Օլոնխո - Յակուտների հնագույն էպոսը

Իննոկենտի Վասիլևիչ Պուխովը ծնվել է 1904 թվականի մարտի 12-ին Յակուտի շրջանի Բորոգոնսկի ուլուսի 1-ին Կուրբուսախսկի նասլեգում միջին գյուղացու ընտանիքում։

1923 թվականին Ի.Վ. Պուխովը մասնակցել է Կոլչակի գեներալ Պեպելյաևի ավազակախմբերի լիկվիդացմանը՝ որպես Յակուտսկի շրջանի և Հյուսիսային երկրամասի զինված ուժերի կապի հրամանատար Կ. Բայկալովան, մասնակցել է I.Ya խմբի ազատմանը: Քայլել է Sasyl-Sysyy տարածքում:

1926 թվականին Ի.Վ. Պուխովն ավարտել է Յակուտսկի մանկավարժական քոլեջը և ընդունվել Իրկուտսկի պետական ​​համալսարանի մանկավարժական ֆակուլտետի ռուսաց լեզվի և գրականության բաժինը։

Դեռ ուսանողական տարիներին Ի.Վ. Պուխովն ակտիվորեն զբաղվել է գիտական ​​աշխատանքով։ Եղել է Ռուսաստանի աշխարհագրական ընկերության Արեւելյան Սիբիրյան բաժնի Յակուտ բաժնի անդամ, հրատարակել է մի շարք գիտական ​​հոդվածներ։ Այդ ժամանակ (Ն. Մ. Ալեքսեևի հետ) նա հրատարակեց Յակուտի կաշվի արտադրության պայմանների թարգմանությունը։ Այս աշխատանքը նշել է Է.Կ. Պեկարսկին Յակուտական ​​լեզվի իր եռահատոր ակադեմիական բառարանում։

1930 - 1936 թվականներին Ի.Վ. Պուխովը Յակուտսկի մանկավարժական քոլեջում որպես ուսուցիչ աշխատելու ընթացքում միաժամանակ ծրագրեր ու դասագրքեր էր կազմում հանրապետության դպրոցների համար։ Ի.Վ. Պուխովը տարրական դպրոցի յակուտ լեզվի առաջին տպագիր կայուն ծրագրի կազմողն է, Յակուտական ​​դպրոցի հինգերորդ դասարանի ռուսաց լեզվի առաջին քերականության հեղինակը, ինչպես նաև յակուտական ​​այբբենարանի համահեղինակը P.G. Գրիգորիևը (մահվանից հետո ավարտեց աշխատանքը մինչև վերջ)։ Այս այբբենարանը անցել է ավելի քան տասը հրատարակություններ:

Աշխատելով Մոսկվայում՝ որպես դասագրքերի խմբագիր, Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբով համալրել է մայրաքաղաքի պաշտպանների շարքերը։ Ռազմական վաստակի համար պարգևատրվել է Կարմիր աստղի շքանշանով։ Ճակատից վերադառնալուն պես Ի.Վ. Պուխովն աշխատել է հանրակրթական մարմիններում։ Ունենալով գիտության մեծ փափագ՝ ընդունվել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ասպիրանտուրան՝ մասնագիտանալով բանահյուսության մեջ։

1947 թվականից Ի.Վ. Պուխովն իր կյանքը կապել է գիտության հետ։ 1947 - 1954 թվականներին աշխատել է ԽՍՀՄ ԳԱ Յակուտական ​​մասնաճյուղի պատմության, լեզվի և գրականության ինստիտուտում որպես կրտսեր գիտաշխատող։ 1954 թվականին ԽՍՀՄ ԳԱ նախագահության հատուկ հրամանով աշխատանքի է տեղափոխվել Մոսկվա՝ Համաշխարհային գրականության ինստիտուտում։ Ա.Մ. Գորկին ԽՍՀՄ ԳԱ, որտեղ նա բարեխղճորեն, ամենաբարձր արտադրողականությամբ, աշխատել է 25 տարի՝ մինչև կրտսեր, ապա ավագ գիտաշխատող։ Աշխարհահռչակ ինստիտուտում Ի.Վ. Պուխովը, այնպիսի ականավոր մասնագետների հետ, ինչպիսիք են Վ.Ի. Չիչերով, Ի.Ս. Բրագինսկին, U.B. Դալգաթը և ուրիշներ ԽՍՀՄ ժողովուրդների բանահյուսության սեկտորի հիմնադիրն էր։ Նրա գիտական ​​հետաքրքրությունների հիմնական ուղղությունը Ի.Վ. Պուխովը դիտարկել է յակուտական ​​օլոնխոյի և ալթայ-սայան ժողովուրդների (ալթայներ, շորեր, խակասներ, տուվաններ, ինչպես նաև Յակուտիայի հյուսիսի ժողովուրդների) հերոսական էպոսի համեմատական ​​վերլուծությունը: Նա նշանակալի ներդրում է ունեցել թուրք-մոնղոլական ժողովուրդների և հյուսիսի ժողովուրդների ուսումնասիրության մեջ՝ հին յակուտների էթնոգենեզի, տիպաբանության և էպիկական ոճի առումով։

1956 թվականին Ի.Վ. Պուխովը պաշտպանել է իր թեկնածուական թեզը «Դմիտրի Միխայլովիչ Գովորովի օլոնխոյի գաղափարներն ու պատկերները «Մյուլդև ուժեղը» թեմայով: 1962 թվականին Ի.Վ. Պուխովը հրատարակել է առաջին մենագրությունը՝ «Յակուտական ​​հերոսական էպոս օլոնխո», որը դրական արձագանք է գտել ԽՍՀՄ և արտերկրի մասնագետների կողմից։

Ի.Վ.-ի նշանակալի արժանիքները. Պուխովը թարգմանել է Վ.Վ. Դերժավին ոլոնխո Պ.Ա. Oyunsky «Nyurgun Bootur Swift» ռուսերեն: Եղել է խորհրդատու, թարգմանության գիտական ​​խմբագիր, հեղինակել է «Օլոնխո՝ Յակուտների հնագույն էպոսը» գիտական ​​մեծ հոդվածը, գրել է ճանաչողական, գիտական ​​մեծ արժեք ունեցող մեկնաբանություն։ Պատահական չէ, որ մեծ ընկեր Ի.Վ. Պուխովան, ժողովրդական գրող Ն.Ե. Մորդինով-Ամմա Աչչիգիան ասաց. «Քիչ հավանական է, որ այս հիանալի թարգմանությունը տեղի ունենար առանց Ինոկենտի Վասիլևիչի, և միայն դրա համար նա պետք է հուշարձան կանգնեցնի»:

Գիտական ​​աշխատանքին զուգահեռ Ի.Վ. Պուխովը ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Յակուտիայի գրական կյանքին։ Յակուտիայի ժողովրդական բանաստեղծ Ս.Պ. Դանիլովը նրան համարում էր յակուտական ​​գրականության դեսպանը Մոսկվայում։ 1944 թվականին Ի.Վ. Պուխովը Ա.Ե. Մորդինովը գրքի խմբագիրն էր Գ.Պ. Բաշարին «Երեք յակուտ ռեալիստ-լուսավորիչ». 1957 թվականին նա մասնակցել է Յակուտական ​​գրականության հարցերի քննարկմանը, որն ավարտվել է 1962 թվականին ԽՄԿԿ մարզկոմի բյուրոյի «Յակուտական ​​գրականության հարցերի վերաբերյալ որոշ սխալների ուղղման մասին» որոշմամբ։

Ի.Վ. Պուխովը խորհրդատու էր Մեծ խորհրդային հանրագիտարանի յակուտական ​​գրականության և Համառոտ գրական հանրագիտարանի գծով, որը դասավանդում էր Գրական ինստիտուտում։ Ա.Մ. Գորկի. Նրա ղեկավարությամբ 15 յակուտացիներ պաշտպանել են թեկնածուական եւ դոկտորական ատենախոսություններ։

Ի.Վ. Պուխովը երկար տարիներ աշխատել է Պ.Ա.-ի ստեղծագործության և գրական գործունեության ուսումնասիրության և մամուլում լուսաբանման վրա: Օյունսկին։ Հրատարակել է շուրջ տասը խոշոր գործեր նրա մասին։ Ի.Վ. Պուխովը մասնակցել է իր ստեղծագործությունների ռուսերեն հետպատերազմյան առաջին թարգմանությանը, 1963 թվականին ընտրված ստեղծագործությունների ռուսերեն պատրաստմանը և հրատարակմանը, իր մեծ օլոնխոյի «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆթ»-ի հրատարակմանը (1975), պատրաստել է հրատարակությունը. բանաստեղծական ստեղծագործությունների թարգմանությունները Պ.Ա. Օյունսկին «Պոետի գրադարան» մեծ շարքում (1978):

Ի.Վ. Պուխովը մինչև իր կյանքի վերջը հանդես է եկել որպես Ա.Կուլակովսկու, Ա.Սոֆրոնովի, Ն.Նեյստրոևի, Պ.Օյունսկու, Գ.Բաշարինի, Պ.Սոկոլնիկովի և այլոց բարի անվան եռանդուն պաշտպան։ Այդ մասին է վկայում նրա նամակը ԽՄԿԿ Կենտկոմի քարտուղար Մ.Վ. Զիմյանինը՝ «քաղաքական զրպարտության մասին» հավելվածով, որը գրվել է նրա մահից վեց ամիս առաջ։ Ի.Վ. Պուխովը, ըստ Համաշխարհային գրականության ինստիտուտի իր գործընկերների. Մ.Գորկի, «եզակի մասնագետ», գրականության և բանահյուսության բնագավառում հիսունից ավելի գիտական ​​աշխատությունների հեղինակ, Յակուտական ​​ժողովրդական հերոսական էպոսի «օլոնխոյի» փորձագետ և ճանաչված հետազոտող։

1935 թվականին Ի.Վ. Պուխովը մասնակցում է Յակուտիայի շախմատի առաջին առաջնությանը և 18 հնարավորից, ստանալով 15 միավոր, դառնում է հանրապետության առաջին չեմպիոնը շախմատում և նույն թվականին մասնակցում Ուլան-Ուդեում անցկացվող շախմատի և շաշկի համասիբիրյան մրցաշարին։ . 1998 թվականից RS (Y) շախմատի ֆեդերացիայի և Ուստ-Ալդան շրջանի վարչակազմի որոշմամբ Ի.Վ. Պուխով, ՀՍՍՀ շախմատի առաջին չեմպիոն։ 1976 թվականին Ի.Վ. Պուխովին շնորհվել է «Յակուտական ​​ԽՍՀՄ գիտության վաստակավոր գործիչ» կոչումը։

Դ.Ի. Պուխով, լրագրող

Հոդվածում օգտագործվում են Է. Սիվցևի, Վ. Կարամզինի, Ի. Կորյակինի նկարազարդումները

Ենթադրվում է, որ Յակուտների նախնիները նախքան Յակուտիա տեղափոխվելը ապրել են հյուսիսային Բայկալի մարզում և Անգարայի շրջանում։ Հայտնի չէ, թե որքան ժամանակ են նրանք ապրել այնտեղ։ Եվ մի՞թե նրանք ապրում էին ավելի հեռավոր ժամանակներում, այլ տեղ: Միանգամայն հնարավոր է, որ Յակուտների հեռավոր նախնիները ապրել են (կամ ընդլայնել են իրենց տիրույթը) և շատ դեպի արևմուտք՝ Բայկալի շրջանից։ Համենայն դեպս, դա կարելի է որոշակի համարել՝ նրանք սերտ կապի մեջ էին ոչ միայն սայանների, այլեւ ալթայի ժողովուրդների հետ։ 6-8-րդ դարերի Օրխոն արձանագրություններում հիշատակվում են Յակուտների առասպելական նախնիները՝ Կուրիկանները1։

1 Յակուտների ծագումը Կուրիկաններից ապացուցված է ակադեմիկոս Ա.Պ.-ի մի շարք աշխատություններում։ Օկլադնիկով (տե՛ս հատկապես. Յակուտական ​​ՀՍՍՀ-ի պատմություն, հ. 1. Ա.Պ. Օկլադնիկով. Յակուտիան մինչև ռուսական պետությանը միանալը, Մ.-Լ., 1955)։

Ինչպես երեւում է նրանց հերոսական էպոսի բովանդակությունից, հին յակուտները զբաղվել են ոչ միայն անասնապահությամբ, այլեւ որսորդությամբ ու ձկնորսությամբ։ Հատկանշական է, որ էպոսում ձկնորսությամբ զբաղվում են նրանք, ովքեր բացի ձկից ոչինչ չունեն, այսինքն՝ նրանք, ովքեր ավելի ուշ պատմական իրականության մեջ կոչվում էին ծայրահեղ աղքատներ՝ «բալիկսիցներ» («ձկնորսներ»):

Ընդհանրապես ընդունված է, որ յակուտները տեղափոխվել են իրենց ներկայիս հայրենիք ավելի ուժեղ հարեւանների ճնշման ներքո: Միջցեղային պատերազմներն, իհարկե, մեծ դեր են խաղացել։ Հարևանների ճնշման տակ էր, որ յակուտների նախնիների թույլ ցեղերը լքեցին իրենց բնակավայրերը։ Բայց բացի սրանից, ըստ երևույթին, կային անտառային որսորդների և ձկնորսների փոքր խմբերի դեպի հյուսիս և հյուսիս-արևելք աստիճանական շարժման «խաղաղ» պատճառներ։ Հավանաբար ամենաաղքատ խավերը առաջինն են շարժվել՝ առատ որսի և ձկնորսական վայրերի որոնման մեջ: Այս վաղ «վերաբնակիչները» պետք է որ քիչ անասուններ ու ձի ունեին կամ ընդհանրապես չունեին։ Պատմական լեգենդները նշում են Յակուտիա ոչ միայն հարուստ Օմոգոյների ժամանումը, որոնք ունեին մեծ քանակությամբ անասուններ և մարդիկ, այլև աղքատ Էլեյը, որը միայնակ էր ժամանել2:

2 Այս խեղճ Էլլին (և ոչ թե հարուստ մարդ Օմոգոյը), ըստ լեգենդի, հիմք դրեց յակուտ ցեղերի մեծ մասի համար:

Ընդհանրապես, դա տարասեռ տարր էր՝ ոչ միայն թյուրքական, այլեւ մասամբ մոնղոլական ծագում։ Նրանք ձուլեցին տեղի ցեղերի մի մասին, իսկ դարեր անց ձևավորվեցին ժամանակակից յակուտականները, որոնք իրենց անվանեցին «Սախա» և իրենց անունը տալով Յակուտիա3։ Ռուսները նույնպես որոշակի դեր են խաղացել յակուտների էթնոգենեզում՝ խառն ամուսնությունների միջոցով։

3 «Յակուտ» բառը ծագում է ժողովրդի ինքնանունից՝ «Սախա»։ Տունգուները (Եվենկները) Յակուտներին անվանել են «յակո» և այս արտասանությունը փոխանցել ռուսներին, որոնց նրանք հանդիպել են յակուտներից առաջ։ 17-րդ դարի երեսունականներին Յակուտիա ժամանած ռուսները յակուտներին սկզբում անվանում էին «յակոլ ժողովուրդ»: Աստիճանաբար հնչյունական փոխարինումները բերեցին ժամանակակից «Յակուտներ» անվանմանը։

Յակուտերենը զարգացել է թյուրքերենի հիման վրա՝ մոնղոլերենի որոշ տարրով։ Մասամբ այն պարունակում է նաև Յակուտիայի տեղական ժողովուրդների բառապաշարի արմատները. ժամանակակից յակուտական ​​լեզուն ունի բազմաթիվ բառեր, որոնք թափանցել են ռուսերենից կամ նրա միջոցով: Սա հասկանալի է՝ ռուսների հետ շփման առաջին իսկ տարիներից յակուտական ​​սովորույթը ներառում էր բազմաթիվ առարկաներ և հասկացություններ, մշակութային տերմիններ, որոնք նախկինում անհայտ էին յակուտներին։

Նրանց անունները յուրացրել են յակուտները իրենց հնչյունական ձևավորման մեջ, և նրանք աստիճանաբար մտել են իրենց լեզվի բառապաշարը որպես «իրենց բառերը»: Սա երևում է նաև օլոնխոյից. այն պարունակում է բազմաթիվ բառեր, որոնք առաջացել են ռուսերենից, օրինակ՝ «թերիեկկե» (ափսե), «հոբորդու» (տապակ), «չաասկի» (բաժակ):

Յակուտներն իրենց նոր հայրենիքում ապրել են շատ ծանր պայմաններում։ Պետք էր հարմարվել սարսափելի կլիմայական և այլ բնական պայմաններին, անասուն պահել այս պայմաններում։ Նրանց տանջում էին միջցեղային փոխհրաձգությունները, արյան վրեժը 4.

