Olonkho - senais jakutu eposs

Inokentijs Vasiļjevičs Puhovs dzimis 1904. gada 12. martā Jakutijas apgabala Borogonskas ulusa 1. Kurbusahsky naslegā vidējā zemnieka ģimenē.

1923. gadā I.V. Puhovs piedalījās Kolčaka ģenerāļa Pepeļajeva bandu likvidēšanā kā Jakutskas apgabala un Ziemeļu teritorijas bruņoto spēku sakaru komandieris K.K. Baikalova, piedalījās grupas I.Ya izlaišanā. Stropoja Sasyl-Sysyy rajonā.

1926. gadā I.V. Pukhovs absolvējis Jakutskas pedagoģisko koledžu un iestājies Irkutskas Valsts universitātes Pedagoģiskās fakultātes Krievu valodas un literatūras nodaļā.

Vēl būdams students, I.V. Pukhovs aktīvi iesaistījās zinātniskajā darbā. Bijis Krievijas Ģeogrāfijas biedrības Austrumsibīrijas nodaļas Jakutu sekcijas biedrs, publicējis vairākus zinātniskus rakstus. Toreiz (kopā ar N.M. Aleksejevu) viņš publicēja jakutu ādas ražošanas nosacījumu tulkojumu. Šo darbu atzīmēja E.K. Pekarskis savā trīs sējumu akadēmiskajā jakutu valodas vārdnīcā.

1930. - 1936. gadā I.V. Puhovs, strādājot par skolotāju Jakutskas pedagoģiskajā koledžā, vienlaikus sastādīja programmas un mācību grāmatas republikas skolām. I.V. Puhovs ir pirmās drukātās jakutu valodas stabilās programmas sastādītājs pamatskolai, pirmās krievu valodas gramatikas autors jakutu skolas piektajai klasei, kā arī jakutu pamatskolas līdzautors P.G. Grigorjevs (pēc nāves viņš pabeidza darbu līdz galam). Šis primer izgāja vairāk nekā desmit izdevumus.

Strādājot Maskavā par mācību grāmatu redaktoru, līdz ar Lielā Tēvijas kara sākumu viņš pievienojās galvaspilsētas aizstāvju rindām. Par militāriem nopelniem apbalvots ar Sarkanās Zvaigznes ordeni. Atgriežoties no frontes, I.V. Puhovs strādāja valsts izglītības iestādēs. Ar lielu tieksmi pēc zinātnes viņš iestājās Maskavas Valsts universitātes absolventu skolā, specializējoties folklorā.

Kopš 1947. gada I.V. Puhovs savu dzīvi saistīja ar zinātni. 1947. - 1954. gadā strādāja par jaunāko pētnieku PSRS Zinātņu akadēmijas Jakutijas nodaļas Vēstures, valodas un literatūras institūtā. 1954. gadā pēc īpaša PSRS Zinātņu akadēmijas Prezidija rīkojuma pārcelts darbā uz Maskavu Pasaules literatūras institūtā. A.M. Gorkijs no PSRS Zinātņu akadēmijas, kur apzinīgi, ar visaugstāko ražīgumu nostrādāja 25 gadus līdz savu dienu beigām kā jaunākais, pēc tam vecākais pētnieks. Pasaules slavenajā institūtā I.V. Pukhovs kopā ar tādiem ievērojamiem speciālistiem kā V.I. Čičerovs, I.S. Braginskis, U.B. Dalgats un citi bija PSRS tautu folkloras nozares dibinātājs. Viņa zinātnisko interešu galvenais virziens I.V. Puhovs aplūkoja jakutu olonkho salīdzinošu analīzi un Altaja-sajanu tautu (altiešu, šoru, hakasu, tuvanu, kā arī Jakutijas ziemeļu tautu) varoņeposu. Viņš sniedza nozīmīgu ieguldījumu turku-mongoļu tautu un ziemeļu tautu izpētē seno jakutu etnoģenēzes, tipoloģijas un episkā stila ziņā.

1956. gadā I.V. Puhovs aizstāvēja promocijas darbu par tēmu “Dmitrija Mihailoviča Govorova olonho “Spēcīgais Myuldew” idejas un tēli”. 1962. gadā I.V. Pukhovs publicēja pirmo monogrāfiju "Jakutu varoņeposs olonkho", kas guva pozitīvu PSRS un ārvalstu speciālistu atsaucību.

Nozīmīgi nopelni I.V. Puhovs tulkojis V.V. Deržavins olonkho P.A. Ojunskis “Nyurgun Bootur Swift” krievu valodā. Viņš bija konsultants, tulkojuma zinātniskais redaktors, bija liela zinātniska raksta "Olonkho - senais jakutu eposs" autors un uzrakstīja komentāru ar lielu izziņas, zinātnisku vērtību. Nav nejaušība, ka liels draugs I.V. Puhova, tautas rakstnieks N.E. Mordinovs-Amma Achchygyya teica: "Maz ticams, ka šis lieliskais tulkojums būtu noticis bez Inokenty Vasiļjeviča, un tikai tāpēc viņam vajadzētu uzcelt pieminekli."

Vienlaikus ar zinātnisko darbu I.V. Pukhovs aktīvi piedalījās Jakutijas literārajā dzīvē. Jakutijas tautas dzejnieks S.P. Daņilovs viņu uzskatīja par jakutu literatūras vēstnieku Maskavā. 1944. gadā I.V. Puhovs kopā ar A.E. Mordinovs bija G.P. grāmatas redaktors. Bašarins “Trīs jakutu reālisti-apgaismotāji”. 1957. gadā viņš piedalījās diskusijā par jakutiešu literatūras jautājumiem, kas noslēdzās 1962. gadā ar PSKP Reģionālās komitejas biroja lēmumu “Par dažu kļūdu labošanu jakutiešu literatūras jautājumos”.

I.V. Puhovs bija Lielās padomju enciklopēdijas un Īsās literatūras enciklopēdijas jakutu literatūras konsultants, pasniedza Literārajā institūtā. A.M. Gorkijs. Viņa vadībā 15 jakutieši aizstāvēja kandidātu un doktora disertācijas.

I.V. Pukhovs daudzus gadus strādāja pie P.A. radošuma un literārās darbības izpētes un atspoguļošanas presē. Ojunskis. Viņš publicēja apmēram desmit galvenos darbus par viņu. I.V. Puhovs piedalījās savu darbu pirmajā pēckara tulkošanā krievu valodā, savu izlases darbu sagatavošanā un publicēšanā krievu valodā 1963. gadā, sava lielā olonho “Nyurgun Bootur the Swift” (1975) izdošanu, sagatavoja publikāciju dzejas darbu tulkojumi P.A. Ojunskis lielajā sērijā “Dzejnieka bibliotēka” (1978).

I.V. Puhovs līdz mūža beigām darbojās kā dedzīgs A. Kulakovska, A. Sofronova, N. Neustrojeva, P. Ojunska, G. Bašarina, P. Sokoļņikova un citu labā vārda aizstāvis. Par to liecina viņa vēstule PSKP CK sekretāram M.V. Zimjaņins ar pielikumu “Par politisko apmelošanu”, kas uzrakstīts sešus mēnešus pirms viņa nāves. I.V. Pukhovs, pēc viņa kolēģu vārdiem no Pasaules literatūras institūta. M. Gorkijs, “unikāls speciālists”, vairāk nekā piecdesmit zinātnisku darbu autors literatūras un folkloras jomā, jakutu tautas varoņeposa olonho eksperts un atzīts pētnieks.

1935. gadā I.V. Puhovs piedalās pirmajā Jakutijas šaha čempionātā un no 18 iespējamajiem, saņemot 15 punktus, kļūst par pirmo republikas čempionu šahā un tajā pašā gadā piedalās visas Sibīrijas šaha un dambretes turnīrā Ulan-Udē. . Kopš 1998. gada ar RS Šaha federācijas (Y) un Ust-Aldanas apgabala administrācijas lēmumu tiek izveidots piemiņas zīme I.V. Puhovs, pirmais JASR šaha čempions. 1976. gadā I.V. Puhovam tika piešķirts tituls "Jakutijas ASSR cienītais zinātnes darbinieks".

DI. Puhovs, žurnālists

Rakstā izmantotas E. Sivceva, V. Karamzina, I. Korjakina ilustrācijas

Tiek uzskatīts, ka jakutu senči pirms pārcelšanās uz Jakutiju dzīvoja Baikāla ziemeļu reģionā un Angaras reģionā. Nav zināms, cik ilgi viņi tur dzīvoja. Un vai viņi dzīvoja attālākos laikos kaut kur citur? Pilnīgi iespējams, ka jakutu tālie senči dzīvoja (vai paplašināja savu areālu) un daudz uz rietumiem no Baikāla reģiona. Jebkurā gadījumā to var uzskatīt par drošu: viņi bija ciešā kontaktā ar ne tikai sajanu, bet arī Altaja tautām. Leģendārie jakutu senči kurikāni1 minēti orhonas 6.-8.gs. uzrakstos.

1 Jakutu izcelsme no Kurikāniem ir pierādīta vairākos akadēmiķa A.P. darbos. Okladņikovs (sk. īpaši: Jakutijas ASSR vēsture, 1. sēj.; A.P. Okladņikovs. Jakutija pirms pievienošanās Krievijas valstij, M.-L., 1955).

Kā redzams no viņu varoņeposa satura, senie jakuti nodarbojās ne tikai ar lopkopību, bet arī ar medībām un makšķerēšanu. Raksturīgi, ka eposā makšķerē tie, kuriem nav nekā cita, izņemot zivis, t.i., tie, kurus vēlākos laikos vēsturiskajā realitātē sauca par galējiem nabadzīgajiem - "baļikšiem" ("makšķerniekiem").

Ir vispārpieņemts, ka jakuti uz savu pašreizējo dzimteni pārcēlās spēcīgāko kaimiņu spiediena ietekmē. Starpcilšu kariem, protams, bija liela loma. Zem kaimiņu spiediena vājās jakutu senču ciltis pameta savas apdzīvotās vietas. Bet bez tam, acīmredzot, bija "miermīlīgi" iemesli, lai nelielas meža mednieku un zvejnieku grupas pakāpeniski virzījās uz ziemeļiem un ziemeļaustrumiem. Iespējams, pirmie pārcēlās nabadzīgākie slāņi – meklējot bagātīgas medību un zvejas vietas. Šiem agrīnajiem "iemītniekiem" lopu un zirgu bija jābūt maz vai vispār nebija. Vēsturiskās leģendas Jakutijā iezīmē ne tikai bagāto Omogoju ierašanos, kam bija liels lopu un cilvēku skaits, bet arī nabaga Ellija, kas ieradās vienatnē2.

2 Šī nabaga Ellija (nevis bagātais Omogojs), saskaņā ar leģendu, lika pamatus lielākajai daļai jakutu cilšu.

Kopumā tas bija neviendabīgs elements – ne tikai turku, bet daļēji arī mongoļu izcelsmes. Viņi asimilēja daļu no vietējām ciltīm, un gadsimtiem vēlāk izveidojās mūsdienu jakutu tauta, kas sevi sauca par "sakha" un deva savu vārdu Jakutijai3. Krievi arī spēlēja zināmu lomu jakutu etnoģenēzē ar jauktu laulību palīdzību.

3 Vārds "jakuts" cēlies no tautas pašnosaukuma - "Sakha". Tungusi (evenki) jakutus sauca par "jako" un nodeva šo izrunu krieviem, kurus viņi satika pirms jakutiem. Krievi, kas Jakutijā ieradās 17. gadsimta trīsdesmitajos gados, jakutus sākotnēji sauca par "jakoļu tautu". Pakāpeniski fonētiskie aizvietojumi noveda pie mūsdienu nosaukuma "Jakuts".

Jakutu valoda attīstījās uz turku valodas bāzes ar kādu mongoļu valodas elementu. Daļēji tajā ir arī Jakutijas vietējo tautu vārdu krājuma saknes; mūsdienu jakutu valodā ir daudz vārdu, kas ir iekļuvuši no krievu valodas vai caur to. Tas ir saprotams: jau no pirmajiem saziņas gadiem ar krieviem jakutu paraža ietvēra daudzus objektus un jēdzienus, kultūras terminus, kas iepriekš jakutiem nebija zināmi.

