Olonkho - a jakutok ősi eposza

Innokenty Vasziljevics Puhov 1904. március 12-én született a jakut régió Borogonszkij uluszának 1. Kurbusakhsky naslegében egy középparaszt családjában.

1923-ban I.V. Puhov részt vett Kolcsak Pepeljajev tábornok bandáinak felszámolásában a jakutszki régió és az északi terület fegyveres erőinek összekötő parancsnokaként K.K. Baikalova, részt vett az I.Ya csoport kiadásában. Sétált a Sasyl-Sysyy környékén.

1926-ban I.V. Pukhov a Jakutszki Pedagógiai Főiskolán végzett, és belépett az Irkutszki Állami Egyetem Pedagógiai Karának Orosz Nyelv és Irodalom Tanszékére.

Még diákként I.V. Pukhov aktívan részt vett a tudományos munkában. Tagja volt az Orosz Földrajzi Társaság Kelet-Szibériai Osztálya jakut szekciójának, számos tudományos cikket publikált. Abban az időben (N. M. Aleksejevvel együtt) kiadta a jakut bőrgyártás feltételeinek fordítását. Ezt a munkát E.K. Pekarsky a jakut nyelv háromkötetes akadémiai szótárában.

1930-1936-ban I.V. Pukhov, miközben tanárként dolgozott a Jakutszki Pedagógiai Főiskolán, ugyanakkor programokat és tankönyveket állított össze a köztársasági iskolák számára. I.V. Pukhov a jakut nyelv első nyomtatott stabil programjának összeállítója az általános iskola számára, az orosz nyelv első nyelvtanának szerzője a jakut iskola ötödik osztálya számára, valamint társszerzője a P.G. jakut alapozónak. Grigorjev (halála után a végéig befejezte a munkát). Ez az alapozó több mint tíz kiadáson ment keresztül.

Moszkvában tankönyvszerkesztőként dolgozott, a Nagy Honvédő Háború kezdetével a főváros védőinek sorába lépett. Katonai érdemeiért Vörös Csillag Renddel tüntették ki. A frontról visszatérve I.V. Puhov a közoktatási szervekben dolgozott. Mivel nagyon vágyott a tudományra, belépett a Moszkvai Állami Egyetem folklórra specializálódott posztgraduális iskolájába.

1947 óta I.V. Puhov összekötötte életét a tudománnyal. 1947-1954 között fiatal kutatóként dolgozott a Szovjetunió Tudományos Akadémia Jakut Tagozatának Történet-, Nyelv- és Irodalomtudományi Intézetében. 1954-ben a Szovjetunió Tudományos Akadémia Elnöksége külön megbízásából Moszkvába helyezték át a Világirodalmi Intézetbe. A.M. Gorkij a Szovjetunió Tudományos Akadémiájának munkatársa, ahol lelkiismeretesen, a legmagasabb termelékenységgel 25 évig dolgozott fiatalabb, majd vezető kutatóként. A világhírű Intézetben I.V. Puhov, valamint olyan kiemelkedő szakemberek, mint V.I. Csicserov, I.S. Braginsky, U.B. Dalgat és mások a Szovjetunió népeinek folklór szektorának alapítója volt. Tudományos érdeklődésének fő iránya I.V. Pukhov a jakut olonkho és az altaj-saján népek (altájok, shorok, hakasok, tuvánok, valamint az északi jakutiai népek) hőseposzának összehasonlító elemzését vette fontolóra. Jelentősen hozzájárult a türk-mongol népek és az északi népek kutatásához az ókori jakutok etnogenezise, ​​tipológia és epikus stílus szempontjából.

1956-ban I.V. Puhov megvédte Ph.D. értekezését „Dmitrij Mihajlovics Govorov „Myuldew the Strong” olonkhójának ötletei és képei” témában. 1962-ben I.V. Pukhov kiadta az első monográfiát "A jakut hősi epikus olonkho", amely pozitív választ kapott a Szovjetunióban és külföldön dolgozó szakemberektől.

Jelentős érdemei I.V. Puhovot fordította V. V. Derzhavin olonkho P.A. Oyunsky „Nyurgun Bootur Swift” oroszul. Tanácsadó volt, a fordítás tudományos szerkesztője, egy nagy tudományos cikk szerzője "Olonkho - a jakutok ősi eposza", és nagy kognitív, tudományos értékű kommentárt írt. Nem véletlen, hogy I.V. nagy barátja. Pukhova, népi író N.E. Mordinov-Amma Achchygyya azt mondta: "Nem valószínű, hogy ez a nagyszerű fordítás megtörtént volna Innokenty Vasziljevics nélkül, és csak ezért kellett volna emlékművet állítania."

I.V. tudományos munkásságával egyidőben. Pukhov aktívan részt vett Jakutia irodalmi életében. Jakutia népköltője S.P. Danilov a jakut irodalom moszkvai nagykövetének tartotta. 1944-ben I.V. Puhov és A.E. Mordinov G.P. könyvének szerkesztője volt. Basharin „Három jakut realista-felvilágosító”. 1957-ben részt vett a jakut irodalom kérdéseiről szóló megbeszélésen, amely 1962-ben az SZKP Regionális Bizottsága Irodájának „A jakut irodalom kérdéseivel kapcsolatos egyes hibák kijavításáról” című határozatával zárult.

I.V. Pukhov a Great Soviet Encyclopedia és a Brief Literary Encyclopedia jakut irodalmának tanácsadója volt, az Irodalmi Intézetben tanított. A.M. Gorkij. Vezetése alatt 15 jakut védett kandidátusi és doktori disszertációt.

I.V. Pukhov sok éven át dolgozott P.A. kreativitásának és irodalmi tevékenységének tanulmányozásán és a sajtóban való lefedettségén. Oyunsky. Körülbelül tíz jelentős művet publikált róla. I.V. Puhov részt vett műveinek háború utáni első orosz nyelvű fordításában, válogatott műveinek elkészítésében és orosz nyelvű kiadásában 1963-ban, nagy olonkho „Nyurgun Bootur the Swift” (1975) kiadásában, előkészítette a kiadványt. költői művek fordításai P.A. Oyunsky a „Poet's Library” című nagy sorozatban (1978).

I.V. Puhov élete végéig lelkes védelmezője volt A. Kulakovszkij, A. Szofronov, N. Neustroev, P. Oyunsky, G. Basharin, P. Sokolnikov és mások jó hírének. Ezt bizonyítja az SZKP Központi Bizottságának titkárához írt levele M.V. Zimyanin a „politikai rágalmazásról” szóló melléklettel, amelyet hat hónappal halála előtt írtak. I.V. Pukhov, a Világirodalmi Intézet munkatársai szerint. M. Gorkij, „egyedülálló szakember”, több mint ötven tudományos munka szerzője az irodalom és a folklór témakörében, az olonkho jakut népi hőseposz szakértője és elismert kutatója.

1935-ben I.V. Pukhov részt vesz Jakutia első sakkbajnokságán, és a 18 lehetséges közül, miután 15 pontot kapott, a köztársaság első sakkbajnoka lesz, és ugyanabban az évben részt vesz az Ulan-Ude-i összszibériai sakk- és dámaversenyen. . 1998 óta az RS (Y) Sakkszövetség és az Ust-Aldan régió közigazgatásának határozata alapján emlékművet állítanak I.V. Puhov, az első YASSR sakkbajnok. 1976-ban I.V. Pukhov elnyerte a "Jakut ASSR tudományos munkása" címet.

DI. Puhov, újságíró

A cikk E. Sivtsev, V. Karamzin, I. Koryakin illusztrációit használja

Úgy tartják, hogy a jakutok ősei, mielőtt Jakutországba költöztek volna, az északi Bajkál régióban és az Angara régióban éltek. Nem tudni, meddig éltek ott. És éltek távolabbi időket valahol máshol? Nagyon valószínű, hogy a jakutok távoli ősei a Bajkál régiótól jóval nyugatra éltek (vagy kiterjesztették elterjedésüket). Mindenesetre biztosnak tekinthető: nemcsak a szaján, hanem az altaj népeivel is szoros kapcsolatban álltak. A 6-8. századi orkhoni feliratok a jakutok legendás őseit, a kurikánokat1 említik.

1 A jakutok kurikáni származását A.P. akadémikus számos munkája bizonyítja. Okladnikov (lásd különösen: A Yakut ASSR története, 1. kötet; A. P. Okladnikov. Yakutia az orosz államhoz való csatlakozás előtt, M.-L., 1955).

Amint az hősi eposzuk tartalmából kiderül, az ókori jakutok nemcsak szarvasmarha-tenyésztéssel, hanem vadászattal és halászattal is foglalkoztak. Jellemző, hogy az eposzban azok horgásznak, akiknek csak halaik vannak, vagyis akiket a későbbi időkben a történelmi valóságban szélsőséges szegényeknek - "balyksyteknek" ("halászoknak") neveztek.

Általánosan elfogadott, hogy a jakutok az erősebb szomszédok nyomására költöztek jelenlegi hazájukba. A törzsközi háborúk természetesen nagy szerepet játszottak. A szomszédok nyomására a jakutok őseinek gyenge törzsei elhagyták lakott helyeiket. De ezen kívül láthatóan "békés" okai is voltak annak, hogy az erdei vadászok és halászok kis csoportjai fokozatosan észak és északkelet felé költöztek. Valószínűleg a legszegényebb rétegek költöztek először – bőséges vadász- és horgászterületek után kutatva. Ezeknek a korai "telepeseknek" alig vagy egyáltalán nem volt szarvasmarhájuk és lovaik. A történelmi legendák nemcsak a gazdag Omogoi-ok érkezését jelzik, akiknek nagyszámú marhája és embere volt, hanem a szegény Elley is, aki egyedül érkezett2.

2 Ez a szegény Elley (és nem a gazdag ember, Omogoy) a legenda szerint alapozta meg a jakut törzsek többségét.

Általában heterogén elem volt - nemcsak türk, hanem részben mongol eredetű is. A helyi törzsek egy részét asszimilálták, és évszázadokkal később megalakult a modern jakut nép, amely "Szakhának" nevezte magát, és Jakutiának adták nevüket3. Az oroszok a vegyes házasságok révén bizonyos szerepet játszottak a jakutok etnogenezisében is.

3 A "jakut" szó a nép saját nevéből származik - "Sakha". A tunguszok (Evenk) "yako"-nak nevezték a jakutokat, és ezt a kiejtést átadták az oroszoknak, akikkel a jakutok előtt találkoztak. A 17. század harmincas éveiben Jakutországba érkezett oroszok kezdetben „jakol népnek” nevezték a jakutokat. Fokozatosan a fonetikai helyettesítések a "jakutok" modern elnevezéshez vezettek.

A jakut nyelv a türk alapon fejlődött ki, néhány mongol elemmel. Részben a jakutiai helyi népek szókincsének gyökereit is tartalmazza; a modern jakut nyelvben sok olyan szó van, amely az orosz nyelvből vagy azon keresztül hatolt be. Ez érthető: az oroszokkal folytatott kommunikáció legelső éveiben a jakut szokás sok olyan tárgyat és fogalmat, kulturális kifejezést tartalmazott, amelyek korábban ismeretlenek voltak a jakutok számára.