4 Արյան վրեժն ու ցեղային բախումները կասեցվել են ռուսների կողմից, որոնք, ինչպես երևում է դատական ​​ակտերից, Յակուտիա ժամանելու առաջին իսկ տարիներից պայքարել են նրանց դեմ։

Աստիճանաբար սկսեցին առաջանալ բայերի (հարուստների) և խաղալիքների (վարպետների) դասը։ Նրանց կամայականությունն ու կեղեքումն ամենադաժանն էր ու դաժանը։ Հետագայում դրան միացավ ցարական պաշտոնյաների ճնշումները, վաճառականների կողոպուտը։ Այսպիսով, յակուտներն իրենց նախահեղափոխական կյանքն ապրել են կրկնակի ճնշումների ներքո՝ «իրենց» բեյսերի և ցարական պաշտոնյաների ու վաճառականների: Հոկտեմբերյան հեղափոխության ժամանակ բնակչությունը գրեթե ամբողջությամբ անգրագետ էր։ Գրություն չկար։ Ժողովուրդը թշվառում էր աղքատության ու իրավունքների բացակայության մեջ՝ մեռնելով սովից ու հիվանդություններից։ Ըստ նախահեղափոխական գիտնականներից մեկի՝ ոչ միայն ինքը՝ Յակուտը, նրա կինն ու երեխաները սովամահ էին լինում, այլ նույնիսկ նրա գոմում գտնվող մուկը սովամահ էր լինում։

Յակուտ ժողովրդի այս բարդ ու դժվարին պատմական ուղին արտացոլում էր նրա ամենահարուստ բանահյուսությունը։ Բանավոր փոխանցվելով սերնդեսերունդ՝ այն փոխարինեց գրականությանը, պատմությանն ու ընտանեկան տարեգրությանը, պահպանելով ժողովրդական փորձառության թանկարժեք հատիկներ:

Այստեղ ոչ մի կերպ հնարավոր չէ գոնե հակիրճ կանգ առնել և երկար խոսել յակուտական ​​բանահյուսության ժանրերի մասին։ Մենք կնշենք դրանցից միայն մի քանիսը։

Հին պատմական լեգենդներում պատմվում են արյան վրեժը և միջցեղային պատերազմներն ու կռիվները, որոնք կոռոզիայից են ենթարկել ժողովրդին: Ավելի ուշ պատմությունները (XVIII - XIX դդ.) պատմում են վայրի խաղալիքների անտանելի ճնշումների և կամայականությունների, հանդուգն «ազնվական ավազակ» Մանչարայի մասին, որը վրեժխնդիր էր եղել բեկերից և կողոպտել նրանց, իսկ հետո ավարը բաժանել աղքատներին։

5 Վասիլի Ֆեդորով - «Մանչարներ» (սիրառատ մականուն): Իրական պատմական դեմք (ապրել է մոտ 1805 - 1870 թվականներին)։ Դատական ​​ակտերից երևում է, որ նա բազմիցս աքսորվել է և ամեն անգամ փախուստի դիմել՝ անկասկած վերադառնալով հայրենի վայրեր։ Մանչարների մասին առանձին լեգենդներ տարբեր ժամանակներում տպագրվել են ռուսերեն տարբեր հրատարակություններում (սովետական ​​և նախահեղափոխական)։ Ապստամբ Մանչարայի և յակուտների դժգոհության մասին իրենց ծանր վիճակից տե՛ս Գ.Պ. Բաշարին, «Ագրարային հարաբերությունների պատմություն Յակուտիայում (18-րդ դարի 60-ական թթ. - 19-րդ դարի կեսեր), Մ., 1956, էջ 307 - 327:

Ֆոլկլորը մեզ համար պահպանել է այն երգերը, որոնք յակուտները երգել են դարեր շարունակ։ Երկար առօրյա երգերը բացահայտում են ժողովրդի առօրյան ու կենցաղը։ Այս երգերում մարդկանց կյանքը նկարագրվում է յուրօրինակ կերպով՝ նկարագրելով կենցաղային իրերի «կյանքն ու գործունեությունը» (օրինակ՝ ավելը), քարշակ կենդանիները և այլն։

Յակուտները լայնորեն զարգացրել են ծիսական բանահյուսության ժանրերը, կատակերգական երգերը, հեքիաթները, անեկդոտները, ասացվածքներն ու ասացվածքները, ուշագրավ մարդկանց մասին պատմվածքներն ու լեգենդները և այլն։

Յակուտ ժողովրդի բանավոր արվեստի պսակը, նրանց սիրելի և ամենաբնորոշ ստեղծագործական տեսակը մեծ հերոսական հեքիաթներն են, որոնք կոչվում են օլոնխո:

Օլոնխոն Յակուտների հերոսական էպոսի ընդհանուր անվանումն է, որը բաղկացած է բազմաթիվ մեծ հեքիաթներից։ Նրանց միջին չափը 10-15 հազար բանաստեղծական տող է։ Մեծ օլոնխոն հասնում է 20 կամ ավելի հազար բանաստեղծական տողի։ Տարբեր սյուժեների աղտոտման միջոցով յակուտ օլոնխոսուտները (օլոնխոյի պատմողները) նախկինում ստեղծել են ավելի մեծ օլոնխո, բայց դրանք մնացել են չգրանցված:

Հիմա ոչ ոք չգիտի, թե քանի օլոնխո է եղել իր գոյության ամենաբարձր ծաղկման շրջանում։ Այստեղ առավել տեղին է ասել՝ «անթիվ բազմություն»։ Չափազանց դժվար է հաշվել միաժամանակ գոյություն ունեցող բոլոր օլոնխոսներին։ Փաստն այն է, որ մեկ օլոնխոյից ցանկացած սյուժե կարող է քիչ թե շատ ցավազրկվել մյուսին։ Ընդհակառակը, այն կարելի է կրճատել առանց մեծ վնասների՝ դուրս շպրտելով ամբողջ սյուժեները կամ առանձին մանրամասներ, դրվագներ, տարբեր նկարագրություններ։

«Միջներթափանցում» և օլոնխոյի ծավալը նվազեցնելու կամ մեծացնելու հնարավորություն՝ առանց մեծ վնասների։ Իր բովանդակությամբ և իրադարձությունների զարգացման տրամաբանությամբ դրանք յակուտական ​​էպոսի բնորոշ հատկանիշն են՝ լեգենդների նմանության արդյունքում։

Յակուտ օլոնխոն շատ հին ծագում ունեցող էպոս է։ Նրանց ակունքները գալիս են այն ժամանակներից, երբ յակուտների նախնիները ապրել են իրենց նախկին հայրենիքում և սերտորեն շփվել Ալթայի և Սայանի թուրք-մոնղոլական ժողովուրդների հնագույն նախնիների հետ: Դրա մասին է վկայում օլոնխոյի սյուժեի ընդհանրությունը այս ժողովուրդների էպոսի սյուժեի հետ, լեզվի կառուցվածքի և բառապաշարի նմանությունը։ Հերոսների անուններում կան ընդհանուր տարրեր (խաան - խան6, մերգեն, բուտուր և այլն)։

6 Հետագայում Յակուտի պատմությունը չգիտեր «խան» հասկացությունը: Ըստ երեւույթին, հին յակուտները նույնպես խաներ չեն ունեցել։ «Խան» բառը հին ժամանակներում կարող էր մուտք գործել օլոնխո՝ որպես հարևան թյուրքական ցեղերի ցեղապետերի և զորավարների կոչման նշանակում, այնուհետև գոյատևել է որպես առաջին նախահայրի (Խարախ Խաան) անվան կամ հերոսի անվանման մաս։ ռազմիկ (Խաան դիարգիստայ). Առօրյա կյանքում դա, օտար բառի պես, մոռացվել էր։

Օլոնխոյի հերոսուհու անվան մշտական ​​տարրը ժամանակակից յակուտների կողմից մոռացված «կուո» բառն է: Թուրքական մյուս ժողովուրդների էպոսում նմանատիպ «կո» բառը նշանակում է «գեղեցկություն»։

Օլոնխոյում թշնամական հերոսի անվանը երբեմն ավելացվում է «ալիպ» մասնիկը, որը նշանակում է «չար կախարդ» (Ալիպ Խարա): Հայտնի է, որ «Ալփ», «Ալիփ» թուրք ժողովուրդների մոտ նշանակում է «հերոս»։ Սա նշանակում է, որ թյուրքական «ալփը» («ալիպ») օլոնխոյում հանդես է գալիս որպես չար թշնամի։ Օլոնխոյում կա «յոթյուգեն (յոթյուգեթ) տերդե» հասկացությունը։ Սա այն վայրն է, որտեղ ապրում են ստորգետնյա հրեշները (դժոխքի հոմանիշը), որտեղ նրանք իրենց գերիներին վերցնում են մարդկային ցեղից և տանջում նրանց։ Հասկանալի է, որ «ալիպ» և «էթյուգեն» հասկացությունները օլոնխո են մտել որպես հին թուրք-մոնղոլական ժողովուրդների հետ անցած մարտերի արձագանքներ։

Ալթայ-սայան ժողովուրդների օլոնխոյի և էպոսի միջև շատ ընդհանրություններ կան և՛ չափածո կառուցման, և՛ տեսողական միջոցների բնույթի և նույնիսկ առանձին դրվագների մեջ7:

7 Օլոնխոյի «հարավային» միացումների մասին տե՛ս Ա.Պ. Օկլադնիկով, հրամանագիր. cit., գլուխ «Յակուտական ​​էպոսը (օլոնխո) և նրա կապը հարավի հետ» (էջ 257 - 277)։ Եվ նաև Ի.Վ. Պուխով, «Յակուտական ​​հերոսական էպոսի օլոնխոյի գենետիկ ընդհանրության հարցի շուրջ սիբիրյան այլ ժողովուրդների էպոսի հետ», շաբաթ. «Ազգային և միջազգային գրականության, բանահյուսության և լեզվի մեջ», Քիշնև, 1971, էջ 200 - 210:

Այս ընդհանրությունը կարող է օգնել մոտավորապես որոշել օլոնխոյի հիմնարար սկզբունքի ստեղծման ժամանակը։ Օլոնխոյի և Սիբիրի թուրք-մոնղոլական ժողովուրդների էպոսի ընդհանրությունը կարող էր առաջանալ միայն հին յակուտների և այս ժողովուրդների նախնիների միջև անմիջական կապերի ժամանակաշրջանում: Ժամանելով ժամանակակից Յակուտիա՝ յակուտները վիթխարի հեռավորությունների և անանցանելիության պատճառով ամբողջովին կորցրին իրենց նախկին հարևանների հետ բոլոր կապերը և մոռացան նրանց։ Ինչ-որ բան մնաց միայն նրանց հնագույն էպոսում։

Ինչպես նշվեց վերևում, յակուտների նախնիները՝ Կուրիկանները, շփվել են հին թուրքերի հետ 6-8-րդ դարերում։ Յակուտների և բուրյաթների պատմական լեգենդներից երևում է, որ վերջին մոնղոլական ցեղը, որին հանդիպել են յակուտները (հավանաբար հյուսիսային Բայկալի շրջանում) եղել են բուրյաթները։ Դա կարող էր տեղի ունենալ ոչ ուշ, քան 15-րդ դարը։ Այս բավականին հեռավոր տարեթվերի արանքում պետք է փնտրել օլոնխոյի սկզբնական սկզբնաղբյուրը։ Նկատի ունենալով, որ օլոնխոյում կան հին թուրքերի հետ կապերի արձագանքներ, միանգամայն հնարավոր է, որ այդ «սկիզբները» թվագրվեն առաջին հազարամյակի վերջերին, ինչ-որ տեղ մոտ 8-9-րդ դարերում։

Յակուտական ​​ստադիալ էպոսը վերաբերում է ուշ ծննդյան շրջանին։ Այն, որ սա տոհմային շրջանի էպոս է, վկայում է, օրինակ, օլոնխոյի դիցաբանությունը, որն արտացոլում է նահապետական-ցեղային հարաբերությունները, անիմիստական ​​հայացքների մնացորդները, սյուժեները (մարտական ​​հրեշները), որսի ընդհանուր ցեղային բաժանման մնացորդները։ (պահպանվել է որոշ ոլոնխոյում), էկզոգամ 8 ամուսնություն։

8 Ամուսնությունն անբարոյական է։

Դրա մասին են վկայում նաեւ աղեղն ու նետերը՝ որպես մարտական ​​զենք ու աշխատանքի գործիք (որսի ժամանակ)։ Իսկ այն փաստը, որ սա ուշ ծննդյան շրջանի էպոս է` Սիբիրի թյուրք-մոնգբլական ժողովուրդների շրջանում «ռազմական ժողովրդավարության» ժամանակաշրջանը, վկայում է հերոսների հովվական գործունեության բնույթը` զարգացած անասնապահության գերակշռությունը, հատկապես. ձիաբուծություն՝ ձիու վրա նստած հերոսը, ձին նրա գլխավոր ընկերն ու օգնականն է։ Ընդհակառակը, նրա հակառակորդին հաճախ պատկերում են ցլի վրա՝ սահնակով կամ հրեշավոր գազանի վրա հեծած։ Ձկնորսություն և որս՝ ստվերում, հետին պլանում (հերոսը որս է անում միայն կյանքի սկզբում): Տոհմային հասարակությունը իրականում բաժանված է հերոսների (ցեղային արիստոկրատներ և առաջնորդներ) և նրանց ծառաների՝ տնային ստրուկների, որոնք պատկանում են ընտանիքի և հասարակության ստորադաս անդամներին։ Հերոսը իր ողջ ցեղի առաջնորդն է, կրտսեր հերոսները, իհարկե, ենթարկվում են նրան։ Աշխատանքի բաժանման նախանշաններ կան սկսված՝ առանձնացված են դարբինն ու դարբնի արհեստը։ Դարբինները դարբնում են աշխատանքի և կռվի երկաթյա առարկաներ: Այն, որ օլոնխոն ուշ ծննդյան շրջանի էպոս է, վկայում է նաև բավականին զարգացած և ներդաշնակ կրոնական համակարգը։ Աչքի ընկավ «Օլիմպոսը»՝ բարի աստվածների մի շարք՝ Յուրյուն Աար Տոյոնի (Սպիտակ մեծ վարպետ) գլխավորությամբ: Բարի աստվածներին հակադրվում են ստորգետնյա չար աստվածները (աշխարհը դուալիստական ​​է)՝ Արսան Դուոլայի գլխավորությամբ։ Նրա ժողովուրդը - աբաասին չարություն և բռնություն է գործում:

Բացի Վերին աշխարհից (երկինքից) և անդրաշխարհից՝ Ստորին աշխարհից, կա Միջին աշխարհը, այսինքն՝ ինքը՝ երկիրը։ Միջին աշխարհում ապրում են մարդիկ, ինչպես նաև տարբեր առարկաների ոգիներ, որոնք կոչվում են «իչչի»: Օլոնխոյում ամեն կենդանի էակ, ամեն առարկա ունի իր ոգին «իչչի»։ Հատկապես նշանակալի է Աան Ալախչին Խոտուն աստվածուհին՝ երկրի ոգին։ Նա ապրում է ընտանեկան սուրբ ծառի Aar-Luup-Mas («Մեծ կաղնու»): Երկրի աստվածուհին օգնում է հերոսին և իր ժողովրդին, բարեխոսում աստվածների մոտ՝ հօգուտ ժողովրդի, օրհնում է արշավի գնացող հերոսին, ուժ է սերմանում նրա մեջ՝ կաթ տալով նրան կրծքից խմելու։ Արշավի մեջ գտնվող հերոսին իսկապես հոգիներ են պետք՝ տարբեր վայրերի, լեռնանցքների, գետերի, ծովերի «իչչի»։ Նա պետք է նրանց նվերներ տա, որպեսզի ապահով թողնեն իրեն իրենց տարածքով, չխանգարեն նրան։

Օլոնխոն նկարագրում է մարդու բնօրինակ կյանքը երկրի վրա նրա առաջին հայտնվելուց սկսած։ Մարդը, հայտնվելով երկրի վրա, սկսում է կյանքը կազմակերպել դրա վրա՝ հաղթահարելով իր ճանապարհին կանգնած տարբեր խոչընդոտներ։ Այս խոչընդոտները ներկայացվում են օլոնխոյի ստեղծողներին հրեշների տեսքով, որոնք լցրել են գեղեցիկ երկիրը: Նրանք ոչնչացնում են այն և ոչնչացնում ամբողջ կյանքը դրա վրա: Մարդը պետք է մաքրի երկիրը այս հրեշներից և այնտեղ ստեղծի առատ, խաղաղ ու երջանիկ կյանք։ Սրանք այն վեհ նպատակներն են, որոնց առջև կանգնած է առաջին մարդը: Ուստի նրանք պետք է լինեն արտասովոր, հրաշալի հերոս՝ ի վերևից կանխորոշված, հատուկ ուղարկված ճակատագրով.

Որպեսզի ուլուսները արևոտ լինեն

պաշտպանել,

Այսպիսով, մարդիկ մահից

Պաշտպանեք 9.

Բոլոր օլոնխոյում առաջին դեմքը հերոս է։

9 «Nyurgun Bootur Swift» Պ.Ա. Օյունսկի, պեր. Վ.Վ. Դերժավին. Երգ առաջին.

Աստվածային ծագում ունեցող հերոսը և նրա ցեղը. Հետեւաբար, հերոսի ցեղը կոչվում է «aiyy-aimaga» («աստվածության հարազատներ»): «aiyy-aimaga» ցեղի անունը վերաբերում է յակուտների նախնիներին՝ օլոնխոյի ստեղծողներին։

Ըստ իր բարձր նպատակի՝ հերոսը պատկերվում է ոչ միայն որպես ամենաուժեղ, այլև գեղեցիկ, շքեղ։ Օլոնխոյում մարդու արտաքին տեսքն արտացոլում է նրա ներքին բովանդակությունը։ Հետևաբար, հերոս Նուրգուն Բուտուր Սվիֆթը.

Կառուցված ճամբարում՝ նիզակի նման,

Արագ, ինչպես նետը

Նա լավագույնն էր մարդկանց մեջ

Մարդկանց մեջ ամենաուժեղը

Մարդկանց մեջ ամենագեղեցիկը

Մարդկանց մեջ ամենահամարձակը.

Նա հավասարը չուներ

Աշխարհում կա 10 հերոս.

10 «Nyurgun Bootur Swift» Պ.Ա. Օյունսկին։ Երգ երկու.

Բայց հերոսը, առաջին հերթին, մահկանացու պայքար տանող հզոր հերոս է։ Հետևաբար, նա նկարվում է նույնիսկ հոյակապ և ահեղ.

Նա հսկայական է, ինչպես ժայռը,

Նա սարսափելի դեմք ունի,

Նրա ուռուցիկ ճակատը

Թույն և համառ;

Նրա հաստ երակները

Գործել ամբողջ մարմնում;

Նրանք ծեծում են, նրա երակները ուռում են,

Դա արյուն է հոսում իմ երակների միջով:

Նրա տաճարները խորտակված են

Նրա նյարդերը դողում են

Ոսկե մաշկի տակ

Նրա քիթը երկարացված է

Նա սառը տրամադրվածություն ունի 11.

11 «Nyurgun Bootur Swift» Պ.Ա. Օյունսկին։ Երգ երկու.

Օլոնխոյի պատկերները կտրուկ հակադրվում են։ Եթե ​​հերոսը մարդկանց լավ պաշտպան է, փրկում է բոլոր դժվարությունների մեջ գտնվողներին, ապա «աբաասի-այմագա» (բառացի՝ «սատանայի հարազատները»12) ցեղի ներկայացուցիչները գծվում են որպես չար և տգեղ հրեշներ. սրանք մեկ են. զինված և միոտանի կիկլոպներ.

12 Չնայած այս անունին, օլոնխոյում Աբաասի ցեղի բոգատիրը շամանական սատանա չէ, այլ էպիկական բոգատիր։

Նրանք օժտված են բոլոր հնարավոր արատներով (չարություն, դաժանություն, տենչանք, անմաքրություն): Աբասի ռազմիկները հարձակվում են մարդկանց վրա, կողոպտում և ավերում են նրանց երկիրը, առևանգում կանանց: Օլոնխոյում կանանց առևանգումը ցուցադրվում է որպես մարդկանց բոլոր վիրավորանքների, վիրավորանքների և նվաստացումների խորհրդանիշ: Այս ամենի հետ մեկտեղ աբաասի հերոսներն ունեն մարդկային անվիճելի հատկանիշներ։ Նրանց հարաբերությունները միմյանց հետ կառուցված են ըստ մարդկային տոհմային հարաբերությունների տեսակի։ Արսան Դուոլայը կրում է պատրիարքական ընտանիքի ղեկավարի նշանները։ Դեպքերի ընթացքում հերոսները բանակցությունների մեջ են մտնում նրանց հետ։ Այս բանակցությունները նման են պատերազմող ցեղերի ներկայացուցիչների բանակցություններին։ Բոգատիրների և շամանների13 աբաաների հետ հերոսները տարբեր գործարքներ են կնքում՝ ժամանակավորապես հաշտվել, միմյանց երդում տալ զինադադարի ժամանակ չհարձակվել։

13 Աբասի բոլոր կանայք համարվում են շամաններ։

Երբեմն նրանց կողմից պարտված աբաասի բոգատիրների հերոսները չեն սպանում, այլ թողնում են խաղաղությամբ գնալ՝ խոսքն ընդունելով այլևս մարդկանց վրա չհարձակվելու կամ նրանց ստրուկի վերածելու։ Այս առումով հետաքրքիր են ամուսնական գործարքները պարտված այյյ բոգատիրների և հզոր աբաասի շամանների՝ նրանց հաղթողների միջև։ Աբասի շաման կանայք ցանկասեր են, բացի այդ, նրանք անտանելի ցանկություն ունեն ամուսնանալ այյյ հերոսի հետ։ Դրա համար նրանք պատրաստ են դավաճանել նույնիսկ սեփական եղբորը՝ հերոսի գլխավոր թշնամուն: Օգտվելով նրանց այս թուլությունից՝ նրանց կողմից պարտված այյի հերոսը կեղծ խոստում է տալիս ամուսնանալ հաղթած շամանի հետ և նրա հետ եղբոր դեմ տարբեր գործարքներ է կնքում։ Այս պայմանագիրը կատարում է աբաասի շամանը, իսկ այյյ բոգատիրը՝ ոչ։ Երբեմն այյյը և աբաասի բոգատիրները դառնում են երկվորյակ եղբայրներ, ինչը, սակայն, ժամանակավոր է, քանի որ մշտական ​​ընկերությունն ու աբաասիի հետ զույգ լինելը Օլոնխոյում անհնար է համարվում։

Այս ամենը հուշում է, որ աբաասի բոգատիրների կերպարը, թեև առասպելականացված և ֆանտաստիկ ձևով, արտացոլում է իրական հին ցեղերի առանձնահատկությունները, որոնց հետ ժամանակին կռվել են ժամանակակից յակուտների նախնիները:

Օլոնխոյի մյուս բոլոր կերպարները խմբավորված են աբասիի հերոսների և բոգատիրների շուրջ՝ ծնողներ և հարազատներ, բարի և չար աստվածություններ և ոգիներ, շամաններ և շամաններ, սուրհանդակներ, ստրուկներ, տարբեր վայրերի «պահապաններ» և շատ այլ երկրորդական կերպարներ:

Այս բոլոր կերպարների մեջ առանձնանում է կին հերոսուհու կերպարը՝ հերոսի հարսնացուն, կինը, քույրը կամ մայրը և այլ այյյ հերոսներ։ Օլոնխոյի հերոսուհին իդեալականացվում է որպես կանացիության, գեղեցկության և մարդկային բարության մարմնացում: Նա ինքն էլ կարող է հերոս լինել և պայքարել՝ պաշտպանելով իրեն կամ ուրիշներին: Հերոս կինը պայքարում է ոչ միայն աբաասի բոգատիրների, այլ նաև հերոսի և մյուս այյյ բոգատիրների դեմ։ Նա կռվում է աբաասի բոգատիրների հետ նույն դրդապատճառներով, ինչ բոգատիրը՝ օլոնխոյի հերոսը, այսինքն՝ ի պաշտպանություն մարդկանց (հատկապես այն օլոնխոյում, որի գլխավոր հերոսը կին է)։ Հերոս կնոջ մարտերը հերոսների դեմ տեղի են ունենում, իհարկե, այլ պատճառներով։ Այս շարժառիթները շատ բազմազան են։ Հատկապես հաճախակի են հերոսի և հերոսուհու «ամուսնական կռիվների» դեպքերը, որոնք «հերոսական խնամակալության»՝ հերոսի կռիվների արդյունքում հերոսի ամուսնության շարժառիթի մաս են կազմում։ Հերոսուհի հերոսուհին չի ցանկանում ամուսնանալ թույլ հերոսի հետ, ով չի կարողանում ճիշտ պահին պաշտպանել իր ընտանիքն ու ժողովրդին։ Հետևաբար, նա առաջին հերթին փորձարկում է հերոսին մարտում, նա փորձարկում է նրա ուժն ու քաջությունը: Բայց ամենից հաճախ հերոսուհին փորձության է ենթարկում հերոսին՝ դավաճանաբար հրելով նրան աբսայա հերոսների դեմ։ Միևնույն ժամանակ, նա ոչ միայն փորձարկում է հերոս փեսային, այլև ամուսնությունից առաջ իր ձեռքերով ոչնչացնում է հրեշին. երջանիկ կյանքն առանց հրեշների ոչնչացման օլոնխոյում անհնար է համարվում: Հերոսը, ըստ օլոնխոյի, ամուսնությունից հետո թուլանում է և չի կարողանում ընտանիքը պաշտպանել աբբայությունից (նման դեպքերում ծնողներին փրկում է որդին՝ երկրորդ սերնդի հերոսը)։ Լինում են դեպքեր, երբ հերոսը, այս կամ այն ​​պատճառով, չի ցանկանում ամուսնանալ հերոսուհու հետ։ Հետո նրանց միջև երկար կռիվներ են տեղի ունենում։ Միևնույն ժամանակ, կինը հերոսին առերեսում է նաև աբսայա հերոսների հետ՝ ձգտելով նրանց կործանմանը։ Բոլոր նման դեպքերում հերոսուհին խնդրում է հերոս Աբասիին «փրկել» իրեն հետապնդող հերոսից՝ խոստանալով ամուսնանալ նրա հետ։ Աբաասի բոգատիրները, ովքեր հավատում էին նրան, մարտի մեջ են մտնում հերոսի հետ և մահանում: Պատահում է նաև, որ հերոսուհին՝ նայի շամանը, կախարդական կերպով խճճում է հերոսին և նրան կապած տանում իր հետ: Ժամանակ առ ժամանակ նա այն գցում է աբբասի բոգատիրների մոտ՝ «խորտիկի համար»՝ ուտելու համար: Հերոսը նման դեպքերում կոտրում է կապանքները, մտնում կռվի մեջ և ոչնչացնում է նրան ուտել փորձող աբասի հերոսին։ Հերոսի ու հերոսուհու բախումների ու կռիվների դրդապատճառները շատ բազմազան են։ Բոլոր դեպքերում հերոսի ու հերոսուհու հակամարտությունն ավարտվում է երջանիկ, նրանք ի վերջո ամուսնանում են, երեխաներ ունենում ու ապրում խաղաղ ու երջանիկ։

Ընդհանրապես, օլոնխոյում կին հերոսուհու կերպարը տրված է ավելի բազմազան, քան հերոսինը։ Հերոսը առաջին հերթին ռազմիկ է: Կինը ցուցադրվում է ոչ միայն մարտական ​​իրավիճակում, այլեւ առօրյա կյանքում։ Առօրյա կյանքում նա լավ տնային տնտեսուհի է և մայր։ Ճակատամարտում նա ոչ մի կերպ չի զիջում հերոսին: Կինը առանձնահատուկ հնարամտություն, մտքի հնարամտություն և սխրագործություն է ցուցաբերում աբազի հերոսների գերության մեջ: Կոնտրաստի համար (և ըստ օլոնխոյի ավանդույթի) գերությունից առաջ տանը նրան ցույց են տալիս թույլ, անօգնական և փայփայված։ Գերության մեջ նա կերպարանափոխվում է։ Իրեն և երեխային (հաճախ նաև պտուղը, քանի որ հրեշը գերի է վերցնում նաև հղի կնոջը) փրկելու համար հերոսուհին դառնում է անսովոր հնարամիտ և հնարամիտ միջոցներ՝ պաշտպանելու իր պատիվը և երեխային (որին հրեշը պատրաստվում է ուտել) և ապա խելացի խորհրդով օգնում է հերոսին, ով եկել է նրան փրկելու:

Կնոջ նման բնութագրումը հաստատապես մտել է օլոնխոյի ավանդույթը և ներկայացնում է հերոսուհու իդեալականացումը՝ օլոնխոյի հերոսների պայքարի և մրցակցության առարկան։ Նախահեղափոխական շրջանում, երբ յակուտական ​​հասարակությունը դառնում էր դասակարգային, կինը ճնշված էր և անզոր (թեև նույնիսկ այն ժամանակ նրա դիրքը ընտանիքում, հատկապես որպես աղջիկ, բավականին անկախ էր)։ Բայց ցեղային հասարակության մեջ, հնագույն Յակուտի կյանքի դժվարին պայմաններում՝ մանր եղջերավոր անասնաբույծ, չկաշկանդված կնոջ մասին հաստատված կրոնական գաղափարների կապանքներով, նա զգալի տեղ էր զբաղեցնում ընտանիքում: Նա պահանջեց այնքան, որքան տղամարդը: Այս ամենը բարդացրեց կնոջ կերպարի բնութագրումը օլոնխոյում։ Եթե ​​տարբեր օլոնխոյի հերոսները քիչ են տարբերվում միմյանցից, ապա կնոջ կերպարը որոշ չափով անհատականացված է։ Այս «անհատականացումը» թերի է. օլոնխոյի կանայք տարբերվում են ոչ թե իրենց անհատական ​​հատկություններով, ոչ թե իրենց մտքով և հոգեկանով, այլ իրենց ունեցած դերով. որոշ կանայք միայն գեղեցկուհիներ են, հերոսների պնդումների առարկա, մյուսները՝ գրավված, այնտեղ բացահայտելով նրանց բնավորությունը, մյուսները՝ հերոսներն իրենք և այլն: Էպոսում կան մի քանի բնորոշ պատկերներ, որոնք բոլոր օլոնխոներում կատարում են նույն գործառույթը և պատկերված են գրեթե նույնությամբ, առանց փոփոխության:

Այս պատկերները հիմնականում ներառում են մի դարբին, որի անունն է «Kytay Bakhsy Uusa» («Դարբին Kytay Bakhsy»): Նա առասպելականացված է, ինչը բնորոշ է ականավոր արհեստի ներկայացուցչին։ Դարբինը օլոնխոյի ամենահզոր կերպարներից է։ Նա կարող է ոչ միայն զենք ու հերոսական հագուստներ կեղծել հերոսի համար (ինչպես նաև նրա հակառակորդին), այլ նաև կարող է նորից կեղծել նրան։ Օլոնխոյում «Անվնաս Մուլդու Ուժեղը» Դ.Մ. Գովորովի դարբինը հերոսին վերածում է ինքնագնաց երկաթե վարդի, որպեսզի նա ապահով անցնի կրակոտ ծովը։ Այս գագաթը, անցնելով ծովը (և թշնամու ստեղծած թակարդների միջով) և հասնելով թիրախին, կարող է ինքնաբերաբար վերցնել և՛ հերոսի կերպարը, և՛ նրա թշնամու կերպարը (վերջինս՝ խաբել զգոնությանը։ թշնամու պահակ, որը պահակ է, օրինակ, կենդանի և մեռած ջուր):

Հետաքրքիր է նաև իմաստուն Սերկին Սեսենի կերպարը։ Այս կերպարը շատ ընդհանրություններ ունի երեց-աքսակալների կերպարի հետ՝ թյուրքական ժողովուրդների էպոսի երեցների, կյանքի և փորձի իմաստունների հետ: Հատկանշական է, որ Սերկի Սեսենը «իմաստուն» է ոչ միայն այն պատճառով, որ նա գիտի այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում և կարող է հերոսին խորհուրդներ տալ «ցանկացած հարցի վերաբերյալ», այլև (նույնիսկ հիմնականում), որովհետև նա կարող է ճշգրիտ ցույց տալ հերոսին դեպի ուղին. թշնամի. որտեղ, երբ նա քշեց, որտեղ է նա հիմա և ինչպես գտնել նրան: Սա տիպիկ տայգա իմաստուն է, ճանապարհների գիտակ։ Կերպարը յուրահատուկ է, որը ստեղծել են տայգաները։ Նա պատկերված է որպես շատ փոքր («մատնոցով»), չորացած ծերունի. նրա մարմինն անցել է իմաստության մեջ։ Բայց այս թառամած ծերունին կարող է ուժեղ լինել ցանկացած ամենաուժեղ հերոսից։ Բոլորը վախենում և հարգում են նրան:

Օլոնխոյում ստրուկներն իրենց անունները չունեն։ Նրանց անվանում են միայն իրենց կատարած աշխատանքի համար։ Սրանք անանուն կերպարներ են, որոնց ոչ ոք ուշադրություն չի դարձնում։ Բայց ստրուկների մեջ օլոնխոյում առանձնանում են երկու ուշագրավ պատկերներ. Սա նախիր տղա Սորուկ Բոլլուրի և կով աղախնի՝ պառավ Սիմեհսինի կերպարն է։ Երկուսն էլ զավեշտական ​​կերպարներ են, նույնիսկ ծաղրանկարային կոմիքսներ։ Բայց երկուսն էլ առանձնանում են բացառիկ բուռն խառնվածքով, կենսուրախությամբ, արտասովոր հնարամտությամբ ու համառությամբ։ Սրամիտ ու ծաղրող երամակ Սորուկ Բոլլուրը անընդհատ ամաչեցնում է իր ամբարտավան տերերին՝ հաճախ թողնելով նրանց ցրտին։ Իսկ նվաստացած, կեղտոտ, արհամարհված պառավ Սիմեհսինը ամենադժվար պահին ցուցաբերում է հնարամտություն ու փրկում է իրավիճակը նման դեպքերում, երբ պարոնները շփոթված են ու անօգնական։ Իրադարձությունների անխորտակելի տրամաբանության համաձայն, նույնիսկ նահապետական ​​ստրկության պայմաններում ժողովրդի ուժերը ճեղքեցին իրենց կապող կապերը և դուրս եկան։ Սա արտացոլված է օլոնխոյում՝ նախիր ստրուկ Սորուկ Բոլլուրի և կով աղախի ստրուկ պառավ Սիմեհսինի կերպարում։

Օլոնխոն արտացոլում է ոչ միայն հեռավոր անցյալի առասպելական պատկերներ, այլ նաև ավելի ուշ ժամանակների պատկերներ, երբ մեկ այլ ցեղի ներկայացուցիչն արդեն կոչվում էր իր ցեղի անունով։ Օլոնխոյում տրված է Տունգուսի հերոսի կերպարը։ Նա ամենաօլոնխոյում հերոսի մրցակիցն է ամուսնության մեջ և նրա հետ կռվում հարսի պատճառով պարտվում է։ Թեև Թունգուսի հերոսի կերպարը (սովորաբար կոչվում է Արդյաման-Դյարդյաման, Օյունսկում նրան անվանում են Բոհսոգոլլա Բուտուր) նույնպես ֆանտաստիկ է և առասպելականացված, բայց նա արդեն իսկական որոշ առանձնահատկություններ ունի (նա տայգայի բնակիչ է, որսում է, եղնիկ է քշում): Տունգուսկայի հերոսը հերոսի հետ կռվում է միայն հարսի պատճառով, այլ կոնֆլիկտներ չունեն։ Որպես հերոս, նա ցուցադրվում է որպես շատ ճարպիկ, խորամանկ և նենգ: Հերոսի և Տունգուսի հերոսի հարաբերություններում կան նաև յակուտների և թունգուների միջև խաղաղ կապերի հեռավոր արձագանքներ (փոխանակում, ընդհանուր տոնախմբություններ): Տունգուս հերոսի կերպարի օլոնխոյում որպես հերոսի հակառակորդի ի հայտ գալու ժամանակը դժվար է հաստատել։ Սա կարող էր լինել նաև յակուտների ներկայիս հայրենիքում (առաջին անգամ, երբ նրանք ժամանել էին Յակուտիա, տեղի էին ունենում տարբեր բախումներ նրանց և տեղի ցեղերի միջև, ինչպես հուշում են պատմաբանների հետազոտությունները): Բայց Տունգուներով յակուտներին դեռ կարելի էր գտնել Բայկալի շրջանում: Ինչ էլ որ լինի, հերոսական էպոսը արտացոլում էր յակուտների և թունգուների այս հնագույն կապերը «հերոսությունների»՝ ֆանտաստիկ ռազմական բախումների առումով:

Որոշ օլոնխոսներ պատմում են Թունգուսի հերոսի հետ հերոսի ընկերության և դաշինքի մասին։ Կան օլոնխո, որոնցում Թունգուսի հերոսը հանդես է գալիս որպես գլխավոր հերոս: Նա պայքարում է աբասայական հերոսների դեմ և փրկում մարդկանց։ Միանգամայն հնարավոր է, որ Թունգուսի հերոսի կերպարը որպես հերոսի կամ հերոսի դաշնակցի, ժողովրդի հետագա ստեղծագործության արդյունքն է՝ արտացոլելով նրա բարձր գիտակցությունը14։

14 Տե՛ս I.V. Պուխովը։ Յակուտական ​​հերոսական էպիկական օլոնխո. Հիմնական պատկերներ. Մ., 1962, էջ 162 - 166։

Օլոնխոյում նշանակալից տեղ է գրավում խոսող ու երգող հերոս ձին՝ հերոսի օգնականն ու խորհրդատուն, բոլոր այն իրադարձությունների ակտիվ մասնակիցը, որոնց հերոսը մասնակցում է գործողության ընթացքին։ Նա ոչ միայն դժվար պահին խորհուրդ է տալիս հերոսին, թե ինչ անել, այլ երբեմն ինքն էլ մարտի մեջ է մտնում թշնամու ձիու հետ և հաղթում նրան։ Հերոս ձին փրկում է պարտված տիրոջը՝ դուրս բերելով մարտի դաշտից և կատարում նրա բոլոր պատվերները։

Ձիերի մրցավազքերը նկարագրված են հուզիչ ձևով։ Նա, ում ձին առաջինը հասնում է, պետք է հաղթի, իսկ հերոս ձիերը շտապում են լեռներով, անտառներով, երկնքով և երկրի տակով: Նրանք օժտված են փորձի ունակությամբ՝ ուրախանում են հաղթանակով, տխրում պարտության դեպքում։ Հերոս ձին օլոնխոյի ամենավառ ու հետաքրքրաշարժ պատկերներից է։ Օլոնխոսուցները սիրով նկարագրում են այն ամեն մանրամասնությամբ՝ չխնայելով գույնը, հիպերբոլիկ տերմիններով պատկերելով նրա ուժը, գեղեցկությունն ու միտքը։ Ի վերջո, հենց ձիու պատկերման մեջ է, որ առավել ակնառու է առանձնանում հենց ինքը՝ օլոնխոյի ստեղծողի կերպարը՝ իսկական անասնաբույծ, ձիու կրքոտ գիտակ և սիրահար, հովվական մշակույթի ներկայացուցիչ:

Մենք տեսնում ենք, որ ֆանտաստիկ տարրի դերը որպես հերոսականությունն արտահայտելու միջոց մեծ է օլոնխոյի մեջ։ Օլոնխոյի սյուժեները (որոնցում կան շատ ֆանտաստիկ և դիցաբանական) բացահայտում են գլխավոր հերոսների սխրագործությունների այս հերոսական բնավորությունը։ Օլոնխոյի հերոսների սխրագործությունները միայն ընտանիքով չեն սահմանափակվում. Օլոնխոյի խնդիրները շատ ավելի լայն են. այն առնչվում է ամբողջ ցեղի երջանկության և բարեկեցության համար պայքարին՝ իր ժամանակի ամենաբարձր հասարակական կազմակերպությանը: Երջանկության այս գաղափարի կրողը օլոնխոյի հերոսն է, ով պայքարում է չարի ուժերի դեմ և գտնվում է այն ամենի կենտրոնում, ինչ տեղի է ունենում. ամեն ինչ կենտրոնացած է նրա ճակատագրի շուրջ:

Հետևաբար, օլոնխոյի կազմը բնութագրվում է կենսագրական պլանում գործողության զարգացմամբ՝ հերոսի ծնունդից մինչև հայրենի երկիր վերադարձը բոլոր սխրանքների ավարտից հետո: Հերոսի կյանքը նկարագրվում է որպես նրա կատարած սխրանքների շղթա՝ երկրի վրա երջանիկ կյանք հաստատելու համար։ Այս շղթայի առանձին օղակները կազմում են օլոնխոյի տարբեր դրվագներ։ Հիմնական հղումները կարող են ընդհատվել պատմություններով այն դժբախտության մասին, որը պատահել է aiyy-aimag-ի մյուս բոգատիրներին՝ հրեշների հարձակման արդյունքում: Առանձին դրվագները և ներդիրների պատմությունները ամբողջական ձև են ստանում միայն օլոնխոյի բոլոր իրադարձությունների շղթայում, ինչի արդյունքում նրանք չեն բաժանվում անկախ անհամապատասխան պատմությունների: Դրանք մեկ ամբողջության անբաժանելի մասն են՝ հերոսի սխրագործությունները, որպես այդ սխրագործությունների հետ կապված առանձին առանձին իրադարձությունների պատմություն: Եվ ահա յակուտ օլոնխոսութները վիթխարի հնարամտություն են ցուցաբերում, անսահման թվով զանազան սյուժեներ հորինելով ու աննկատ ու հմտորեն մտցնելով դրանք պատմվածքի կենդանի հյուսվածքի մեջ։ Սա բոլոր օլոնխոյի կառուցվածքն է։

Վերոնշյալի հետ կապված՝ հարկ է նշել, որ օլոնխոյի՝ որպես ժանրի հիմնական հատկանիշներից մեկը նրա յուրօրինակ պատմականությունն է։ Օլոնխոն բեղմնավորվում, ստեղծվում և ներկայացվում է որպես ամբողջ մարդկային ցեղի, բառի ամենալայն իմաստով` ողջ մարդկային հասարակության մի տեսակ պատմություն: Ճիշտ է, այս պատմությունը իրական չէ, այն ֆանտաստիկ է, և օլոնխոյում որպես «մարդկային հասարակություն» հայտնվում է միայն Aiyy-Aimaga էպիկական ցեղը (որը, ինչպես ասվեց, նկատի ունեն յակուտների նախնիները): Բայց վերջն այն է, որ ցանկացած օլոնխո ներկայացվում է որպես մարդկային ցեղի պատմություն տիեզերքի առաջացման ժամանակներից, «առնվազն»՝ երկրագնդի մարդկանց բնակեցման ժամանակներից՝ «Միջին աշխարհից»: Ահա թե ինչու երկրագնդի առաջին մարդկանց, հատկապես օլոնխոյի գլխավոր հերոսի կյանքն ու պայքարը մանրամասն նկարագրված է բոլոր մանրամասներով (և, իհարկե, ֆանտաստիկ գույներով և դիցաբանական ձևավորումով), քանի որ նրա ճակատագիրը և նրա պայքարը մարդկային ցեղի ճակատագրի մարմնացումն է:

Նրանում նկարագրված իրադարձությունների նշանակությանը համապատասխան՝ օլոնխոն ստեղծվել է «բարձր ոճով»։ Իրադարձությունները սկզբում զարգանում են դանդաղ, դանդաղ տեմպերով, բայց բոլորն էլ սրվելով թե՛ մասշտաբով, թե՛ տեմպերով, վերածվում են տարբեր հանդիպումների ու բախումների բուռն հոսքի։ Օլոնխոն ունի շատ սիմվոլիզմ, արխայիկ բառեր ու արտահայտություններ, ֆանտաստիկ պատկերներ։ Նրա ոճն առանձնանում է հիպերբոլիզացմամբ, հակադրությամբ, զուգահեռ ու բարդ կառուցումներով, ավանդական, վաղուց հաստատված պատրաստի բանաստեղծական բանաձևերով՝ «ընդհանուր վայրերով», մեկ օլոնխոյից մյուսը անցնող փոխաբերական բառերով ու արտահայտություններով։ Օլոնխոն հարուստ է տարբեր պատկերագրական միջոցներով, հատկապես համեմատություններով ու էպիտետներով։ Գրեթե յուրաքանչյուր մեծ նկարագրության մեջ (իսկ դրանք շատ են օլոնխոյում, քանի որ այն հիմնականում նկարագրական աշխատանք է), կարելի է գտնել ոչ միայն անհատական, այսպես ասած, առանձին համեմատություններ, այլև բարդ կառուցվածքներ՝ համեմատությունների ընդլայնված շղթա (նմանատիպ. շինարարության մեջ մի քանի կամ շատ համեմատություններ, դրանց կից բառերի մեծ քանակով, որոնցում, իր հերթին, ավելի շատ համեմատություններ կարող են լինել): Օլոնխոյի էպիտետները նույնպես հաճախ բարդ են: Երբեմն առարկաների կամ երևույթների ցանկը կազմող նմանատիպ շարահյուսական կոնստրուկցիաները գլխավորում են դրանք բնութագրող էպիտետները՝ կազմելով «էպիթետների շղթա»։ Այս ամենը, միասին վերցրած, ստեղծում է տարօրինակ օրինաչափություն, մի տեսակ բանավոր արաբեսկ։ Բայց այս օրինաչափությունը պատահականորեն ցրված չէ, այլ ստորադասվում է իր ներքին տրամաբանությանը, խիստ համակարգին։

Այս ամենի վրա այստեղ քիչ թե շատ մանրամասն անդրադառնալ հնարավոր չէ։ Վերոնշյալի որոշ դրույթներ հաստատելու համար բերենք միայն երկու օրինակ15։

15 Թարգմանությունները վերցված են ժողովրդական օլոնխոսություններից արձանագրված օլոնխոյից։ Նմանատիպ ոճական օրինաչափություններ շատերի մեջ են գտնվում Պ.Ա. Օյունսկին։ Բայց, օրինակներ վերցնելով այլ ժողովրդական բանաստեղծություններից՝ ոլոնխո ոճի վերլուծության համար, մենք փորձեցինք ցույց տալ Օյունսկի օլոնխոյի ոճի նույնականությունը ժողովրդական հեքիաթասացներից արձանագրված օլոնխոյի ոճին։

Դրանցից առաջինը16 նկարագրում է իրեն վիրավորված համարող հերոսի բուռն զայրույթը.