Viņu vārdus jakuti apguva fonētiskajā noformējumā, un viņi pamazām iekļuva viņu valodas vārdu krājumā kā “savi vārdi”. To var redzēt arī no olonkho: tajā ir daudz vārdu, kas nākuši no krievu valodas, piemēram, “teriekke” (šķīvis), “hobordooh” (panna), “chaasky” (kauss).

Jakuti jaunajā dzimtenē dzīvoja ļoti sarežģītos apstākļos. Bija jāpielāgojas briesmīgajiem klimatiskajiem un citiem dabas apstākļiem, kādos apstākļos jātur mājlopi. Viņus mocīja cilšu savstarpējās sadursmes, asinsnaidu 4.

4 Asinsnaidu un cilšu sadursmes apturēja krievi, kuri, kā redzams no tiesu aktiem, jau no pirmajiem ierašanās gadiem Jakutijā cīnījās pret viņiem.

Pamazām sāka veidoties bais (bagātnieku) un toyon (meistaru) klase. Viņu patvaļa un apspiešana bija vismežonīgākā un nežēlīgākā. Vēlāk tam pievienojās cara ierēdņu apspiešana, tirgotāju aplaupīšana. Tātad jakuti savu pirmsrevolūcijas dzīvi dzīvoja dubultā apspiestībā - "savu" baisu un cara ierēdņu un tirgotāju apstākļos. Oktobra revolūcijas laikā iedzīvotāji bija gandrīz pilnībā analfabēti. Rakstīšanas nebija. Cilvēki nīkuļoja nabadzībā un tiesību trūkumā, mira no bada un slimībām. Pēc kāda pirmsrevolūcijas zinātnieka domām, badā cieta ne tikai pats jakuts, viņa sieva un bērni, bet pat viņa šķūnī esošā pele.

Šis sarežģītais un sarežģītais jakutu tautas vēsturiskais ceļš atspoguļoja tās bagātāko folkloru. Mutiski nodota no paaudzes paaudzē, tā aizstāja literatūru, vēsturi un dzimtas hronikas, saglabājot vērtīgus tautas pieredzes graudus.

Šeit nav iespējams vismaz īsi apstāties un ilgi runāt par jakutu folkloras žanriem. Mēs pieminēsim tikai dažus no tiem.

Senajās vēsturiskajās leģendās tiek stāstīts par asinsatriebību un starpcilšu kariem un nesaskaņām, kas saēdināja cilvēkus. Vēlāki stāsti (XVIII - XIX gs.) stāsta par savvaļas rotaļlietu nepanesamo apspiešanu un patvaļu, par drosmīgo "cildeno laupītāju" Mančaru, kurš atriebās bejiem un aplaupīja tos, bet pēc tam izdalīja laupījumu nabadzīgajiem 5.

5 Vasilijs Fjodorovs - "Mančars" (mīlīgs segvārds). Īsta vēsturiska personība (dzīvojusi ap 1805 - 1870). No tiesu aktiem var redzēt, ka viņš daudzas reizes izsūtīja un katru reizi bēga, bez problēmām atgriežoties dzimtajās vietās. Atsevišķas leģendas par Mančariem dažādos laikos tika publicētas krievu valodā dažādos izdevumos (padomju un pirmsrevolūcijas). Par nemiernieku Mančaru un jakutu neapmierinātību ar viņu nožēlojamo stāvokli skat. G.P. Bašarins, “Jakutijas agrāro attiecību vēsture (18. gadsimta 60. gadi - 19. gs. vidus), M., 1956, 307. - 327. lpp.

Folklora mums ir saglabājusi tās dziesmas, kuras jakuti dziedāja gadsimtiem ilgi. Garās ikdienas dziesmās atklājas tautas ikdiena un dzīvesveids. Šajās dziesmās cilvēku dzīve ir aprakstīta savdabīgi: aprakstot sadzīves priekšmetu (piemēram, slotas), vilces dzīvnieku u.c. “dzīvi un darbību”.

Jakuti ir plaši attīstījuši rituālās folkloras žanrus, komiskas dziesmas, pasakas, anekdotes, sakāmvārdus un teicienus, stāstus un leģendas par ievērojamiem cilvēkiem utt.

Jakutu tautas verbālās mākslas vainags, viņu iecienītākais un raksturīgākais jaunrades veids ir lieliski varoņstāsti, ko sauc par olonkho.

Olonkho ir jakutu varoņeposa parastais nosaukums, kas sastāv no daudzām lieliskām pasakām. To vidējais lielums ir 10 - 15 tūkstoši poētisku rindiņu. Liels olonkho sasniedz 20 vai vairāk tūkstošus poētisku rindu. Pateicoties dažādu sižetu piesārņojumam, jakutu olonhosuti (olonkho stāstītāji) pagātnē radīja vēl lielākus olonkos, taču tie palika nepierakstīti.

Tagad neviens nezina, cik daudz olonkho bija tās pastāvēšanas augstākajā uzplaukuma periodā. Šeit vispiemērotākais ir teikt: "neskaitāms daudzums". Ir ārkārtīgi grūti saskaitīt visus olonkos, kas pastāvēja vienlaikus. Fakts ir tāds, ka jebkuru sižetu no viena olonkho var vairāk vai mazāk nesāpīgi pārnest uz citu. Gluži pretēji, to var saīsināt bez īpašiem bojājumiem, izmetot ārā veselus sižetus vai atsevišķas detaļas, epizodes un dažādus aprakstus.

"Savstarpēja iespiešanās" un iespēja samazināt vai palielināt olonkho apjomu bez lieliem bojājumiem. Satura un notikumu attīstības loģikas dēļ leģendu līdzības dēļ tie ir jakutu eposam raksturīga iezīme.

Jakuts olonkho ir ļoti senas izcelsmes epopeja. Viņu pirmsākumi meklējami laikos, kad jakutu senči dzīvoja savā bijušajā dzimtenē un cieši sazinājās ar senajiem Altaja un Sajanu turku-mongoļu tautu senčiem. Par to liecina olonho sižeta kopība ar šo tautu eposa sižetu, valodas un vārdu krājuma struktūras līdzība. Varoņu nosaukumos ir kopīgi elementi (khaan - khan6, mergen, bootur utt.).

6 Vēlākā jakutiešu vēsture nezināja jēdzienu “hans”. Acīmredzot arī senajiem jakutiem nebija hanu. Vārds “hans” senos laikos varēja ienākt olonkho kā kaimiņu turku cilšu cilšu vadoņu un militāro vadītāju titula apzīmējums, un pēc tam izdzīvoja kā pirmā senča (Kharakh Khaan) vai varoņa vārda daļa. karotājs (Khaan Dyargystay). Ikdienā tas, tāpat kā svešvārds, tika aizmirsts.

Pastāvīgs olonkho varones vārda elements ir vārds “kuo”, ko mūsdienu jakuti ir aizmirsuši. Citu turku tautu eposā līdzīgs vārds "ko" nozīmē "skaistums".

Daļiņa “alyp” dažkārt tiek pievienota naidīga varoņa vārdam olonkho valodā, kas nozīmē “ļaunais burvis” (Alyp Khara). Ir zināms, ka "Alp", "Alyp" starp turku tautām nozīmē "varonis". Tas nozīmē, ka turku "alp" ("alyp") darbojas olonkho kā ļauns ienaidnieks. Olonkho ir jēdziens "yotyugen (yotyuget) terde". Šī ir vieta, kur dzīvo pazemes briesmoņi (elles sinonīms), kur viņi paņem savus gūstekņus no cilvēku cilts un spīdzina. Ir skaidrs, ka jēdzieni "alyp" un "etyugen" ienāca olonkho kā atbalsis pagātnes cīņām ar seno turku-mongoļu tautām.

Starp olonkho un Altaja-sajanu tautu eposu ir daudz kopīga gan dzejoļa uzbūvē, gan vizuālo līdzekļu būtībā, gan pat atsevišķās epizodēs7.

7 Par olonkho “dienvidu” savienojumiem skat. A.P. Okladņikovs, dekrēts. cit., nodaļa "Jakutu eposs (olonkho) un tā saistība ar dienvidiem" (257. - 277. lpp.). Un arī I.V. Pukhovs, “Par jautājumu par jakutu varoņeposa olonkho ģenētisko kopību ar citu Sibīrijas tautu eposu”, sestdien. "Nacionālais un starptautiskais literatūrā, folklorā un valodā", Kišiņeva, 1971, 200. - 210. lpp.

Šī kopība var palīdzēt aptuveni noteikt olonkho pamatprincipa radīšanas laiku. Olonkho un Sibīrijas turku-mongoļu tautu eposa kopība varēja rasties tikai seno jakutu un šo tautu senču tiešo saišu periodā. Ierodoties mūsdienu Jakutijā, jakuti kolosālo attālumu un neizbraucamības dēļ pilnībā zaudēja visas saites ar bijušajiem kaimiņiem un viņus aizmirsa. Kaut kas palika tikai viņu senajā eposā.

Kā norādīts iepriekš, jakutu senči kurikāni sazinājās ar senajiem turkiem 6. - 8. gadsimtā. No jakutu un burjatu vēsturiskajām leģendām var redzēt, ka pēdējā mongoļu cilts, ar kuru jakuti sastapās (iespējams, Baikāla ziemeļu reģionā), bija burjati. Tas varētu būt noticis ne vēlāk kā 15. gadsimtā. Starp šiem diezgan tālajiem datumiem ir jāmeklē olonkho sākotnējā izcelsme. Ņemot vērā, ka olonkho ir sakarību atbalsis ar senajiem turkiem, pilnīgi iespējams, ka šīs "izcelsmes" ir datētas ar pirmās tūkstošgades beigām, kaut kur ap 8. - 9. gadsimtu.

Stadiālais jakutu eposs attiecas uz vēlu dzimšanas periodu. Par to, ka šī ir cilšu perioda epopeja, liecina, piemēram, olonkho mitoloģija, kurā atspoguļotas patriarhālās un cilšu attiecības, animistisku uzskatu paliekas, sižeti (cīņas ar briesmoņiem), vispārējās cilšu laupījumu dalīšanas paliekas. (saglabāts kaut kādā olonkho), eksogāma 8 laulība.

8 Laulība ir ārpus veida.

Par to liecina arī loks un bultas kā kaujas ierocis un darba rīks (medībās). Un to, ka šī ir vēlīnās dzimšanas perioda epopeja - "militārās demokrātijas" laiks Sibīrijas turku-mongbliju tautu vidū, liecina varoņu pastorālās darbības raksturs - attīstītās lopkopības pārsvars, it īpaši. zirgu audzēšana: varonis zirga mugurā, zirgs ir viņa galvenais draugs un palīgs. Gluži pretēji, viņa pretinieks bieži tiek attēlots uz vērša kamanās vai jāj uz zvērīga zvēra. Makšķerēšana un medības - ēnā, fonā (varonis medī tikai savas dzīves sākumā). Cilšu sabiedrība faktiski ir sadalīta varoņos (cilšu aristokrātos un vadoņos) un viņu kalpos - mājas vergos, kas pieder pie zemākiem ģimenes un sabiedrības locekļiem. Varonis ir visas savas cilts vadonis, jaunākie varoņi, protams, viņam paklausa. Ir pazīmes, kas liecina par iesākto darbu dalīšanu - tiek izcelts kalējs un kalēja amats. Kalēji kaļ dzelzs darba un kaujas priekšmetus. Par to, ka olonho ir vēlīnās dzimšanas perioda epopeja, liecina arī diezgan augsti attīstīta un harmoniska reliģiskā sistēma. Izcēlās "Olimps" - labu dievību pulciņš, kuru vadīja Jurjons Ārs Tojons (Baltais Lielais Kungs). Labajām dievībām pretojas ļaunās pazemes dievības (pasaule ir duālistiska), ko vada Arsans Duolajs. Viņa cilvēki - abaasy dara ļaunu un vardarbību.

