je vrah? "Nenuť mě mluvit," žádá Tiresias, "nebude to dobré!" Oidipus se rozzlobil: "Jsi sám zapojen do této vraždy?" Tiresias vzplanul: "Ne, pokud ano: vrahem jsi ty a poprav se!" - "Copak se Kreón neřítí k moci, je to on, kdo tě přesvědčil?" - „Nesloužím Kreónovi a ne tobě, ale prorockému bohu; Já jsem slepý, ty vidíš, ale nevidíš, v jakém hříchu žiješ a kdo je tvůj otec a matka. - "Co to znamená?" - "Hádej sám: ty jsi v tom mistr." A Tiresias odchází. Sbor zpívá vyděšenou píseň: kdo je ten padouch? kdo je vrah? Je to Oidipus? Ne, tomu nemůžete uvěřit!
Vstoupí vzrušený Kreón: opravdu ho Oidipus podezírá ze zrady? "Ano," říká Oidipus. „Proč potřebuji tvé království? Král je otrokem své vlastní moci; je lepší být královským pomocníkem, jako jsem já. Navzájem se zasypávají krutými výčitkami. Na jejich hlasy vychází z paláce královna Jocasta, sestra Kreóna, manželky Oidipa. "Chce mě vyhnat falešnými proroctvími," říká jí Oidipus. "Nevěřte," odpovídá Jocasta, "všechna proroctví jsou falešná: Laia byla předpovězena, že zemře od svého syna, ale náš syn zemřel jako dítě na Cithaeronu a Laia byla zabita na křižovatce neznámým cestovatelem." - " Na křižovatkách? Kde? Když? Jaký byl vzhled Lay? - "Na cestě do Delphi, krátce před vaším příjezdem k nám, a vzhledem je šedovlasý, rovný a možná vypadá jako vy." - "Pane Bože! A měl jsem takové setkání; Nebyl jsem tím cestovatelem? Zůstal svědek? - „Ano, jeden utekl; to je starý pastýř, už pro něj byl poslán." Oidipus v neklidu; sbor zpívá poplašnou píseň: „Lidská velikost je nespolehlivá; bohové, chraň nás před pýchou!"
A tady se akce obrací. Na scéně se objeví nečekaná osoba: posel ze sousedního Korintu. Korintský král zemřel a Korinťané volají Oidipa, aby se ujal království. Oidipus je zastíněn: „Ano, všechna proroctví jsou falešná! Bylo mi předpovězeno, že zabiju svého otce, ale teď - zemřel přirozenou smrtí. Ale bylo mi také prorokováno, že si mám vzít svou matku; a dokud žije královna matka, nemám cestu do Korintu. "Jestli tě to zdržuje," říká posel, "uklidni se: nejsi jejich vlastní syn, ale adoptovaný, sám jsem tě k nim přivedl jako dítě z Cithaeronu a dal tě tam nějaký pastýř." "Manželka! Oidipus se obrátí na Jocastu. - Není to ten pastýř, který byl s Laiou? Rychleji! Čí vlastně jsem syn, chci vědět!“ Jocasta už všechno pochopila. "Neptej se," prosí, "bude to pro tebe horší!" Oidipus ji neslyší, jde do paláce, už ji nevidíme. Sbor zpívá píseň: možná je Oidipus synem nějakého boha nebo nymfy, narozený na Cithaeronu a vržený lidem? Tak se stalo!
Ale ne. Přivedou starého pastýře. "Tady je ten, kterého jsi mi dal v dětství," říká mu korintský posel. "Tohle je ten, kdo zabil Laiuse před mýma očima," myslí si pastýř. Vzdoruje, nechce mluvit, ale Oidipus je nesmiřitelný. "Kdo bylo to dítě?" ptá se. "Král Laius," odpovídá pastýř. "A jestli jsi to opravdu ty, tak jsi se narodil na hoře a my jsme tě na hoře zachránili!" Nyní Oidipus konečně všechno pochopil. "Prokleté mé narození, zatracený můj hřích, zatracené mé manželství!" zvolá a spěchá do paláce. Sbor opět zpívá: „Lidská velikost je nespolehlivá! Na světě nejsou žádní šťastní lidé! Oidipus byl moudrý; byl Oidipus králem; a kdo je teď? Vražda a incest!"
Z paláce vyběhne posel. Za nedobrovolný hřích - dobrovolná poprava: Královna Jocasta, matka a manželka Oidipova, se oběsila a Oidipus v zoufalství sevřel její mrtvolu, utrhl její zlatou sponu a vrazil si jehlu do oka, aby neviděli jeho zrůdné činy. . Palác se otevře, sbor vidí Oidipa se zkrvaveným obličejem. "Jak jste se rozhodli? .." - "Osud rozhodl!" - "Kdo tě inspiroval? .." - "Jsem svým vlastním soudcem!" Pro vraha Laia - vyhnanství, pro znečišťovatele matky - slepota; "Ó Cithaerone, ó smrtelná křižovatka, ó manželská postel!" Věrný Kreón, zapomínaje na urážku, žádá Oidipa, aby zůstal v paláci: "Jen soused má právo vidět muka svých sousedů." Oidipus se modlí, aby ho nechal odejít do exilu, a loučí se s dětmi: „Nevidím tě, ale pláču pro tebe...“ Sbor zpívá poslední slova tragédie: „Ó spoluobčané Thébanu! Podívejte, tady je Oidipus! On, luštitel hádanek, on je mocný král, Ten, na jehož osud, to se stalo, všichni hleděli se závistí! na život v neštěstí."