16 Յակուտական ​​ժողովրդական գրականության նմուշներ, խմբագրությամբ E.K Pekarsky, III. Տեքստեր. Յակուտական ​​ժողովրդական գրականության նմուշներ՝ ձայնագրված Վ.Ն. Վասիլև, հ. I. «Kuruubai Khaannaah Kulun Kullustuur» («Անկոտրում Kulun Kullustuur»): Պետրոգրադ, 1916, էջ 10։

Դրանից հետո մեր մարդը (զայրույթից)

մեջքի ջիլերը սկսեցին ձգվել,

կամարակապ ճկուն ծառի պես;

նրա ոտքերը սկսեցին ջղաձգվել,

ինչպես մի շառավիղ չիրկան17;

իր հզոր արծաթե մատների վրա,

ինչպես տասը մոխրագույն բշտիկներ,

գլուխ առ գլուխ սեղմված,

մաշկը սկսեց պայթել,

և նրա պայծառ մաքուր արյունը

դողդոջուն առուներով ցողված,

ինչպես նուրբ մազերը

փափուկ մանով և պոչով ձիուց պոկված,

(մաշկը) երկու տաճարների վրա սկսեց կնճռոտվել,

արջի կաշվից անկողնու պես (երբ թեքվում է),

նրա երկու տաճարներից՝ սուլելով և բռնկվող,

Կապույտ բոցով կրակներ բարձրացան,

նման է կոտրված կրակին;

պարում էր հենց գլխավերեւում

մեծ կրակ, միջին կաթսայի չափ;

նրա երկու աչքերից էլ կայծեր թափվեցին,

շողշողացող կայծքարի նման կայծեր;

երբ արյունը մեջքին է

խաշած, փրփրացող,

և մոտեցավ (կոկորդին),

նա, թքել, թքել

կարմիր արյան խցանումներ 18.

Վերոնշյալ պատկերը սիմվոլիզմ է (Օլոնխոսուցները, իհարկե, հասկանում են, որ մարդու հետ նման բան չի կարող լինել): Դրա նպատակն է հերոսին մեծացնել որպես արտասովոր, անզուգական, ֆանտաստիկ հերոսի։

17 Չերկան (չաարկաան) – մանր կենդանիների, կրծողների և այլնի որսի գործիք։

Հերոսի բոցավառ ու անընդհատ աճող զայրույթը դրսևորվում է նրա արտաքինի փոփոխությամբ։

18 Թարգմանությունը՝ Ա.Ա. Պոպովան և Ի.Վ. Պուխովը։

Համեմատությունները մեծ ազդեցություն են թողնում, թեև համեմատության համար ոչ թե «դիտարժան», այլ վերցված են կենցաղային ամենապարզ և սովորական իրերը՝ չերկան, էրմին, ձիու մանեի մազեր, արջի կաշվից անկողին, կրակ, կաթսա, այսինքն՝ ինչ։ նախկինում Յակուտին շրջապատել է որսի և տանը (այդ նմանատիպ համեմատություններն են, որ ստեղծում են ամբողջ արտահայտության մասերի «զուգահեռությունը»): Էֆեկտը ուժեղանում է նրանով, որ այս պարզ, տնային առարկաները համեմատվում են այն արտասովոր երևույթների հետ, որոնք տեղի են ունենում հերոսի հետ նրա ամենաբարձր հուզմունքի լարված պահին: Սա նկարների հակադրության էֆեկտն է՝ սովորականի սերտաճումը անսովորի հետ։

Նույն նպատակին են ծառայում նաև այն էպիտետները, որոնք նկարագրում են մարդու վիճակը և բնութագրում են համեմատության համար վերցված առարկաները։

Վերցնենք ևս մեկ օրինակ 19.

19 Դ.Մ. Գովորովը։ Unstumbling Muldu the Strong (Յակուտերեն լեզվով), ձայնագրված Ա.Ֆ. Բոյարովա, Մ. - Յա., 1938։

Ձմեռային կացարան է կառուցել

Հեռավոր հարավային ափին

հավիտենական ծովի

Կյս-Բայգալ-Խաթին,

ծովափնյա ձկների դուրս նետում

Երեք տարեկան ձիու չափ

Երկրի եզրին առաջացող

Եվ ձյունոտ սպիտակ երկինք

Կախվել, շոշափվել (ծովի հետ),

Ինչպես սուր մկրատ շեղբեր

Խիտ փոշի ցանելը

Պայծառ աստղերի կոճակներով

Սարսափելի կայծակի պատուհասով,

Ուղեկցվում է վթարային ամպրոպով

Բոսորագույն ամպերով գերաղված,

(Նմանատիպ) անընդմեջ հարթեցված

թևեր և պոչ

Սպիտակ կռունկի անսահման բարձունքները

Ներկված կտուցով

Աչքերի շուրջ եզրերով20.

20 Թարգմանությունը՝ Ի.Վ. Պուխովը։

Ամբողջ պատկերը հիմնված է մի պարզ գաղափարի վրա՝ կառուցվել է ձմեռային ճանապարհ։ Բայց այս պարզ գաղափարը մի տեսակ ցատկահարթակ է դարձել տիեզերքի և երկնքին եզերող ֆանտաստիկ ծովի ամբողջական պատկեր ստեղծելու և հրեշավոր ձկներին դուրս նետելու համար: Այն միտքը, որ ծովը, որի ափին կառուցված է ձմեռային ճանապարհը, սահմանակից է երկնքին, անկասկած առաջացել է հորիզոնը դիտելուց։ Պատկերը նախատեսված է ընդգծելու այս ծովի հսկայական, հիպերբոլիկ չափերը։

21 Ծովն ինքնին ավելի մանրամասն նկարագրված է այս օլոնխոյի ներածական նկարագրության մեկ այլ մասում։

Միևնույն ժամանակ, դրանք չեն սահմանափակվում միայն նշելով, որ ծովը սահմանակից է երկնքին, այլ նաև այս երկնքի նկարագրությունը տրվում է նրա «օբյեկտների» նկարագրությամբ։ Սա կապված է օլոնխոյի ավանդույթի և յակուտական ​​ժողովրդական երգարվեստի հետ. ժողովրդական երգերում նշված և դրանց սյուժեի զարգացման մեջ կարևոր բոլոր իրերը նկարագրված են քիչ թե շատ մանրամասն: Բայց այս դեպքում ոչ միայն ավանդույթն է դեր խաղում. Բանն այն է, որ ձմեռային ճանապարհը կառուցել է երկրի առաջին մարդը։ Կառուցված մի գեղեցիկ երկրում, որը երկրի կենտրոնն է, նախատեսված է երջանիկ կյանքի համար և մանրամասնորեն երգված օլոնխոյի ներածական նկարագրության մեջ։ Այսպիսով, երկնքի «նկարագրությունը» կապում է կացարանը և այն երկիրը, որտեղ այն կառուցված է ամբողջ տիեզերքի հետ, երկրի գովասանքի մի մասն է և աստվածների կողմից նրա վրա ապրելու համար իջեցված անձին:

Տեքստը սկսվում է սպիտակ կռունկ22 էպիտետով, որը համեմատական ​​խմբում ներառված է «ամպ» բառով։

22 Տեքստի իմաստը ռուսաց լեզվի կառուցվածքին համապատասխանեցնելու և տեքստի իմաստը պարզ դարձնելու համար թարգմանությունը պետք է լրջորեն վերակառուցեր արտահայտության կառուցումը, որն այստեղ, այսպես ասած, միավոր է. մտքի. Տեքստում ծովի հետ կապված նախադասությունների խումբը երկրորդ մասում է և ավարտվում է հիմնական մտքով՝ «ձմեռային շինություն է կառուցել»։ Իսկ «երկնային խումբը» գտնվում է վերևում և սկսվում է սպիտակ կռունկով ամպի համեմատությամբ։

Յակուտական ​​ժողովրդական երգերում և օլոնխոյում, երկնքի անսահման տարածությունը բնութագրելու համար, ընդունված է ներգրավել բարձր թռչող սպիտակ կռունկի պատկերը՝ յակուտների ամենասիրելի թռչունը: Սպիտակ կռունկին նվիրված են բազմաթիվ երգեր, որոնցում բանաձևը հետևյալն է.

Անվերջ երկնքի սպիտակ կռունկ

Ներկված կտուցով

Աչքերի շուրջ շրջանակներով -

սովորական վայր է 23.

23 Այս դեպքում սպիտակ կռունկը (Սիբիրյան կռունկ) բնութագրող այս «ընդհանուր տեղը» կրճատված է։ Հաճախ սպիտակ կռունկի բնութագրումն ավելի ամբողջական է (մինչև տասը կամ ավելի տող) և տրվում է էպիտետների շղթայի տեսքով։

Եթե ​​առաջին օրինակում (հերոսի զայրույթի մասին) ամեն ինչ կառուցված էր համեմատությունների շղթայի վրա, ապա այս օրինակում հիմնական կառուցողական դերը պատկանում է երկնքի առանձին «օբյեկտները» բնութագրող էպիտետների շղթային (կամ բույնին)՝ ամպեր, ձյուն։ , կայծակ, որոտ, աստղեր։ Նկարագրության նման կառուցումը` ցանկի տեսքով, բարդ տեսողական միջոցներով զուգահեռ կառուցումների վերածվելը, օլոնխոյի ոճական հիմնական հատկանիշներից է։

Վերոնշյալ օրինակը տալիս է նաև մի դեպք, որը բնորոշ է օլոնխոյին և յակուտական ​​երգի ամբողջ ֆոլկլորին, երբ նրանք դիմում են բնությունը նկարագրելու՝ կապված բնության հետ չառնչվող առարկայի (այս դեպքում՝ բնակելի) նկարագրության հետ։ .

Օլոնխոյում մեծ տեղ են զբաղեցնում կրկնությունները։ Ամենահաճախ կրկնվող էպիտետները հերոսների, դյուցազունների, այյի և աբասի մարտիկների անունների, ինչպես նաև երկրների և աշխարհների անունների, հերոս ձիերի անունների վրա են: Այս էպիտետները բարդ են և պարունակում են մի ամբողջ հատկանիշ։ Հերոս ձիերի էպիտետները հատկապես բարդ են, գունեղ և տարօրինակ ֆանտազիաներով լի: Դա բացատրվում է նրանով, որ հերոս ձիու հատկանիշը որպես անբաժանելի մաս ներառված է հենց հերոսի հատկանիշի մեջ, և որքան գեղեցիկ ու հզոր է հերոս ձին, այնքան հերոսն ավելի ուժեղ և վեհաշուք է նրա տերը։ Հերոսի անվան յուրաքանչյուր հիշատակման ժամանակ ձիերի էպիտետների մշտական ​​ցանկը օլոնխոյի ավանդույթ է։

Էպոսի ամբողջ կտորները կարող են կրկնվել (ավելին, բազմիցս)՝ կազմելով բազմաթիվ տասնյակ բանաստեղծական տողեր։ Տեքստի այս կրկնվող մեծ հատվածները սովորաբար պարունակում են էպոսի առանցքային պահերը՝ պատմություններ որոշ կարևոր իրադարձությունների, հերոսների պայքարի պատմության, հերոսների ծագման մասին։ Հետևաբար, նման կրկնություններն ամենից հաճախ հանդիպում են տարբեր կերպարների մեծ մենախոսություններում, որոնք շարադրում են իրենց վերաբերմունքը ընթացող իրադարձությունների նկատմամբ, նրանց գործողությունների դրդապատճառը և այլն: Մենախոսություններում, նկարագրելով իրադարձությունները, յուրաքանչյուր կերպար կրկնում է գրեթե ճիշտ այն, ինչ նա արդեն ասել է այս մասին: իր նախորդի (սովորաբար հակառակորդի) մասին, իսկ երբեմն էլ՝ այն, ինչ արդեն հայտնի է և մեկ անգամ չէ, որ ասվել է նախորդ իրադարձությունների ընթացքում։ Բայց հատկապես հետաքրքիրն այն է, որ տարբեր կերպարների բերանում նույն իրադարձությունները բոլորովին այլ տեսք ունեն։

Կրկնությունները նպաստում են տեքստի մտապահմանը, ինչը շատ կարևոր է օլոնխոյի հսկայական չափերով և բանավոր կատարմամբ։ Նրանք ունեն նաև կոմպոզիցիոն մեծ արժեք։ Կրկնությունները, ասես, լեգենդի ամրոցներն են, ամրացնելով նրա տեքստը, ունկնդիրների ուշադրությունը կենտրոնացնելով ամենակարևոր վայրերի վրա, կապելով իրադարձությունները, որոնք տեղի են ունեցել տարբեր ժամանակներում և բաժանվել այլ դրվագներով, օգնում են համախմբել դերասաններին տրված բնութագրումը և իրադարձություններ.