Neveiket a jakutok hangzásbeli kialakításukban sajátították el, és fokozatosan „saját szavaikként” kerültek be nyelvük szókincsébe. Ez az olonkhóból is látható: sok olyan szót tartalmaz, amelyek az orosz nyelvből származnak, például „teriekke” (tányér), „hobordooh” (serpenyő), „chaasky” (csésze).

A jakutok nagyon nehéz körülmények között éltek új hazájukban. Alkalmazkodni kellett a szörnyű éghajlati és egyéb természeti feltételekhez, az állatállományt ilyen körülmények között tartani. Törzsközi összecsapások, vérbosszú kínozta őket 4.

4 A vérbosszúkat és a törzsi összecsapásokat az oroszok fékezték meg, akik – amint az a bírói aktusokból is kiderül – Jakutországba érkezésük első éveiben harcoltak ellenük.

Fokozatosan kezdett kialakulni a bájok (gazdag férfiak) és a toyonok (mesterek) osztálya. Önkényük és elnyomásuk volt a legvadabb és legkegyetlenebb. Később ehhez csatlakozott a cári tisztviselők elnyomása, a kereskedők rablása. A jakutok tehát kettős elnyomás alatt élték le a forradalom előtti életüket – „a saját” bájjaik és a cári tisztviselőik és kereskedőik. Az októberi forradalom idejére a lakosság szinte teljesen írástudatlan volt. Nem volt írás. A nép szegénységben és jogok hiányában sínylődött, éhen és betegségekben halt meg. Egy forradalom előtti tudós szerint nemcsak maga a jakut, felesége és gyermekei éheztek, de még egy egér is éhezett az istállójában.

A jakut népnek ez a bonyolult és nehéz történelmi útja a leggazdagabb folklórt tükrözte. Nemzedékről nemzedékre szóban öröklődött, felváltotta az irodalmat, a történelmet és a családi krónikákat, megőrizve a népi tapasztalatok értékes szemcséit.

Itt nincs mód arra, hogy legalább röviden megálljunk, és hosszan beszéljünk a jakut folklór műfajairól. Ezek közül csak néhányat említünk meg.

Az ókori történelmi legendák vérbosszúról, törzsközi háborúról és viszályról mesélnek, amelyek korrodálták az embereket. A későbbi történetek (XVIII-XIX. század) a vad toyonok elviselhetetlen elnyomásáról és önkényéről mesélnek, a merész "nemes rabló" Mancharáról, aki bosszút állt a bégeken és kirabolta őket, majd a zsákmányt szétosztotta a szegényeknek.

5 Vaszilij Fedorov - "Manchars" (szerető becenév). Valóságos történelmi személyiség (1805-1870 körül élt). A bírói cselekményekből kitűnik, hogy sokszor száműzetett, és minden alkalommal elmenekült, és minden bizonnyal visszatért szülőhelyére. Különböző (szovjet és a forradalom előtti) kiadványokban különböző időkben orosz nyelven is megjelentek külön legendák a mancsarokról. A lázadó Mancharáról és a jakutok helyzetükkel kapcsolatos elégedetlenségéről lásd G.P. Basharin, „A mezőgazdasági kapcsolatok története Jakutországban (18. század 60-as évei - 19. század közepe), M., 1956, 307-327.

A folklór évszázadok óta megőrizte számunkra azokat a dalokat, amelyeket a jakut nép énekelt. A hosszú hétköznapi dalok feltárják az emberek mindennapi életét, életmódját. Ezekben a dalokban sajátos módon írják le az emberek életét: háztartási cikkek (például seprű), igásállatok stb. „életének és tevékenységének” leírásával.

A jakutok széles körben fejlesztették ki a rituális folklór műfajait, képregényes dalokat, meséket, anekdotákat, közmondásokat és mondásokat, történeteket és legendákat figyelemre méltó emberekről stb.

A jakut nép verbális művészetének koronája, a kreativitás kedvenc és legjellemzőbb fajtája az olonkho nevű nagy hősmesék.

Az Olonkho a jakutok hősi eposzának közönséges neve, amely sok nagyszerű meséből áll. Átlagos méretük 10-15 ezer költői sor. A nagy olonkho eléri a 20 vagy több ezer költői sort. A különféle cselekmények szennyeződése révén a jakut olonhoszutok (az olonkho elbeszélői) a múltban még nagyobb olonkhókat hoztak létre, de ezeket nem rögzítették.

Ma már senki sem tudja, hány olonkho volt létezésének legmagasabb virágkorának időszakában. Itt a leghelyesebb azt mondani: "számtalan sokaság". Rendkívül nehéz megszámolni az összes egyszerre létező olonkhost. Az a tény, hogy az egyik olonkho bármely cselekménye többé-kevésbé fájdalommentesen átvihető egy másikba. Éppen ellenkezőleg, nagy kár nélkül lerövidíthető, ha egész cselekményeket vagy egyes részleteket, epizódokat és különféle leírásokat dobunk ki.

"Interpenetration" és az olonkho mennyiségének csökkentésének vagy növelésének lehetősége nagy károsodás nélkül. Tartalmát és az események alakulásának logikáját tekintve a legendák hasonlósága miatt a jakut eposz jellegzetes vonásait alkotják.

A jakut olonkho egy nagyon ősi eredetű eposz. Eredetük arra az időre nyúlik vissza, amikor a jakutok ősei egykori hazájukban éltek, és szorosan kommunikáltak az altáji és szajáni török-mongol népek ősi őseivel. Ezt bizonyítja az olonkho cselekményének közössége e népek eposzának cselekményével, a nyelv és a szókincs szerkezetének hasonlósága. A hősök nevében gyakori elemek vannak (khaan - khan6, mergen, bootur stb.).

6 A későbbi jakut történelem nem ismerte a „kán” fogalmát. Úgy látszik, az ókori jakutoknak sem voltak kánjaik. A „kán” szó az ókorban bekerülhetett az olonkho-ba a szomszédos török ​​törzsek törzsi vezetőinek és katonai vezetőinek címének megjelöléseként, majd az első ős (Kharakh Khaan) vagy egy hős nevének részeként maradt fenn. harcos (Khaan Dyargystay). A hétköznapokban ez, mint egy idegen szó, feledésbe merült.

Az olonkho hősnő nevének állandó eleme a „kuo” szó, amelyet a modern jakutok elfelejtettek. Más török ​​népek eposzában a hasonló „ko” szó „szépséget” jelent.

Az „alyp” részecske néha hozzáadódik egy ellenséges hős nevéhez az olonkho nyelvben, ami „gonosz varázslót” (Alyp Khara) jelent. Ismeretes, hogy az „Alp”, „Alyp” a török ​​népeknél „hőst” jelent. Ez azt jelenti, hogy a török ​​„alp” („alyp”) gonosz ellenségként viselkedik az olonkhóban. Az olonkhóban van a "yotyugen (yotyuget) terde" fogalma. Ez az a hely, ahol a földalatti szörnyek (a pokol szinonimája) élnek, ahol elragadják foglyaikat az emberi törzsből és megkínozzák őket. Nyilvánvaló, hogy az "alyp" és az "etyugen" fogalma az ólonkhóba az ókori török-mongol népekkel vívott múltbeli csaták visszhangjaként került be.

Sok a közös az olonkho és az altáj-saján népek eposzában mind a vers felépítésében, mind a vizuális eszközök természetében, sőt az egyes epizódokban is7.

7 Az olonkho „déli” kapcsolatairól lásd A.P. Okladnikov, rendelet. cit., "A jakut eposz (olonkho) és kapcsolata a délekkel" (257-277. oldal). És még I.V. Pukhov, „Az olonkho jakut hősi eposz és más szibériai népek eposzának genetikai közösségének kérdéséről”, szo. "Nemzeti és nemzetközi az irodalomban, folklórban és nyelvben", Kishinev, 1971, 200-210.

Ez a közösség segíthet hozzávetőlegesen meghatározni az olonkho alapelvének létrejöttének idejét. Az olonkho és a szibériai török-mongol népek eposzának közössége csak az ókori jakutok és e népek ősei közötti közvetlen kapcsolatok időszakában merülhetett fel. A modern Jakutországba érkezve a jakutok a hatalmas távolságok és járhatatlanság miatt teljesen elveszítették minden kapcsolatukat egykori szomszédaikkal, és elfelejtették őket. Valami csak az ősi eposzukban maradt meg.

Mint fentebb jeleztük, a jakutok, a kurikánok ősei a 6-8. században érintkeztek az ősi törökökkel. A jakutok és burjátok történelmi legendáiból kitűnik, hogy az utolsó mongol törzs, amellyel a jakutok találkoztak (valószínűleg a Bajkál északi részén), a burjákok voltak. Erre legkésőbb a 15. században kerülhetett sor. E meglehetősen távoli dátumok között meg kell keresni az olonkho eredeti eredetét. Tekintettel arra, hogy az olonhóban az ókori törökökkel való kapcsolat visszhangja van, nagyon valószínű, hogy ezek az "eredetek" az első évezred végére, valahol a 8-9. századra nyúlnak vissza.

A stadionos jakut eposz a késői születési időszakra utal. Azt, hogy ez a törzsi korszak eposzáról van szó, bizonyítja például az olonkho mitológiája, amely tükrözi a patriarchális-törzsi viszonyokat, animista nézetek maradványait, cselekményeket (harcoló szörnyek), az általános törzsi zsákmánymegosztás maradványait. (valamilyen olonkhóban megőrizve), exogám 8 házasság.

8 A házasság természetellenes.

Ezt bizonyítja az íj és a nyilak is, mint harci fegyver és munkaeszköz (vadászatkor). S hogy ez a késői születés korszakának eposzáról van szó - a szibériai türk-mongbli népeknél a "katonai demokrácia" idejéről, azt jelzi a hősök lelkipásztori tevékenységének jellege - a fejlett szarvasmarha-tenyésztés túlsúlya, különösen lótenyésztés: a hős lóháton, a ló a fő barátja és segítője. Éppen ellenkezőleg, ellenfelét gyakran egy bikán ábrázolják szánkón vagy szörnyeteg vadállaton lovagolva. Horgászat és vadászat - az árnyékban, a háttérben (a hős csak élete elején vadászik). A törzsi társadalom valójában hősökre (törzsi arisztokratákra és vezetőkre) és szolgáikra - házi rabszolgákra - oszlik, akik a család és a társadalom alsóbbrendű tagjaihoz tartoznak. A hős az egész törzsének a vezetője, a fiatalabb hősök természetesen engedelmeskednek neki. A megindult munkamegosztás jelei mutatkoznak - egy kovács és egy kovácsmesterséget különítenek el. A kovácsok vastárgyakat kovácsolnak a munka és a harc számára. Azt, hogy az olonkho a késői születési időszak eposza, egy meglehetősen fejlett és harmonikus vallási rendszer is bizonyítja. Az „Olimposz” kiemelkedett – jó istenségek serege Yuryung Aar Toyon (Fehér Nagyúr) vezetésével. A jó istenségekkel szemben gonosz földalatti istenségek állnak (a világ dualista), akiket Arsan Duolay vezet. Népe - abaasy gonoszságot és erőszakot tesz.