Papildus augšējai pasaulei (debesīm) un pazemes pasaulei, apakšējai pasaulei, ir arī Vidējā pasaule, tas ir, pati zeme. Cilvēki dzīvo Vidējā pasaulē, kā arī dažādu priekšmetu gari, ko sauc par "ichchi". Olonkho katrai dzīvai būtnei, katram priekšmetam ir savs gars "ičči". Īpaši nozīmīga ir dieviete Aan Alakhchyn Khotun, zemes gars. Viņa dzīvo ģimenes svētajā kokā Aar-Luup-Mas ("Lielais ozols"). Zemes dieviete palīdz varonim un viņa tautai, aizlūdz pie dieviem par labu cilvēkiem, svētī varoni, kas dodas karagājienā, iedveš viņā spēku, dodot pienu dzert no krūtīm. Varonim, kurš ir kampaņā, ļoti nepieciešami gari - dažādu vietu "ičči", kalnu pārejas, upes, jūras. Viņam ir jāsniedz viņiem dāvanas, lai viņi viņu droši izlaiž cauri savai teritorijai, netraucē viņu.

Olonho apraksta cilvēka sākotnējo dzīvi no viņa pirmās parādīšanās uz zemes. Cilvēks, parādījies uz zemes, sāk organizēt dzīvi uz tās, pārvarot dažādus šķēršļus, kas viņam traucē. Šie šķēršļi tiek pasniegti olonkho radītājiem monstru veidā, kas ir piepildījuši skaisto valsti. Viņi to iznīcina un iznīcina visu dzīvību uz tā. Cilvēkam ir jāattīra valsts no šiem briesmoņiem un jārada tajā bagātīga, mierīga un laimīga dzīve. Šie ir augstie mērķi, ar kuriem saskaras pirmais cilvēks. Tāpēc viņiem jābūt neparastam, brīnišķīgam varonim ar likteni, kas iepriekš noteikts no augšas, īpaši nosūtīts:

Lai ulusi saulainas

aizsargāt,

Tā ka cilvēki no nāves

Aizsargāt 9.

Visā olonkho pirmā persona ir varonis.

9 "Nyurgun Bootur Swift" P.A. Oyunsky, per. V.V. Deržavins. Pirmā dziesma.

Varonis un viņa dievišķas izcelsmes cilts. Tāpēc varoņa cilts tiek saukta par "aiyy-aimaga" ("dievības radinieki"). Cilts nosaukums "aiyy-aimaga" attiecas uz jakutu senčiem - olonkho radītājiem.

Saskaņā ar viņa augsto mērķi varonis tiek attēlots ne tikai kā spēcīgākais, bet arī izskatīgs, stalts. Olonho cilvēka ārējais izskats atspoguļo viņa iekšējo saturu. Tāpēc varonis Nurguns Būturs Ātrais:

Būvēts nometnē kā šķēps,

Ātrs kā bulta

Viņš bija labākais starp cilvēkiem

Spēcīgākais starp cilvēkiem

Skaistākā starp cilvēkiem

Drosmīgākais starp cilvēkiem.

Viņam nebija līdzvērtīgu

Pasaulē ir 10 varoņi.

10 "Nyurgun Bootur Swift" P.A. Ojunskis. Otrā dziesma.

Bet varonis, pirmkārt, ir spēcīgs varonis, kas vada mirstīgo cīņu. Tāpēc viņš tiek uzzīmēts pat majestātisks un briesmīgs:

Viņš ir milzīgs kā klints,

Viņam ir šausmīga seja,

Viņa izspiedušos pieri

Vēss un spītīgs;

Viņa biezās vēnas

Darbojas visā ķermenī;

Viņi sit, viņa vēnas uzbriest -

Tās ir asinis, kas plūst pa manām vēnām.

Viņa tempļi ir nogrimuši

Viņa nervi trīc

Zem zelta ādas

Viņa deguns ir iegarens

Viņam ir foršs raksturs 11.

11 "Nyurgun Bootur Swift" P.A. Ojunskis. Otrā dziesma.

Olonho attēli ir krasi kontrastēti. Ja varonis ir labs cilvēku aizstāvis, glābjot visus grūtībās nonākušos, tad cilts “abaasy-aimaga” (burtiski: “velna radinieki”12) pārstāvji tiek zīmēti kā ļauni un neglīti briesmoņi - tie ir viens- bruņoti un vienkājaini ciklopi.

12 Neskatoties uz šo nosaukumu, Abaasy cilts bogatyrs olonkho nav šamanisks velns, bet gan episks bogatyrs.

Viņi ir apveltīti ar visiem iespējamiem netikumiem (ļaunprātība, nežēlība, iekāre, netīrība). Abaasy karotāji uzbrūk cilvēkiem, aplaupa un iznīcina viņu valsti, nolaupa sievietes. Sieviešu nolaupīšana olonkho tiek parādīta kā simbols visiem cilvēku apvainojumiem, apvainojumiem un pazemojumiem. Ar visu to abaasy varoņiem piemīt neapstrīdamas cilvēciskas iezīmes. Viņu savstarpējās attiecības tiek veidotas atbilstoši cilvēku cilšu attiecību veidam. Arsan Duolay nes patriarhālas ģimenes galvas zīmes. Notikumu gaitā varoņi uzsāk sarunas ar viņiem. Šīs sarunas ir līdzīgas sarunām starp karojošo cilšu pārstāvjiem. Varoņi ar bogatiriem un šamaņiem13 abaām slēdz dažādus darījumus: uz laiku samierinās, dod viens otram zvērestu pamiera laikā neuzbrukt.

13 Visas Abaas sievietes tiek uzskatītas par šamanēm.

Reizēm viņu sakautie bezkaunīgo bogatyru varoņi nenogalina, bet ļauj viņiem mierā iet, pieņemot vārdu vairs neuzbrukt cilvēkiem vai pārvērst tos par vergiem. Šajā ziņā interesanti ir laulību darījumi starp uzvarētajiem aiyy bogatyrs un spēcīgajiem abaasy šamaņiem, viņu uzvarētājiem. Abaasy šamaņu sievietes ir iekāres, turklāt viņām ir nepanesama vēlme apprecēties ar aiyy varoni. Lai to izdarītu, viņi ir gatavi nodot pat savu brāli - varoņa galveno ienaidnieku. Izmantojot šo viņu vājumu, viņu pieveiktais varonis dod nepatiesu solījumu apprecēties ar uzvarētāju šamani un slēdz ar viņu dažādus darījumus pret brāli. Šo vienošanos izpilda abaasy šamanis, bet aiyy bogatyr ne. Dažreiz aiyy un abaasy bogatyrs kļūst par dvīņu brāļiem, kas tomēr ir īslaicīgi, jo pastāvīga draudzība un sadraudzība ar abaasy olonkho tiek uzskatīta par neiespējamu.

Tas viss liek domāt, ka abaasy bogatyrs tēls, lai arī mitoloģizētā un fantastiskā formā, atspoguļo īstu seno cilšu iezīmes, ar kurām kādreiz cīnījās mūsdienu jakutu senči.

Visi pārējie olonkho varoņi ir sagrupēti ap abaasy varoņiem un bogatyriem: vecāki un radinieki, labās un ļaunās dievības un gari, šamaņi un šamaņi, sūtņi, vergi, dažādu vietu "sargi" un daudzi citi sekundārie varoņi.

Starp visiem šiem varoņiem izceļas sievietes varones tēls - varoņa līgava, sieva, māsa vai māte un citi aiyy varoņi. Olonho varone tiek idealizēta kā sievišķības, skaistuma un cilvēciskas labestības iemiesojums. Viņa pati var būt varone un cīnīties, aizsargājot sevi vai citus. Varonīgā sieviete cīnās ne tikai pret abaasy bogatyrs, bet arī pret varoni un citiem aiyy bogatyrs. Viņa cīnās ar abaasy bogatyriem pēc tādiem pašiem motīviem kā bogatyrs - olonkho varonis, tas ir, aizstāvot cilvēkus (īpaši tajos olonkos, kuru galvenā varone ir sieviete). Varonīgās sievietes cīņas pret varoņiem, protams, notiek citu iemeslu dēļ. Šie motīvi ir ļoti dažādi. Īpaši bieži sastopami gadījumi, kad starp varoni un varoni notiek "laulību cīņas", kas ir daļa no "varonīgās sadancošanās" motīva - varoņa laulības varonīgu cīņu rezultātā. Varone varone nevēlas precēties ar vāju varoni, kurš īstajā brīdī nespēj aizsargāt savu ģimeni un cilvēkus. Tāpēc viņa vispirms pārbauda varoni kaujā - viņa pārbauda viņa spēku un drosmi. Bet visbiežāk varone pārbauda varoni, nodevīgi piespiežot viņu pret neprātīgajiem varoņiem. Tajā pašā laikā viņa ne tikai pārbauda varoni līgavaini, bet arī iznīcina briesmoni ar savām rokām pirms laulībām - laimīga dzīve bez monstru iznīcināšanas olonkho tiek uzskatīta par neiespējamu. Varonis, pēc olonkho domām, pēc laulībām novājinās un nespēj pasargāt ģimeni no neapmierinātības (tādā gadījumā vecākus glābj dēls, otrās paaudzes varonis). Ir reizes, kad varonis viena vai otra iemesla dēļ nevēlas precēties ar varoni. Tad starp viņiem notiek garas cīņas. Tajā pašā laikā sieviete arī konfrontē varoni ar neprātīgajiem varoņiem, meklējot viņu iznīcināšanu. Visos šādos gadījumos varone lūdz varoni "glābt" viņu no varoņa, kas viņu vajā, apsolot viņu apprecēt. Abaasy bogatyrs, kas ticēja viņai, stājas cīņā ar varoni un mirst. Gadās arī, ka varone - aiyy šamane - maģiski sapin varoni un nēsā viņu, sasietu, sev līdzi. Ik pa laikam viņa to nomet abaasy bogatyrs "uzkodu" - lai apēstu. Varonis šādos gadījumos sarauj važas, iesaistās kaujā un iznīcina bezkaunīgo varoni, kurš mēģināja viņu apēst. Varoņa un varones konfliktu un cīņu motīvi ir ļoti dažādi. Visos gadījumos konflikts starp varoni un varoni beidzas laimīgi, viņi galu galā apprecas, dzemdē bērnus un dzīvo mierā un laimē.

Kopumā olonkho sievietes varones raksturs tiek dots daudzveidīgāk nekā varonei. Varonis pirmkārt un galvenokārt ir karotājs. Sieviete tiek parādīta ne tikai kaujas situācijā, bet arī ikdienā. Ikdienā viņa ir laba mājsaimniece un māte. Cīņā viņa nekādā ziņā nav zemāka par varoni. Sieviete izrāda īpašu attapību, prāta atjautību un varonību nebrīvē pie nelaimīgajiem varoņiem. Kontrastam (un saskaņā ar olonho tradīciju) pirms gūsta mājās viņa tiek parādīta vāja, bezpalīdzīga un izlutināta. Nebrīvē viņa tiek pārveidota. Lai glābtu sevi un bērnu (bieži arī augli, jo briesmonis gūst gūstā arī grūtnieci), varone kļūst neparasti atjautīgi un ģeniāli veidi, kā aizsargāt savu godu un bērnu (kuru briesmonis gatavojas apēst) un tad ar gudru padomu palīdz varonim, kurš atnācis viņu glābt.

Šāds sievietes raksturojums ir stingri ienācis olonho tradīcijā un reprezentē varones idealizāciju - olonho varoņu cīņas un konkurences priekšmetu. Pirmsrevolūcijas periodā, kad jakutu sabiedrība kļuva par šķiru sabiedrību, sieviete bija apspiesta un bezspēcīga (lai gan jau toreiz viņas stāvoklis ģimenē, it īpaši meitenei, bija diezgan neatkarīgs). Bet cilšu sabiedrībā senās jakutas sarežģītajos dzīves apstākļos - maza mēroga liellopu audzētāja, kuru neierobežoja iedibināto reliģisko priekšstatu par sievieti važi, viņa ieņēma nozīmīgu vietu ģimenē. Viņa prasīja tikpat daudz, cik vīrietis. Tas viss sarežģīja sievietes tēla raksturojumu olonkho. Ja dažādu olonkho varoņi maz atšķiras viens no otra, tad sievietes tēls zināmā mērā ir individualizēts. Šī "individualizācija" ir nepilnīga - olonkho sievietes atšķiras nevis pēc individuālajām īpašībām, ne ar prātu un psihi, bet gan ar lomu, ko viņi ieguva: dažas sievietes ir tikai skaistules, varoņu pretenziju priekšmets, citas ir notverti, tur atklājot savu raksturu, vēl citi - paši varoņi u.c.. Eposā ir vairāki raksturīgi tēli, kas visā olonkho pilda vienu un to pašu funkciju un ir attēloti gandrīz identiski, bez izmaiņām.

