с.387 Рас­цвет дея­тель­но­сти Цице­ро­на сов­па­да­ет с послед­ним пери­о­дом граж­дан­ских войн в Риме. Рес­пуб­ли­ка уми­ра­ла в страш­ных кон­вуль­си­ях. Было подав­ле­но послед­нее гроз­ное вос­ста­ние рабов, руко­во­ди­мое Спар­та­ком. Рим­ская демо­кра­тия, обес­кров­лен­ная и в зна­чи­тель­ной части деклас­си­ро­ван­ная, уже не была спо­соб­на к круп­ным выступ­ле­ни­ям. На поли­ти­че­ской арене в сущ­но­сти оста­лась толь­ко одна реаль­ная сила: про­фес­сио­наль­ная воен­щи­на, кото­рой руко­во­ди­ли бес­прин­цип­ные поли­ти­ка­ны, стре­мив­ши­е­ся к лич­ной вла­сти и обо­га­ще­нию. Пом­пей, Цезарь, Анто­ний, Окта­виан - за ними почти не было сколь­ко-нибудь опре­де­лен­ных соци­аль­но-клас­со­вых груп­пи­ро­вок. Зато за ними сто­я­ла армия, и они были силь­ны той страст­ной жаж­дой « поряд­ка» , кото­рая с каж­дым годом все силь­нее охва­ты­ва­ла рим­ское обще­ство.

Поло­же­ние более прин­ци­пи­аль­ных поли­ти­ков - Цице­ро­на, Бру­та, Като­на - в эту эпо­ху было неве­ро­ят­но тяже­лым. Те из них, что были пря­мо­ли­ней­ны и непри­ми­ри­мы, - гиб­ли, хотя и со сла­вой, одна­ко ниче­го не добив­шись сво­ей гибе­лью. Те, что были гиб­ки и склон­ны к ком­про­мис­су, - мета­лись из сто­ро­ны в сто­ро­ну и тоже гиб­ли, толь­ко бес­слав­но… Конеч­но, поли­ти­че­ская и лич­ная неустой­чи­вость Цице­ро­на, ино­гда гра­ни­чив­шая с лег­ко­мыс­ли­ем, до извест­ной сте­пе­ни была резуль­та­том его харак­те­ра. Но в еще боль­шей сте­пе­ни она была след­ст­ви­ем клас­со­вой при­над­леж­но­сти Цице­ро­на и общей с.388 поли­ти­че­ской обста­нов­ки. В этом отно­ше­нии он был типи­чен для сво­е­го вре­ме­ни.

Марк Тул­лий Цице­рон родил­ся 3 янва­ря 106 г. до н. э. в усадь­бе сво­е­го отца, близ малень­ко­го захо­луст­но­го город­ка Арпи­на в южном Лации. Его отец при­над­ле­жал к сосло­вию всад­ни­ков. Он был, по-види­мо­му, доволь­но состо­я­тель­ным чело­ве­ком и не без свя­зей, если смог дать сво­им сыно­вьям - стар­ше­му, Мар­ку, и млад­ше­му, Квин­ту, - пре­крас­ное обра­зо­ва­ние в Риме. После окон­ча­ния началь­ной шко­лы Марк слу­шал извест­ных гре­че­ских рито­ров и фило­со­фов и про­хо­дил судеб­ную прак­ти­ку под руко­вод­ст­вом зна­ме­ни­тых рим­ских юри­стов того вре­ме­ни.

Пер­вые выступ­ле­ния Цице­ро­на в каче­стве адво­ка­та пада­ют на самый конец 80-х гг. Это была эпо­ха кро­ва­вой дик­та­ту­ры Сул­лы, - пер­во­го, кто начал закла­ды­вать осно­вы рим­ской импе­рии. Соци­аль­ной опо­рой этой дик­та­ту­ры, не счи­тая вой­ска, был ноби­ли­тет. Моло­дой Цице­рон, и сво­им про­ис­хож­де­ни­ем и сво­и­ми свя­зя­ми креп­ко спа­ян­ный со всад­ни­че­ст­вом, ока­зал­ся в оппо­зи­ции ари­сто­кра­ти­че­ско­му режи­му. Выра­же­ни­ем этой оппо­зи­ции была его речь в защи­ту Секс­та Рос­ция (80 г.).

Это вопи­ю­щее дело пред­став­ля­ет­ся очень типич­ным для эпо­хи. В кон­це 81 г. в Риме был най­ден уби­тым бога­тый земле­вла­де­лец из г. Аме­рии в Умбрии, Секст Рос­ций отец. Два род­ст­вен­ни­ка уби­то­го, Т. Рос­ций Капи­тон и Т. Рос­ций Магн, с кото­ры­ми он был в ссо­ре, вошли в сдел­ку с любим­цем Сул­лы, воль­ноот­пу­щен­ни­ком Хри­со­го­ном, для того чтобы наслед­ство уби­то­го доста­лось не его сыну Секс­ту Рос­цию, а им. С этой целью имя покой­но­го было вне­се­но зад­ним чис­лом в про­скрип­ци­он­ные спис­ки (про­скрип­ции пре­кра­ти­лись 1 июня 81 г.), хотя он сам являл­ся сто­рон­ни­ком Сул­лы. После это­го иму­ще­ство Секс­та Рос­ция было куп­ле­но за бес­це­нок с аук­ци­о­на Хри­со­го­ном. Часть куп­лен­ных име­ний Хри­со­гон пре­до­ста­вил Капи­то­ну, а дру­гие отдал Маг­ну. Чтобы отде­лать­ся от Секс­та Рос­ция сына, него­дяи обви­ни­ли его в отце­убий­стве.

Цице­рон риск­нул взять на себя защи­ту обви­ня­е­мо­го. Дело с.389 было очень опас­ным, при­ни­мая во вни­ма­ние бли­зость Хри­со­го­на к все­мо­гу­ще­му дик­та­то­ру. Цице­рон про­из­нес бле­стя­щую речь, где без труда рас­пу­тал пре­ступ­ные махи­на­ции, при­вед­шие Рос­ция на ска­мью под­суди­мых. Попут­но он дал кри­ти­ку сул­лан­ско­го режи­ма, - конеч­но, не затра­ги­вая само­го Сул­лу. Обви­ня­е­мый был оправ­дан.