A Felső Világon (mennyországon) és az alvilágon, az Alsóvilágon kívül létezik a Középvilág, vagyis maga a föld. Emberek élnek a Középvilágban, valamint különféle tárgyak szellemei, az úgynevezett "ichchi". Az olonkhóban minden élőlénynek, minden tárgynak megvan a maga szelleme, "ichchi". Aan Alakhchyn Khotun istennő, a föld szelleme különösen jelentős. Az Aar-Luup-Mas ("Nagy Tölgyfa") család szent fáján él. A föld istennője segíti a hőst és népét, közbenjár az isteneknél az emberek javára, megáldja a hadjáratra induló hőst, erőt csepegtet belé, tejet ad a mellkasából. A hősnek, aki kampányban van, valóban szüksége van szellemekre - különféle helyekre, hegyi hágókra, folyókra, tengerekre. Ajándékokat kell adnia nekik, hogy biztonságosan átengedjék a területükön, ne zavarják őt.

Az olonkho egy személy eredeti életét írja le első földi megjelenésétől kezdve. Az ember, miután megjelent a földön, elkezdi szervezni az életet rajta, leküzdve az útjában álló különféle akadályokat. Ezeket az akadályokat szörnyek formájában mutatják be az olonkho alkotóinak, amelyek betöltötték a gyönyörű országot. Elpusztítják és minden életet elpusztítanak rajta. Az embernek meg kell tisztítania az országot ezektől a szörnyektől, és bőséges, békés és boldog életet kell teremtenie benne. Ezek az első ember előtt álló magasztos célok. Ezért rendkívüli, csodálatos hősnek kell lenniük, akinek sorsa előre meghatározott felülről, és külön küldték:

Hogy az ulusok naposak legyenek

védeni,

Tehát az emberek a haláltól

Védd meg 9.

Minden olonkhóban az első személy hős.

9 "Nyurgun Bootur Swift" P.A. Oyunsky, per. V.V. Derzhavin. Egy dal.

A hős és isteni eredetű törzse. Ezért a hős törzsét "aiyy-aimaga"-nak ("az istenség rokonainak") nevezik. Az "aiyy-aimaga" törzs neve a jakutok őseire - az olonkho alkotóira - utal.

Magas céljának megfelelően a hőst nemcsak a legerősebbnek, hanem jóképűnek, tekintélyesnek is ábrázolják. Az olonkhóban az ember külső megjelenése tükrözi belső tartalmát. Ezért a hős Nurgun Bootur, a Swift:

Táborba építve, mint a lándzsa,

Gyors, mint a nyíl

Ő volt a legjobb az emberek között

A legerősebb az emberek között

A legszebb az emberek között

A legbátrabb az emberek között.

Nem volt párja

10 hős van a világon.

10 "Nyurgun Bootur Swift" P.A. Oyunsky. Második dal.

De a hős mindenekelőtt egy hatalmas hős, aki egy halandó harcot vezet. Ezért még fenségesnek és félelmetesnek tűnik:

Hatalmas, mint a szikla,

Szörnyű arca van,

Kidudorodó homloka

Hűvös és makacs;

Vastag erei

Hatás az egész testben;

Vernek, az erei kidagadnak...

Vér folyik az ereimben.

A halántéka besüllyedt

Remegnek az idegei

Az arany bőr alatt

Az orra megnyúlt

Hűvös hajlama van 11.

11 "Nyurgun Bootur Swift" P.A. Oyunsky. Második dal.

Az olonkho képei élesen kontrasztosak. Ha a hős jó védelmezője az embereknek, megmenti a bajba jutottakat, akkor az „abaasy-aimaga” törzs (szó szerint: „ördög rokonai”12) képviselőit gonosz és csúnya szörnyekként rajzolják meg – ezek egy- fegyveres és féllábú küklopsz.

12 E név ellenére az olonkho Abaasy törzs bogatyrja nem egy sámánördög, hanem egy epikus bogatyr.

Minden elképzelhető gonoszsággal (rosszindulat, kegyetlenség, bujaság, tisztátalanság) fel vannak ruházva. Az abaasy harcosok megtámadják az embereket, kirabolják és elpusztítják országukat, elrabolják a nőket. A nők elrablása az olonkhóban az emberek minden sértése, sértése és megaláztatásának szimbóluma. Mindezzel együtt az abaasy hősök vitathatatlan emberi vonásokkal rendelkeznek. Egymással fennálló kapcsolataik az emberi törzsi kapcsolatok típusának megfelelően épülnek fel. Arsan Duolay egy patriarchális családfő jeleit viseli. Az események során a hősök tárgyalásokat kezdenek velük. Ezek a tárgyalások hasonlóak a harcoló törzsek képviselői közötti tárgyalásokhoz. A hősök bogatírokkal és sámánokkal13 abaák különféle alkukat kötnek: átmenetileg kibékülnek, esküt tesznek egymásnak, hogy a fegyverszünet alatt nem támadnak.

13 Minden abaas nő sámánnak számít.

Az általuk legyőzött abaasy bogatyrok hősei néha nem ölnek, hanem békében elengedik őket, szót fogadva, hogy többé ne támadjanak emberekre, ne csináljanak rabszolgákat. Ebből a szempontból érdekesek a legyőzött aiyy bogatyrok és az erős abaasy sámánok, nyerteseik közötti házassági ügyletek. Az abaasy sámánnők kéjesek, ráadásul elviselhetetlen vágyuk van, hogy férjhez menjenek egy aiyy hőshöz. Ehhez készek elárulni még saját testvérüket is - a hős fő ellenségét. Az általuk legyőzött aiyy hős ezt a gyengeségüket kihasználva hamis ígéretet ad, hogy feleségül veszi a győztes sámánt, és különféle alkukat köt vele testvére ellen. Ezt a megállapodást az abaasy sámán teljesíti, de az aiyy bogatyr nem. Néha az aiyy és abaasy bogatyrok ikertestvérekké válnak, ami azonban átmeneti, mivel az olonkhoi abaasyval való állandó barátság és testvérvárosi kapcsolat lehetetlennek tekinthető.

Mindez arra utal, hogy az abaasy bogatyrok képe, bár mitologizált és fantasztikus formában, a valódi ősi törzsek vonásait tükrözi, amelyekkel a modern jakutok ősei egykor harcoltak.

Az olonkho összes többi szereplője az abaasy hősei és bogatyrjai köré csoportosul: szülők és rokonok, jó és gonosz istenségek és szellemek, sámánok és sámánok, hírnökök, rabszolgák, különböző helyek "őrzői" és sok más másodlagos szereplő.

Mindezek közül a karakterek közül kiemelkedik a női hősnő képe - a hős menyasszonya, felesége, nővére vagy anyja és más aiyy hősök. Az olonkho hősnőjét a nőiesség, a szépség és az emberi kedvesség megtestesítőjeként idealizálják. Ő maga is hős lehet, és harcolhat, megvédheti magát vagy másokat. A hős nő nemcsak az abaasy bogatyrok ellen küzd, hanem a hős és más aiyy bogatyrok ellen is. Ugyanazokból az indítékokból harcol az abaasy bogatyrokkal, mint a bogatyr - az olonkho hőse, vagyis az emberek védelmében (különösen azokban az olonkhokban, amelyek főszereplője egy nő). A hős nő harcai a hősök ellen természetesen más okokból következnek be. Ezek az indítékok nagyon változatosak. Különösen gyakoriak a hős és a hősnő közötti "házassági harcok", amelyek a "hősi párkeresés" motívumának részét képezik - a hős házassága hősi harcok eredményeként. A hősnő nem akar feleségül venni egy gyenge hőst, aki nem tudja megvédeni családját és embereit a megfelelő pillanatban. Ezért először teszteli a hőst a csatában - próbára teszi erejét és bátorságát. De leggyakrabban a hősnő próbára teszi a hőst azzal, hogy árulkodóan az abaasy hősök ellen löki. Ugyanakkor nemcsak a hős vőlegényt teszteli, hanem a házasság előtt a szörnyet is elpusztítja a kezével - a boldog életet a szörnyek elpusztítása nélkül az olonkhóban lehetetlennek tartják. A hős az olonkho szerint a házasságkötés után legyengül, és nem tudja megvédeni a családot a zűrzavartól (ilyen esetekben a szülőket fiuk, a második generáció hőse menti meg). Vannak esetek, amikor a hős ilyen vagy olyan okból nem akar feleségül venni a hősnőt. Aztán hosszú harcok dúlnak közöttük. Ugyanakkor a nő szembesíti a hőst az abaasy hősökkel, pusztulásukat keresve. A hősnő minden ilyen esetben arra kéri a hőst, hogy "mentse meg" az őt üldöző hőstől, és megígéri, hogy feleségül veszi. Az abaasy bogatyrok, akik hittek neki, csatába lépnek a hőssel és meghalnak. Az is megesik, hogy a hősnő - egy aiyy sámán - varázsütésre belegabalyodik a hősbe, és megkötözve viszi magával. Időnként „uzsonnára” ejti az abaasy bogatyroknak – hogy megegyék. A hős ilyen esetekben széttöri a béklyókat, beszáll a csatába és elpusztítja az abaasy hőst, aki megpróbálta megenni. A hős és a hősnő konfliktusainak, harcainak indítékai nagyon változatosak. A hős és a hősnő közötti konfliktus minden esetben szerencsésen végződik, végül összeházasodnak, gyereket szülnek, békében és boldogságban élnek.

Általában az olonkhóban a női hősnő karaktere változatosabban adatik meg, mint a hősé. A hős mindenekelőtt harcos. Egy nő nemcsak harci helyzetben, hanem a mindennapi életben is megjelenik. A mindennapi életben jó háziasszony és anya. A csatában semmivel sem rosszabb, mint a hős. Egy nő különleges találékonyságot, leleményességet és hősiességet mutat a fogságban az abaasy hősöknél. Ezzel szemben (és az olonkho hagyomány szerint) a fogság előtt otthon gyengének, tehetetlennek és elkényeztetettnek mutatják. Fogságban átalakul. A hősnő, hogy megmentse magát és a gyermekét (gyakran a magzatot is, hiszen a szörnyeteg a várandós nőt is foglyul ejti), szokatlanul találékony és zseniális módon védi becsületét és gyermekét (akit a szörnyeteg meg fog enni), és majd okos tanáccsal segíti a hőst, aki megmenteni jött.

A nő ilyen jellemzése szilárdan belépett az olonkho hagyományba, és a hősnő idealizálását képviseli - az olonkho hősök harcának és versengésének alanya. A forradalom előtti időszakban, amikor a jakut társadalom osztálytársadalommá vált, a nő elnyomott és tehetetlen volt (noha a családban elfoglalt helyzete, különösen lányként, még akkor is meglehetősen független volt). De a törzsi társadalomban, az ősi jakut nehéz életkörülményei között - egy kisméretű szarvasmarha-tenyésztő, akit nem korlátoztak a nőről kialakult vallási elképzelések bilincsei, jelentős helyet foglalt el a családban. Annyit követelt, mint egy férfi. Mindez bonyolította az olonkho női képének jellemzését. Ha a különböző olonkhók hősei alig különböznek egymástól, akkor a nő képe bizonyos mértékig egyénre szabott. Ez az „individualizáció” hiányos - az olonkho nők nem egyéni tulajdonságaikban, nem elméjükben és pszichéjükben különböznek, hanem abban a szerepben, amelyet kaptak: egyes nők csak szépségek, a hősök követeléseinek alanyai, mások megörökítve, felfedve ott jellemüket, még másokat - magukat a hősöket stb. Az eposzban több jellegzetes kép is található, amelyek mindegyik olonkhóban ugyanazt a funkciót töltik be, és szinte azonosan, változtatás nélkül vannak ábrázolva.