Šajos attēlos galvenokārt ir kalējs, kura vārds ir "Kytay Bakhsy Uusa" ("Kalējs Kitajs Baksijs"). Viņš ir mitoloģizēts, kas raksturīgs kāda ievērojama amata pārstāvim. Kalējs ir viens no spēcīgākajiem olonkho varoņiem. Viņš var ne tikai varonim (kā arī pretiniekam) kalt ieročus un varoņu drēbes, bet arī var viņu pārkalt. Olonkho "Muldu stiprais atgrūšana" D.M. Govorova kalējs pārkala varoni par pašgājēju dzelzs līdaku, lai viņš droši varētu šķērsot ugunīgo jūru. Šī virsotne, šķērsojot jūru (un caur ienaidnieka izliktajām lamatām) un nonākot pie mērķa, var automātiski uzņemties gan paša varoņa, gan viņa ienaidnieka tēlu (pēdējais - lai maldinātu ienaidnieka modrību). ienaidnieka sargs, kas paredzēts sargāt, piemēram, dzīvo un mirušo ūdeni).

Interesants ir arī gudrā Zērkeina Sesena tēls. Šim attēlam ir daudz kopīga ar vecāko aksakalu tēlu - turku tautu eposa vecāko, dzīves un pieredzes gudrību. Raksturīgi, ka Sērkijs Sesens ir “gudrs” ne tikai tāpēc, ka zina visu, kas notiek pasaulē un var dot varonim padomu “jebkurā jautājumā”, bet arī (pat galvenokārt) tāpēc, ka spēj precīzi parādīt varonim ceļu uz ienaidnieks: kur, kad viņš brauca, kur viņš atrodas tagad un kā viņu atrast. Šis ir tipisks taigas gudrais, ceļu pazinējs. Attēls ir unikāls, to radījuši taiga cilvēki. Viņš ir attēlots kā ļoti mazs (“ar uzpirksteni”), nokaltis vecis: viņa ķermenis ir pārgājis gudrībā. Bet šis nokaltis vecis var būt stiprāks par jebkuru spēcīgāko varoni. Visi viņu baidās un ciena.

Olonho vergiem nav savu vārdu. Viņi ir nosaukti tikai par darbu, ko viņi dara. Tie ir bezvārdu tēli, kuriem neviens nepievērš uzmanību. Bet starp vergiem olonkho izceļas divi ievērojami tēli. Šis ir ganāmpulka zēna Soruka Bollura un govju kalpones, vecās sievietes Simehsinas attēls. Viņi abi ir komiski varoņi, pat kariķēti. Taču abas izceļas ar īpaši vētrainu temperamentu, dzīvespriecību, neparastu attapību un neatlaidību. Asprātīgais un izsmejošais ganāmpulka puika Soruks Bollurs nemitīgi apkauno savus augstprātīgos saimniekus, nereti atstājot viņus aukstumā. Un pazemotā, netīrā, nicinātā sirmgalve Simehsina izrāda attapību visgrūtākajā brīdī un glābj situāciju tādos gadījumos, kad kungi ir apmulsuši un nevarīgi. Saskaņā ar nepielūdzamo notikumu loģiku pat patriarhālās verdzības apstākļos tautas spēki izlauzās cauri saitēm, kas tos saistīja, un izgāja ārā. Tas ir atspoguļots olonkho ganāmpulka verga Soruka Bollura un govju kalpones verdzenes vecās sievietes Simehsin attēlā.

Olonkho atspoguļo ne tikai mitoloģizētus tālās pagātnes tēlus, bet arī vēlāko laiku tēlus, kad kādas citas cilts pārstāvis jau tika saukts savas cilts vārdā. Olonkho ir dots Tungusa varoņa attēls. Lielākajā daļā olonkho viņš ir laulības varoņa sāncensis un tiek uzvarēts cīņā ar viņu līgavas dēļ. Lai gan arī Tungusa varoņa tēls (parasti saukts Ardyaman-Dyardyaman, Ojunskis viņu sauc par Bohsogolla Bootur) ir arī fantastisks un mitoloģizēts, taču viņam jau ir dažas reālas iezīmes (viņš ir taigas iemītnieks, medī, jāj ar briežiem). Tunguskas varonis cīnās ar varoni tikai līgavas dēļ, citu konfliktu viņiem nav. Kā varonis viņš tiek parādīts kā ļoti izveicīgs, viltīgs un mānīgs. Varoņa un Tungusa varoņa attiecībās ir arī tālas atbalsis no jakutu un tungusu miermīlīgajām saitēm (natūrā apmaiņa, kopīgi svētki). Ir grūti noteikt laiku, kad olonkho parādījās Tungusa varoņa tēls kā varoņa pretinieks. Tas varētu būt arī tagadējā jakutu dzimtenē (pirmoreiz, kad viņi ieradās Jakutijā, starp viņiem un vietējām ciltīm notika dažādas sadursmes, kā liecina vēsturnieku pētījumi). Bet jakutus ar tungusiem joprojām varēja atrast Baikāla reģionā. Lai kā arī būtu, varoņeposs atspoguļoja šīs senās sakarības starp jakutiem un tungusiem "varonības" ziņā – fantastiskas militārās sadursmes.

Daži olonki stāsta par varoņa draudzību un aliansi ar Tungusa varoni. Ir olonkho, kurā Tungusa varonis darbojas kā galvenais varonis. Viņš cīnās pret bezjēdzīgajiem varoņiem un glābj cilvēkus. Pilnīgi iespējams, ka Tungusa varoņa kā varoņa vai varoņa sabiedrotā tēls ir vēlākas tautas jaunrades rezultāts, atspoguļojot tās augstāko apziņu14.

14 Skatīt I.V. Puhovs. Jakutu varoņeposs olonkho. Pamata attēli. M., 1962, 162. - 166. lpp.

Nozīmīgu vietu olonho ieņem runājošais un dziedošais varonīgais zirgs - varoņa palīgs un padomdevējs, aktīvs visu notikumu dalībnieks, kurā varonis ir iesaistīts darbības gaitā. Viņš ne tikai iesaka varonim grūtā brīdī, ko darīt, bet reizēm viņš pats iesaistās cīņā ar ienaidnieka zirgu un uzvar viņu. Varonīgais zirgs izglābj uzvarēto īpašnieku, izvedot viņu no kaujas lauka, un izpilda visas viņa pavēles.

Zirgu sacīkstes ir aprakstītas aizraujošā veidā. Tam, kura zirgs ierodas pirmais, ir jāuzvar, un varonīgie zirgi steidzas cauri kalniem, mežiem, debesīm un zem zemes. Viņi ir apveltīti ar spēju piedzīvot – viņi priecājas par uzvaru un skumst sakāves gadījumā. Varonīgais zirgs ir viens no visspilgtākajiem un aizraujošākajiem olonkho attēliem. Olonhosuti mīloši apraksta to visās detaļās, nesaudzējot krāsas, attēlojot tās spēku, skaistumu un prātu hiperboliski. Visbeidzot, tieši zirga attēlojumā visspilgtāk izceļas paša olonho radītāja tēls - īsts lopkopis, kaislīgs zirga pazinējs un mīlētājs, pastorālās kultūras pārstāvis.

Mēs redzam, ka fantastiskā elementa loma kā varonības izpausmes līdzeklis olonkho ir lieliska. Olonkho sižeti (kurā ir daudz gan fantastiska, gan mitoloģiska) atklāj šo galveno varoņu varoņdarbu varonīgo raksturu. Olonho varoņu varoņdarbi neaprobežojas tikai ar ģimeni. Olonkho problēmas ir daudz plašākas: tā nodarbojas ar cīņu par visas cilts - sava laika augstākās sociālās organizācijas - laimi un labklājību. Šīs laimes idejas nesējs ir olonkho varonis, kurš cīnās pret ļaunuma spēkiem un atrodas visa notiekošā centrā: viss ir vērsts uz viņa likteni.

Tāpēc olonkho sastāvu raksturo darbības attīstība biogrāfiskajā plānā: no varoņa dzimšanas līdz viņa atgriešanās dzimtenē pēc visu varoņdarbu pabeigšanas. Varoņa dzīve tiek raksturota kā viņa veikto varoņdarbu ķēde, lai izveidotu laimīgu dzīvi uz zemes. Atsevišķi šīs ķēdes posmi veido dažādas olonkho epizodes. Galvenās saites var pārtraukt stāsti par nelaimi, kas piemeklēja citus aiyy-aimag bogatyrus, jo viņiem uzbruka briesmoņi. Atsevišķas epizodes un ieliktņu stāsti iegūst pilnīgu formu tikai visu olonho notikumu ķēdē, kā rezultātā tie nesadalās neatkarīgos nesakarīgos stāstos. Tie ir neatņemama vienota veseluma sastāvdaļa – varoņa varoņdarbi, kā atsevišķu ar šiem varoņdarbiem saistītu atsevišķu notikumu vēsture. Un te jakutu olonhosuti izrāda kolosālu izdomu, izdomājot bezgala daudz dažādu sižetu un nemanāmi un veikli ieviešot tos stāstījuma dzīvajā audumā. Tāda ir visa olonkho struktūra.

Saistībā ar iepriekš minēto jāatzīmē, ka viena no galvenajām olonkho kā žanra iezīmēm ir tā savdabīgais historisms. Olonkho ir iecerēts, radīts un pasniegts kā sava veida visas cilvēku cilts vēsture, šī vārda plašākajā nozīmē - visas cilvēku sabiedrības. Tiesa, šis stāsts nav īsts - tas ir fantastisks, un tikai episkā cilts Aiyy-Aimaga (ar kuru, kā tika teikts, domāti jakutu senči) parādās kā “cilvēku sabiedrība” olonkho. Bet būtība ir tāda, ka jebkurš olonkho tiek pasniegts kā cilvēku cilts vēsture no Visuma rašanās brīža, “vismaz” - no cilvēka apmetnes uz Zemes - “Viduspasaule”. Tāpēc pirmo cilvēku uz zemes dzīve un cīņa, īpaši olonho galvenā varoņa, ir aprakstīta detalizēti, visās detaļās (un, protams, fantastiskās krāsās un mitoloģiskā noformējumā), jo viņa liktenis un viņa cīņa ir cilvēku cilts likteņa iemiesojums.

Saskaņā ar tajā aprakstīto notikumu nozīmīgumu olonkho tika izveidots "augstajā stilā". Notikumi sākumā risinās lēni, lēnā tempā, bet, viss pastiprinoties gan mērogā, gan tempā, pārvēršas vētrainā dažādu tikšanos un sadursmju straumē. Olonkho ir daudz simbolikas, arhaisku vārdu un frāžu, fantastisku attēlu. Viņa stils izceļas ar hiperbolizāciju, kontrastu, paralēlām un sarežģītām konstrukcijām, tradicionālām, sen iedibinātām gatavām poētiskām formulām - “kopējas vietas”, tēlainiem vārdiem un izteicieniem, kas pāriet no viena olonho uz otru. Olonkho ir bagāts ar dažādiem gleznieciskiem līdzekļiem, īpaši salīdzinājumiem un epitetiem. Gandrīz katrā lielajā aprakstā (un tādu ir daudz olonkho, jo tas galvenokārt ir aprakstošs darbs) var atrast ne tikai atsevišķus, tā teikt, atsevišķus salīdzinājumus, bet arī sarežģītas konstrukcijas - paplašinātu salīdzinājumu ķēdi (līdzīgi būvniecībā uz vairākiem vai daudziem salīdzinājumiem, ar lielu vārdu skaitu tiem blakus, kuros savukārt var rasties vairāk salīdzinājumu). Arī olonkho epiteti bieži ir sarežģīti. Dažkārt līdzīgas sintaktiskās konstrukcijas, kas veido objektu vai parādību sarakstu, vada tos raksturojoši epiteti, veidojot veselu “epitetu ķēdi”. Tas viss kopā veido dīvainu rakstu, sava veida verbālu arabesku. Bet šis modelis nav izkaisīts nejauši, bet gan pakārtots savai iekšējai loģikai, stingrai sistēmai.