Сме­лое выступ­ле­ние Цице­ро­на, гром­ко про­зву­чав­шее сре­ди все­об­ще­го без­мол­вия, доста­ви­ло ему широ­кую популяр­ность в демо­кра­ти­че­ских кру­гах, осо­бен­но сре­ди всад­ни­че­ства. Это было нача­лом не толь­ко его адво­кат­ской, но и поли­ти­че­ской карье­ры.

Вопре­ки ожида­ни­ям, речь Цице­ро­на сошла ему бла­го­по­луч­но. Ост­ро­та сул­лан­ской дик­та­ту­ры ста­ла осла­бе­вать, Сул­ла, по-види­мо­му, уже начал поду­мы­вать об отка­зе от вла­сти и мах­нул рукой на сме­ло­го адво­ка­та. А может быть, Сул­ла поща­дил Цице­ро­на бла­го­да­ря тако­му же капри­зу, како­му два года назад был обя­зан жиз­нью Цезарь…

Одна­ко сам Цице­рон и его дру­зья нахо­ди­ли, что ему все-таки без­опас­нее будет уехать из Рима подаль­ше. Поэто­му в сле­ду­ю­щем году он вме­сте с бра­том Квин­том отправ­ля­ет­ся в Гре­цию и М. Азию. Дли­тель­ное пре­бы­ва­ние там име­ло огром­ное зна­че­ние для Цице­ро­на. Непо­сред­ст­вен­ное сопри­кос­но­ве­ние с вели­кой гре­че­ской куль­ту­рой, с ее бес­смерт­ны­ми памят­ни­ка­ми, лек­ции зна­ме­ни­тых фило­со­фов и учи­те­лей крас­но­ре­чия - Антио­ха Аска­лон­ско­го, Моло­на Родос­ско­го и др. - ока­за­ли силь­ней­шее вли­я­ние на Цице­ро­на. То фило­соф­ское и рито­ри­че­ское обра­зо­ва­ние, кото­рое он полу­чил в моло­до­сти в Риме, теперь было рас­ши­ре­но и углуб­ле­но. На Родо­се он имел воз­мож­ность позна­ко­мить­ся с еще сохра­нив­шим­ся там поли­ти­че­ским крас­но­ре­чи­ем. Родос­ская рито­ри­че­ская шко­ла куль­ти­ви­ро­ва­ла более про­стой стиль, чем тот, на кото­ром Цице­рон вос­пи­ты­вал­ся в моло­до­сти. Впо­след­ст­вии он сам при­зна­вал­ся, что пре­бы­ва­ние в Гре­ции и на Родо­се заста­ви­ло его силь­но изме­нить­ся.

После воз­вра­ще­ния с Восто­ка Цице­рон с успе­хом про­дол­жал свою адво­кат­скую дея­тель­ность и вме­сте с тем про­хо­дил с.390 слу­жеб­ный стаж. Извест­ность, при­об­ре­тен­ная им в свя­зи с делом Секс­та Рос­ция, и сим­па­тия, кото­рой он поль­зо­вал­ся в демо­кра­ти­че­ских кру­гах, облег­чи­ли ему, чело­ве­ку « ново­му» для выс­ше­го рим­ско­го обще­ства, быст­рое про­дви­же­ние по слу­жеб­ной лест­ни­це. В 75 г. мы видим его кве­сто­ром в Сици­лии, в 69 г. - куруль­ным эди­лом, в 66 г. - город­ским пре­то­ром.

В быт­ность Цице­ро­на в Сици­лии он заслу­жил ува­же­ние про­вин­ци­а­лов сво­ей чест­но­стью и бес­ко­ры­сти­ем, - каче­ства, ред­кие у про­вин­ци­аль­ных маги­ст­ра­тов. Поэто­му, когда в кон­це 71 г. сици­лий­цы реши­ли при­влечь к суду по обви­не­нию в вымо­га­тель­ствах сво­е­го намест­ни­ка Гая Верре­са, они обра­ти­лись для веде­ния дела имен­но к Цице­ро­ну.

Веррес за вре­мя сво­е­го про­пре­тор­ства в Сици­лии (73- 71 гг.) награ­бил 40 мил­ли­о­нов сестер­ций (око­ло 4 мил­ли­о­нов золотых руб­лей). Так как он при­над­ле­жал к ноби­ли­те­ту, то для Цице­ро­на сно­ва пред­ста­вил­ся слу­чай высту­пить про­тив коррум­пи­ро­ван­ной рим­ской ари­сто­кра­тии. Он повел дело с вели­чай­шей энер­ги­ей. Собран­ный им обви­ни­тель­ный мате­ри­ал был так велик, что Веррес пред­по­чел не дожидать­ся кон­ца сво­е­го дела: он вос­поль­зо­вал­ся пра­вом рим­ско­го граж­да­ни­на уйти в доб­ро­воль­ное изгна­ние до окон­ча­ния про­цес­са и поки­нул Рим после 1-й сес­сии (пред­ва­ри­тель­ная ста­дия про­цес­са), на кото­рой Цице­рон про­из­нес две речи. Впо­след­ст­вии он издал их вме­сте с пятью дру­ги­ми, под­готов­лен­ны­ми для про­из­не­се­ния на несо­сто­яв­шей­ся 2-й сес­сии.

Гром­кое дело Верре­са име­ло боль­шое поли­ти­че­ское зна­че­ние, вскрыв на ярком при­ме­ре мето­ды управ­ле­ния, при­ме­няв­ши­е­ся ноби­ли­те­том в про­вин­ци­ях, и обна­ру­жив всю глу­би­ну раз­ло­же­ния пра­вя­щей вер­хуш­ки. Цице­рон же зна­чи­тель­но при­умно­жил свой поли­ти­че­ский капи­тал в каче­стве пере­до­во­го бор­ца про­тив ари­сто­кра­тии.

В 66 г. Цице­рон был пре­то­ром и про­из­нес свою первую чисто поли­ти­че­скую речь за Мани­ли­ев закон о назна­че­нии Гн. Пом­пея пол­ко­вод­цем. Народ­ный три­бун Гай Мани­лий в нача­ле 66 г. внес зако­но­про­ект о переда­че Пом­пею с.391 коман­до­ва­ния в войне про­тив пон­тий­ско­го царя Мит­рида­та. Зако­но­про­ект пред­у­смат­ри­вал вру­че­ние Пом­пею выс­шей вла­сти (im­pe­rium mai­us) по отно­ше­нию к дру­гим пол­ко­во­д­цам с пра­вом само­сто­я­тель­но объ­яв­лять вой­ну и заклю­чать мир. Это были чрез­вы­чай­ные пол­но­мо­чия, кото­ры­ми соби­ра­лись наде­лить Пом­пея пред­ста­ви­те­ли денеж­но-тор­го­во­го капи­та­ла (всад­ни­ки): заво­е­ва­ние Восто­ка откры­ва­ло им широ­кое поле дей­ст­вия. Но имен­но пото­му, что зако­но­про­ект был в инте­ре­сах всад­ни­че­ства, про­тив него высту­пил сенат. К тому же Пом­пей в это вре­мя делал став­ку на демо­кра­тию, и ари­сто­кра­ты опа­са­лись его чрез­вы­чай­ных пол­но­мо­чий.