Ezeken a képeken elsősorban egy kovács látható, akinek a neve "Kytay Bakhsy Uusa" ("kovács Kytay Bakhsy"). Mitologizálva van, ami egy kiemelkedő mesterség képviselőjére jellemző. A kovács az olonkho egyik legerősebb karaktere. Nem csak fegyvereket és hősi ruhákat tud kovácsolni a hősnek (valamint ellenfelének), hanem újra is tudja kovácsolni. Az olonkhóban az "Unstumbling Muldu the Strong" D.M. Govorov kovácsa önjáró vascsukává kovácsolja a hőst, hogy biztonságosan átkelhessen a tüzes tengeren. Ez a csúcs, miután átkelt a tengeren (és az ellenség által állított csapdákon keresztül) és megérkezett a célponthoz, automatikusan felveheti mind a hős, mind az ellenség képét (utóbbi - hogy megtévessze az ellenség éberségét). ellenséges őr, például élő és holt víz őrzésére állítva).

Érdekes a bölcs Seerkeen Sesen képe is. Ez a kép sok közös vonást mutat a vének-akszakálok képével - a török ​​népek eposzának véneivel, akik bölcsek életükben és tapasztalatukban. Jellemző, hogy Seerkee Sesen nem csak azért „bölcs”, mert mindent tud, ami a világban történik, és „bármilyen kérdésben” tud tanácsot adni a hősnek, hanem (akár főleg) azért is, mert pontosan meg tudja mutatni a hősnek az oda vezető utat. ellenség: hol, mikor vezetett, hol van most és hogyan lehet megtalálni. Ez egy tipikus tajga bölcs, az utak ismerője. A kép egyedi, a tajga emberek alkották. Nagyon kicsi („gyűszűvel”), kiszáradt öregemberként ábrázolják: teste bölcsességbe került. De ez az elsorvadt öregember erősebb lehet minden legerősebb hősnél. Mindenki fél és tiszteli őt.

Az olonkhóban a rabszolgáknak nincs saját nevük. Nevüket csak az általuk végzett munkáról kapják. Ezek névtelen karakterek, akikre senki sem figyel. De a rabszolgák között két figyelemre méltó kép emelkedik ki az olonkhóban. Ez a falkafiú Soruk Bollur és a tehénlány, az öregasszony Simehsin képe. Mindketten komikus karakterek, még karikírozott képregények is. De mindkettőjüket kivételesen viharos temperamentum, vidámság, rendkívüli találékonyság és kitartás jellemzi. A szellemes és gúnyos falkafiú, Soruk Bollur állandóan megszégyeníti arrogáns gazdáit, gyakran hidegen hagyja őket. A megalázott, koszos, megvetett öregasszony Simehsin pedig a legnehezebb pillanatban is találékonyságot mutat, és menti a helyzetet olyan esetekben, amikor az urak zavartan, tehetetlenek. Az események kérlelhetetlen logikája szerint a patriarchális rabszolgaság körülményei között is a nép erői áttörték az őket kötő kötelékeket, és utat törtek maguknak. Ezt tükrözi az olonkho a csorda rabszolga Soruk Bollur és a tehénlány rabszolga öregasszony, Simehsin képén.

Olonkho nemcsak a távoli múlt mitologizált képeit tükrözi, hanem a későbbi idők képeit is, amikor egy másik törzs képviselőjét már törzse nevén nevezték. Az olonkhóban a Tungus hős képe látható. A legtöbb olonkhóban a hős riválisa a házasságban, és vereséget szenved a vele folytatott harcban a menyasszony miatt. Bár a Tungus hős (általában Ardyaman-Dyardyaman, Oyunsky-ban Bohsogolla Bootur) képe is fantasztikus és mitologizált, de már van néhány valós vonása (tajgalakó, vadászik, szarvason lovagol). A Tunguska hős csak a menyasszony miatt harcol a hőssel, más konfliktusuk nincs. Hősként nagyon ügyesnek, ravasznak és alattomosnak mutatkozik. A hős és a tunguz hős kapcsolatában a jakutok és a tunguszok békés kapcsolatának (természetváltás, közös ünnepségek) távoli visszhangja is van. Nehéz megállapítani, mikor jelent meg az olonkhóban a Tungus hős képe, mint a hős ellenfele. Ez lehet a jakutok jelenlegi őshazájában is (mikor először érkeztek Jakutországba, különféle összetűzések voltak köztük és a helyi törzsek között, ahogy azt a történészek kutatásai is sugallják). De a tunguzokkal rendelkező jakutok még mindig megtalálhatók a Bajkál-vidéken. Bárhogy is legyen, a hősi eposz a jakutok és a tunguszok közötti ősi kapcsolatokat tükrözte a "hősiesség" - fantasztikus katonai összecsapások - tekintetében.

Néhány olonkhos mesél a hős barátságáról és szövetségéről a Tungus hőssel. Vannak olonkho-k, amelyekben a Tungus hős főszerepet játszik. Harcol az abaasy hősök ellen és megmenti az embereket. Elképzelhető, hogy a Tungus hősről mint hősről vagy a hős szövetségeséről alkotott kép az emberek későbbi kreativitásának eredménye, amely annak magasabb tudatát tükrözi14.

14 Lásd I.V. Puhov. Jakut hősi epikus olonkho. Alapképek. M., 1962, 162-166.

Az olonkhóban jelentős helyet foglal el a beszélő és éneklő hősi ló - a hős segítője és tanácsadója, aktív résztvevője minden olyan eseménynek, amelyben a hős részt vesz a cselekvés során. Nemcsak tanácsot ad a hősnek egy nehéz pillanatban, hogy mit tegyen, hanem időnként ő maga is csatába lép egy ellenséges lóval, és legyőzi őt. A hős ló megmenti a legyőzött tulajdonost, kiviszi a csatatérről, és teljesíti minden parancsát.

A lovak versenyeit izgalmasan írják le. Annak kell győznie, akinek a lova előbb érkezik, a hős lovak pedig rohannak át a hegyeken, erdőkön, az égen és a föld alatt. Megtapasztalási képességgel ruházták fel - örülnek a győzelemnek és gyászolnak vereség esetén. A hős ló az olonkho egyik legszembetűnőbb és leglenyűgözőbb képe. Az olonhoszutok szeretettel írják le minden részletében, nem kímélve a színt, hiperbolikusan ábrázolják erejét, szépségét és elméjét. Végül éppen a lóábrázoláson tűnik ki a legszembetűnőbben magának az olonkho alkotónak a képe - igazi szarvasmarha-tenyésztő, szenvedélyes lóértő és szerető, a pásztorkultúra képviselője.

Azt látjuk, hogy a fantasztikus elem szerepe a hősiesség kifejezésének eszközeként nagy az olonkhóban. Az olonkho cselekményei (amelyben sok fantasztikus és mitológiai is van) felfedik a főhősök hőstetteinek ezt a hősi karakterét. Az olonkho hőseinek hőstettei nem korlátozódnak a családra. Az olonkho problémái sokkal tágabbak: az egész törzs boldogságáért és jólétéért folytatott küzdelemmel foglalkozik - kora legmagasabb társadalmi szervezete. A boldogság eszméjének hordozója az olonkho hőse, aki a gonosz erőivel küzd, és minden történés középpontjában áll: minden az ő sorsára összpontosul.

Ezért az olonkho kompozícióját az életrajzi tervben szereplő cselekmény fejlődése jellemzi: a hős születésétől a szülőhazájába való visszatéréséig az összes bravúr elvégzése után. A hős életét az általa végrehajtott bravúrok láncolataként írják le, hogy boldog életet teremtsen a földön. Ennek a láncnak külön láncszemei ​​alkotják az olonkho különböző epizódjait. A fő láncszemeket megszakíthatják azok a szerencsétlenségek, amelyek az aiyy-aimag többi bogatírját érte, amikor szörnyek támadták meg őket. Az elkülönült epizódok és betéttörténetek csak az olonkho összes eseményének láncolatában kapnak teljes formát, aminek következtében nem bomlanak fel független, összefüggéstelen történetekre. Ezek szerves részét képezik egyetlen egésznek – a hős hőstetteinek, mint az ezekkel a tettekkel kapcsolatos egyes események története. És itt a jakut olonkhosuták kolosszális találékonyságról tesznek tanúbizonyságot, végtelen számú különféle cselekményt találnak ki, és észrevétlenül és ügyesen bevezetik őket a narratíva élő szövetébe. Ez az összes olonkho felépítése.

A fentiekkel kapcsolatban megjegyzendő, hogy az olonkho mint műfaj egyik fő jellemzője sajátos historizmusa. Az Olonkho-t az egész emberi törzs, a szó legtágabb értelmében - az egész emberi társadalom egyfajta történeteként fogták fel, hozták létre és mutatják be. Igaz, ez a történet nem valós - fantasztikus, és csak az Aiyy-Aimaga epikus törzs (amelyen, mint mondták, a jakutok ősei értendők) jelenik meg „emberi társadalomként” az olonkhóban. De a lényeg az, hogy minden olonkho egy emberi törzs történeteként kerül bemutatásra az univerzum megjelenésétől, „legalább” - a Föld emberi megtelepedésének idejétől - a „Középvilág”. Éppen ezért részletesen, minden részletben (és persze fantasztikus színekben és mitológiai kivitelben) leírják a földi első emberek, különösen az olonkho főszereplőjének életét és küzdelmét, mert az ő sorsa és a harc az emberi törzs sorsának megtestesülése.

A benne leírt események jelentőségének megfelelően az olonkho "magas stílusban" jött létre. Az események eleinte lassan, lassú ütemben bontakoznak ki, de mind léptékükben, mind ütemükben felerősödve különféle találkozások és összecsapások viharos sodrává alakulnak. Az olonkhóban rengeteg szimbolika, archaikus szavak és kifejezések, fantasztikus képek vannak. Stílusát hiperbolizáció, kontraszt, párhuzamos és összetett konstrukciók, hagyományos, régóta bevált, kész költői formulák - „közös helyek”, figuratív szavak és kifejezések jellemzik, amelyek egyik olonkhóról a másikra szállnak. Olonkho gazdag különféle képi eszközökben, különösen összehasonlításban és jelzőben. Szinte minden nagy leírásban (és az olonkhoban is sok van, mert főleg leíró műről van szó) nemcsak egyedi, mondhatni egyedi összehasonlítások találhatók, hanem összetett konstrukciók is - az összehasonlítások kiterjesztett láncolata (hasonló konstrukcióban több vagy sok összehasonlításra, nagy számú szó mellett, amelyekben viszont több összehasonlítás is előfordulhat). Az olonkho jelzői is gyakran összetettek. Néha az objektumok vagy jelenségek listáját alkotó hasonló szintaktikai konstrukciók élén az őket jellemző jelzőcímek állnak, amelyek egy egész „jelzőláncot” alkotnak. Mindez együtt egy bizarr mintát, egyfajta verbális arabeszket hoz létre. De ez a minta nem véletlenszerűen szóródik, hanem alá van rendelve saját belső logikájának, egy szigorú rendszernek.