Šeit nav iespējams pie visa tā vairāk vai mazāk detalizēti pakavēties. Lai apstiprinātu dažus no iepriekšminētajiem noteikumiem, mēs sniegsim tikai divus piemērus15.

15 Tulkojumi ņemti no olonkho, kas ierakstīts no tautas olonhosutiem. Līdzīgi stilistiskie raksti ir atrodami daudzos P.A. grāmatā “Nyurgun Bootur the Swift”. Ojunskis. Bet, ņēmuši piemērus no citiem tautas dzejoļiem, lai analizētu olonkho stilu, mēs mēģinājām demonstrēt Ojunska olonko stila identitāti ar tautas stāstnieku ierakstīto olonkho stilu.

Pirmajā no tām16 aprakstītas varoņa uzliesmojošās dusmas, kurš uzskata sevi par aizvainotu:

16 Jakutu tautas literatūras paraugi, rediģējis E.K. Pekarskis, III. Teksti. Jakutu tautas literatūras paraugi, kurus ierakstījis V.N. Vasiļjevs, sēj. I. “Kuruubai Khaannaah Kulun Kullustuur” (“The Recalcitrant Kulun Kullustuur”). Petrograda, 1916, 10. lpp.

Pēc tam mūsu vīrietis (no dusmām)

muguras cīpslas sāka savilkties,

izliekts kā izturīgs koks;

viņa kājas sāka krampji,

kā čirkāna stars17;

uz viņa spēcīgajiem sudraba pirkstiem,

kā desmit pelēki stublāji,

saspiesta galva pret galvu,

āda sāka plīst,

un viņa spilgti tīrās asinis

trīcošām straumēm apšļakstītas,

kā smalki mati

norauts no zirga ar mīkstām krēpēm un asti,

(āda) uz abiem deniņiem sāka grumbuļot,

kā lāčādas gultasveļa (kad saliekta),

no abiem tempļiem, šņācot un uzliesmojot,

uzcēlās uguns ar zilu liesmu,

līdzīgs izlauztam ugunim;

dejoja pašā galvas galā

liela uguns, vidēja katla lielumā;

no abām acīm lija dzirksteles,

kā dzirkstošā krama dzirksteles;

kad asinis ir uz muguras

vārīts, burbuļojošs,

un tuvojās (pie rīkles),

viņš, nospļauties, nospļauties

sarkani asins recekļi 18.

Augšējā bilde ir simbolika (olonhosuts, protams, saprot, ka ar cilvēku nekas tāds nevar notikt). Tās mērķis ir izcelt varoni kā neparastu, nesalīdzināmu, fantastisku varoni.

17 Cherkan (chaarkaan) - medību rīks maziem dzīvniekiem, grauzējiem utt.

Varoņa liesmojošās un arvien pieaugošās dusmas liecina viņa izskata maiņa.

18 Tulkojums A.A. Popova un I.V. Puhovs.

Salīdzinājumi rada lielisku efektu, lai gan salīdzinājumam ne “iespaidīgi”, bet tiek ņemti visvienkāršākie un visparastākie sadzīves priekšmeti: čerkans, ermīns, matiņi no zirga krēpēm, gultasveļa no lāčādas, uguns, pods, t.i., kas pagātnē ieskauj jakutu medībās un mājās (tieši šie līdzīgi salīdzinājumi rada visas frāzes daļu “paralēlitāti”). Efektu pastiprina fakts, ka šie vienkāršie, mājīgie priekšmeti tiek salīdzināti ar neparastajām parādībām, kas notiek ar varoni viņa augstākās afektācijas saspringtā brīdī. Tāds ir gleznu kontrasta efekts – parastā saplūšana ar neparasto.

Epiteti, kas raksturo cilvēka stāvokli un raksturo salīdzināšanai ņemtos objektus, kalpo tiem pašiem mērķiem.

Ņemsim vēl vienu piemēru 19:

19 D.M. Govorovs. Unstumbling Muldu the Strong (jakutu valodā), ierakstījis A.F. Bojarova, M. - Jā, 1938. gads.

Uzcēla ziemas patversmi

Tālajā dienvidu krastā

no mūžīgās jūras

Kīsa-Baigala-Khatina,

pludmales zivju izmešana

Trīs gadus veca zirga izmērs

Rodas zemes malā

Un sniegbaltas debesis

Karājas, pieskaras (ar jūru),

Tāpat kā asi šķēru asmeņi

Sēšanas biezs pulveris

Ar spožu zvaigžņu pogām

Ar milzīgu zibens postu,

Triecoša pērkona pavadībā

Pārsālīti ar tumšsarkaniem mākoņiem,

(Līdzīgi) uz saplacinātu pēc kārtas

spārni un aste

Baltās dzērves bezgalīgie augstumi

Ar krāsotu knābi

Ar apmalēm ap acīm20.

20 I.V. tulkojums. Puhovs.

Visa attēla pamatā ir vienkārša ideja: ir izbūvēts ziemas ceļš. Taču šī vienkāršā ideja ir kļuvusi par sava veida tramplīnu, lai radītu veselu priekšstatu par telpu un fantastisku jūru, kas robežojas ar debesīm un izmet ārā zvērīgas zivis. Ideja, ka jūra, kuras krastā ir izbūvēts ziemas ceļš, robežojas ar debesīm, neapšaubāmi radās, vērojot horizontu. Attēls ir paredzēts, lai uzsvērtu šīs jūras milzīgos, hiperboliskos izmērus.

21 Pati jūra sīkāk aprakstīta citā šī olonkho ievadapraksta daļā.

Tajā pašā laikā tie neaprobežojas tikai ar norādi, ka jūra robežojas ar debesīm, bet arī sniegts šo debesu apraksts, aprakstot tās "objektus". Tas ir saistīts ar olonho tradīciju un visu jakutu tautasdziesmu mākslu: visi tautasdziesmās minētie un to sižeta attīstībā svarīgi priekšmeti ir aprakstīti vairāk vai mazāk detalizēti. Taču šajā gadījumā lomu spēlē ne tikai tradīcija. Fakts ir tāds, ka ziemas ceļu uzbūvēja pirmais cilvēks uz zemes. Uzcelta skaistā valstī, kas ir zemes centrs, paredzēts laimīgai dzīvei un detalizēti izdziedāts olonkho ievada aprakstā. Tādējādi debesu "apraksts" saista mājokli un valsti, kurā tas ir uzcelts, ar visu Visumu, ir daļa no valsts un dievu nolaista cilvēka slavas uz to dzīvot.

Teksts sākas ar epitetu par balto dzērvi22, kas iekļauts salīdzināšanas grupā ar vārdu "mākonis".

22 Lai teksta nozīmi saskaņotu ar krievu valodas struktūru un padarītu teksta nozīmi skaidru, tulkojumā bija nopietni jāpārstrukturē frāzes konstrukcija, kas šeit ir it kā vienība. domas. Tekstā ar jūru saistītu teikumu grupa atrodas otrajā daļā un beidzas ar galveno domu: "viņš uzcēla ziemas ēku." Un “debesu grupa” atrodas augšējā daļā un sākas ar mākoņa salīdzinājumu ar baltu dzērvi.

Jakutu tautasdziesmās un olonkho, lai raksturotu neierobežotos debesu plašumus, ir ierasts iekļaut augsti lidojošas baltas dzērves - jakutu vismīļākā putna - attēlu. Baltajai dzērvei ir veltītas daudzas dziesmas, kurās formula ir:

Bezgalīgs debesu balts celtnis

Ar krāsotu knābi

Ar apmalēm ap acīm -

ir izplatīta vieta 23.

23 Šajā gadījumā šī balto dzērvi (Sibīrijas dzērve) raksturojošā “kopējā vieta” ir saīsināta. Bieži vien baltās dzērves raksturojums ir pilnīgāks (līdz desmit vai vairāk rindām) un tiek sniegts epitetu ķēdes veidā.

Ja pirmajā piemērā (par varoņa dusmām) viss tika būvēts uz salīdzinājumu ķēdes, tad šajā piemērā galvenā konstruktīvā loma pieder epitetu ķēdei (vai ligzdai), kas raksturo atsevišķus debesu “objektus”: mākoņus, sniegu. , zibens, pērkons, zvaigznes. Šāda apraksta konstrukcija - saraksta veidā, pārtopot paralēlās konstrukcijās ar sarežģītiem vizuāliem līdzekļiem - ir viena no galvenajām olonho stilistiskajām iezīmēm.

Iepriekš minētais piemērs sniedz arī olonkho un visai jakutu dziesmu folklorai raksturīgu gadījumu, kad viņi izmanto dabas aprakstu saistībā ar objekta (šajā gadījumā mājokļa) aprakstu, kas nav saistīts ar pašu dabu. .

Lielu vietu olonkho aizņem atkārtojumi. Visbiežāk atkārtojamie epiteti ir varoņu, varoņu, aiyy un abaasy karotāju vārdiem, kā arī valstu un pasauļu nosaukumiem, varonīgo zirgu vārdiem. Šie epiteti ir sarežģīti un satur veselu īpašību. Varonīgo zirgu epiteti ir īpaši sarežģīti, krāsaini un dīvainas fantāzijas pilni. Tas izskaidrojams ar to, ka varonīgā zirga īpašība ir iekļauta kā neatņemama sastāvdaļa paša varoņa īpašībā, un jo skaistāks un spēcīgāks ir varonīgais zirgs, jo spēcīgāks un majestātiskāks varonis ir viņa īpašnieks. Pastāvīgais zirgu epitetu saraksts pie katra varoņa vārda pieminēšanas ir olonkho tradīcija.

Veselus eposa gabalus var atkārtot (turklāt daudzas reizes), veidojot daudzus desmitus poētisku rindu. Šajos lielajos teksta posmos, kas atkārtojas, parasti ir ietverti eposa galvenie momenti: stāsti par noteiktiem nozīmīgiem notikumiem, par varoņu cīņu vēsturi, par varoņu izcelsmi. Tāpēc šādi atkārtojumi visbiežāk sastopami lielos dažādu varoņu monologos, kuros izklāstīta viņu attieksme pret notiekošajiem notikumiem, rīcības motivācija utt. Monologos, aprakstot notikumus, katrs varonis atkārto gandrīz tieši to, ko par šo jau ir teicis. par savu priekšgājēju (parasti oponentu), un dažkārt - to, kas jau ir zināms un ne reizi vien iepriekšējo notikumu gaitā izteikts. Bet, kas ir īpaši interesanti, vieni un tie paši notikumi dažādu tēlu mutēs izskatās pilnīgi atšķirīgi.

Atkārtojumi veicina teksta iegaumēšanu, kas ir ļoti svarīgi ar milzīgo olonkho izmēru un mutvārdu izpildījumu. Viņiem ir arī liela kompozīcijas vērtība. Atkārtojumi ir it kā leģendas cietoksnis, nostiprinot tās tekstu, fokusējot klausītāju uzmanību uz svarīgākajām vietām, savienojot dažādos laikos notikušos un ar citām epizodēm atdalītus notikumus, palīdzot nostiprināt aktieriem doto raksturojumu un notikumiem.

Olonko raksturo lieli ievada apraksti: varoņa valsts, īpašums un ēkas uz tā, mājoklis un tā iekšējā apdare. Īpaša uzmanība pievērsta valsts centrālās vietas - svētkoka "Aar-Luup-Mas" ("Lielais ozols") aprakstam. Ievadapraksti dažkārt sasniedz pusotru līdz divus tūkstošus poētisku rindu.

Olonkho tālākās izvietošanas gaitā ir daudz aprakstu. Šis ir apraksts par citām valstīm, kurām varonis nāk vai iet cauri, draugu un ienaidnieku parādīšanās, līgava un viņas vecāki, Ysyakhs, varonīgas cīņas un kampaņas utt.