Таким обра­зом, в 66 г. Цице­рон еще про­дол­жа­ет высту­пать про­тив ноби­ли­те­та, под­дер­жи­вая демо­кра­ти­че­ский фронт, - в част­но­сти, его пра­вое кры­ло, всад­ни­че­ство. Одна­ко менее чем через три года его поли­ти­че­ские пози­ции начи­на­ют менять­ся.

Выбо­ры кон­су­лов на 63 г. про­те­ка­ли в обста­нов­ке напря­жен­ной поли­ти­че­ской борь­бы. Одним из соис­ка­те­лей был Л. Сер­гий Кати­ли­на, чело­век с дале­ко не без­упреч­ным про­шлым, быв­ший сул­ла­нец, но в дан­ное вре­мя высту­пав­ший с про­грам­мой соци­аль­ных меро­при­я­тий, сре­ди кото­рых основ­ным была кас­са­ция дол­гов. Поэто­му Кати­ли­ну под­дер­жи­вал очень пест­рый блок соци­аль­ных про­сло­ек Ита­лии, начи­ная от разо­ря­ю­ще­го­ся кре­стьян­ства и деклас­си­ро­ван­ной город­ской чер­ни и кон­чая про­мотав­ши­ми­ся ноби­ля­ми. День­ги на пред­вы­бор­ную кам­па­нию дали Красс и Цезарь, пре­сле­до­вав­шие во всем этом свои лич­ные цели: захват вла­сти и обо­га­ще­ние. Вто­рым кан­дида­том демо­кра­ти­че­ская пар­тия выста­ви­ла неко­е­го Гая Анто­ния, быв­ше­го сул­лан­ца, чело­ве­ка совер­шен­но ничтож­но­го.

Одна­ко ноби­ли­тет и всад­ни­че­ство еди­ным фрон­том высту­пи­ли про­тив « раз­ру­ши­тель­ных» пла­нов Кати­ли­ны. Наи­бо­лее под­хо­дя­щим кан­дида­том для того, чтобы воз­гла­вить этот блок, являл­ся Цице­рон. К 63 г. он сам, под вли­я­ни­ем поле­ве­ния народ­ной мас­сы, зна­чи­тель­но эво­лю­ци­о­ни­ро­вал впра­во, высту­пив с лозун­гом « согла­сия сосло­вий» . Таким обра­зом для сена­та оди­оз­ность фигу­ры Цице­ро­на в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни была с.392 ослаб­ле­на. Его извест­ность в каче­стве адво­ка­та гаран­ти­ро­ва­ла ему под­держ­ку широ­ких кру­гов изби­ра­те­лей. Вот поче­му про­тив Кати­ли­ны и Анто­ния всад­ни­ки в бло­ке с сена­тор­ской пар­ти­ей выста­ви­ли Цице­ро­на. На выбо­рах Кати­ли­на про­ва­лил­ся, и кон­су­ла­ми на 63 г. были избра­ны Цице­рон и Анто­ний. Этот послед­ний, под­куп­лен­ный сво­им кол­ле­гой, устра­нил­ся от актив­ной дея­тель­но­сти; хозя­и­ном поло­же­ния стал Цице­рон.

Насту­пил зна­ме­ни­тый « год кон­суль­ства» . Цице­рон, дале­ко не обла­дав­ший излиш­ней скром­но­стью, впо­след­ст­вии без вся­кой меры пре­уве­ли­чил свою лич­ную роль в собы­ти­ях 63 г. Он даже сочи­нил две без­дар­ных поэ­мы: « О сво­ем кон­суль­стве» и « О сво­ем вре­ме­ни» . В них он с необы­чай­ной хваст­ли­во­стью рас­пи­сы­вал свои подви­ги…

Вре­мя, дей­ст­ви­тель­но, было труд­ное для пра­вя­щей вер­хуш­ки рим­ско­го обще­ства. В самом нача­ле 63 г. пра­ви­тель­ство вынуж­де­но было занять­ся про­ек­том боль­шо­го и слож­но­го аграр­но­го зако­на. Он был вне­сен народ­ным три­бу­ном 63 г. П. Сер­ви­ли­ем Рул­лом и инспи­ри­ро­ван вождя­ми демо­кра­ти­че­ско­го дви­же­ния. Зако­но­про­ект пред­у­смат­ри­вал широ­кую разда­чу зем­ли бед­ней­шим граж­да­нам без пра­ва отчуж­де­ния. Для про­веде­ния этой меры пред­по­ла­га­лось созда­ние на 5 лет комис­сии децем­ви­ров, обле­чен­ной огром­ны­ми пра­ва­ми, в кото­рую, в слу­чае при­ня­тия зако­но­про­ек­та, конеч­но, вошли бы вожди демо­кра­тии.

Цице­рон про­из­нес про­тив зако­но­про­ек­та Рул­ла три речи, в кото­рых лов­ко исполь­зо­вал настро­е­ния ноби­ли­те­та и всад­ни­че­ства, направ­лен­ные как про­тив разда­чи зем­ли, так и про­тив воз­мож­но­сти появ­ле­ния демо­кра­ти­че­ской дик­та­ту­ры в лице аграр­ных децем­ви­ров. Даль­ней­шая судь­ба зако­но­про­ек­та нам не извест­на. Воз­мож­но, что автор, не наде­ясь его про­ве­сти, взял его обрат­но.

Летом 63 г. Кати­ли­на сно­ва выста­вил свою кан­дида­ту­ру в кон­су­лы на 62 г. Одновре­мен­но с этим, учи­ты­вая воз­мож­ность ново­го про­ва­ла, он тай­но начал под­готов­лять вос­ста­ние. Аген­ты Кати­ли­ны вер­бо­ва­ли сто­рон­ни­ков и заготов­ля­ли ору­жие. Одним из важ­ней­ших цен­тров дви­же­ния была север­ная с.393 Этру­рия, где сто­рон­ник Кати­ли­ны, быв­ший сул­лан­ский офи­цер Гай Ман­лий, наби­рал отряд из разо­рив­ших­ся сул­лан­ских коло­ни­стов. На юге Ита­лии к дви­же­нию при­вле­ка­ли рабов.