Itt nem lehet minderről többé-kevésbé részletesen kitérni. A fentiek egyes rendelkezéseinek megerősítésére csak két példát adunk15.

15 A fordítások a népi olonkhosutoktól feljegyzett olonkho-ból származnak. Hasonló stilisztikai minták sok esetben megtalálhatók P.A. „Nyurgun Bootur the Swift” című művében. Oyunsky. De miután más népkölteményekből vettünk példákat az olonkho stílus elemzésére, megpróbáltuk bemutatni az Oyunsky olonkho stílusának azonosságát a népi mesemondóktól lejegyzett olonkho stílussal.

Az első16 a magát sértettnek valló hős fellobbanó haragját írja le:

16 Minták a jakut népi irodalomból, szerkesztette E.K Pekarsky, III. Szövegek. Példák a jakut népi irodalomból, amelyet V.N. Vasziljev, vol. I. „Kuruubai Khaannaah Kulun Kullustuur” („A visszautasított Kulun Kullustuur”). Petrograd, 1916, 10. o.

Ezek után a mi emberünk (dühből)

a háti inak feszülni kezdtek,

ívben, mint egy rugalmas fa;

görcsbe kezdett a lába,

mint a csirkán sugara17;

erős ezüst ujjain,

mint tíz szürke bot,

fej-fejhez szorítva,

a bőr elkezdett repedni,

és ragyogó tiszta vére

remegő patakoktól fröcsögve,

mint a finom szőrszálak

puha sörényű és farkú lóról szakadva,

(bőr) mindkét halántékon ráncosodni kezdett,

mint egy medvebőr ágynemű (hajlítva),

mindkét halántékából sziszegve és lángolva,

kék lángú tüzek szálltak fel,

hasonló a feltört tűzhöz;

a feje búbján táncolt

egy nagy tűz, akkora, mint egy átlagos fazék;

szikrák záporoztak mindkét szeméből,

mint a szikrázó kovakő szikrái;

amikor a vér a hátán

főtt, bugyborékoló,

és közeledett (a torokhoz),

ő, köpött, köpött

vörös vérrögök 18.

A fenti kép szimbolizmus (az olonhoszutok természetesen megértik, hogy az emberrel semmi ilyesmi nem történhet meg). Célja, hogy a hőst rendkívüli, páratlan, fantasztikus hőssé magasztalja.

17 Cherkan (chaarkaan) - vadászeszköz kis állatok, rágcsálók stb.

A hős lángoló és egyre fokozódó haragját megjelenésének megváltozása mutatja.

18 Fordítás: A.A. Popova és I.V. Puhov.

Az összehasonlítások remek hatást produkálnak, bár összehasonlításképpen nem „látványos”, hanem a legegyszerűbb és leghétköznapibb háztartási cikkeket veszik: cserkan, hermelin, lósörény szőr, medvebőrből ágynemű, tűz, fazék, azaz mi a múltban a jakut a vadászat során és otthon is körülvette (ezek a hasonló összehasonlítások teremtik meg az egész kifejezés részeinek „párhuzamát”). A hatást fokozza, hogy ezeket az egyszerű, otthonos tárgyakat összevetjük azokkal a rendkívüli jelenségekkel, amelyek a hőssel a legnagyobb hatás feszült pillanatában fordulnak elő. Ez a festmények kontrasztjának hatása - a hétköznapi és a szokatlan konvergenciája.

Ugyanazt a célt szolgálják azok a jelzők, amelyek egy személy állapotát írják le, és az összehasonlításra vett tárgyakat jellemzik.

Vegyünk egy másik példát 19:

19 D.M. Govorov. Unstumbling Muldu the Strong (jakut nyelven), rögzítette A.F. Boyarova, M. - Ja., 1938.

Téli menedéket építettek

A távoli déli parton

az örök tengerről

Kyys-Baigal-Khatyn,

tengerparti halak kidobása

Akkora, mint egy három éves ló

A föld peremén keletkezik

És havas fehér égbolt

Lóg, érint (a tengerrel),

Mint az éles ollópengék

Sűrű por vetés

Fényes csillagok gombjaival

Félelmetes villámcsapással,

Zúgó mennydörgés kíséretében

Bíbor felhőkkel túlsózva,

(Hasonló) a sorban lapítotthoz

szárnyak és farok

A fehér daru határtalan magasságai

Festett csőrrel

Szem körüli karikkal20.

20 I.V. Puhov.

Az összkép egy egyszerű ötletre épül: téli út épült. Ez az egyszerű ötlet azonban egyfajta ugródeszkává vált az űrről és az eget határos fantasztikus tengerről, és szörnyű halak kidobásáról. Az a gondolat, hogy a tenger, amelynek partján a téli út épül, az éggel határos, kétségtelenül a horizont megfigyeléséből fakadt. A kép célja ennek a tengernek a hatalmas, hiperbolikus méreteit hangsúlyozni.

21 Magát a tengert részletesebben az olonkho bevezető leírásának egy másik része ismerteti.

Ugyanakkor nemcsak annak jelzésére korlátozódnak, hogy a tenger határos az égbolttal, hanem az égbolt leírását is megadják „objektumainak” leírásával. Ez összefügg az olonkho hagyományával és az egész jakut népdalművészettel: a népdalokban említett és cselekményük alakulásában fontos összes elemet többé-kevésbé részletesen ismertetnek. De ebben az esetben nem csak a hagyomány játszik szerepet. A helyzet az, hogy a téli utat a föld első embere építette. Egy gyönyörű országban épült, amely a föld középpontja, boldog életre szánták, és részletesen megéneklik az olonkho bevezető leírásában. Így az égbolt "leírása" összekapcsolja a lakóhelyet és az országot, amelyben felépült, az egész univerzummal, része az ország és az istenek által lealázott ember dicséretének.

A szöveg a fehér daru22 jelzővel kezdődik, amely a „felhő” szóval szerepel az összehasonlító csoportban.

22 Annak érdekében, hogy a szöveg jelentését összhangba hozzuk az orosz nyelv szerkezetével, és egyértelművé tegyük a szöveg jelentését, a fordításnak komolyan át kellett strukturálnia a kifejezés szerkezetét, amely itt mintegy egy egység. a gondolaté. A szövegben a tengerrel kapcsolatos mondatok egy csoportja a második részben található, és a fő gondolattal végződik: "téli épületet épített". Az „égcsoport” pedig a felső részben található, és egy felhő és egy fehér daru összehasonlításával kezdődik.

A jakut népdalokban és az olonkhoban az ég határtalan kiterjedésének jellemzésére szokás egy magasan repülő fehér daru képét bevonni - a jakutok legkedveltebb madara. Sok dalt szentelnek a fehér darunak, amelyekben a képlet a következő:

Végtelen ég fehér daru

Festett csőrrel

Szem körüli karikkal -

gyakori hely 23.

23 Ebben az esetben ezt a fehér darut (Siberian Crane) jellemző „közös helyet” rövidítjük. A fehér daru jellemzése gyakran teljesebb (legfeljebb tíz vagy több sor), és epitetikus lánc formájában adják meg.

Ha az első példában (a hős haragjáról) minden az összehasonlítások láncolatára épült, akkor ebben a példában a fő konstruktív szerep az égbolt egyes „tárgyait” jellemző epiteták láncolatához (vagy fészkéhez) tartozik: felhők, hó. , villámlás, mennydörgés, csillagok. A leírás ilyen felépítése - lista formájában, összetett vizuális eszközökkel párhuzamos konstrukciókká alakulva - az olonkho egyik fő stílusjegye.

A fenti példa az olonkhóra és az egész jakut énekfolklórra jellemző esetet is bemutat, amikor a természet leírásához folyamodnak egy olyan tárgy (jelen esetben egy lakás) leírása kapcsán, amely nem kapcsolódik a tulajdonképpeni természethez. .

Olonhóban nagy helyet foglalnak el az ismétlések. A leggyakrabban ismételt jelzők a hősök, hősnők, aiyy és abaasy harcosok nevére, valamint országok és világok nevére, a hős lovak nevére vonatkoznak. Ezek a jelzők összetettek és egy egész jellemzőt tartalmaznak. A hősi lovak jelzői különösen összetettek, színesek és tele vannak bizarr fantáziával. Ez azzal magyarázható, hogy a hős ló tulajdonsága szerves részeként szerepel magának a hősnek a tulajdonságában, és minél szebb és erősebb a hős ló, annál erősebb és fenségesebb a hős a gazdája. A lóhírek állandó listája a hős nevének minden egyes említésekor olonkho hagyomány.

Az eposz egész darabja megismételhető (sőt, sokszor), sok tucat költői sort alkotva. Ezek az ismétlődő nagy szövegrészletek általában az eposz kulcsmozzanatait tartalmazzák: történeteket bizonyos fontosabb eseményekről, a hősök harcának történetéről, a hősök eredetéről. Ezért az ilyen ismétlések leggyakrabban a különböző szereplők nagy monológjaiban fordulnak elő, amelyek a folyamatban lévő eseményekhez való hozzáállásukat, tetteik motivációját stb. elődjéről (általában ellenfélről), és olykor - amit a korábbi események során már többször ismertek és kimondtak. De ami különösen érdekes, ugyanazok az események a különböző szereplők szájában teljesen másképp néznek ki.

Az ismétlések hozzájárulnak a szöveg memorizálásához, ami az olonkho és a szóbeli előadás hatalmas mérete miatt nagyon fontos. Nagy kompozíciós értékük is van. Az ismétlések mintegy fellegvárai a legendának, rögzítik a szövegét, a legfontosabb helyekre irányítják a hallgatók figyelmét, összekapcsolják a különböző időpontokban lezajlott és más epizódokkal elválasztott eseményeket, segítik a szereplőkre adott jellemábrázolás megszilárdítását, eseményeket.

Az olonkhót nagy bevezető leírások jellemzik: a hős országa, a birtok és a rajta lévő épületek, a lakás és annak belső díszítése. Különös figyelmet fordítanak az ország központi helyének - az "Aar-Luup-Mas" ("Nagy tölgyfa") szent fa - leírására. A bevezető leírások olykor elérik a másfél-kétezer költői sort.

Az olonkho további telepítése során számos leírás található. Ez más országok leírása, ahol a hős érkezik vagy áthalad, a barátok és ellenségek megjelenése, a menyasszony és szülei, az ysyakhok, a hősies csaták és hadjáratok stb.

A leírásokra is érvényesek az elhangzottak az olonkho cselekmények átjárhatóságáról, ami meghatározza azok folyékonyságát, és megteremti a lehetőségét szabad kicsinyítésüknek, növelésüknek. Csökkenthetők és bővíthetők is. Az olonkhoszutok gyakran nemcsak jelentősen lerövidítik a bevezető leírásokat, hanem teljesen ki is hagyják őket, mondván: „Ugyanaz volt a földjük, mint minden olonhóban, ugyanaz az országuk volt, mint minden olonhóban.” A különféle olonkho-k hosszú független létezése Jakutia hatalmas területén, amelyek egyes részei a múltban nagyon megosztottak voltak, megteremtette a feltételeket az egész olonkho és annak részei előadásának különféle hagyományaihoz, különösen a bevezető leírásokhoz.