Օլոնխոյին բնորոշ են մեծ ներածական նկարագրությունները՝ հերոսի երկիրը, կալվածքն ու դրա վրա գտնվող շինությունները, կացարանը և նրա ներքին հարդարանքը։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում երկրի կենտրոնական վայրի՝ «Աար-Լուուպ-Մաս» («Մեծ կաղնու») սուրբ ծառի նկարագրությանը։ Ներածական նկարագրությունները երբեմն հասնում են մեկուկես-երկու հազար բանաստեղծական տողերի։

Օլոնխոյի հետագա տեղակայման ընթացքում շատ նկարագրություններ կան։ Սա այլ երկրների նկարագրությունն է, որտեղից գալիս կամ անցնում է հերոսը, ընկերների և թշնամիների հայտնվելը, հարսնացուի և նրա ծնողների, յուրայինների, հերոսամարտերի ու արշավների և այլն։

Նկարագրություններին է վերաբերում նաեւ այն, ինչ ասվել է օլոնխո հողամասերի փոխներթափանցման մասին, որը որոշում է դրանց հոսունությունը եւ ստեղծում դրանց ազատ կրճատման ու մեծացման հնարավորությունը։ Նրանք կարող են նաև կրճատվել և ընդլայնվել: Հաճախ օլոնխոսները ոչ միայն զգալիորեն կրճատում են ներածական նկարագրությունները, այլ նույնիսկ ընդհանրապես բաց թողնում դրանք՝ ասելով. Տարբեր օլոնխոների երկարատև անկախ գոյությունը Յակուտիայի հսկայական տարածքում, որոնց որոշ մասեր նախկինում շատ բաժանված էին, պայմաններ ստեղծեցին ինչպես ամբողջ օլոնխոյի, այնպես էլ դրա մասերի կատարման տարբեր ավանդույթների առաջացման համար, մասնավորապես, ներածական նկարագրություններ:

Օլոնխոն ավելի վաղ կատարել են վարպետ հեքիաթասացները (օլոնխոսուց), առանց երաժշտական ​​նվագակցության։ Երգվում են օլոնխոյի հերոսների մենախոսությունները, մնացածն արտասանվում է արագ տեմպերով, բայց երգեցողությամբ, ասմունքին մոտ։ Ամբողջ օլոնխոն կատարում է մեկ հոգի. օլոնխոն մեկ դերասանի թատրոն է։ Օլոնխոյի երգերին բնորոշ է դերերի տարբեր տեմբրային և հնչերանգային կատարումը։ Հերոսների երգերը փորձում են բասով երգել, երիտասարդ հերոսներին՝ տենորով, աբասայով՝ դիտավորյալ ոչ ճիշտ հնչեցված կոպիտ ձայնով։ Հերոսուհիների, երեցների՝ հերոսի և հերոսուհու ծնողների, իմաստուն Սերկին Սեսենի, ձիերի երամակի ստրուկի, ստրուկ Սիմեհսինի, այյի շամանների և աբաասի շամանների երգերը (աբաասի շամանների ձայները տարբերվում են. աիյ շամանների մեղեդիական ձայները հատուկ կոպտությամբ և ինչ-որ անխոհեմ սանձարձակությամբ) և այլն։ ե. Օլոնխոյի երգերում, ձիու հեծկլտոցի օնոմատոպեիայում նկատելի են տարբեր թռչունների և կենդանիների ձայներ։ Աչքի ընկած օլոնխոսները հաջողության են հասել հնչյունների այսպիսի բազմազանության մեջ, առաջացրել ունկնդիրների հիացմունքը և օլոնխոյի կատարմանը տվել անսովոր վառ, գեղատեսիլ կերպար։

Նախկինում յուրաքանչյուր Յակուտ մանկուց շատ տարբեր պատմություններ գիտեր և իր ուժերը փորձում էր օլոնխո պատմելիս: Բազմաթիվ «պրոֆեսիոնալ» օլոնխոսուտներ կային։ Նրանք հատուկ զբաղվում էին օլոնխո երգով։ Նրանցից ոմանք գնում էին այլ ուլուսներ՝ աշնան-ձմռանը և գարնան քաղցած ժամանակաշրջանում ոլոնխո երգելու։ Նրանց վճարում էին քիչ, ավելի շատ՝ մի կտոր միս, կարագ կամ հացահատիկ։ Օլոնխոյի կատարումը նրանց համար միայն օժանդակ գործ էր։ Բոլոր օլոնխոսուտները զբաղվում էին իրենց գյուղացիական տնտեսությամբ, որպես կանոն՝ աղքատները։ Օլոնխոսացիների աղքատության համար, բացի սոցիալականից, կային նաև զուտ մասնագիտական ​​պատճառներ. նրանք ժողովրդական շրջիկ արվեստագետներ էին, բանաստեղծներ։ Նրանք սիրում էին իրենց արվեստը, նվիրումով զբաղվում էին դրանով, շատ ժամանակ էին կորցնում տեքստը անգիր անելով, այլ օլոնխոսություն լսելով, իրենց օլոնխոն ամբողջությամբ կամ մասամբ անգիր անելով և նրանցից «իրենցը» կազմելով։

Եվ հետո՝ երգի և ասմունքի երկար պարապմունք: Հետևաբար, նրանք վատ էին վերահսկում իրենց խղճուկ տնտեսության վիճակը, հաճախ պարզապես լքում էին այն: Այդպիսի «պրոֆեսիոնալն» ուներ մի ընտանիք, որը ձմռանը հազվադեպ էր գլուխը տեսնում, մեծ կարիքի մեջ էր ապրում, հաճախ սոված էր մնում։ Այսպես ապրել է, օրինակ, ինձ լավ հայտնի յակուտական ​​օլոնխոսուտներից մեկը՝ Դմիտրի Միխայլովիչ Գովորովը (1847 - 1942) ներկայիս Ուստ-Ալդան շրջանի 2-րդ Օլտեկ նասլեգից։ Միայն իր կյանքի վերջում, արդեն խորհրդային տարիներին, երբ նա սկսեց հոնորարներ ստանալ իր օլոնխոսները ձայնագրելու և տպագրելու համար և միացավ կոլտնտեսությանը, առատ էր ապրում։ Բայց մյուս կողմից այս անգրագետ խեղճ յակուտ օլոնխոսուտները ստեղծեցին ու մեր ժամանակին հասցրին համաշխարհային նշանակության ամենամեծ էպիկական ստեղծագործությունը։

Վերջերս գրականության, թատրոնի, ռադիոյի լայն տարածման պատճառով օլոնխոյի կենդանի գոյությունը կտրուկ կրճատվել է, իսկ շատ ոլորտներում այն ​​նույնիսկ վերանում է։ Բայց մարդիկ շարունակում են սիրել ու գնահատել նրան։ Նորածիններին տալիս են անուններ՝ ի պատիվ օլոնխոյի իրենց սիրելի հերոսների՝ Նյուուրգուն, Տույաարիմա: Օլոնխոյի տարածումն ու գոյությունը նոր ձևեր ստացավ՝ գրքեր, թատրոն, ռադիո, համերգասրահներ։ Օլոնխոյի ներկայացումը դառնում է թատրոնի և բեմի սեփականությունը։

Լինելով անցյալի ազգային մշակույթի կենտրոն՝ օլոնխոն մեծ ազդեցություն է ունեցել յակուտական ​​գրականության և արվեստի ծագման և զարգացման վրա։

Պլատոն Ալեքսեևիչ Օյունսկին (նոյեմբերի 10, 1893 - հոկտեմբերի 31, 1939), ով ձայնագրել է օլոնխոն «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆտը», խոշոր բանաստեղծ էր24

24 Հավաքածու Պ.Ա. Օյունսկին Յակուտսկում լույս է տեսել յոթ հատորով 1958 - 1962 թվականներին։ (Յակուտերեն լեզվով):

Յակուտական ​​խորհրդային գրականության հիմնադիրը, ականավոր հասարակական և պետական ​​գործիչ, հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի ակտիվ մասնակից, Յակուտիայում խորհրդային իշխանության առաջին կազմակերպիչներից և առաջնորդներից մեկը:

25 P.A. Օյունսկին եղել է Գուբրևկոմի, Յակուտի Կենտգործկոմի նախագահ, Համառուսաստանյան Կենտգործկոմի և ԽՍՀՄ Կենտգործկոմի անդամ, ԽՍՀՄ առաջին գումարման Գերագույն խորհրդի պատգամավոր, պատվիրակ։ X կուսակցության համագումարը, ՀԽՍՀ գրողների առաջին համագումարի մասնակից, որտեղ ընտրվել է ՀԽՍՀ գրողների միության վարչության անդամ։ Եղել է Յակուտական ​​ՀԽՍՀ գրողների միության վարչության նախագահ, աշխատել է Յակուտի պետական ​​հրատարակչության տնօրեն, Յակուտական ​​ՀՍՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից լեզվի և մշակույթի գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի տնօրեն և գործադիր խմբագիր։ այս ինստիտուտի աշխատանքների հավաքածուները։

Պ.Ա. Օյունսկի - խորհրդային ժամանակաշրջանի առաջին յակուտ գիտնականներից, բանասեր, ազգագրագետ, բանահավաք, գրականագետ26։

26 1935 թվականին ստացել է բանասիրական (այն ժամանակ՝ «լեզվաբանական») գիտությունների թեկնածուի աստիճան։

Նա յակուտական ​​բանահյուսության, հատկապես դիցաբանության և օլոնխոյի մեծագույն գիտակն էր և բազմաթիվ գիտական ​​աշխատությունների հեղինակ 27։

27 Ամենանշանակալից է նրա «Յակուտական ​​հեքիաթը (օլոնխո), դրա սյուժեն և բովանդակությունը» աշխատությունը։ Սոբր. cit., հատ VII, Յակ., 1962 (հոդվածը գրված է ռուսերեն)։

Միաժամանակ Պ.Ա. Ինքը՝ Օյունսկին, շատ մեծ օլոնխոսուտ էր։ Այստեղ հարկ է նշել, որ առանց բացառության բոլոր առաջին յակուտ գրողներն ու բանաստեղծները (ինչպես նախահեղափոխական, այնպես էլ խորհրդային ժամանակներում) եղել են օլոնխոյի մեծ գիտակներ, սիրահարներ ու գիտակներ։ Կարելի է լիակատար վստահությամբ ասել, որ նրանք բոլորը մանկության տարիներին պետք է շատ սյուժեներ իմանան, և նույնիսկ օլոնխոյի ամբողջական տեքստերը, երգել ու ասել են։ Նրանցից շատերը դարձել են իսկական օլոնխոսություն և, դառնալով գրող, գրական գործունեությանը զուգընթաց զբաղվել են երգեցողությամբ և օլոնխո ասելով։ Օլոնխոսուցները, օրինակ, ժամանակակից էին Պ.Ա. Օյունսկի գրող Սեմյոն Ստեպանովիչ Յակովլև (Էրիլիկ Էրիստին)28, գրող Միխայիլ Ֆեդոսեևիչ Դոգորդուրով։ Օլոնխոսուտը Յակուտական ​​Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության ժողովրդական բանաստեղծ Վլադիմիր Միխայլովիչ Նովիկովն է (Կյուննյուկ Ուրաստիրով)29։

28 Էրիլիկ Էրիստինը թողել է իր մի քանի օլոնխոյի արձանագրությունը, որոնք պահվում են ԽՍՀՄ ԳԱ Յակուտական ​​մասնաճյուղի ձեռագրերի ֆոնդում։

29 Կյուննյուկ Ուրաստիրովը, հայտնի օլոնխոսուտ Տիմոֆեյ Վասիլևիչ Զախարովի («Չեբիա») աշակերտը ձայնագրել և հրատարակել է մեծ օլոնխո «Տոյոն Դյագարիմա», որն անցել է երկու հրատարակություն (1941 և 1959 թվականներին):

Յակուտի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության ժողովրդական գրող Դմիտրի Կոնոնովիչ Սիվցևը (Սուորուն Օմոլոն) օլոնխոյի սյուժեի հիման վրա ստեղծված դրամայի և օպերայի լիբրետոյի հեղինակն է։ Բանաստեղծ Սերգեյ Ստեփանովիչ Վասիլևը գրել է օլոնխո երեխաների համար։

Այն փաստը, որ նախահեղափոխական և խորհրդային շրջանի առաջին յակուտ գրողները եղել են օլոնխոյի գիտակ և սիրահար, և նույնիսկ իրենք՝ օլոնխոսուտներ, զարմանալի չէ. մանկություն30.

30 Նույնիսկ այս տողերի հեղինակը նախադպրոցական տարիքում սովորել է մեր ընտանիքի փեսայից՝ Վասիլի Նիկոլաևիչ Օխլոպկովից (Բորոգոնսկի ուլուսի Բյարտ-Ուսովսկի նասլեգից), ով լավ օլոնխոսուտ էր, շատ օլոնխո և զվարճացող։ տարեց տատիկներն ու պապիկները դրանք ասելով. Բայց ես լսողություն չունեի և դպրոց ընդունվելով՝ ստիպված թողեցի օլոնխոն՝ ասելով. դպրոցականներն ինձ ծաղրում էին։

Օլոնխոն, ինչպես վերը նշվեց, յակուտական ​​գրականության աղբյուրներից մեկն էր։

Ինչ վերաբերում է Պ.Ա. Օյունսկին, նրա մասին հայտնի է, որ երիտասարդության տարիներին նա արդեն դարձել է պրոֆեսիոնալ օլոնխոսուտ։ Նրա մանկության ընկեր Ք.Ա. Սլեպցովը հիշում է. «Մանկության տարիներին Պլատոնն ուներ մեկ լուրջ հոբբի, որը նա կարողացավ պահել իր ողջ կյանքի ընթացքում: Դա լուրջ հետք է թողել նրա բոլոր աշխատանքների վրա։ Նա շատ էր սիրում երգեր և օլոնխո պատմություններ լսել։ Տղան հաճախ փախչում էր իր հարեւան Պանտելեյմոն Սլեպցովի մոտ՝ օլոնխոյի մեծ գիտակ, զվարճաբան և երգահան։ Պլատոնը ժամերով նստում էր իր իմաստուն պապի հետ և լսում նրա իմպրովիզները։ 8-9 տարեկանում ինքն էլ սկսել է օլոնխո ասել, երգեր երգել հասակակիցների համար։ Քիչ անց մեծահասակները՝ յուրտաների տերերը, սկսեցին պատրաստակամորեն տղային հրավիրել իրենց տները։ Բոլորը կարծում էին, որ նա լավ ձայն ունի և բառերի արտասովոր շնորհ։

31 Կ.Ա. Սլեպցովը։ «Գրողի մանկության տարիներից», Շաբ. «Պ.Ա. Օյունսկին։ Հոդվածներ և հուշեր. Յակ., 1969, էջ 100։

Յակուտական ​​ՀՍՍՀ ժողովրդական արտիստ Վ.Ա. Սավվինը մեջբերում է Չուրապչա գյուղի բնակչի խոսքերը, որոնք նա ասել է 1920 թվականին վոլոստ հեղափոխական կոմիտեում. Կարծում էի, որ հայտնի օլոնխոսութը դուրս կգա նրա միջից» 32։

32 Վ.Ա. Սավվին. «Թատրոնի մեծ ընկեր», նույն տեղում, էջ 119։

Պ.Ա.-ի հայտարարությունները. Օյունսկի. «Մանկության տարիներին ես հարուստ, գունեղ երևակայություն ունեի, ես պերճախոս էի խոսում: Ես հրավերներ ստացա Թոյոններից, ովքեր իրենց ազատ ժամանակ վայելում էին իմ պատմությունները երկար գիշերների ընթացքում:

33 ԽՄԿԿ Յակուտի շրջանային կոմիտեի կուսակցական արխիվ, զ. 3, op. 177, 5567 թ., լ. 8 (մեջբերված 3-րդ հոդվածից. Պ. Սավվին «Պ.Ա. Օյունսկու հեղափոխական և սոցիալ-քաղաքական գործունեության մասին», ժողովածու «Պ.Ա.