Чтобы не допу­стить избра­ния Кати­ли­ны, нуж­но было вся­че­ски пре­уве­ли­чить опас­ность дви­же­ния для иму­щих клас­сов. Кон­суль­ские выбо­ры, состо­яв­ши­е­ся, веро­ят­но, позд­ним летом или ран­ней осе­нью 63 г., про­хо­ди­ли в воен­ной обста­нов­ке. Цице­рон, разду­вав­ший опас­ность, кото­рой он лич­но под­вер­гал­ся, руко­во­дил выбо­ра­ми в пан­ци­ре, наде­том под тогу, и окру­жен­ный охра­ной. Это был бес­пре­цедент­ный слу­чай в рим­ской исто­рии. При­ня­тые меры дали свои резуль­та­ты: рядо­вой изби­ра­тель, запу­ган­ный все­воз­мож­ны­ми слу­ха­ми, не голо­со­вал за Кати­ли­ну. Избран­ны­ми ока­за­лись Лици­ний Муре­на и Юний Силан.

Толь­ко тогда Кати­ли­на решил при­бег­нуть к вос­ста­нию. Фак­ты, свя­зан­ные с рас­кры­ти­ем заго­во­ра и его подав­ле­ни­ем, обще­из­вест­ны, и мы не будем на них оста­нав­ли­вать­ся. Нуж­но толь­ко под­черк­нуть, что и здесь роль Цице­ро­на в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни разду­та, - в первую голо­ву им самим. Не нуж­но было осо­бой про­ни­ца­тель­но­сти и лов­ко­сти, чтобы рас­крыть заго­вор, участ­ни­ки кото­ро­го под­готов­ля­ли его почти откры­то. Не нуж­но было осо­бой храб­ро­сти, чтобы бро­сить обви­не­ние Кати­лине в сена­те, окру­жен­ном надеж­ной стра­жей, когда Цице­рон пре­крас­но знал, что Кати­ли­на еще до его речи решил поки­нуть Рим. Что же каса­ет­ся « согла­сия сосло­вий» , кото­рое Цице­рон счи­тал сво­ей глав­ной заслу­гой, то здесь « страх сде­лал боль­ше, чем мог­ли бы сде­лать самые пре­крас­ные речи, и в этом смыс­ле мож­но ска­зать, что этим согла­ше­ни­ем, на кото­рое Цице­рон смот­рел как на резуль­тат сво­ей поли­ти­ки, он ско­рее обя­зан Кати­лине, чем само­му себе» (Буас­сье).

Цице­рон слу­жил тем зна­ме­нем, вокруг кото­ро­го собра­лись все соб­ст­вен­ни­че­ские эле­мен­ты Ита­лии. Одна­ко нель­зя отри­цать, что в 63 г. он вел себя нере­ши­тель­но, трус­ли­во и что он наде­лал мас­су оши­бок, за кото­рые ему ско­ро при­шлось жесто­ко попла­тить­ся. Дви­же­ние Кати­ли­ны погиб­ло не бла­го­да­ря с.394 Цице­ро­ну, а пото­му, что рим­ско-ита­лий­ская демо­кра­тия уже не была спо­соб­на к рево­лю­ци­он­ным дей­ст­ви­ям…

Неза­кон­ная казнь пяти заго­вор­щи­ков - Лен­ту­ла, Цете­га, Ста­ти­лия, Габи­ния и Цепа­рия - подо­рва­ла поли­ти­че­ские пози­ции Цице­ро­на. Этой каз­ни, вызван­ной тру­со­стью, демо­кра­тия не забы­ла Цице­ро­ну. Пер­вое вре­мя после гибе­ли Кати­ли­ны Цице­рон играл первую роль в Риме, но ско­ро поло­же­ние рез­ко изме­ни­лось. В 60 г. меж­ду Цеза­рем, Пом­пе­ем и Крас­сом был заклю­чен союз, извест­ный под назва­ни­ем « I три­ум­ви­ра­та» . В их лице к вла­сти при­шла груп­пи­ров­ка, враж­деб­ная сена­ту, а сле­до­ва­тель­но и Цице­ро­ну, кото­рый с 63 г. тес­но свя­зал себя с опти­ма­та­ми.

Вес­ной 58 г. народ­ный три­бун Пуб­лий Кло­дий, агент Цеза­ря, пред­ло­жил закон, обре­кав­ший на изгна­ние долж­ност­ное лицо, каз­нив­шее рим­ско­го граж­да­ни­на без суда. Закон был явно направ­лен про­тив Цице­ро­на.

Под­дер­жать « отца оте­че­ства» было неко­му. Пре­сло­ву­тое еди­не­ние сосло­вий рас­па­лось, как толь­ко исчез страх перед Кати­ли­ной. Всад­ни­че­ство и ноби­ли­тет порознь не были доста­точ­но силь­ны, чтобы в дан­ный момент играть сколь­ко-нибудь круп­ную роль. К тому же сенат не мог про­стить Цице­ро­ну, что он, чело­век незнат­ный, про­брал­ся в ряды ноби­ли­те­та. Цице­рон, после тщет­ных попы­ток избе­жать ожидав­шей его уча­сти, уехал на Бал­кан­ский полу­ост­ров еще до того, как про­шел направ­лен­ный про­тив него закон. Иму­ще­ство его было кон­фис­ко­ва­но.

Пись­ма Цице­ро­на из изгна­ния (58- 57 гг.) свиде­тель­ст­ву­ют о его пол­ной рас­те­рян­но­сти и упад­ке духа. С обыч­ной для него экс­прес­сив­но­стью он горь­ко жалу­ет­ся на свои бед­ст­вия и на зло­бу сво­их вра­гов. Он видит все в чер­ном све­те, все кажет­ся ему поте­рян­ным, он дума­ет о само­убий­стве. Такое состо­я­ние край­ней депрес­сии было харак­тер­но для Цице­ро­на, кото­рый очень лег­ко воз­буж­дал­ся, но так же лег­ко впа­дал в мрач­ное отча­я­ние.