Sacītais par olonho sižetu savstarpējo iespiešanos, kas nosaka to plūstamību un rada to brīvas samazināšanas un palielināšanas iespēju, attiecas arī uz aprakstiem. Tos var arī samazināt un paplašināt. Bieži vien olonhosuti ne tikai būtiski saīsina ievadaprakstus, bet pat tos izlaiž pavisam, sakot: "Viņiem bija tāda pati zeme kā visā olonho, viņiem bija tāda pati valsts kā visā olonko." Ilgstoša dažādu olonku pastāvēšana plašajā Jakutijas teritorijā, kuras dažas daļas pagātnē bija ļoti sadalītas, radīja apstākļus dažādu tradīciju rašanās gan visa olonho, gan tā daļu izpildīšanai, jo īpaši ievadaprakstiem.

Olonkho agrāk bez muzikālā pavadījuma izpildīja meistari stāstnieki (olonhosuti). Olonkho varoņu monologi tiek dziedāti, pārējie tiek skaitīti ātrā tempā, bet dziesmotā balsī, tuvu rečitatīvam. Visu olonho izpilda viens cilvēks: olonho ir viena aktiera teātris. Olonho dziesmām raksturīgs atšķirīgs lomu izpildījums tembrā un toņkārtā. Viņi cenšas dziedāt varoņu dziesmas basā, jauno varoņu dziesmas - tenorā un abaasy - apzināti nepareizi pasniegtā rupjā balsī. Varoņu, vecāko - varoņa vecāku un varones, gudrā Seerkīna Sesena, zirgu ganāmpulka verga, verga Simehsin, aiyy šamaņu un abaasy šamaņu dziesmas (abaasy šamaņu balsis; atšķiras no aiyy šamaņu melodiskās balsis ar īpašu rupjību un kaut kādu neapdomīgu nesavaldību) u.c.. olonkho dziesmās ir manāmas zirga ņirgāšanās onomatopoēze, dažādu putnu un dzīvnieku balsis. Izcilajiem olonhosutiem izdevās tik daudzveidīgs skanējums, raisīja klausītāju sajūsmu un piešķīra olonho priekšnesumam neparasti košu, gleznainu raksturu.

Iepriekš katrs jakuts zināja daudz dažādu stāstu no bērnības un izmēģināja spēkus, stāstot olonkho. Bija daudz “profesionālu” olonhosutu. Viņi īpaši nodarbojās ar olonkho dziedāšanu. Daži no viņiem devās uz citiem ulusiem, lai dziedātu olonkho rudenī un ziemā, kā arī pavasara bada periodā. Viņiem maksāja maz, vairāk natūrā: gaļas gabalu, sviestu vai kādu graudu. Olonkho uzstāšanās viņiem bija tikai palīgdarbība. Visi olonhosuti nodarbojās ar savu zemnieku ekonomiku, kā likums, nabagi. Olonhosutu nabadzībai bez sociālajiem bija arī tīri profesionāli iemesli: viņi bija tautas ceļojošie mākslinieki, dzejnieki. Viņi mīlēja savu mākslu, ar to nodarbojās, zaudēja daudz laika, lai iegaumētu tekstu, klausītos citus olonhošus, pilnībā vai daļēji iegaumētu savu olonko un no viņiem sacerētu “savējo”.

Un tad - ilgs treniņš dziedāšanā un deklamēšanā. Tāpēc viņi slikti uzraudzīja savas niecīgās ekonomikas stāvokli, bieži vien to vienkārši pameta. Šādam “profesionālim” bija ģimene, kas ziemā reti redzēja galvu, dzīvoja lielā trūkumā, bieži bija izsalcis. Tā dzīvoja, piemēram, viens no lielākajiem man labi zināmajiem jakutu olonhosutiem Dmitrijs Mihailovičs Govorovs (1847-1942) no tagadējā Ust-Aldanas apgabala 2. Oltekas naslegas. Tikai uz mūža beigām, jau padomju laikos, kad viņš sāka saņemt honorārus par savu olonku ierakstīšanu un izdošanu un iestājās kolhozā, dzīvoja pārpilnībā. Bet, no otras puses, šie analfabētie nabaga jakutu olonhosuti radīja un nodeva līdz mūsdienām lielāko pasaules nozīmes episko radījumu.

Pēdējā laikā plašās literatūras, teātra un radio izplatības dēļ olonkho dzīvā pastāvēšana ir krasi samazināta un daudzās jomās pat izzūd. Bet cilvēki turpina viņu mīlēt un novērtēt. Jaundzimušajiem tiek doti vārdi par godu viņu iecienītākajiem olonkho varoņiem: Nyurgun, Tuyaaryma. Olonho izplatīšana un pastāvēšana ieguva jaunas formas: grāmatas, teātris, radio, koncertzāles. Olonho izrāde kļūst par teātra un skatuves īpašumu.

Būdams pagātnes nacionālās kultūras centrs, olonkho bija liela ietekme uz jakutu literatūras un mākslas izcelsmi un attīstību.

Platons Aleksejevičs Ojunskis (1893. gada 10. novembris - 1939. gada 31. oktobris), kurš ierakstīja olonkho "Nyurgun Bootur the Swift", bija nozīmīgs dzejnieks24

24 P.A. apkopotie darbi. Ojunskis tika izdots Jakutskā septiņos sējumos no 1958. līdz 1962. gadam. (jakutu valodā).

jakutu padomju literatūras pamatlicējs, ievērojams sabiedrība un valstsvīrs, aktīvs revolūcijas un pilsoņu kara dalībnieks, viens no pirmajiem padomju varas organizētājiem un vadītājiem Jakutijā 25.

25 P.A. Ojunskis bija Gubrevkom, Jakutijas Centrālās izpildkomitejas priekšsēdētājs, Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas un PSRS Centrālās izpildkomitejas loceklis, PSRS Augstākās padomes pirmā sasaukuma deputāts, delegāts X partijas kongress, PSRS Pirmā rakstnieku kongresa dalībnieks, kurā tika ievēlēts par PSRS Rakstnieku savienības valdes locekli. Bijis Jakutijas ASSR Rakstnieku savienības valdes priekšsēdētājs, strādājis par Jakutijas Valsts izdevniecības direktoru, Jakutijas ASSR Tautas komisāru padomes Valodas un kultūras zinātniskās pētniecības institūta direktoru un Jakutijas ASSR Tautas komisāru padomes izpildredaktoru. šī institūta darbu kolekcijas.

P.A. Ojunskis - viens no pirmajiem padomju laika jakutu zinātniekiem, filologs, etnogrāfs, folklorists, literatūrkritiķis26.

26 1935. gadā viņš saņēma filoloģijas (toreiz "lingvistikas") zinātņu kandidāta grādu.

Viņš bija lielākais jakutu folkloras, īpaši mitoloģijas un olonkho, pazinējs un daudzu zinātnisku darbu autors27.

27 Viens no nozīmīgākajiem ir viņa darbs “Jakutu pasaka (olonkho), tās sižets un saturs”. Sobr. cit., VII sēj., Jak., 1962 (raksts rakstīts krievu valodā).

Tajā pašā laikā P.A. Pats Ojunskis bija ļoti liels olonkhosuts. Te gan jāatzīmē, ka bez izņēmuma visi pirmie jakutu rakstnieki un dzejnieki (gan pirmsrevolūcijas, gan padomju laikos) bija lieli olonho pazinēji, mīļotāji un pazinēji. Ar pilnu pārliecību var teikt, ka viņi visi bērnībā noteikti zināja daudzus sižetus un pat pilnus olonkho tekstus, dziedāja un teica. Daudzi no viņiem kļuva par īstiem olonhosutiem un, kļuvuši par rakstniekiem, līdztekus literārajai darbībai nodarbojās ar dziedāšanu un olonkho runāšanu. Olonkhosuti bija, piemēram, P.A. laikabiedri. Ojunskis rakstnieks Semjons Stepanovičs Jakovļevs (Eriliks Eristins)28, rakstnieks Mihails Fedosejevičs Dogordurovs. Olonhosuts ir Jakutijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas tautas dzejnieks Vladimirs Mihailovičs Novikovs (Kjuņjuks Urastirovs)29.

28 Ēriliks Eristins atstāja ierakstu par vairākiem saviem olonkiem, kas glabājas PSRS Zinātņu akadēmijas Jakutu nodaļas rokrakstu fondā.

29 Kjuņjuks Urastirovs, slavenā olonhosuta Timofeja Vasiļjeviča Zaharova (“Cheebia”) audzēknis, ierakstīja un izdeva lielu olonkho “Toyon Dyagaryma”, kas izgāja divus izdevumus (1941. un 1959.).

Jakutijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas Tautas rakstnieks Dmitrijs Kononovičs Sivcevs (Suorun Omollon) ir drāmas un operas libreta autors pēc olonho sižeta. Dzejnieks Sergejs Stepanovičs Vasiļjevs rakstīja olonkho bērniem.

Tas, ka pirmie pirmsrevolūcijas un padomju perioda jakutu rakstnieki bija olonho pazinēji un cienītāji un pat paši bija olonhosuti, nepārsteidz: olonho, kā jau minēts, pagātnē ieņēma lielu vietu katra jakuta dzīvē no plkst. bērnība 30.

30 Pat šo rindu autors pirmsskolas vecumā mācījās no mūsu ģimenes znota Vasilija Nikolajeviča Okhlopkova (no Borogonska ulusa Bārta-Usovska naslegas), kurš bija labs olonhosuts, daudz olončo un uzjautrināts. veciem vecvecākiem, tos sakot. Bet man nebija dzirdes, un, iestājoties skolā, es biju spiests pamest olonkho, sakot: skolēni mani izsmēja.

Olonkho, kā minēts iepriekš, bija viens no jakutu literatūras avotiem.

Kas attiecas uz P.A. Ojunskis, par viņu ir zināms, ka jaunībā viņš jau kļuva par profesionālu olonkhosutu. Viņa bērnības draugs K.A. Sļepcovs atceras: “Bērnībā Platonam bija viens nopietns hobijs, kuru viņam izdevās saglabāt līdz mūža galam. Tas atstāja nopietnu nospiedumu visos viņa darbos. Viņam ļoti patika klausīties dziesmas un olonkho stāstus. Zēns bieži aizbēga pie sava kaimiņa Panteleimona Sļepcova, liela olonho pazinēja, namatēva un dziesmu autora. Platons stundām ilgi sēdēja pie sava gudrā vectēva un klausījās viņa improvizācijas. Līdz 8-9 gadu vecumam viņš pats sāka teikt olonkho un dziedāt dziesmas saviem vienaudžiem. Nedaudz vēlāk pieaugušie, jurtu īpašnieki, sāka labprātīgi aicināt zēnu uz savām mājām. Ikviens domāja, ka viņam ir laba balss un neparastas vārdu dotības.

31 K.A. Sļepcovs. "No rakstnieka bērnības gadiem", sestdien. “P.A. Ojunskis. Raksti un memuāri. Jak., 1969, 100. lpp.

Jakutijas ASSR tautas mākslinieks V.A. Savvins citē kāda Čurapčas ciema iedzīvotāja vārdus, ko viņš teica 1920. gadā Volostas revolucionārajā komitejā: “Platons vēl bija diezgan mazs, bet viņš jau labi runāja olonkho valodā. Es domāju, ka no viņa iznāks slavenais olonhosuts” 32.

32 V.A. Savvins. "Teātra lielais draugs", turpat, 119. lpp.

Izteikumi P.A. Ojunskis: “Bērnībā man bija bagāta, krāsaina iztēle, es runāju daiļrunīgi. Es saņēmu uzaicinājumus no Toyoniem, kuri garajās naktīs izbaudīja manus stāstus.

33 PSKP Jakutijas apgabala komitejas partijas arhīvs, f. 3, op. 177, dz. 5567, l. 8 (citēts no 3. panta. P. Savvins “Par P. A. Ojunska revolucionāro un sabiedriski politisko darbību”, krājums “P. A. Ojunskis. Raksti un memuāri”, 3. - 4. lpp.).