Az Olonkhót korábban mesemondók (olonkhosutok) adták elő zenei kíséret nélkül. Az olonkho hőseinek monológjait éneklik, a többit gyors ütemben, de énekhangon, a recitativhoz közeli hangon mondják el. Az összes olonkhót egy személy adja elő: az olonkho egy színész színháza. Az Olonkho dalokat eltérő hangszín és tónusú szerepjáték jellemzi. Hősök dalait próbálják basszusgitárban, fiatal hősök - tenorban és abaasyban - szándékosan helytelenül előadott durva hangon énekelni. A hősnők, a vének - a hős és a hősnő szülei, a bölcs Seerkeen Sesen, a lócsorda rabszolga, a rabszolga Simehsin, az aiyy sámánok és az abaasy sámánok dalai (az abaasy sámánok hangja; különbözik az aiyy sámánok dallamos hangja különös durvasággal és valamiféle vakmerő féktelenséggel) stb., stb., e. Az olonkho dalaiban, a ló nyüszítésének névadója, különféle madarak és állatok hangja figyelhető meg. A kiemelkedő olonkhosutoknak ilyen sokféle hangzást sikerült elérniük, felkeltették a hallgatók csodálatát, és szokatlanul fényes, festői karaktert kölcsönöztek az olonkho előadásának.

Korábban minden jakut sok különböző történetet tudott gyermekkorától, és kipróbálta magát az olonkho mesélésében. Sok „profi” olonkhosut volt. Kifejezetten az olonkho éneklésével foglalkoztak. Néhányan más ulusokba mentek olonkhót énekelni ősszel és télen, valamint az éhes tavaszi időszakban. Keveset fizettek, többet természetben: egy darab húst, vajat vagy valami gabonát. Az olonkho előadása számukra csak kisegítő tevékenység volt. Minden olonkhosut a paraszti gazdaságukkal foglalkozott, általában a szegények. Az olonkhoszutok szegénységének a társadalmi okok mellett pusztán szakmai okai is voltak: népvándorló művészek, költők voltak. Szerették művészetüket, odaadóan foglalkoztak vele, sok időt veszítettek a szöveg memorizálásával, más olonkhosutok hallgatásával, olonkhojuk egészének vagy részeinek memorizálásával és „saját” komponálásával.

És akkor - egy hosszú képzés az énekléssel és a szavalattal. Ezért rosszul figyelték szerény gazdaságuk állapotát, gyakran egyszerűen elhagyták. Egy ilyen „szakembernek” volt egy családja, amely télen ritkán látta a fejét, nagy szükségben élt, gyakran éhezett. Így élt például az egyik legnagyobb jakut olonkhosut, akit jól ismertem, Dmitrij Mihajlovics Govorov (1847-1942) a jelenlegi Uszt-Aldan régió 2. Oltek naslegéből. Csak élete vége felé, már a szovjet időkben, amikor elkezdett jogdíjat kapni olonkhosai felvételéért és kiadásáért, és belépett a kolhozba, élt bőséggel. De másrészt ezek az írástudatlan szegény jakut olonhoszutok megalkották és közvetítették korunknak a világ jelentőségű legnagyobb eposzát.

Az utóbbi időben az irodalom, a színház és a rádió széleskörű elterjedése miatt az olonkho élő léte erősen lecsökkent, sőt sok területen meg is szűnik. De az emberek továbbra is szeretik és értékelik őt. Az újszülöttek nevet kapnak az olonkho kedvenc hőseik tiszteletére: Nyurgun, Tuyaaryma. Az olonkho terjesztése és létezése új formákat öltött: könyvek, színház, rádió, koncerttermek. Az olonkho előadása a színház és a színpad tulajdonába kerül.

A múlt nemzeti kultúrájának központjaként az olonkho nagy hatással volt a jakut irodalom és művészet keletkezésére és fejlődésére.

Platon Alekszejevics Ojunszkij (1893. november 10. – 1939. október 31.), aki a "Nyurgun Bootur the Swift" című olonkhot rögzítette, jelentős költő volt24

24 P.A. összegyűjtött művei. Oyunsky hét kötetben jelent meg Jakutszkban 1958-1962 között. (jakut nyelven).

a jakut szovjet irodalom megalapítója, kiemelkedő köz- és államférfi, a forradalom és polgárháború aktív résztvevője, a szovjet hatalom egyik első szervezője és vezetője Jakutföldön 25.

25 P.A. Ojunszkij a Gubrevkom, a Jakut Központi Végrehajtó Bizottság elnöke, az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának tagja, a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának első összehívásának helyettese, küldötte volt a X. Pártkongresszus, a Szovjetunió I. Írói Kongresszusának résztvevője, ahol a Szovjetunió Írószövetsége elnökségi tagjává választották. Elnöke volt a Yakut ASSR Írószövetsége igazgatóságának, dolgozott a Jakut Állami Kiadó igazgatójaként, a Jakut ASSR Népbiztosok Tanácsa alá tartozó Nyelv- és Kultúra Tudományos Kutatóintézet igazgatója és a ezen intézet műveinek gyűjteményei.

P.A. Oyunsky - a szovjet korszak egyik első jakut tudósa, filológus, etnográfus, folklorista, irodalomkritikus26.

26 1935-ben megkapta a filológiai (akkor "nyelvészeti") tudományok kandidátusi fokozatát.

Ő volt a jakut folklór, különösen a mitológia és az olonkho legnagyobb ismerője, és számos tudományos munka szerzője 27.

27 Az egyik legjelentősebb „A jakut tündérmese (olonkho), cselekménye és tartalma” című műve. Sobr. cit., VII. kötet, Yak., 1962 (a cikk orosz nyelven íródott).

Ugyanakkor P.A. Oyunsky maga nagyon nagy olonhosut volt. Itt meg kell jegyezni, hogy kivétel nélkül minden első jakut író és költő (mind a forradalom előtti, mind a szovjet időkben) az olonkho nagy ismerője, szerelmese és ismerője volt. Teljes bizalommal elmondható, hogy gyermekkorukban mindegyikük sok cselekményt, sőt az olonkho teljes szövegét is énekelte és mondta. Sokan közülük igazi olonkhosut lettek, és miután írók lettek, az irodalmi tevékenység mellett énekléssel és olonkho-mondással is foglalkoztak. Az olonhoszutok például P.A. kortársai voltak. Ojunszkij író Szemjon Sztyepanovics Jakovlev (Erilik Erisztin)28, író Mihail Fedosejevics Dogordurov. Olonhosut a Jakut Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság népköltője, Vlagyimir Mihajlovics Novikov (Kjunyuk Urasztyrov)29.

28 Erilik Eristin feljegyzést hagyott több olonkójáról, amelyeket a Szovjetunió Tudományos Akadémia jakut ágának kézirattárában őriznek.

29 Kyunnyuk Urastyrov, a híres olonkhoszut Timofej Vasziljevics Zakharov („Cheebia”) tanítványa felvett és kiadott egy nagy olonkho „Toyon Dyagaryma”-t, amely két kiadáson ment keresztül (1941-ben és 1959-ben).

A Jakut Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság népírója, Dmitrij Kononovics Szivcev (Suorun Omollon) a dráma és az olonkho cselekményén alapuló opera librettójának szerzője. Szergej Sztyepanovics Vasziljev költő olonkhot írt gyerekeknek.

Az a tény, hogy a forradalom előtti és a szovjet időszak első jakut írói az olonkho ínyencei és szerelmesei voltak, sőt maguk is olonhoszok voltak: az olonkho, mint már említettük, a múltban minden jakut életében nagy helyet foglalt el. gyermekkor 30.

30 Még e sorok írója is óvodás korában családunk vejétől, Vaszilij Nyikolajevics Okhlopkovtól tanult (a Borogonszkij ulusz Byart-Usovszkij naslegéből), aki jó olonkhoszut, sokat olonkho és szórakozott volt. az idős nagyszülők mondván őket. De nem volt meghallgatásom, és az iskolába lépve kénytelen voltam otthagyni az olonkhot, mondván: az iskolások kinevettek.

Olonkho, mint fentebb említettük, a jakut irodalom egyik forrása volt.

Ami a P.A-t illeti. Oyunsky, tudható róla, hogy fiatal korában már hivatásos olonkhosut lett. Gyermekkori barátja, K.A. Sleptsov így emlékszik vissza: „Gyermekkorában Platónnak volt egy komoly hobbija, amelyet élete végéig sikerült megtartania. Komoly nyomot hagyott minden munkájában. Nagyon szeretett dalokat és olonkho történeteket hallgatni. A fiú gyakran elszökött szomszédjához, Panteleimon Sleptsovhoz, aki az olonkho nagy ismerője, előadóművész és dalszerző. Platón órákon át ült bölcs nagyapjával, és hallgatta improvizációit. 8-9 éves korára ő maga is elkezdett olonkhót mondani és dalokat énekelni társainak. Kicsit később a felnőttek, a jurták tulajdonosai készségesen meghívták a fiút otthonukba. Mindenki azt gondolta, hogy jó hangja van, és rendkívüli szókészsége van.

31 K.A. Szlepcov. „Az író gyermekkorából”, szo. „P.A. Oyunsky. Cikkek és emlékiratok. Yak., 1969, 100. o.

A jakut ASSR népművésze V.A. Savvin idézi Churapcha falu egyik lakosának szavait, amelyeket 1920-ban mondott a volosti forradalmi bizottságban: „Platon még meglehetősen kicsi volt, de már jól beszélt olonkhóul. Azt hittem, hogy kijön belőle a híres olonhosut” 32.

32 V.A. Savvin. „A színház nagy barátja”, uo., 119. o.

P.A. nyilatkozatai Oyunsky: „Gyerekkoromban gazdag, színes képzelőerőm volt, ékesszólóan beszéltem. Meghívást kaptam Toyonéktól, akik a hosszú éjszakák alatt élvezték a történeteimet.

33 Az SZKP jakut regionális bizottságának pártarchívuma, f. 3, op. 177, d. 5567, l. 8. (idézet a 3. cikkből. P. Savvin „P.A. Oyunsky forradalmi és társadalmi-politikai tevékenységéről”, „P.A. Oyunsky. Cikkek és emlékiratok” gyűjtemény, 3–4. o.).

Mindez a forradalom előtti jakutoknál megszokott volt: a tehetséges gyerekek először énekeseket és olonkhosutokat hallgattak, majd társaiknak, majd közeli szomszédoknak vagy rokonoknak meséltek. És amikor felnőttek és hírnévre tettek szert, a bai meghívta őket. A tinédzser Platon Oyunsky ugyanezt az utat követte.

P.A. Oyunsky a Tattinsky ulus (ma Alekszejevszkij kerület) Zhuleisky naslegében született egy szegény családban. Az Oyunsky családban anyai ágon híres énekesek és olonkhosuták voltak. A Zhuleisky naslegről pedig az író, D.K. Szivcev (Suorun Omollon) azt mondja: „Zsulejszkij híres volt a szóbeli népművészet mestereiről: dalszerzőkről, olonkosutákról és mesemondókról” 34.