Изгна­ние Цице­ро­на дли­лось око­ло 1½ года. За это вре­мя в Риме про­изо­шла неко­то­рая пере­груп­пи­ров­ка обще­ст­вен­ных с.395 сил. Ста­ло наме­чать­ся сбли­же­ние меж­ду Пом­пе­ем и сена­том, про­ис­хо­див­шее на поч­ве их обще­го стра­ха перед Цеза­рем, кото­рый чрез­вы­чай­но успеш­но вое­вал в Гал­лии. Это сбли­же­ние было уско­ре­но без­удерж­ной дема­го­ги­че­ской поли­ти­кой Кло­дия. Чтобы пара­ли­зо­вать его вли­я­ние, Пом­пей сбли­зил­ся с народ­ным три­бу­ном 57 г. Анни­ем Мило­ном, в дема­го­гии не усту­пав­шим Кло­дию. Охлаж­де­ни­ем меж­ду Пом­пе­ем и Кло­ди­ем вос­поль­зо­ва­лись сто­рон­ни­ки Цице­ро­на. С помо­щью Мило­на и Пом­пея изгнан­ник был амни­сти­ро­ван и в сен­тяб­ре 57 г. вер­нул­ся в Рим, тор­же­ст­вен­но встре­чен­ный насе­ле­ни­ем. « Каза­лось, - гово­рил он впо­след­ст­вии в речи про­тив Писо­на, - что весь город сорвал­ся с сво­их основ, чтобы при­вет­ст­во­вать сво­е­го осво­бо­ди­те­ля» . Кон­фис­ко­ван­ное иму­ще­ство было ему воз­вра­ще­но.

Пер­вое вре­мя Цице­рон наслаж­дал­ся сво­им три­ум­фом: « Мне пред­став­ля­ет­ся, - гово­рил он, - что я не толь­ко воз­вра­ща­юсь из ссыл­ки; мне кажет­ся, что я вос­хо­жу на небо» . Одна­ко опья­не­ние ско­ро про­шло. В Риме цари­ла пол­ная анар­хия. Наем­ные бан­ды Кло­дия и Мило­на, состо­яв­шие из подон­ков обще­ства, устра­и­ва­ли друг с дру­гом насто­я­щие сра­же­ния. Жиз­ни Цице­ро­на не раз гро­зи­ла опас­ность. Эта анар­хия искус­ст­вен­но под­дер­жи­ва­лась три­ум­ви­ра­ми через их аген­тов, так как она тре­бо­ва­ла уста­нов­ле­ния дик­та­ту­ры, к кото­рой стре­ми­лись и Цезарь и Пом­пей. Нор­маль­ная поли­ти­че­ская жизнь в Риме ста­ла невоз­мож­ной, и Цице­рон ско­ро увидел, что он, в сущ­но­сти, явля­ет­ся толь­ко оруди­ем в руках три­ум­ви­ров.

Цице­рон отхо­дит от поли­ти­ки и пре­да­ет­ся адво­кат­ской дея­тель­но­сти. Вме­сте с тем он уси­лен­но зани­ма­ет­ся лите­ра­ту­рой, кото­рая дава­ла боль­ше воз­мож­но­стей для сво­бод­но­го выра­же­ния сво­их взглядов. В 55 г. он пишет диа­лог « Об ора­то­ре» , в 54 г. - начи­на­ет работать над сво­им зна­ме­ни­тым сочи­не­ни­ем « О государ­стве» . И в том и в дру­гом про­из­веде­нии высту­па­ет поли­ти­че­ская плат­фор­ма Цице­ро­на дан­но­го пери­о­да. Он - сто­рон­ник с.396 уме­рен­ной ари­сто­кра­ти­че­ской рес­пуб­ли­ки в духе тра­ди­ци­он­ной рим­ской кон­сти­ту­ции.

В 51 г. Цице­рон полу­чил назна­че­ние про­кон­су­лом в про­вин­цию Кили­кию, где он, бла­го­да­ря сво­е­му лич­но­му бес­ко­ры­стию, как рань­ше в Сици­лии, при­об­рел ува­же­ние мест­но­го насе­ле­ния и популяр­ность в вой­ске.

В кон­це 50 г. Цице­рон вер­нул­ся в Рим, где было чрез­вы­чай­но напря­жен­ное поло­же­ние. Рес­пуб­ли­ка была нака­нуне граж­дан­ской вой­ны меж­ду Цеза­рем и Пом­пе­ем. Цице­рон дол­жен был решить, чью сто­ро­ну он при­мет. Выбор был не легок, так как лич­но он не любил Пом­пея и не верил в успех его дела. Одна­ко Пом­пея счи­та­ли защит­ни­ком рес­пуб­ли­ки, и все дру­зья Цице­ро­на сто­я­ли на его сто­роне. Это заста­ви­ло Цице­ро­на после дол­гих коле­ба­ний сде­лать выбор и отпра­вить­ся в лагерь Пом­пея. « Подоб­но быку, сле­ду­ю­ще­му за ста­дом, - писал он Атти­ку, - я отправ­ля­юсь вслед за чест­ны­ми людь­ми» .

9 авгу­ста 48 г. Пом­пей был раз­бит при Фар­са­ле. Это заста­ви­ло Цице­ро­на отка­зать­ся от даль­ней­шей борь­бы. Он при­ехал в Ита­лию и вынуж­ден был 11 меся­цев про­сидеть в Брун­ди­сии, преж­де чем полу­чил от Цеза­ря раз­ре­ше­ние вер­нуть­ся в свои поме­стья.

В пери­од дик­та­ту­ры Цице­рон, конеч­но, сно­ва ото­шел от поли­ти­че­ской дея­тель­но­сти, хотя и высту­пал ино­гда перед Цеза­рем с реча­ми в защи­ту быв­ших пом­пе­ян­цев. Его лич­ные отно­ше­ния с дик­та­то­ром были доволь­но хоро­ши­ми. Сно­ва, как и в 50-х годах, Цице­рон с жаром зани­ма­ет­ся лите­ра­ту­рой. Он пишет рето­ри­че­ские трак­та­ты « Брут» и « Ора­тор» и ряд фило­соф­ских про­из­веде­ний: « О пре­де­лах добра и зла» , « Туску­лан­ские беседы» , « О при­ро­де богов» и др. Эти послед­ние сыг­ра­ли огром­ную роль для озна­ком­ле­ния рим­ской интел­ли­ген­ции с гре­че­ской фило­со­фи­ей.