Այս ամենն ընդունված էր նախահեղափոխական յակուտների մոտ՝ տաղանդավոր երեխաները նախ լսում էին երգիչների ու օլոնխոսուտների, հետո պատմում իրենց հասակակիցներին, հետո մտերիմ հարեւաններին կամ բարեկամներին։ Եվ երբ նրանք մեծացան և որոշ համբավ ձեռք բերեցին, նրանց հրավիրեցին բայով: Նույն ճանապարհով գնաց դեռահաս Պլատոն Օյունսկին։

Պ.Ա. Օյունսկին ծնվել է Տատտինսկի ուլուսի Ժուլեյսկի նասլեգում (այժմ՝ Ալեքսեևսկի շրջան) աղքատ ընտանիքում։ Մայրական կողմից Օյունսկիների ընտանիքում կային հայտնի երգիչներ և օլոնխոսուտներ։ Իսկ Ժուլեյսկի նասլեգի մասին գրող Դ.Կ. Սիվցևը (Սուորուն Օմոլլոն) ասում է. «Ժուլեյսկին հայտնի էր բանավոր ժողովրդական արվեստի վարպետներով՝ երգահաններով, օլոնխոսուցներով և պատմողներով» 34։

34 Դ.Կ. Սիվցև (Սուորուն Օմոլոն), Յակուտիայի ժողովրդական գրող։ «Նրա ճշմարտությունը կյանքի ճշմարտությունն է», Շաբ. «Պ.Ա. Օյունսկին։ Հոդվածներ և հուշեր», էջ 144։

Հայտնի օլոնխոսուտ Տաբախարովը առաջացել է Ժուլեյսկի նասլեգից, որի դիմանկարը ժամանակին նկարել է հայտնի յակուտ նկարիչ Ի.Վ. Պոպովը։ Հատկանշական է, որ հենց Տատտինսկու ուլուսից են դուրս եկել ամբողջ Յակուտիայի ամենահայտնի երգիչ-օլոնխոսուտները։ Յակուտի ամենամեծ գրողները նույնպես գալիս են Տատտայից՝ Ա.Է. Կուլակովսկին, Ա.Ի. Սոֆրոնով, Ս.Ռ. Կուլաչիկով (Էլլյայ), Ն.Ե. Մորդինով (Amma Achchygyya), Դ.Կ. Սիվցև (Suorun Omollon).

Դառնալով խոշոր բանաստեղծ և հասարակական գործիչ՝ Պ.Ա. Օյունսկին չմոռացավ օլոնխոն (որ այժմ տպագրվում է), նա շարունակեց տարվել նրանով և երգեց ընկերների մեջ։

Բայց, ինչպես արդեն նշվեց, Պ.Ա. Օյունսկին գիտեր և սիրում էր ոչ միայն օլոնխոն, նա բոլոր յակուտական ​​բանահյուսության մեծագույն գիտակն էր: Բանահյուսությունը բացառիկ ազդեցություն է ունեցել նրա ողջ ստեղծագործության վրա և եղել է այն հայրենի հողը, որի վրա հենվելով նա ճախրում է ստեղծագործական նվաճումների բարձունքները։

Բանահյուսության թեմաների և սյուժեների զարգացումը նրան ստիպել է ստեղծել ուշագրավ գործեր, որոնցից տեսնում ենք «Կարմիր շաման» դրամատիկական պոեմը (1917 - 1925 թթ.), «Մեծն Կուդանսա» (1929 թ.) պատմվածքը և «Նիկոլայ Դորոգունովը. Լենայի որդին» (1935 թ.)

Հատուկ տեղ է զբաղեցնում Պ.Ա. Օյունսկին հետաքրքրված է «Տույաարիմա Կուո» (1930 թ.) դրամայով, որը օլոնխոյի «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆթ»-ի դրամատիզացումն է և կրում է գլխավոր հերոսի անունը։ «Tuyaaryma Kuo» դրամայում Օյունսկին վերցնում է Նյուրգունի մասին օլոնխոյի հիմնական սյուժեն՝ հերոսի պայքարը հրեշի հետ Վատ Ուսութաակիի հետ (Կրակ նետում): Պահպանվում է նաև հիմնական գաղափարական մոտիվը՝ հերոսը փրկում է դժվարությունների մեջ գտնվող մարդկանց։ «Tuyaaryma Kuo»-ն, ասես, նախերգանքն էր Պ.Ա. Օյունսկին հիմնված է «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆթի» ձայնագրության վրա և օլոնխոյի հաջող դրամատիզացիայի օրինակ է։ Հնարավոր է, որ հենց օլոնխոյի դրամատիզացիան առաջնորդեց Պ.Ա. Օյունսկին, ամենայն հավանականությամբ, իր վաղուց փայփայած գաղափարի իրականացմանը՝ ամբողջ օլոնխոյի ամբողջական գրառումը։ Օյունսկին, իհարկե, հասկանում էր, որ ոչ մի գրական մշակում, ոչ մի դրամատիզացիա չի կարող ամբողջական և ճշգրիտ պատկերացում կազմել յակուտական ​​մեծ էպոսի մասին։ Այստեղից էլ միտքը՝ գրի առեք բոլոր օլոնխոները «նույնիպես», ինչպես որ կա…

Երեսունականներին Յակուտի ազգային թատրոնում բեմադրվեց «Տույաարիմա Կուո» դրաման և մեծ հաջողություն ունեցավ հանդիսատեսի մոտ։ Այնուհետև նա դարձավ գրող Դ.Կ. Սիվցևի (Սուորուն Օմոլոն) յակուտական ​​առաջին օպերայի «Նյուրգուն Բուտուր» լիբրետոյի ստեղծման աղբյուրներից մեկը:

Պ.Ա. Օյունսկին մեկից ավելի անգամ տպագրվել է ռուսերեն 35։

35 Տե՛ս, օրինակ՝ Պ.Ա. Օյունսկին։ Ընտրված, թարգմանված Յակուտից (ժողովածուի կազմող՝ Ս. Պ. Դանիլով, ներածական հոդված՝ «Պ.Ա. Օյունսկի - ժամանակակից յակուտական ​​գրականության հիմնադիրը» Ի.Վ. Պուխովայի), Մ., 1963; Պլատոն Օյունսկի. Տարբեր տարիների բանաստեղծություններ, ժուռն. Նովի Միր, 1957 թ., թիվ 12, էջ 97 - 107։

P.A.-ի մասին Օյունսկին մեծ գրականություն ունի։ Անվանենք մի քանի գրքեր՝ «Էսսե յակուտական ​​գրականության պատմության մասին», Մ., 1970, էջ 113 - 141; «Պլատոն Ալեքսեևիչ Օյունսկի (1893 - 1939). Զեկուցումներ ծննդյան 65-ամյակի կապակցությամբ։ Յակ., 1959; «Պ.Ա. Օյունսկին։ Հոդվածներ և հիշողություններ. (1893 - 1968)», Յակ., 1969; «Յակուտական ​​սովետական ​​գրականության հիմնադիրը», Յակ., 1974. Մատենագրության համար, բացի նշված աշխատություններից, տե՛ս՝ Վ. Պրոտոդյակոնով, Ն. Ալեքսեև. «Յակուտիայի գրողներ, 2-րդ լրացված հրատարակություն», Յակ., 1972։

1970 թվականին օլոնխո Պ.Ա. Oyunsky «Nyurgun Bootur Swift» Յակուտական ​​ՀԽՍՀ վաստակավոր արտիստ Գ.Գ. Կոլեսովը հրատարակվել է Լենինգրադում (կրճատված, 9 ձայնագրության հավաքածուով) համամիութենական Melodiya ընկերության կողմից։ Ձայնագրություններն ուղեկցվում են (յակուտերեն, ռուսերեն և անգլերեն) հոդվածներով՝ Ի.Վ. Պուխով «Յակուտ ոլոնխո և «Նյուրգուն Բուտուր արագավազ» Պ.Ա. Օյունսկի», Գ.Մ. Կրիվոշապկո «Յակուտ երաժշտություն և օլոնխո» և ափսեների տեքստի անոտացիա, կազմված Ի.Վ. Պուխովը, ինչպես նաև ներդիր լուսանկարչական դիմանկարներ Պ.Ա. Օյունսկին և Գ.Գ. Կոլեսովը և նկարազարդումը նկարիչ Վ.Ռ. Վասիլև.

«Nyurgun Bootur Swift»-ը լավագույն և ամենահայտնի յակուտական ​​օլոնխոներից է: Իր մուտքի մեջ Պ.Ա. Օյունսկին այն վերարտադրել է առավելագույն ամբողջականությամբ։

Ըստ ամենայնի, նա դա շատ արագ ձայնագրել է։ Դրա վրա աշխատանքի սկիզբը հստակ սահմանված չէ։ Առաջին կանտոն (ընդհանուր ինը 36 կանտոն) ավարտվել և տպագրվել է 1930 թվականին, սակայն իններորդ կանտոնի վերջում նա ճշգրիտ նշել է աշխատանքի ավարտը. «1932, օգոստոսի 31. Մոսկվա».

36 Նման բաժանումը «ըստ երգերի» պայմանական է և կիրառվում է միայն գրքերում։

Ընդհանրապես, այս օլոնխոն (ըստ օրացուցային ժամանակի) նա գրել է ոչ ավելի, քան երկուսուկես տարի։ Օլոնխոյի վրա աշխատելու տարիներին ծառայել է (Յակուտսկում), սովորել ասպիրանտուրայում (Մոսկվա), կատարել բուռն հասարակական, կուսակցական և ստեղծագործական աշխատանք։ Ուստի նրան շատ քիչ ժամանակ էր մնում օլոնխոն գրելու համար։ Ըստ երևույթին, դա օգնել է, որ նա, լինելով օլոնխոսութ, անգիր գիտեր օլոնխոն և արագ գրի առավ այն, ինչ վաղուց դրված էր իր հիշողության մեջ։

Այն ամենը, ինչ ասվեց վերևում յակուտական ​​ժողովրդական օլոնխոյի մասին, վերաբերում է նաև Պ.Ա. Օյունսկի «Nyurgun Bootur Swift». Օյունսկին չփոխեց չափածոն, ոճն ընդհանրապես, ավանդական պատկերագրական միջոցները, արխայիկ լեզուն, ողջ դիցաբանությունն ու պատկերները՝ դրանք ամբողջությամբ փոխանցելով այնպես, ինչպես երգում է ժողովուրդը։ Բայց ձայնագրված ժողովրդական օլոնխոն հաճախ ոտանավորը համատեղում է ռիթմիկ արձակի հետ՝ փոքր արձակ ներդիրներով (օրինակ՝ կրկնօրինակներով): Օյունսկին ամբողջ օլոնխոն գրել է չափածո։

Ըստ չափի olonho P.A. Օյունսկին գրեթե երկու անգամ ավելի մեծ է, քան գրանցվածներից ամենամեծը (այն պարունակում է ավելի քան 36000 բանաստեղծական տող): Ժողովրդի մեջ կային նաև ավելի մեծ օլոնխոսներ։ Նախկինում օլոնխոն որոշվում էր ոչ թե բանաստեղծական տողերի քանակով, ինչպես հիմա է, այլ ներկայացման տեւողությամբ։ Ընդ որում, մեկ գիշերվա ընթացքում կատարումը37 հիմք է ընդունվել օլոնխոյի ծավալը չափելու համար։

37 Օլոնխոն սովորաբար սկսում էր երգել ճաշից հետո։ Ներկայացումը տևեց գրեթե ամբողջ գիշեր՝ միջինը մոտ 8-10 ժամ, կարճ ընդմիջումներով, որոնց ընթացքում օլոնխոսութը ծխում էր կամ հանգստանում։ Եղել են դեպքեր, երբ 10 ժամից ավելի անընդմեջ երգել են։

Համարվում էր, որ մեկ գիշերվա ընթացքում կատարվող օլոնխոն կարճ է եղել (ավելի ճիշտ՝ պետք է մտածել, կրճատվել), երկու գիշերը՝ միջին, իսկ երեք և ավելի գիշերների ընթացքում՝ մեծ։ Հարեւաններ Դ.Մ. Գովորովին պատմում են, որ նա երկու-երեք գիշեր երգել է օլոնխո «Անթափեցնող Մուլդու ուժեղին»՝ կախված հանգամանքներից (ինքն ու իր ունկնդիրները հոգնած էին, վաղվա համար աշխատելու կարիք և այլն)։ Իսկ այս օլոնխոն, ինչպես նշվեց, ավելի քան 19 հազար բանաստեղծական տող ունի։ Ըստ օլոնխոսցիների՝ ամենամեծ օլոնխոսները երգվել են յոթ գիշեր։

Ցանկության դեպքում օլոնխոսությունը կարող էր մեծացնել օլոնխոյի ծավալը։ Դա անելու բազմաթիվ եղանակներ կային: Դրանցից մեկը նկարագրությունների ծավալի ավելացումն է (բնանկարներ, յուրտի կահավորում, հերոսամարտեր ու արշավներ և այլն)։ Այդ նպատակով օլոնխոսողները ավելացրել են մանրամասներ, ավելացրել ու բարդացրել են տեսողական միջոցները (օրինակ՝ հավելյալ համեմատություններ են ավելացրել) - մի խոսքով դիմել են «դեկորատիվ» տեխնիկայի անվերջ լարման։ Սա օլոնխոսութից պահանջում էր ոչ միայն վիրտուոզություն (որը առատորեն ուներ Պ. . Փաստն այն է, որ այս բոլոր «դեկորատիվ» տեխնիկաները, օլոնխոսութի տարբեր նկարագրությունները ոչ միայն հորինվել են սեղանի շուրջ իմպրովիզացիայի կարգով (չնայած իմպրովիզացիոն տաղանդը պահանջվում էր և բնորոշ էր յակուտական ​​օլոնխոսուտներին), այլ դրանք պատրաստ էին կամ գրեթե: պատրաստի ձևը բազմաթիվ սավառնող «օդում օլոնխո». Եվ փորձառու, պատրաստված վարպետը, երգելու և արտասանելու ընթացքում, դրանք մտցրել է իր տեքստի մեջ, «կպցնել» այնպես, որ դրանք օրգանապես մտնեն օլոնխոն որպես երկար երգված ամբողջություն։

Նման «իմպրովիզացված» անվերջ նկարագրությունների բացարձակապես զարմանալի վարպետներ կային։ Սա հայտնի էր, օրինակ, Բոգոն օլոնխոսուտով Բյարտ-Ուսովսկի նասլեգ Իվան Օխլոպկովից՝ «Չոչոյբոհ» 38 մականունով։

38 Նախկինում յակուտական ​​օլոնխոսուտները ավելի հայտնի էին իրենց մականունով. դա, այսպես ասած, նրանց կեղծանունն էր։

Պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես է նա ժամանակին Յակուտսկում ոլոնխո երգել տեղի հարուստների հետ։ Նա այնքան ձգձգեց ներածական նկարագրությունը, որ նույնիսկ կեսգիշերին չավարտեց՝ հասցնելով միայն «քյոհյո»-ի (Յուրտի կախիչներ) նկարագրությանը։ Այլ կերպ ասած, 5-6 ժամվա ընթացքում Ի.Օխլոպկովն արտասանեց ներածական նկարագրության միայն մոտ երեք քառորդը և չերգեց ոչ մի երգ, չպատմեց ոչ մի սյուժե։

Օլոնխոսների կողմից կիրառվող օլոնխոյի չափը մեծացնելու մեկ այլ միջոց է հողակտորների աղտոտումը։ Այլ օլոնխոյից հավելյալ կտորներ ընդմիջվել են հիմնական սյուժեում։ Դա արվում էր այն ժամանակ, երբ և՛ օլոնխոսացիները, և՛ ունկնդիրները բավական ժամանակ ունեին։

Պ.Ա. Օյունսկին, ըստ երևույթին, ավելի շատ գնաց երկրորդ ճանապարհով, քանի որ նրա օլոնխոյի նկարագրությունները, ընդհանուր առմամբ, ծավալով չեն գերազանցում սովորականները։ Սա չի նշանակում, որ այն քիչ նկարագրություններ ունի։ Ընդհակառակը, նա ունի, կարելի է ասել, բոլոր տեսակի նկարագրությունների ամբողջական փաթեթ, բայց դրանք այնքան բարդ, ոչ այնքան բարդ են, որքան, ասենք, Դ.Մ. Գովորովը կամ (ինչպես ասում են) Իվան Օխլոպկովից։

Արձանագրված օլոնխոյի մեջ կա մեկը, որը կարելի է համարել Oyun olnkho-ի «Nyurgun Bootur the Swift»-ի հիմքը: Սա օլոնխո է, նաև «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆթը», որը ձայնագրել է անգրագետ Յակուտ Կ.Գ. Օրոսինի 39-ին 1895-ին քաղաքական աքսորված Է.Կ. Պեկարսկի - հետագայում հայտնի գիտնական:

39 Կոնստանտին Գրիգորևիչ Օրոսինը սերում էր հայտնի Բայի ընտանիքից։ Բայց նա մտերիմ էր ժողովրդի հետ, սիրում էր օլոնխո և ժողովրդական երգեր, անընդհատ ապրում էր երգիչների և օլոնխոսացիների շրջապատում։ Նա ընկերացել է քաղաքական վտարանդիների ներկայացուցիչների հետ, լրջորեն օգնել նրանց բանահյուսական նյութեր հավաքելիս։ Նրա մասին տես՝ Գ.Ու. Էրգիս, «Օլոնխոսութ եւ երգիչ Կ.Գ. Օրոսին» իր ոլոնխոյի «Նյուրգուն Բոոտուր Սվիֆտ» հրատարակության մեջ, էջ 363 - 364 (տե՛ս այս օլոնխոյի հրատարակության հետագա ծանոթագրությունը)։

Է.Կ. Պեկարսկին ծախսել է Կ.Գ. Օրոսինը մեծ տեքստային ստեղծագործություն է և տեղադրել իր «Նմուշների» 40.