34 D.K. Sivcev (Suorun Omollon), Jakutia népi írója. „Az ő igazsága az élet igazsága”, szo. „P.A. Oyunsky. Cikkek és emlékiratok”, 144. o.

A híres olonkosut Tabakharov a Zsulejszkij naslegból emelkedett ki, akinek portréját egy időben a híres jakut művész, I. V. festette. Popov. Jellemző, hogy a Tattinsky ulusból kerültek ki Jakutia leghíresebb énekesei és olonhosutái. A legnagyobb jakut írók is Tattáról származnak: A.E. Kulakovszkij, A.I. Sofronov, S.R. Kulacsikov (Ellyay), N.E. Mordinov (Amma Achchygyya), D.K. Sivcev (Suorun Omollon).

Jelentős költővé és közéleti személyiséggé válva P.A. Oyunsky nem felejtette el az olonkhót (amelyet most nyomtatnak), továbbra is magával ragadta, és barátai körében énekelte.

De, mint már említettük, P.A. Oyunsky nem csak az olonkhot ismerte és szerette: ő volt a jakut folklór legnagyobb ismerője. A folklór kivételes hatást gyakorolt ​​minden munkásságára, és ez volt az a szülőföld, amelyre támaszkodva az alkotói teljesítmények csúcsaira emelkedett.

A folklór témáinak és cselekményeinek fejlődése figyelemreméltó művek létrehozására késztette, amelyek között szerepel a „Vörös sámán” drámai költemény (1917-1925), a „Nagy Kudansa” (1929) és a „Nikolaj Dorogunov – a drámai költemény. Lena fia" (1935).

Különleges hely P.A. munkásságában. Oyunsky érdeklődik a "Tuyaaryma Kuo" (1930) című dráma iránt, amely az olonkho "Nyurgun Bootur, the Swift" dramatizálása, és a főszereplőről kapta a nevét. A "Tuyaaryma Kuo" című drámában Oyunsky az olonkho fő cselekményét veszi fel Nyurgunról - a hős harcát a Wat Usutaaki szörnyeteggel (Tűzdobás). A fő ideológiai motívum is megmarad: a hős megmenti a bajba jutott embereket. A „Tuyaaryma Kuo” mintegy előjátéka volt P.A. nagyszerű munkájának. Oyunsky a "Nyurgun Bootur the Swift" felvételén alapul, és az olonkho sikeres dramatizálásának példája. Könnyen lehet, hogy az olonkho dramatizálása vezette P.A. Oyunsky valószínűleg annak a régóta dédelgetett ötletének a megvalósításához, hogy teljes feljegyzést készítsen az egész olonkhóról. Oyunsky persze megértette, hogy semmilyen irodalmi feldolgozás, semmilyen dramatizálás nem adhat teljes és pontos képet az egész nagy jakut eposzról. Innen az ötlet: írja le az összes olonkho „természetben”, ahogy van…

A harmincas években a "Tuyaaryma Kuo" című drámát a Yakut Nemzeti Színházban mutatták be, és nagy sikert aratott a közönség körében. Később ő lett az egyik forrása D. K. Sivtsev írónak (Suorun Omollon) az első jakut opera, a „Nyurgun Bootur” librettójának.

P.A. munkái. Az Oyunsky többször megjelent orosz nyelven 35.

35 Lásd például: P.A. Oyunsky. Válogatott, jakutból fordított (a gyűjtemény összeállítója - S.P. Danilov, "P.A. Oyunsky - a modern jakut irodalom megalapítója" bevezető cikke I. V. Pukhova), M., 1963; Platón Oyunsky. Különböző évek versei, zhurn. Novy Mir, 1957, 12. szám, 97–107.

A P.A.-ról Oyunskynak nagy irodalma van. Nevezzünk meg néhány könyvet: "Esszé a jakut irodalom történetéről", M., 1970, 113-141. "Platon Alekseevich Oyunsky (1893-1939). Riportok születésének 65. évfordulója alkalmából. Yak., 1959; „P.A. Oyunsky. Cikkek és emlékek. (1893-1968)", Yak., 1969; "A jakut szovjet irodalom megalapítója", Jak., 1974. Az irodalomjegyzékhez az említett műveken kívül lásd: V. Protodyakonov, N. Alekseev. "Jakutiai írók, 2. kiegészített kiadás", Yak., 1972.

1970-ben az olonkho P.A. Oyunsky "Nyurgun Bootur Swift" a Yakut ASSR tiszteletbeli művésze G.G. előadásában. A Koleszovot Leningrádban publikálta (rövidítve, 9 lemezből álló sorozatban) a Melodiya szövetségi társaság. A feljegyzéseket (jakut, orosz és angol nyelven) I.V. cikkei kísérik. Pukhov "Jakut olonkho és "Nyurgun Bootur the Swift" P.A. Oyunsky”, G.M. Krivoshapko "Jakut zene és olonkho" és a tányérok szövegének annotációja, amelyet I.V. Pukhov, valamint P.A. beillesztett fotóportréi. Oyunsky és G.G. Kolesov és a művész illusztrációja V.R. Vasziljev.

A "Nyurgun Bootur Swift" az egyik legjobb és legnépszerűbb jakut olonkho. Bejegyzésében P.A. Oyunsky maximális teljességgel reprodukálta.

Úgy tűnik, nagyon gyorsan rögzítette. A munkálatok kezdete nincs pontosan meghatározva. Az első ének (összesen kilenc36 ének) 1930-ban készült el és nyomtatták ki, de pontosan jelezte a munka végét a kilencedik ének végén: „1932, augusztus 31. Moszkva".

36 Az ilyen „dalok szerinti” felosztás feltételes, és csak a könyvekben gyakorolják.

Általában ezt az olonkhót (naptári idő szerint) legfeljebb két és fél évig írta. Az olonkho munkája során szolgált (Jakutszkban), posztgraduális iskolában tanult (Moszkvában), és intenzív társadalmi, párt- és kreatív munkát végzett. Ezért nagyon kevés ideje maradt az olonkho megírására. Nyilván segített, hogy olonkhosut lévén fejből ismerte az olonkhót, és gyorsan felírta, ami már régen lerakódott az emlékezetében.

Mindaz, amit fentebb elmondtunk a jakut népi olonkhóról, P.A.-ra is vonatkozik. Oyunsky "Nyurgun Bootur Swift". Oyunsky nem változtatta meg a verset, a stílust általában, a hagyományos képi eszközöket, az archaikus nyelvet, az egész mitológiát és képeket, teljes egészében átadta azokat, ahogyan azt a nép énekli. De a felvett népi olonkho gyakran kombinálja a verset ritmikus prózával - kis prózabetétekkel (például replikákban). Oyunsky az egész olonkhot versben írta.

Az olonkho P.A. mérete szerint Oyunsky majdnem kétszer akkora, mint a legnagyobb feljegyzett (több mint 36 000 költői sort tartalmaz). Az emberek között voltak nagyobb olonhók is. Korábban az olonkhót nem a költői sorok száma határozta meg, mint most, hanem az előadás időtartama. Sőt, az egy éjszakán belüli előadást37 vették alapul az olonkho hangerejének mérésénél.

37 Olonkho általában vacsora után kezdett énekelni. Az előadás szinte egész éjszaka tartott - átlagosan körülbelül 8-10 órát, rövid szünetekkel, ami alatt az olonkhosut dohányzott vagy pihent. Volt, hogy több mint 10 órát énekeltek egymás után.

Azt hitték, hogy az egy éjszaka alatt előadott olonkhók rövidek (vagy inkább, gondolnunk kell, lerövidítettek), két éjszaka közepesek, három vagy több éjszakán pedig nagyok. Szomszédok D.M. Govorovnak azt mondják, hogy a körülményektől függően (ő és hallgatói fáradtak voltak, dolgozni kellett holnapra stb.) két-három éjszakán át énekelte az "Unbotbling Muldu the Strong" című olonkhót. És ez az olonkho, mint említettük, több mint 19 ezer költői sorral rendelkezik. Az olonhoszutok szerint a legnagyobb olonkhosokat hét éjszakán át énekelték.

Kívánt esetben az olonkhosutok növelhetik az olonkho térfogatát. Ennek számos módja volt. Az egyik a leírások mennyiségének növelése (tájak, a jurta berendezése, hősies csaták, hadjáratok stb.). Ennek érdekében az olonkhosuták részleteket, megnövelt és bonyolultabb vizuális eszközöket adtak hozzá (például további összehasonlításokat tettek hozzá) - egyszóval a "dekoratív" technikák végtelen sorakozásához folyamodtak. Ez az olonkhosuttól nemcsak virtuozitást (amelyből P. A. Oyunsky bőven rendelkezett), hatalmas memóriát (és volt), hanem kolosszális képzettséget, folyamatos olonkho éneklési gyakorlást is (és pontosan ez az, amivel a felnőtt Oyunsky nem volt elég) . A helyzet az, hogy mindezeket a „dekoratív” technikákat, az olonkhosut különféle leírásait nem csak az asztalnál találták ki az improvizáció sorrendjében (bár az improvizációs tehetség szükséges volt, és a jakut olonkhosutok velejárója volt), hanem készen vagy majdnem kész formában lebegő „levegő olonkho” sokaságában. Egy tapasztalt, képzett mester pedig az éneklés és a szavalás közben beillesztette a szövegébe, „beillesztette” őket úgy, hogy szervesen bekerüljenek az olonkhóba, mint régen énekelt egész.

Teljesen elképesztő mesterei voltak az ilyen "rögtönzött" végtelen leírásoknak. Ez volt híres például a Bogon olonkhosutról, a Byart-Usovsky nasleg Ivan Okhlopkovról, becenevén "Chochoiboh" 38.

38 A múltban a jakut olonkhoszutokat jobban ismerték becenevükön – ez volt az álnevük.

Van egy történet arról, hogy egykor Jakutszkban énekelt olonkhot helyi gazdagokkal. Annyira elhúzta a bevezető leírást, hogy még éjfélig sem fejezte be, csak a "kyohyo" (a jurtában lévő fogasok) leírásáig hozta el. Vagyis 5-6 óra alatt I. Okhlopkov a bevezető leírásnak csak a háromnegyedét mondta el, és egyetlen dalt sem énekelt, egyetlen cselekményt sem mesélt el.

Az olonkho méretének növelésének másik módja, amelyet az olonkhosutok gyakorolnak, a parcellák szennyeződése. A fő cselekménybe más olonkho további darabjai is bekerültek. Ezt akkor gyakorolták, amikor az olonkhosutoknak és a hallgatóknak is bőven volt idejük.

P.A. Úgy tűnik, Oyunsky inkább a második utat járta be, mivel az olonkho leírásai általában nem haladják meg a hangerőt tekintve a szokásosakat. Ez nem jelenti azt, hogy kevés a leírása. Ellenkezőleg, mondhatni, van egy teljes készlete mindenféle leírásnak, de ezek nem olyan kifinomultak, nem olyan bonyolultak, mint mondjuk D.M. Govorov vagy (ahogy mondják) Ivan Okhlopkovtól.