Tas viss bija ierasts starp pirmsrevolūcijas jakutiem: talantīgi bērni vispirms klausījās dziedātājus un olonkosutus, pēc tam stāstīja saviem vienaudžiem, pēc tam tuviem kaimiņiem vai radiniekiem. Un, kad viņi uzauga un ieguva zināmu slavu, viņus uzaicināja bai. Pusaudzis Platons Ojunskis gāja to pašu ceļu.

P.A. Ojunskis dzimis Tattinsky ulus (tagad Aleksejevskas apgabals) Žuleiski naslegā nabadzīgā ģimenē. Ojunsku ģimenē bija slaveni dziedātāji un olonhosuti no mātes puses. Un par Žuleiski naslegu rakstnieks D.K. Sivcevs (Suoruns Omollons) saka: “Žuleiskis bija slavens ar mutvārdu tautas mākslas meistariem: dziesmu autoriem, olonhosutiem un stāstniekiem” 34.

34 D.K. Sivcevs (Suorun Omollon), Jakutijas tautas rakstnieks. “Viņa patiesība ir dzīves patiesība”, sestdien. “P.A. Ojunskis. Raksti un memuāri”, 144. lpp.

Slavenais olonhosuts Tabaharovs izcēlās no Žuleiski naslegas, kura portretu savulaik gleznoja slavenais jakutu mākslinieks I.V. Popovs. Raksturīgi, ka tieši no Tattinsky ulus iznāca slavenākie dziedātāji un olonhosuti visā Jakutijā. Arī lielākie jakutu rakstnieki nāk no Tatas: A.E. Kulakovskis, A.I. Sofronovs, S.R. Kulačikovs (Ellija), N.E. Mordinovs (Amma Aččigyja), D.K. Sivcevs (Suorun Omollon).

Kļūstot par nozīmīgu dzejnieku un sabiedrisko darbinieku, P.A. Ojunskis neaizmirsa olonkho (kurš tagad tiek iespiests), viņš turpināja to aizraut un dziedāja to draugu lokā.

Bet, kā jau minēts, P.A. Ojunskis pazina un mīlēja ne tikai olonkho: viņš bija lielākais visas jakutu folkloras pazinējs. Folklora bija izcila ietekme uz visu viņa darbu un bija tā dzimtā augsne, uz kuru paļaujoties, viņš pacēlās radošo sasniegumu augstumos.

Folkloras tēmu un sižetu attīstība lika viņam radīt ievērojamus darbus, starp kuriem mēs redzam: dramatisko poēmu "Sarkanais šamanis" (1917 - 1925), stāstu "Lielā Kudansa" (1929) un "Nikolajs Dorogunovs - Ļenas dēls" (1935).

Īpaša vieta P.A. Ojunskis interesējas par drāmu "Tuyaaryma Kuo" (1930), kas ir olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" dramatizējums un nosaukts galvenā varoņa vārdā. Drāmā "Tuyaaryma Kuo" Oyunsky ņem galveno olonkho sižetu par Nyurgunu - varoņa cīņu ar briesmoni Wat Usutaaki (Uguns mešana). Tiek saglabāts arī galvenais ideoloģiskais motīvs: varonis glābj cilvēkus nelaimē. "Tuyaaryma Kuo" it kā bija ievads P.A. lielajam darbam. Oyunsky, pamatojoties uz "Nyurgun Bootur the Swift" ierakstu, un ir veiksmīgas olonkho dramatizēšanas piemērs. Var jau būt, ka tieši olonkho dramatizējums noveda P.A. Ojunskim, iespējams, viņa ilgi lolotās idejas īstenošanai sniegt pilnīgu ierakstu par visu olonkho. Ojunskis, protams, saprata, ka nekāda literāra apstrāde vai dramatizējums nevar sniegt pilnīgu un precīzu priekšstatu par visu lielo jakutu eposu. No tā izriet ideja: pierakstiet visu olonkho “natūrā”, kā tas ir…

Trīsdesmitajos gados drāma "Tuyaaryma Kuo" tika iestudēta Jakutijas Nacionālajā teātrī un guva lielus panākumus skatītāju vidū. Pēc tam viņa kļuva par vienu no avotiem rakstnieka D. K. Sivceva (Suorun Omollon) pirmās jakutu operas "Nyurgun Bootur" libretam.

Darbi P.A. Oyunsky tika publicēti vairāk nekā vienu reizi krievu valodā 35.

35 Skat., piemēram: P.A. Ojunskis. Atlasīts, tulkots no jakutu valodas (krājuma sastādītājs - S.P. Daņilovs, ievadraksts "P.A. Ojunskis - mūsdienu jakutu literatūras pamatlicējs" I.V. Puhova), M., 1963; Platons Ojunskis. Dažādu gadu dzejoļi, zhurn. Novy Mir, 1957, 12. nr., 97.–107. lpp.

Par P.A. Ojunskim ir liela literatūra. Nosauksim dažas grāmatas: "Eseja par jakutu literatūras vēsturi", M., 1970, 113. - 141. lpp.; "Platons Aleksejevičs Ojunskis (1893-1939). Ziņojumi par godu viņa dzimšanas 65. gadadienai. Jak., 1959; “P.A. Ojunskis. Raksti un atmiņas. (1893 - 1968)", Jak., 1969; "Jakutu padomju literatūras dibinātājs", Jak., 1974. Literatūras sarakstu papildus minētajiem darbiem sk.: V. Protodjakonovs, N. Aleksejevs. "Jakutijas rakstnieki, 2. papildinātais izdevums", Jak., 1972.

1970. gadā olonkho P.A. Oyunsky "Nyurgun Bootur Swift" Jakutijas ASSR cienījamā mākslinieka G.G. izpildījumā. Koļesovu Ļeņingradā (saīsināts, 9 ierakstu komplektā) publicēja Vissavienības uzņēmums Melodiya. Ierakstus pavada (jakutu, krievu un angļu valodās) raksti no I.V. Puhovs "Jakuts olonkho un "Nyurgun Bootur the Swift" P.A. Oyunsky”, G.M. Krivoshapko "Jakutu mūzika un olonho" un šķīvju teksta anotācija, ko sastādījis I.V. Puhova, kā arī ieliktos fotoportretus P.A. Ojunskis un G.G. Koļesovs un mākslinieka V.R. ilustrācija. Vasiļjevs.

"Nyurgun Bootur Swift" ir viens no labākajiem un populārākajiem jakutu olonkho. Savā ierakstā P.A. Oyunsky to atveidoja ar maksimālu pilnīgumu.

Acīmredzot viņš to ļoti ātri ierakstīja. Darba sākums pie tā nav precīzi noteikts. Pirmais dziedājums (kopā deviņi36 dziedājumi) tika pabeigts un nodrukāts 1930. gadā, taču viņš precīzi norādīja darba beigas devītā dziedājuma beigās: “1932. gads, 31. augusts. Maskava".

36 Šāds dalījums “pēc dziesmām” ir nosacīts un tiek piekopts tikai grāmatās.

Kopumā viņš rakstīja šo olonkho (pēc kalendāra laika) ne vairāk kā divarpus gadus. Darba gados pie olonkho viņš dienēja (Jakutskā), mācījās aspirantūrā (Maskavā) un veica intensīvu sabiedrisko, partiju un radošo darbu. Tāpēc viņam bija ļoti maz laika, lai uzrakstītu olonkho. Acīmredzot palīdzēja tas, ka viņš, būdams olonhosuts, pazina olonkho no galvas un ātri pierakstīja to, kas jau sen bija noglabājies viņa atmiņā.

Viss, kas tika teikts iepriekš par jakutu tautas olonkho, attiecas arī uz P.A. Oyunsky "Nyurgun Bootur Swift". Ojunskis nemainīja pantu, stilu kopumā, tradicionālos gleznošanas līdzekļus, arhaisko valodu, visu mitoloģiju un attēlus, pārnesot tos pilnībā tā, kā to dzied cilvēki. Bet ierakstītais tautas olonkho dzejoli bieži vien apvieno ar ritmisku prozu - maziem prozas ieliktņiem (piemēram, replikās). Ojunskis visu olonkho uzrakstīja pantā.

Atbilstoši olonkho izmēram P.A. Oyunsky ir gandrīz divreiz lielāks par lielāko no ierakstītajiem (tajā ir vairāk nekā 36 000 poētisku rindu). Cilvēku vidū bija arī lielāki olonki. Iepriekš olonkho noteica nevis poētisko rindu skaits, kā tas ir tagad, bet gan izrādes ilgums. Turklāt uzstāšanās vienas nakts laikā37 tika ņemta par pamatu olonkho tilpuma mērīšanai.

37 Olonkho parasti sāka dziedāt pēc vakariņām. Priekšnesums ilga gandrīz visu nakti – vidēji aptuveni 8 – 10 stundas, ar nelielām pauzēm, kuru laikā olonhosuts smēķēja vai atpūtās. Bija brīži, kad viņi dziedāja vairāk nekā 10 stundas pēc kārtas.

Tika uzskatīts, ka vienas nakts laikā izpildītie olonkho bija īsi (pareizāk sakot, jādomā, saīsināti), divās naktīs tie bija vidēji, bet trīs vai vairāk naktis bija lieli. Kaimiņi D.M. Govorovam stāsta, ka viņš olonho "Unstubling Muldu the Strong" atkarībā no apstākļiem (viņš un viņa klausītāji bijuši noguruši, nepieciešamība strādāt rītdienai utt.) dziedājis divas vai trīs naktis. Un šim olonkho, kā minēts, ir vairāk nekā 19 tūkstoši poētisku rindu. Pēc olonhosutu domām, lielākās olonhos tika dziedātas septiņas naktis.

Ja vēlas, olonhosuti varētu palielināt olonkho apjomu. Bija daudz veidu, kā to izdarīt. Viens no tiem ir aprakstu apjoma palielināšana (ainavas, jurtas iekārtojums, varonīgas cīņas un karagājieni utt.). Šim nolūkam olonhosuti pievienoja detaļas, palielināja un sarežģīja vizuālos līdzekļus (piemēram, pievienoja papildu salīdzinājumus) - vārdu sakot, viņi ķērās pie nebeidzamas "dekoratīvo" paņēmienu virknes. Tas no olonkhosuta prasīja ne tikai virtuozitāti (kuras P. A. Ojunskim bija pārpilnībā), milzīgu atmiņu (un viņam tā bija), bet arī kolosālu apmācību, nepārtrauktu olonkho dziedāšanas praksi (un tieši ar to nepietika pieaugušajam Ojunskim). . Fakts ir tāds, ka visas šīs “dekoratīvās” tehnikas, dažādie olonhosuta apraksti tika izgudroti ne tikai pie galda improvizācijas secībā (lai gan improvizācijas talants bija vajadzīgs un bija raksturīgs jakutu olonhosutiem), bet tie bija gatavi vai gandrīz gatavā formā daudzās lidinās "gaisā olonkho". Un pieredzējis, apmācīts meistars dziedāšanas un deklamēšanas procesā ievietoja tos savā tekstā, “ielīmēja” tā, lai tie organiski ieietu olonkho kā sen dziedāts veselums.

Bija absolūti pārsteidzoši šādu "improvizētu" nebeidzamu aprakstu meistari. Tas bija slavens, piemēram, Bogon olonkhosut no Byart-Usovsky nasleg Ivan Okhlopkov, iesauka "Chochoiboh" 38.

38 Agrāk jakutu olonhosuti bija labāk pazīstami ar segvārdu – tas it kā bija viņu pseidonīms.

Ir stāsts par to, kā viņš savulaik Jakutskā kopā ar vietējiem bagātniekiem dziedājis olonkho. Viņš tik ļoti ievilka ievadaprakstu, ka nepabeidza to pat līdz pusnaktij, nogādājot tikai "kyohyo" (pakaramie jurtā) aprakstu. Proti, 5 - 6 stundu laikā I.Ohlopkovs noskaitīja tikai kādas trīs ceturtdaļas no ievadapraksta un nedziedāja nevienu dziesmu, nepastāstīja nevienu sižetu.

Vēl viens veids, kā palielināt olonkho izmēru, ko praktizē olonhosuti, ir zemes gabalu piesārņojums. Galvenajā sižetā tika iejaukti papildu gabali no citiem olonkho. To praktizēja, kad gan olonhosutiem, gan klausītājiem bija daudz laika.