15 мар­та 44 г. Цезарь пал под кин­жа­ла­ми заго­вор­щи­ков. Для Цице­ро­на насту­пил новый (на этот раз уже послед­ний) пери­од поли­ти­че­ской актив­но­сти. Само собой разу­ме­ет­ся, что в борь­бе меж­ду цеза­ри­ан­ца­ми и рес­пуб­ли­кан­ской пар­ти­ей он с.397 встал на сто­ро­ну этой послед­ней. В пер­вое вре­мя после убий­ства Цеза­ря Цице­рон мог тешить себя иллю­зи­ей, что он, как в 63 г., явля­ет­ся вождем сена­та… Глав­ным вра­гом рес­пуб­ли­ки и про­дол­жа­те­лем поли­ти­че­ской линии Цеза­ря он счи­тал Анто­ния. Одна­ко уже в кон­це апре­ля в Риме появил­ся моло­дой Окта­виан, вну­чат­ный пле­мян­ник Цеза­ря, усы­нов­лен­ный им, наслед­ник боль­шей части его состо­я­ния. Хит­рый юно­ша обма­нул ста­ро­го и опыт­но­го поли­ти­ка: Цице­рон объ­явил Окта­ви­а­на « защит­ни­ком рес­пуб­ли­ки» и при­нял его под свое покро­ви­тель­ство. В нача­ле сен­тяб­ря он высту­пил с пер­вой речью про­тив Анто­ния, тре­буя объ­яв­ле­ния его вне зако­на. Это была пер­вая « Филип­пи­ка» Цице­ро­на, за кото­рой после­до­ва­ли 13 дру­гих .

Но Цице­рон, как это часто с ним быва­ло, и на этот раз ока­зал­ся недаль­но­вид­ным. Не он управ­лял собы­ти­я­ми, а они им. Цеза­ри­ан­цам необ­хо­ди­мо было на неко­то­рое вре­мя объ­еди­нить свои силы. В нояб­ре 43 г. был заклю­чен так назы­вае­мый « II три­ум­ви­рат» , офи­ци­аль­ный союз Окта­ви­а­на, Анто­ния и Лепида, кото­рым на 5 лет вру­ча­лись неогра­ни­чен­ные пол­но­мо­чия « для устрой­ства государ­ства» .

Пер­вым же резуль­та­том заклю­че­ния сою­за яви­лись поли­ти­че­ские убий­ства, про­скрип­ции, по сво­ей обду­ман­но­сти и жесто­ко­сти дале­ко пре­взо­шед­шие про­скрип­ции Сул­лы. Зара­нее был состав­лен спи­сок жертв, куда вошли поли­ти­че­ские и лич­ные вра­ги три­ум­ви­ров и мно­го про­сто бога­тых людей. Анто­ний насто­ял на вклю­че­нии в спи­сок Цице­ро­на и всех его род­ст­вен­ни­ков. Когда нача­лись убий­ства, Цице­рон решил бежать к Бру­ту, по слу­хам нахо­див­ше­му­ся в это вре­мя с боль­ши­ми сила­ми в Македо­нии. Он даже сел на суд­но и дое­хал до мыса Цир­цей. « Корм­чие, - гово­рит Плу­тарх, - хоте­ли немед­ля отплыть оттуда, но Цице­рон, пото­му ли, что боял­ся моря, или не совсем еще поте­рял веру в Цеза­ря , сошел с суд­на и про­шел пеш­ком 100 ста­дий , как бы направ­ля­ясь в Рим, а затем, в с.398 смя­те­нии, сно­ва изме­нил наме­ре­ние и спу­стил­ся к морю в Асту­ру . Здесь про­вел он ночь в ужас­ных мыс­лях о без­вы­ход­ном сво­ем поло­же­нии, так что ему при­хо­ди­ло даже в голо­ву тай­но про­брать­ся к Цеза­рю в дом и, покон­чив с собою у его оча­га, навлечь на него духа мести; и от это­го шага отвлек его страх муче­ний. И опять, хва­та­ясь за дру­гие при­ду­мы­ва­е­мые им бес­по­рядоч­ные пла­ны, он пре­до­ста­вил сво­им рабам вез­ти его морем в Кай­е­ту, где у него было име­ние… Цице­рон сошел на берег и, вой­дя в свою вил­лу, при­лег отдох­нуть… Рабы с уко­ром спра­ши­ва­ли себя, неуже­ли будут они ждать, пока не ста­нут свиде­те­ля­ми убий­ства их гос­по­ди­на, и не защи­тят его… Дей­ст­вуя то прось­ба­ми, то понуж­де­ни­ем, они понес­ли его в носил­ках к морю. В это же вре­мя яви­лись убий­цы, цен­ту­ри­он Герен­ний и воен­ный три­бун Попил­лий, кото­ро­го Цице­рон неко­гда защи­щал в про­цес­се по обви­не­нию его в отце­убий­стве; были при них и слу­ги. Най­дя две­ри запер­ты­ми, они взло­ма­ли их. Цице­ро­на на месте не ока­за­лось… Три­бун, взяв с собою несколь­ко чело­век, побе­жал вокруг сада к выхо­ду; Цице­рон же, увидев бегу­ще­го по дорож­кам Герен­ния, при­ка­зал рабам поста­вить носил­ки тут же, а сам, взяв­шись по сво­ей при­выч­ке левой рукой за под­бо­ро­док, упор­но смот­рел на убий­цу. Его запу­щен­ный вид, отрос­шие воло­сы и измож­ден­ное от забот лицо вну­ша­ли сожа­ле­ние, так что почти все при­сут­ст­во­вав­шие закры­ли свои лица в то вре­мя, как его уби­вал Герен­ний. Он выста­вил шею из носи­лок и был заре­зан. Умер он на шесть­де­сят чет­вер­том году от рож­де­ния . Затем Герен­ний, сле­дуя при­ка­зу Анто­ния, отру­бил Цице­ро­ну голо­ву и руки, кото­ры­ми он напи­сал “Филип­пи­ки”» .

Отруб­лен­ные части тела Цице­ро­на были при­ве­зе­ны в Рим и по при­ка­за­нию Анто­ния выстав­ле­ны на фору­ме, - на три­буне, с кото­рой Цице­рон преж­де обыч­но обра­щал­ся к наро­ду с.399 с реча­ми. « И посмот­реть на это, - заме­ча­ет Аппи­ан, - сте­ка­лось боль­ше наро­ду, чем преж­де послу­шать его» .