A felvett olonkhók között van egy, amely az Oyun olonkho „Nyurgun Bootur the Swift” alapjául szolgálhat. Ez egy olonkho, szintén "Nyurgun Bootur the Swift", amelyet egy írástudatlan jakut K.G. rögzített. Orosin 39 1895-ben a politikailag száműzött E.K. kérésére. Pekarsky - később híres tudós.

39 Konsztantyin Grigorjevics Orosin egy jól ismert Bai családból származott. De közel állt az emberekhez, szerette az olonkhót és a népdalokat, állandóan énekesek és olonkhosutok körében élt. Barátságban volt a politikai száműzetés képviselőivel, komolyan segítette őket a folklóranyag gyűjtésében. Róla lásd: G.U. Ergis: Olonkhosut és énekes K.G. Orosin" című olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" kiadásában, 363-364. oldal (lásd az olonkho kiadásának további lábjegyzetét).

E.K. Pekarsky K.G. Orosin egy nagyszerű szöveges munkát, és elhelyezte a "Minták" 40-ben.

40 Minták a jakut népi irodalomból, szerkesztette E.K. Pekarsky. Szövegek. Minták a jakut népi irodalomból, amelyet E.K. Pekarsky. SPb., 1911.

Érdekes, hogy az összes többi, ugyanazon a „Nyurgun Bootur” néven rögzített olonkhónak semmi köze nincs K.G. olonkho cselekményéhez. Orosin és P. A. Oyunsky.

A szovjet időkben a híres folklorista G.U. Ergis ezt az olonkhót külön kiadásban adta ki, versekre bontva a szöveget (de anélkül, hogy ez befolyásolta volna E. K. Pekarsky szöveges munkájának alapjait), és párhuzamos orosz nyelvű fordítást és tudományos apparátust biztosított 41.

41 „Nyurgun Bootur the Swift”, szövege: K.G. Orosin, szöveg átdolgozása, fordítása és megjegyzései G.U. Ergis. Jak., 1947.

Mindenekelőtt E.K. Pekarsky, hogy ez olonkho K.G. Orosin az egyik olonkhosuttól tanult a Zhuleisky nasleg 42-ből (P.A. Oyunsky őshonos orrága). Ez azt jelenti, hogy az Orosin és az Oyunsky változatainak egy forrása van. Az olonkho szöveg összehasonlítása azt mutatja, hogy ezek valóban ugyanannak az olonkhónak a változatai.

42 „Minták…” E.K. Pekarsky, 1. épület.

Itt nem érintem a két olonkho közötti összes hasonlóságot és különbséget, csak a fő dologra fogok összpontosítani. Nurgun Bootur leszállása a mennyből a földre, hogy megvédje az embereket, Nurgun Bootur és testvére, Yuryung Uolan küzdelme Wat Usutaaki szörnyeteggel, az alvilágban elfogott és bebörtönzött hősök megmentése és még sok más pillanat, valamint a leírások, ill. a hozzájuk kapcsolódó hősök dalai alapvetően azonosak. Ez csak az azonos énekkörnyezetben létező olonkho-ban történik, amikor több olonkhosut, akik egy vagy szomszédos orrból kerültek ki, egy eredeti szöveget énekelnek.

De a P.A. verzióban Oyunsky, sok cselekmény, privát részlet és leírás hiányzik a K.G. verzióból. Orosina. A főbbeket kiemelem. Orosin olonkhójában például nem szerepelnek a Wat Usumu hős elleni küzdelemhez kapcsolódó cselekmények, és nincsenek olyan cselekmények sem, amelyek a fiatal hős, Ogo Tulayakh - Yuryung Uolan és Tuyaaryma Kuo fia - születésével, növekedésével és küzdelmével kapcsolatosak. Orosin olonkhójában nincsenek olyan epizódok, amelyek a Tungus hősével, Bohsogolla Booturral kapcsolatosak.

Nehéz megmondani, hogy ezek a cselekmények eredetiek voltak-e az olonkho „Nyurgun Bootur the Swift”-ben, vagy Oyunsky átvette őket más olonkhóból. Mindenesetre nem szabad megfeledkezni arról, hogy olonkhójának költői bevezetőjében azt írja, hogy „Nyurgun Bootur, a Swift” „harminc olonkhóból” keletkezett. Az, hogy állítólag „harminc olonkhóból” megalkotta saját olonkhóját, költői hiperbola, a „harminc” szám pedig „epikus” figura. Egyébként régen a népi olonkhosuták között is létezett ilyen hiperbola. Hogy megmutassák, milyen nagyszerű és jelentős az olonkhojuk, az olonkhoszutok azt mondták: „Ú, úgy hoztam létre, hogy harminc olonkhot kombináltam.” Még ezt figyelembe véve is el kell ismerni, hogy Oyunsky más olonhói cselekményeket vezetett be olonkhójába. Ez, mint már említettük, a jakut olonkhosutokra jellemző és hagyományos gyakorlat.

Nagy valószínűséggel elmondható, hogy Oyunsky a Suodalba rabszolgáról szóló történetet az olonkho „Walumar és Aigyr sámánoktól”43 vette át.

43 Lásd: „Minták…”, E.K. Pekarsky, 148-194. o. Fordítás: S.V. Yastremsky, „Samples of Yakut Folk Literature”, Proceedings of the Commission for Study of Yakut Autonomous Soviet Socialist Republic, VII. kötet, L., 1929, 122-152. A.A. Popov, Jakut folklór, M., 1936, 104-156. (itt az olonkhót "két sámánnak" nevezik).

Sőt, ebben az olonkhóban Suodalba a fiatal hősök nagybátyja, míg Oyunskyban hős-szolga, akivé Nurgun Bootur hős válik. Általában a hős a menyasszonyhoz érve, aki miatt a küzdelem folyik, álcázza magát, és rabszolgafiúvá változik, az öregasszony, Simehsin fiává. Ezt azért teszi, hogy az ellenségek, akik előtte érkeztek a menyasszonyhoz, először nem vették észre megjelenését, és nem először tettek határozott intézkedéseket.

Az olonkhóban a "Sámán Walumar és Aigyr" Suodalba képe a 44-es avunculate-hez kapcsolódik - az anyai nagybátyja tiszteletére és rokonainak segítésére.

44 Avunculus - anyai nagybátyja.

Érdekes, hogy a sámánnőkről szóló olonkhóban Suodalba avunculusa tulajdonképpen rabszolgává válik, aki nemcsak gondoskodik unokaöccseiről, vezeti értük az egész küzdelmet, hanem szelíden teljesíti is minden szeszélyüket. És csak az olonkho legvégén, a rabszolga Suodalba fellázad, és elhagyja fiatal unokaöccseit-mestereit. Ez a csodálatos kép a hatalmas rabszolgáról, P.A. Oyunsky (és esetleg elődei Zhuleisky-ból vagy a szomszédos naslegekből) az olonkhójában használtak. Azt a tényt, hogy a "Swift Nyurgun Bootur"-ban Suodalba képét egy másik olonkhóból vezették be, bizonyítja, hogy a hős rabszolgafiúvá alakítása ebben a helyzetben minden olonkóban ősi cselekmény.

De ez a jellemző: úgy tűnik, hogy a Nyurgun Booturban Suodalba képét valahogy nem kívülről vezették be. Összeolvad az olonkho teljes kontextusával. Ezek az olonkho jellemzői és a jakut olonkhosutok kivételes képességei.

Az Oyunsky változatban a bevezető részben egy csodálatos kép látható az istenek háborújáról és a három világ általuk való felosztásáról. Ez a kép nem csak Orosin verziójából hiányzik, hanem az összes általam ismert olonkhoból is. Nyilvánvalóan ez az epizód egyszer az olonkhóban volt, aztán elfelejtette és P.A. helyreállította. Oyunsky, aki olyan nagy olonkhoszutokat hallgatott, mint Tabakharov és Malgin.

Mindez arra utal, hogy Oyunsky felvette a saját verzióját a Nyurgun Booturról szóló olonkhóról (amelyet élő előadásban gyakorolt ​​és az élő előadás során érzékelt), és nem egyszerűen „keverte” vagy kölcsönözte valaki másét.

Ezek az olonkho P.A. legjelentősebb jellemzői. Oyunsky "Nyurgun Bootur Swift". Megmutatják, hogy ez az olonkho teljes mértékben a jakut olonkhoszutok hagyományán belül van, és a népi olonkho egyik változata, és nem csak egy „összevont szöveg”, amelyet a költő az asztalnál rendezett el.

Olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" című művét a kiváló költő-fordító, V. V. fordította oroszra. Derzhavin. Ezt a művet a közép-ázsiai, iráni és kaukázusi népek (Navoj, Firdowsi, Nizami, Khagani, Khayyam, Rumi, Saadi, Hafiz) számos klasszikus költészetének fordítása után készítette. E keleti klasszikusok műveit Vl. Derzhavint többször is újranyomták. Peru Vl. Derzhavin a "Dávid of Sasun", a "Kalevipoeg", a "Lachplesis", a "Raushan" és az eposz többi alkotása széles körben ismert fordításainak tulajdonosa. V.V. munkásságáról Derzhavin költő-fordítóként, az üzbég író, akadémikus, Kamil Jasen ezt mondja: „V. Derzhavin fordítói készségei azon a kivételesen tiszteletteljes hozzáálláson alapulnak, amely azon emberek lelki kultúrájának sajátosságainak eredeti, gondos és lelkiismeretes tanulmányozását jelenti, akik számára ez a művészi alkotás. emlékmű, az a képesség, hogy behatoljon a szerző világképének történelmi lényegébe, hogy újrateremtse az eredeti intonációkat, költői világának egyedi színeit - egyszóval az a képesség, hogy az orosz olvasót megérezze a más nyelven született költészet illata. "45.

Ugyanez mondható el V.V. fordításáról is. Derzhavin a jakut olonkho-ból, amelyen sok éven át dolgozott. Ennyi idő alatt megnéztem az olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" fordítását, és megjegyzem rendkívül figyelmes hozzáállását ehhez az epikus emlékműhöz.

Mielőtt folytatná a fordítást, V.V. Derzhavin újraolvasta a jakutok történetével, néprajzával és mitológiájával foglalkozó műveket, részletesen tanulmányozta eposzának és folklórjának összes fordítását, valamint a jakut folklórról szóló műveket. Minden felmerülő kérdésben részletesen konzultált velem, megpróbálva elmélyíteni az orosz és európai olvasók számára még ismeretlen eposz megértését. Ennyi év alatt V.V. Derzhavin sokszor találkozott velem (gyakran jakut írókkal is), és megbeszélte a jakut eposz és fordításának minden vonatkozását és részletét, valamint a munka során felmerülő nehézségeket.

Fordítása hűen és művészileg indokoltan közvetíti az olonkho és cselekményeinek szellemiségét, figurális rendszerét. Megtartva az eredeti stílusát, újraalkot egy párhuzamos rendszert, amely hangot ad az olonkho költői rendszerének.

Mély meggyőződésem, hogy V.V. Derzhavin olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" csodálatos (mondhatnám klasszikus) példa a török-mongol népek ősi eposzának költői fordítására.