To je tragédie o osudu a svobodě: ne o svobodě člověka dělat, co chce, ale nést odpovědnost i za to, co nechtěl. Ve městě Théby vládli král Laius a královna Jocasta. Od delfského orákula dostal král Laius strašlivou předpověď: "Když porodíš syna, zemřeš jeho rukou." Proto, když se mu narodil syn, vzal ho matce, dal ho pastýři a nařídil mu, aby ho odvedl na horské pastviny Cithaeron a pak ho hodil, aby ho sežrala dravá zvířata. Ovčákovi bylo dítěte líto. Na Cithaeronu se setkal s pastýřem se stádem ze sousedního království Korintu a dal mu dítě, aniž by řekl, kdo je. Vzal dítě ke svému králi. Korintský král neměl děti; dítě adoptoval a vychoval ho jako svého dědice. Chlapci dali jméno Oidipus.
Oidipus vyrostl silný a chytrý. Považoval se za syna korintského krále, ale začaly se k němu dostávat zvěsti, že byl adoptován. Šel do delfského orákula, aby se zeptal, čí je syn; Orákulum odpovědělo: "Ať jsi kdokoli, jsi předurčen zabít svého vlastního otce a oženit se s vlastní matkou." Oidipus byl zděšen. Rozhodl se nevracet se do Korintu a šel bezcílně. Na křižovatce potkal vůz, kolem něj jel starý muž s hrdým chováním - několik sluhů. Oidipus ve špatnou dobu ustoupil stranou, stařec ho udeřil bodcem shora, Oidipus ho v odpověď udeřil holí, stařec padl mrtvý, strhla se rvačka, služebnictvo bylo zabito, jen jeden utekl. Takové dopravní nehody nebyly neobvyklé; Oidipus pokračoval.
Došel do města Théby. Nastal zmatek: na skále před městem se usadila příšera Sfinga, žena se lvím tělem, ptala se kolemjdoucích na hádanky, a kdo neuhádl, roztrhala je na kusy. Král Laius šel hledat pomoc u orákula, ale cestou ho někdo zabil. Sfinga položila Oidipovi hádanku: "Kdo chodí ve čtyři ráno, ve dvě odpoledne a ve tři večer?" Oidipus odpověděl: "Je to muž: dítě na všech čtyřech, dospělý na nohou a starý muž s holí." Poražena správnou odpovědí se Sfinga vrhla z útesu do propasti; Théby byly osvobozeny. Lidé se radovali a prohlásili moudrého Oidipa za krále a dali za manželku Lajevovu vdovu Jocastu a Jocastina bratra Kreóna za pomocníky.
Uplynulo mnoho let a najednou padl na Théby Boží trest: lidé umírali na mor, padal dobytek, usušil se chléb. Lidé se obracejí k Oidipovi: "Jsi moudrý, jednou jsi nás zachránil, zachraň nás teď." Touto modlitbou začíná děj Sofoklovy tragédie: lid stojí před palácem, vychází k nim Oidipus. "Už jsem poslal Kreóna, aby požádal věštce o radu, a teď už spěchá zpátky se zprávou." Orákulum řeklo: „Toto je Boží trest – za vraždu Laia; najít a potrestat vraha!" - "Proč ho doteď nehledali?" - "Všichni mysleli na Sfingu, ne na něj." "Dobře, teď o tom budu přemýšlet." Sbor zpívá modlitbu k bohům: odvraťte svůj hněv od Théb, ušetřete zahynutí!
Oidipus oznamuje svůj královský výnos: najděte vraha Laia, exkomunikujte ho z ohně a vody, z modliteb a obětí, vyžeňte ho do ciziny a nechť na něj padne kletba bohů! Neví, že si nadává, ale teď se mu o tom řekne. V Thébách žije slepý stařec, věštec Tiresias: nenaznačí, kdo je vrah? "Nenuť mě mluvit," žádá Tiresias, "nebude to dobré!" Oidipus se rozzlobil: "Jsi sám zapojen do této vraždy?" Tiresias vzplanul: "Ne, pokud ano: vrahem jsi ty a poprav se!" - "Copak se Kreón neřítí k moci, je to on, kdo tě přesvědčil?" - „Nesloužím Kreónovi a ne tobě, ale prorockému bohu; Já jsem slepý, ty vidíš, ale nevidíš, v jakém hříchu žiješ a kdo je tvůj otec a matka. - "Co to znamená?" - "Hádej sám: ty jsi v tom mistr." A Tiresias odchází. Sbor zpívá vyděšenou píseň: kdo je ten padouch? kdo je vrah? Je to Oidipus? Ne, tomu nemůžete uvěřit!