Со смер­тью Цице­ро­на сошла со сце­ны круп­ная фигу­ра. Одна­ко зна­че­ние его лежит не в сфе­ре поли­ти­че­ской. Уже само обще­ст­вен­ное поло­же­ние Цице­ро­на обре­ка­ло его на посто­ян­ные коле­ба­ния и ком­про­мис­сы. Всад­ник по про­ис­хож­де­нию и адво­кат по про­фес­сии, он зани­мал вме­сте со сво­им сосло­ви­ем про­ме­жу­точ­ную пози­цию меж­ду ноби­ли­те­том и демо­кра­ти­ей, а дея­тель­ность адво­ка­та выра­бота­ла в нем дар при­спо­соб­лять­ся ко вся­ким обсто­я­тель­ствам. Дви­же­ние Кати­ли­ны сбли­зи­ло его с сена­тор­ской пар­ти­ей. Одна­ко он нико­гда не мог стать « сво­им» для рим­ско­го ноби­ли­те­та. Ари­сто­кра­ты все­гда смот­ре­ли на него как на выскоч­ку.

К это­му при­со­еди­ня­лась лич­ная непри­год­ность Цице­ро­на к поли­ти­че­ской дея­тель­но­сти. У него отсут­ст­во­ва­ло как раз то, что необ­хо­ди­мо для круп­но­го обще­ст­вен­но­го дея­те­ля: про­ни­ца­тель­ность, уме­ние быст­ро ори­ен­ти­ро­вать­ся в обста­нов­ке, раз­би­рать­ся в людях, реши­тель­ность и хлад­но­кро­вие. Цице­рон был нере­ши­те­лен, недаль­но­виден, бес­ко­неч­но тще­сла­вен, сует­лив, лег­ко под­да­вал­ся минут­ным настро­е­ни­ям и совер­шен­но не умел раз­би­рать­ся в людях. После заго­во­ра Кати­ли­ны он, дей­ст­ви­тель­но, вооб­ра­зил себя спа­си­те­лем оте­че­ства, и это окон­ча­тель­но вскру­жи­ло ему голо­ву. Изгна­ние, в сущ­но­сти, не отрез­ви­ло его. Он про­дол­жал делать одну поли­ти­че­скую ошиб­ку за дру­гой, пока не совер­шил послед­ней, сто­ив­шей ему жиз­ни…

Исто­ри­че­ское зна­че­ние Цице­ро­на заклю­ча­ет­ся в его лите­ра­тур­ной дея­тель­но­сти: в его речах, фило­соф­ских про­из­веде­ни­ях и в пись­мах.

В лице Цице­ро­на рим­ское крас­но­ре­чие достиг­ло выс­шей точ­ки сво­е­го раз­ви­тия, хотя и поте­ря­ло свою былую непо­сред­ст­вен­ность, кото­рую мы встре­ча­ем, напри­мер, у Грак­хов. Цице­рон про­шел пре­крас­ную шко­лу рето­ри­ки сна­ча­ла в Риме, а затем на Восто­ке. И тут и там он мог поль­зо­вать­ся сове­та­ми луч­ших с.400 учи­те­лей крас­но­ре­чия и слу­шать самых бле­стя­щих ора­то­ров. Бур­ные вре­ме­на, в кото­рые жил Цице­рон, откры­ва­ли широ­кие воз­мож­но­сти для прак­ти­че­ско­го при­ме­не­ния его тео­ре­ти­че­ских зна­ний и спо­соб­но­стей. Кро­ме огром­но­го коли­че­ства судеб­ных и поли­ти­че­ских речей, про­из­не­сен­ных или напи­сан­ных Цице­ро­ном , он оста­вил несколь­ко сочи­не­ний по тео­рии ора­тор­ско­го искус­ства: « Об ора­то­ре» , « Брут» , « Ора­тор» .

Ора­тор­скую мане­ру Цице­ро­на мож­но назвать « уме­рен­ным ази­а­низ­мом» . Он тща­тель­но отде­лы­вал свои речи, постро­ен­ные по опре­де­лен­ным пра­ви­лам. Как ора­тор Цице­рон необы­чай­но гибок, наход­чив и раз­но­сто­ро­нен. Он с оди­на­ко­вой лег­ко­стью при­бе­га­ет к пафо­су, тон­кой иро­нии или к гру­бой инвек­ти­ве. В его рас­по­ря­же­нии все­гда нахо­дит­ся огром­ный сло­вар­ный запас. Он широ­ко исполь­зу­ет сино­ни­мы, мета­фо­ры и т. п. Ази­ан­ская шко­ла люби­ла при­бе­гать к рит­ми­че­ской речи. Цице­рон так­же широ­ко исполь­зо­вал этот при­ем, кото­рый для наше­го слу­ха слиш­ком искус­ст­вен, но кото­рый высо­ко ценил­ся его совре­мен­ни­ка­ми.

Речи Цице­ро­на, рав­но как и дру­гие его лите­ра­тур­ные про­из­веде­ния, ока­за­ли боль­шое вли­я­ние на раз­ви­тие латин­ской про­зы. Но его цени­ли не толь­ко совре­мен­ни­ки и бли­жай­шие антич­ные потом­ки. Вли­я­ние Цице­ро­на про­сти­ра­лось гораздо даль­ше. В эпо­ху Воз­рож­де­ния на сти­ле Цице­ро­на вос­пи­ты­ва­лись созда­те­ли лите­ра­тур­ных язы­ков новой Евро­пы. Дея­те­ли бур­жу­аз­ной фран­цуз­ской рево­лю­ции XVIII в. тща­тель­но изу­ча­ли его речи и ста­ра­лись под­ра­жать им.

Речи Цице­ро­на, как поли­ти­че­ские, так и судеб­ные, дают огром­ный исто­ри­че­ский мате­ри­ал, но крайне субъ­ек­тив­но осве­щен­ный. Самый харак­тер рим­ско­го крас­но­ре­чия этой эпо­хи с.401 (осо­бен­но судеб­но­го) допус­кал не толь­ко про­из­воль­ное осве­ще­ние фак­тов, но и пря­мое их иска­же­ние путем одно­сто­рон­не­го под­бо­ра, умол­ча­ния и даже фаль­си­фи­ка­ции. Цице­рон, как мы виде­ли, был чело­ве­ком поли­ти­че­ски неустой­чи­вым и увле­каю­щим­ся. В пылу борь­бы он сме­ши­вал с гря­зью сво­их про­тив­ни­ков, не оста­нав­ли­ва­ясь ни перед чем. Будучи преж­де все­го ора­то­ром, Цице­рон часто давал кра­си­вой фра­зе увлечь себя так дале­ко, как сам не хотел, в чем он впо­след­ст­вии горь­ко рас­ка­и­вал­ся.