P.A. Acīmredzot Ojunskis vairāk gāja pa otro ceļu, jo viņa olonkho apraksti kopumā apjoma ziņā nepārsniedz parastos. Tas nenozīmē, ka tai ir maz aprakstu. Gluži otrādi, viņam ir, varētu teikt, pilns komplekts ar visdažādākajiem aprakstiem, bet tie nav tik izsmalcināti, nav tik sarežģīti kā, teiksim, D.M. Govorovs vai (kā saka) no Ivana Okhlopkova.

Starp ierakstītajiem olonkho ir viens, ko var uzskatīt par Oyun olonkho “Nyurgun Bootur the Swift” pamatu. Šis ir olonkho, arī "Nyurgun Bootur the Swift", ko ierakstījis analfabēts jakuts K.G. Orosin 39 1895. gadā pēc politiski trimdas lūguma E.K. Pekarskis - vēlāk slavens zinātnieks.

39 Konstantīns Grigorjevičs Orosins nāca no plaši pazīstamas Bai ģimenes. Bet viņš bija tuvs cilvēkiem, mīlēja olonkho un tautas dziesmas, pastāvīgi dzīvoja dziedātāju un olonhosutu lokā. Draudzējies ar politiskās trimdas pārstāvjiem, nopietni palīdzējis viņiem vākt folkloras materiālu. Par viņu skat.: G.U. Erģis, “Olonkhosuta un dziedātāja K.G. Orosins" viņa olonkho izdevumā "Nyurgun Bootur the Swift", 363. - 364. lpp. (skat. tālāko zemsvītras piezīmi šī olonko izdevumam).

E.K. Pekarskis pavadīja K.G. Orosins ir lielisks tekstuāls darbs un ievietots savos "Paraugos" 40.

40 Jakutu tautas literatūras paraugi, rediģēja E.K. Pekarskis. Teksti. Jakutu tautas literatūras paraugi, ko savākuši E.K. Pekarskis. SPb., 1911. gads.

Interesanti, ka visiem pārējiem ierakstītajiem olonkho ar tādu pašu nosaukumu “Nyurgun Bootur” nav nekāda sakara ar K.G. olonko sižetu. Orosins un P. A. Ojunskis.

Padomju laikos slavenais folklorists G.U. Erģis izdeva šo olonho kā atsevišķu izdevumu, sadalot tekstu pantos (bet neietekmējot E. K. Pekarska tekstuālā darba pamatus) un nodrošinot paralēlo tulkojumu krievu valodā un zinātnisko aparātu 41.

41 “Nyurgun Bootur the Swift”, teksts K.G. Orosina, teksta pārskatīšana, tulkojums un komentāri G.U. Erģis. Jak., 1947. gads.

Pirmkārt, liecība par E.K. Pekarskis, ka tas ir olonkho K.G. Orosins mācījās no viena olonhosuta no Zhuleisky nasleg 42 (P.A. Ojunska dzimtā nasleg). Tas nozīmē, ka Orosin un Oyunsky variantiem ir viens avots. Olonho teksta salīdzinājums parāda, ka tie patiešām ir viena un tā paša olonho varianti.

42 “Paraugi…” E.K. Pekarskis, ēka 1.

Šeit es nepieskaros visām šo divu olonkho līdzībām un atšķirībām, es koncentrēšos tikai uz galveno. Nurgun Bootur nolaišanās no debesīm uz zemi cilvēku aizsardzībai, Nurgun Bootur un viņa brāļa Jurjuna Uolana cīņa ar briesmoni Vatu Usutaaki, pazemes pasaulē sagūstīto un ieslodzīto varoņu glābšana un daudzi citi mirkļi, kā arī apraksti un ar tiem saistīto varoņu dziesmas būtībā ir identiskas. Tas notiek tikai vienā dziedāšanas vidē esošajā olonkho, kad vairāki olonhosuti, kas iznākuši no vienas vai blakus esošajām nazām, dzied vienu oriģināltekstu.

Bet versijā P.A. Oyunsky, ir daudz sižetu, privātu detaļu un aprakstu, kuru K.G. versijā nav. Orosina. Norādīšu galvenos. Orosina olonkho, piemēram, nav sižetu, kas saistīti ar cīņu pret varoni Vatu Usumu, nav arī sižetu, kas saistīti ar jaunā varoņa Ogo Tulajaha - Jurjona Uolana un Tujaarimas Kuo dēla - dzimšanu, izaugsmi un cīņu. Orosina olonkho nav nevienas epizodes, kas būtu saistītas ar Tungusa varoni Bohsogollu Būturu.

Tagad ir grūti pateikt, vai šie sižeti bija oriģināli olonkho “Nyurgun Bootur the Swift”, vai arī Ojunskis tos pārņēma no citiem olonkiem. Jebkurā gadījumā jāpatur prātā, ka viņa olonkho poētiskajā ievadā viņš raksta, ka “Nyurgun Bootur the Swift” tika radīts “no trīsdesmit olonkho”. Tas, ka viņš it kā radīja savu olonho “no trīsdesmit olonko”, ir poētiska hiperbola, un skaitlis “trīsdesmit” ir “episka” figūra. Starp citu, agrāk šāda hiperbola pastāvēja arī tautas olonhosutu vidū. Lai parādītu, cik lielisks un nozīmīgs ir viņu olonho, olonhosuti teica: "Es to izveidoju, apvienojot trīsdesmit olonkos." Pat ņemot to vērā, jāatzīst, ka Ojunskis savā olonkho ieviesa sižetus no citiem olončiem. Tā, kā jau minēts, ir jakutu olonhosutiem raksturīga un tradicionāla prakse.

Ar lielu varbūtību var teikt, ka Ojunskis stāstu par vergu Suodalbu pārņēmis no olonkho “Šamaņi Valumars un Aigīrs”43.

43 Skatīt “Paraugi…”, E.K. Pekarskis, 148. - 194. lpp. Tulkojums: S.V. Jastremskis, “Jakutu tautas literatūras paraugi”, Jakutu autonomās padomju sociālistiskās Republikas izpētes komisijas darbi, VII sēj., L., 1929, 122.-152.lpp.; A.A. Popovs, Jakutu folklora, M., 1936, 104. - 156. lpp. (šeit olonkho sauc par "Diviem šamaņiem").

Turklāt šajā olonkho Suodalba ir jauno varoņu tēvocis, savukārt Ojunskis viņš ir varonis-kalps, par kuru pārvēršas varonis Nurguns Būturs. Parasti varonis, ierodoties pie līgavas, kuras dēļ notiek cīņa, pārģērbjas un pārvēršas par vergu zēnu, vecās sievietes Simehsin dēlu. Viņš to dara, lai ienaidnieki, kas ieradās pie līgavas pirms viņa, sākumā nepamanīja viņa izskatu un nebija pirmie, kas veica izlēmīgus pasākumus.

Olonkho "Šamaņi Valumars un Aigīrs" Suodalbas tēls ir saistīts ar 44. avunculate - mātes tēvoča godināšanu un palīdzību viņa radiniekiem.

44 Avunculus - tēvocis no mātes puses.

Interesanti, ka Suodalbas avunkuls olonkho par šamaņu sievietēm patiesībā tiek pārvērsts par vergu, kas ne tikai rūpējas par saviem brāļadēliem, vada visu cīņu par viņiem, bet arī lēnprātīgi izpilda visas viņu kaprīzes. Un tikai pašā olonkho galā vergs Suodalba saceļas un atstāj savus jaunos brāļadēlus-kungus. Šis brīnišķīgais varenā verga P.A. attēls. Ojunskis (un, iespējams, viņa priekšteči no Žuleiskis vai blakus esošajām nazām) izmantoja savā olonkho. Par to, ka Suodalbas tēls "Nyurgun Bootur the Swift" tika ieviests no cita olonho, liecina fakts, ka varoņa pārtapšana par vergu zēnu šajā situācijā ir pirmatnējs sižets visā olonho.

Bet raksturīgs ir tas: Suodalbas tēls "Nyurgun Bootur" nešķiet kaut kā ieviests no ārpuses. Tas ir sapludināts ar visu olonkho kontekstu. Tās ir olonkho iezīmes un jakutu olonhosutu izcilās prasmes.

Oyunsky versijā ievaddaļā ir brīnišķīgs attēls par dievu karu un trīs pasauļu sadalījumu pēc tiem. Šīs bildes nav ne tikai Orosina versijā, bet arī visās man zināmajās olonkhos. Acīmredzot šī epizode kādreiz bija olonkho, tad to aizmirsa un atjaunoja P.A. Ojunskis, kurš savulaik klausījās tādus galvenos olonhosutus kā Tabaharovs un Malgins.

Tas viss liek domāt, ka Ojunskis ierakstīja pats savu olonkho versiju par Nyurgun Bootur (ko viņš praktizēja dzīvajā izpildījumā un uztvēra dzīvās uzstāšanās procesā), nevis vienkārši “jauc” vai aizņēmās kāda cita versiju.

Šīs ir dažas no nozīmīgākajām olonkho P.A. Oyunsky "Nyurgun Bootur Swift". Tie parāda, ka šis olonho pilnībā atbilst jakutu olonhosutu tradīcijām un ir viens no tautas olonho variantiem, nevis tikai dzejnieka pie galda sakārtots “konsolidēts teksts”.

Olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" krievu valodā tulkojis izcilais dzejnieks-tulkotājs V.V. Deržavins. Šo darbu viņš radīja pēc daudzu Vidusāzijas, Irānas un Kaukāza tautu klasiskās dzejas darbu tulkošanas (Navoi, Firdowsi, Nizami, Khagani, Khayyam, Rumi, Saadi, Hafiz). Šo austrumu klasiķu darbi, ko tulkojis Vl. Deržavins tika atkārtoti izdrukāts. Peru Vl. Deržavinam pieder plaši pazīstami "Dāvida no Sasunas", "Kalevipogas", "Lahplesis", "Raushan" un citu eposa darbu tulkojumi. Par darbu V.V. Deržavins kā dzejnieks-tulkotājs, uzbeku rakstnieks akadēmiķis Kamils ​​Jašens saka: “V. Deržavina tulkošanas prasmes balstās uz ārkārtīgi cieņpilnu attieksmi pret oriģinālu, rūpīgu, skrupulozu to cilvēku garīgās kultūras īpatnību izpēti, kam šī mākslinieciskā piemineklis pieder, spēja iekļūt autora pasaules skatījuma vēsturiskajā būtībā, atjaunot oriģinālās intonācijas, viņa poētiskās pasaules unikālās krāsas - vārdu sakot, spēja likt krievu lasītājam sajust citā valodā dzimušas dzejas aromātu. "45.

To pašu var teikt par tulkojumu V.V. Deržavins no jakutu olonkho, pie kura viņš strādāja daudzus gadus. Visu šo laiku es iepazinos ar viņa olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" tulkojumu un varu atzīmēt viņa ārkārtīgi uzmanīgo attieksmi pret šo episko pieminekli.

Pirms tulkošanas turpināšanas V.V. Deržavins atkārtoti izlasīja darbus par jakutu vēsturi, etnogrāfiju un mitoloģiju, detalizēti pētīja visus viņu eposa un folkloras tulkojumus, kā arī darbus par jakutu folkloru. Par visiem aktuālajiem jautājumiem viņš sīki apspriedās ar mani, cenšoties padziļināt izpratni par krievu un Eiropas lasītājiem vēl nezināmo eposu. Visu šo gadu laikā V.V. Deržavins ar mani tikās daudzas reizes (bieži arī ar jakutiešu rakstniekiem) un pārrunāja visus jakutu eposa un tā tulkojuma aspektus un detaļas, darba procesā radušās grūtības.

Viņa tulkojums uzticīgi un mākslinieciski pamatots atspoguļo olonkho un tā sižetu garu un tēlaino sistēmu. Saglabājot oriģināla stilu, viņš atjauno paralēlu sistēmu, kas tonizē olonkho poētisko sistēmu.

Mana dziļa pārliecība ir, ka V.V. Deržavins olonkho "Nyurgun Bootur the Swift" ir brīnišķīgs (es teiktu, ka klasisks) piemērs poētiskam senās turku-mongoļu eposa tulkojumam.