Vstoupí vzrušený Kreón: opravdu ho Oidipus podezírá ze zrady? "Ano," říká Oidipus. „Proč potřebuji tvé království? Král je otrokem své vlastní moci; je lepší být královským pomocníkem, jako jsem já. Navzájem se zasypávají krutými výčitkami. Na jejich hlasy vychází z paláce královna Jocasta, sestra Kreóna, manželky Oidipa. "Chce mě vyhnat falešnými proroctvími," říká jí Oidipus. "Nevěřte," odpovídá Jocasta, "všechna proroctví jsou falešná: Laia byla předpovězena, že zemře od svého syna, ale náš syn zemřel jako dítě na Cithaeronu a Laia byla zabita na křižovatce neznámým cestovatelem." - " Na křižovatkách? Kde? Když? Jaký byl vzhled Lay? - "Na cestě do Delphi, krátce před vaším příjezdem k nám, a vzhledem je šedovlasý, rovný a možná vypadá jako vy." - "Pane Bože! A měl jsem takové setkání; Nebyl jsem tím cestovatelem? Zůstal svědek? - „Ano, jeden utekl; to je starý pastýř, už pro něj byl poslán." Oidipus v neklidu; sbor zpívá poplašnou píseň: „Lidská velikost je nespolehlivá; bohové, chraň nás před pýchou!"
A tady se akce obrací. Na scéně se objeví nečekaná osoba: posel ze sousedního Korintu. Korintský král zemřel a Korinťané volají Oidipa, aby se ujal království. Oidipus je zastíněn: „Ano, všechna proroctví jsou falešná! Bylo mi předpovězeno, že zabiju svého otce, ale teď - zemřel přirozenou smrtí. Ale bylo mi také prorokováno, že si mám vzít svou matku; a dokud žije královna matka, nemám cestu do Korintu. "Jestli tě to zdržuje," říká posel, "uklidni se: nejsi jejich vlastní syn, ale adoptovaný, sám jsem tě k nim přivedl jako dítě z Cithaeronu a dal tě tam nějaký pastýř." "Manželka! Oidipus se obrátí na Jocastu. - Není to ten pastýř, který byl s Laiou? Rychleji! Čí vlastně jsem syn, chci vědět!“ Jocasta už všechno pochopila. "Neptej se," prosí, "bude to pro tebe horší!" Oidipus ji neslyší, jde do paláce, už ji nevidíme. Sbor zpívá píseň: možná je Oidipus synem nějakého boha nebo nymfy, narozený na Cithaeronu a vržený lidem? Tak se stalo!
Ale ne. Přivedou starého pastýře. "Tady je ten, kterého jsi mi dal v dětství," říká mu korintský posel. "Tohle je ten, kdo zabil Laiuse před mýma očima," myslí si pastýř. Vzdoruje, nechce mluvit, ale Oidipus je nesmiřitelný. "Kdo bylo to dítě?" ptá se. "Král Laius," odpovídá pastýř. "A jestli jsi to opravdu ty, tak jsi se narodil na hoře a my jsme tě na hoře zachránili!" Nyní Oidipus konečně všechno pochopil. "Prokleté mé narození, zatracený můj hřích, zatracené mé manželství!" zvolá a spěchá do paláce. Sbor opět zpívá: „Lidská velikost je nespolehlivá! Na světě nejsou žádní šťastní lidé! Oidipus byl moudrý; byl Oidipus králem; a kdo je teď? Vražda a incest!"
Z paláce vyběhne posel. Za nedobrovolný hřích - dobrovolná poprava: Královna Jocasta, matka a manželka Oidipova, se oběsila a Oidipus v zoufalství sevřel její mrtvolu, utrhl její zlatou sponu a vrazil si jehlu do oka, aby neviděli jeho zrůdné činy. . Palác se otevře, sbor vidí Oidipa se zkrvaveným obličejem. "Jak jste se rozhodli? .." - "Osud rozhodl!" - "Kdo tě inspiroval? .." - "Jsem svým vlastním soudcem!" Pro vraha Laia - vyhnanství, pro znečišťovatele matky - slepota; "Ó Cithaerone, ó smrtelná křižovatka, ó manželská postel!" Věrný Kreón, zapomínaje na urážku, žádá Oidipa, aby zůstal v paláci: "Jen soused má právo vidět muka svých sousedů." Oidipus se modlí, aby ho nechal odejít do vyhnanství, a loučí se s dětmi: „Nevidím tě, ale pláču pro tebe...“ Sbor zpívá poslední slova tragédie: „Ó spoluobčané Thébané! Podívejte, tady je Oidipus! On, luštitel hádanek, on je mocný král, Ten, na jehož osud, to se stalo, všichni hleděli se závistí! na život v neštěstí."