Յակուտական ​​ժողովրդական գրականության 40 նմուշներ, խմբագրված Է.Կ. Պեկարսկին. Տեքստեր. Յակուտական ​​ժողովրդական գրականության նմուշներ՝ հավաքված Է.Կ. Պեկարսկին. SPb., 1911:

Հետաքրքիր է, որ մնացած բոլոր ձայնագրված օլոնխոն նույն անունով «Նյուրգուն Բուտուր» կապ չունեն Կ.Գ. Օրոսինը և Պ.Ա.Օյունսկին։

Խորհրդային տարիներին հայտնի ֆոլկլորիստ Գ.Ու. Էրգիսը հրատարակեց այս օլոնխոն որպես առանձին հրատարակություն՝ տեքստը բաժանելով չափածոների (բայց չազդելով Է.Կ. Պեկարսկու տեքստային աշխատանքի հիմքերի վրա) և տրամադրելով զուգահեռ թարգմանություն ռուսերեն և գիտական ​​ապարատ 41։

41 «Nyurgun Bootur the Swift», տեքստը Կ.Գ. Օրոսինա, տեքստի վերանայում, թարգմանություն և մեկնաբանություններ Գ.Ու. Էրգիս. Յակ., 1947։

Նախ՝ Է.Կ.-ի ցուցմունքը. Պեկարսկին, որ սա օլոնխո Կ.Գ. Օրոսինը սովորել է Ժուլեյսկի նասլեգ 42-ից (Պ. Սա նշանակում է, որ Օրոսինի և Օյունսկու տարբերակները մեկ աղբյուր ունեն. Օլոնխոյի տեքստի համեմատությունը ցույց է տալիս, որ դրանք իսկապես նույն օլոնխոյի տարբերակներն են։

42 «Նմուշներ…» E.K. Պեկարսկի, շենք 1.

Այստեղ ես չեմ շոշափում այս երկու օլոնխոյի բոլոր նմանություններն ու տարբերությունները, կկենտրոնանամ միայն գլխավորի վրա։ Նուրգուն Բուտուրի երկնքից երկիր իջնելը՝ մարդկանց պաշտպանելու համար, Նուրգուն Բուտուրի և նրա եղբոր՝ Յուրիուն Ուլանի պայքարը հրեշ Վատ Ուսութաակիի հետ, անդրաշխարհում գերի ընկած և բանտարկված հերոսների փրկությունը և շատ այլ պահեր, ինչպես նաև նկարագրություններ և Նրանց հետ կապված հերոսների երգերը հիմնականում նույնական են: Դա տեղի է ունենում միայն միևնույն երգի միջավայրում գոյություն ունեցող օլոնխոյում, երբ մեկ կամ հարևան նասլեգներից դուրս եկած մի քանի օլոնխոսություն երգում են մեկ բնօրինակ տեքստ։

Բայց տարբերակում Պ.Ա. Օյունսկի, կան բազմաթիվ սյուժեներ, մասնավոր մանրամասներ և նկարագրություններ, որոնք բացակայում են Կ.Գ. Օրոսինա. Ես մատնանշեմ հիմնականները. Օրոսինի օլոնխոյում, օրինակ, չկան սյուժեներ՝ կապված հերոս Վատ Ուսումուի դեմ պայքարի հետ, չկան նաև սյուժեներ՝ կապված երիտասարդ հերոս Օգո Տուլայախի ծննդյան, աճի և պայքարի հետ՝ Յուրյուն Ուոլանի և Տույարիմա Կուոյի որդու։ Օրոսինի ոլոնխոյում չկան դրվագներ՝ կապված Թունգուսի հերոս Բոհսոգոլլա Բուտուրի հետ։

Հիմա դժվար է ասել, թե արդյոք այս սյուժեները օրիգինալ են օլոնխոյի «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆտ»-ում, թե Օյունսկին դրանք վերցրել է այլ օլոնխոյից։ Համենայն դեպս, պետք է նկատի ունենալ, որ իր ոլոնխոյի բանաստեղծական ներածության մեջ նա գրում է, որ «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆտը» ստեղծվել է «երեսուն ոլոնխոյից»։ Այն, որ նա իբր «երեսուն օլոնխոյից» ստեղծել է իր սեփական օլոնխոն, դա բանաստեղծական հիպերբոլիա է, իսկ «երեսուն» թիվը «էպիկական» կերպար է։ Ի դեպ, նախկինում նման հիպերբոլ եղել է նաև ժողովրդական օլոնխոսության մեջ։ Ցույց տալու համար, թե որքան մեծ և նշանակալից է իրենց օլոնխոն, օլոնխոսուցներն ասում էին. Անգամ դա հաշվի առնելով՝ պետք է խոստովանել, որ Օյունսկին իր օլոնխոյի մեջ մտցրեց սյուժեներ այլ օլոնխոյից։ Սա, ինչպես արդեն նշվեց, յակուտ օլոնխոսուտներին բնորոշ և ավանդական պրակտիկա է։

Մեծ հավանականությամբ կարելի է ասել, որ Օյունսկին ստրուկ Սուոդալբայի մասին պատմությունը վերցրել է օլոնխո «Շամանս Վալումար և Այգիր»43:

43 Տե՛ս «Նմուշներ…»՝ E.K. Պեկարսկի, էջ 148 - 194. Թարգմանություն՝ Ս.Վ. Յաստրեմսկի, «Յակուտական ​​ժողովրդական գրականության նմուշներ», Յակուտական ​​Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության ուսումնասիրության հանձնաժողովի նյութեր, հատոր VII, Լ., 1929, էջ 122 - 152; Ա.Ա. Պոպով, Յակուտական ​​բանահյուսություն, Մ., 1936, էջ 104 - 156 (այստեղ օլոնխոն կոչվում է «Երկու շաման»)։

Ավելին, այս օլոնխոյում Սուոդալբան երիտասարդ հերոսների հորեղբայրն է, իսկ Օյունսկիում նա հերոս-ծառայ է, որին վերածվում է հերոս Նուրգուն Բուտուրը։ Սովորաբար հերոսը, հասնելով հարսի մոտ, որի պատճառով պայքարը շարունակվում է, ծպտվում է և վերածվում ստրուկ տղայի՝ պառավ Սիմեհսինի որդու։ Նա դա անում է, որպեսզի թշնամիները, ովքեր նրանից առաջ են հասել հարսի մոտ, սկզբում չնկատեն նրա տեսքը և առաջինը չլինեն, որ վճռական միջոցներ ձեռնարկեն։

Օլոնխոյում «Shamans Walumar and Aigyr» Սուոդալբայի կերպարը կապված է 44-րդ ավունկուլատի հետ՝ մեծարել մոր հորեղբորը և օգնել իր հարազատներին:

44 Avunculus - մոր հորեղբայր:

Հետաքրքիր է, որ Սուոդալբայի ավունկուլուսը շաման կանանց մասին օլոնխոյում իրականում վերածվում է ստրուկի, որը ոչ միայն խնամում է իր եղբորորդուն, ղեկավարում է նրանց համար ողջ պայքարը, այլև հեզորեն կատարում է նրանց բոլոր քմահաճույքները։ Եվ միայն օլոնխոյի ամենավերջում ստրուկ Սուդալբան ապստամբում է և թողնում իր երիտասարդ եղբորորդի-տերերին։ Հզոր ստրուկի այս հրաշալի կերպարը Պ.Ա. Օյունսկին (և, հնարավոր է, նրա նախորդները Ժուլեյսկից կամ հարևան նասլեգներից) օգտագործել է իր օլոնխոյում։ Այն, որ Սուոդալբայի կերպարը «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆթ»-ում ներկայացվել է մեկ այլ օլոնխոյից, վկայում է այն փաստը, որ հերոսին ստրուկ տղայի վերածելը նախնադարյան սյուժե է բոլոր օլոնխոյում այս իրավիճակում։

Բայց ահա թե ինչն է հատկանշական. «Նյուրգուն Բուտուր»-ում Սուոդալբայի կերպարը կարծես թե դրսից չի ներկայացվում։ Այն միաձուլված է ոլոնխոյի ողջ համատեքստի հետ։ Սրանք են օլոնխոյի առանձնահատկությունները և յակուտական ​​օլոնխոսուցների բացառիկ վարպետությունը։

Օյունսկու տարբերակում ներածական մասում աստվածների պատերազմի և նրանց կողմից երեք աշխարհների բաժանման հրաշալի պատկերն է։ Այս նկարը բացակայում է ոչ միայն Օրոսինի տարբերակում, այլև ինձ հայտնի բոլոր օլոնխոյում։ Ըստ երևույթին, այս դրվագը ժամանակին եղել է օլոնխոյում, հետո մոռացվել և վերականգնվել է Պ.Ա. Օյունսկին, որը ժամանակին լսում էր այնպիսի խոշոր օլոնխոսուտների, ինչպիսիք են Տաբախարովն ու Մալգինը։

Այս ամենը հուշում է, որ Օյունսկին ձայնագրել է Նյուրգուն Բուտուրի մասին օլոնխոյի սեփական տարբերակը (որը նա կիրառել է կենդանի կատարման մեջ և ընկալել կենդանի կատարման ընթացքում), և պարզապես չի «խառնել» կամ փոխառել ուրիշին։

Սրանք olonho P.A.-ի ամենակարևոր հատկանիշներից են: Օյունսկի «Nyurgun Bootur Swift». Նրանք ցույց են տալիս, որ այս օլոնխոն ամբողջությամբ մտնում է յակուտական ​​օլոնխոսության ավանդույթի մեջ և հանդիսանում է ժողովրդական օլոնխոյի տարբերակներից մեկը, և ոչ թե բանաստեղծի կողմից սեղանի շուրջ դասավորված «համախմբված տեքստ»։

Օլոնխոն «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆթ»-ը ռուսերեն է թարգմանել ականավոր բանաստեղծ-թարգմանիչ Վ.Վ. Դերժավին. Այս ստեղծագործությունը նա ստեղծել է Միջին Ասիայի, Իրանի և Կովկասի ժողովուրդների (Նավոյ, Ֆիրդուսի, Նիզամի, Խագանի, Խայամ, Ռումի, Սաադի, Հաֆիզ) ժողովուրդների դասական պոեզիայի բազմաթիվ գործեր թարգմանելուց հետո։ Արեւելքի այս դասականների ստեղծագործությունները՝ թարգմանված Վլ. Դերժավինը բազմիցս վերահրատարակվել է։ Պերուի Վլ. Դերժավինին են պատկանում «Սասունցի Դավիթ», «Կալևիպոեգ», «Լաչպլեսիս», «Ռաուշան» և էպոսի այլ երկերի հայտնի թարգմանությունները։ Վ.Վ.-ի աշխատանքի մասին Դերժավինը, որպես բանաստեղծ-թարգմանիչ, ուզբեկ գրող ակադեմիկոս Քամիլ Յաշենն ասում է. «Վ.Դերժավինի թարգմանչական հմտությունները հիմնված են բացառիկ հարգալից վերաբերմունքի վրա այն մարդկանց հոգևոր մշակույթի առանձնահատկությունների բնօրինակի, զգույշ, բծախնդիր ուսումնասիրության վրա, ում նկատմամբ այս արվեստը. Հուշարձանը պատկանում է, հեղինակի աշխարհայացքի պատմական էության մեջ ներթափանցելու, նրա բանաստեղծական աշխարհի ինքնատիպ ինտոնացիաները, յուրօրինակ գույները վերստեղծելու կարողություն. «45.

Նույնը կարելի է ասել Վ.Վ.-ի թարգմանության մասին։ Յակուտական ​​օլոնխոյի Դերժավինը, որի վրա աշխատել է երկար տարիներ։ Այս ամբողջ ընթացքում ես խորհրդակցել եմ նրա «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆթ» օլոնխոյի թարգմանության մեջ և կարող եմ նշել նրա բացառիկ ուշադիր վերաբերմունքը այս էպիկական հուշարձանի նկատմամբ։

Մինչ թարգմանությանը անցնելը Վ.Վ. Դերժավինը վերընթերցեց յակուտների պատմության, ազգագրության և դիցաբանության մասին աշխատությունները, մանրամասն ուսումնասիրեց նրանց էպոսի և բանահյուսության բոլոր թարգմանությունները, ինչպես նաև յակուտական ​​բանահյուսության վերաբերյալ աշխատությունները: Բոլոր ի հայտ եկած հարցերի շուրջ նա մանրամասն խորհրդակցում էր ինձ հետ՝ փորձելով խորացնել իր ըմբռնումը ռուս և եվրոպացի ընթերցողներին դեռևս անհայտ էպոսի մասին։ Այս բոլոր տարիների ընթացքում Վ.Վ. Դերժավինը բազմիցս հանդիպել է ինձ հետ (հաճախ նաև յակուտացի գրողների հետ) և քննարկել յակուտական ​​էպոսի և դրա թարգմանության բոլոր ասպեկտներն ու մանրամասները, ինչպես նաև աշխատանքի ընթացքում առաջացած դժվարությունները:

Նրա թարգմանությունը հավատարմորեն և գեղարվեստորեն արդարացված փոխանցում է օլոնխոյի և նրա սյուժեների ոգին ու պատկերավոր համակարգը։ Պահպանելով բնագրի ոճը՝ նա վերստեղծում է օլոնխոյի բանաստեղծական համակարգը երանգավորող զուգահեռ համակարգ։

Իմ խորին համոզմամբ թարգմանությունը Վ.Վ. Դերժավին ոլոնխո «Նյուրգուն Բուտուր Սվիֆտը» թյուրք-մոնղոլական ժողովուրդների հնագույն էպոսի բանաստեղծական թարգմանության հրաշալի (ես կասեի՝ դասական) օրինակ է։