Фило­соф­ский дух был чужд рим­ля­нам: для это­го они были слиш­ком прак­тич­ны. Поэто­му в фило­со­фии силь­нее все­го высту­па­ет их зави­си­мость от гре­ков. Во II- I вв. в Гре­ции наи­бо­лее популяр­ны­ми были две фило­соф­ские шко­лы: уме­рен­ный ака­де­ми­че­ский скеп­ти­цизм и сто­и­цизм. Цице­рон, являв­ший­ся чистей­шим эклек­ти­ком и поста­вив­ший перед собой зада­чу позна­ко­мить рим­ское обще­ство с послед­ним сло­вом гре­че­ской фило­со­фии, соеди­нил в сво­их взглядах наи­бо­лее ходя­чие пред­став­ле­ния обе­их систем: уче­ние о веро­ят­но­сти как кри­те­рии истин­но­сти (позд­няя Ака­де­мия) и, в духе сто­и­циз­ма, допу­ще­ние неко­то­рых общих поня­тий, свой­ст­вен­ных всем людям: суще­ст­во­ва­ние бога, бес­смер­тие души и т. п.

Цице­рон ста­вил перед собой не столь­ко науч­ные, сколь­ко про­све­ти­тель­ные цели. К тому же он не был фило­со­фом-спе­ци­а­ли­стом. Отсюда выте­ка­ют как досто­ин­ства, так и недо­стат­ки его фило­соф­ских про­из­веде­ний. Они доступ­ны каж­до­му обра­зо­ван­но­му чело­ве­ку, напи­са­ны изящ­ным и про­стым язы­ком. Цице­рон пре­крас­но спра­вил­ся с труд­ной зада­чей пере­ве­сти на латин­ский язык гре­че­скую фило­соф­скую тер­ми­но­ло­гию. С дру­гой сто­ро­ны, Цице­рон, не обла­дая спе­ци­аль­ны­ми зна­ни­я­ми, часто допус­кал ошиб­ки в изло­же­нии фило­соф­ских систем. Мно­гое у него напи­са­но на ско­рую руку, часто отсут­ст­ву­ет кри­ти­че­ское отно­ше­ние к изла­га­е­мым взглядам.

Тем не менее Цице­ро­ну при­над­ле­жит огром­ная заслу­га перед исто­ри­ей куль­ту­ры, так как имен­но он впер­вые в широ­ком мас­шта­бе позна­ко­мил рим­ское обра­зо­ван­ное обще­ство с гре­че­ской фило­со­фи­ей. И преж­де чем люди новой Евро­пы смог­ли с.402 непо­сред­ст­вен­но исполь­зо­вать сокро­ви­ща этой фило­со­фии, они зна­ко­ми­лись с ней, глав­ным обра­зом, через Цице­ро­на.

Боль­шую исто­ри­че­скую цен­ность пред­став­ля­ет пере­пис­ка Цице­ро­на, Сохра­ни­лось четы­ре сбор­ни­ка его пере­пис­ки: 1) пись­ма к раз­лич­ным адре­са­там (обыч­но назы­ва­ют­ся « Пись­ма к близ­ким» ), 2) пись­ма к бра­ту Квин­ту, 3) пись­ма к близ­ко­му дру­гу Цице­ро­на, Титу Пом­по­нию Атти­ку, и 4) пере­пис­ка с М. Бру­том.

Цице­рон был боль­шим масте­ром эпи­сто­ляр­но­го сти­ля. Он умел и любил писать. Слог его легок и раз­но­об­ра­зит­ся в зави­си­мо­сти от лич­но­сти адре­са­та. Часть писем несо­мнен­но пред­на­зна­ча­лась для пуб­ли­ка­ции, сле­до­ва­тель­но была лите­ра­тур­но обра­бота­на и не име­ет поэто­му харак­те­ра непо­сред­ст­вен­но­сти. Но мно­гие пись­ма не пред­на­зна­ча­лись для опуб­ли­ко­ва­ния. Поэто­му они име­ют интим­ный харак­тер, пол­ны непри­нуж­ден­но­сти и есте­ствен­но­сти. Это повы­ша­ет их исто­ри­че­ское зна­че­ние. В пере­пис­ке Цице­ро­на содер­жит­ся огром­ный мате­ри­ал для исто­рии граж­дан­ских войн, для харак­те­ри­сти­ки как само­го Цице­ро­на, так и его совре­мен­ни­ков. В ней дана яркая кар­ти­на поли­ти­че­ской и соци­аль­ной жиз­ни, кар­ти­на быта и нра­вов Рима середи­ны I в. до н. э.

С . Ковалев

Биография

Марк Туллий Цицерон (лат. Marcus Tullius Cicero; 3 января 106 до н. э., Арпинум - 7 декабря 43 до н. э., Формия) - древнеримский политический деятель, оратор и философ. Будучи выходцем из незнатной семьи, сделал благодаря своему ораторскому таланту блестящую карьеру: вошёл в сенат не позже 73 года до н. э. и стал консулом в 63 году до н. э. Сыграл ключевую роль в раскрытии и разгроме заговора Катилины. В дальнейшем, в условиях гражданских войн, оставался одним из самых выдающихся и самых последовательных сторонников сохранения республиканского строя. Был казнён членами второго триумвирата, стремившимися к неограниченной власти.

Цицерон оставил обширное литературное наследие, существенная часть которого сохранилась до наших дней. Его произведения уже в античную эпоху получили репутацию эталонных с точки зрения стиля, а сейчас являются важнейшим источником сведений о всех сторонах жизни Рима в I веке до н. э. Многочисленные письма Цицерона стали основой для европейской эпистолярной культуры; его речи, в первую очередь катилинарии, принадлежат к числу самых выдающихся образцов жанра. Философские трактаты Цицерона представляют собой уникальное по охвату изложение всей древнегреческой философии, предназначенное для латиноязычных читателей, и в этом смысле они сыграли важную роль в истории древнеримской культуры.

Происхождение

Марк Туллий Цицерон был старшим сыном римского всадника того же имени, которому слабое здоровье не позволило сделать карьеру, и его жены Гельвии - «женщины хорошего происхождения и безупречной жизни». Его братом был Квинт, тесную связь с которым Марк Туллий сохранял в течение всей своей жизни, двоюродным братом - Луций Туллий Цицерон, сопровождавший кузена в его путешествии на Восток в 79 году до н. э.

Род Туллиев принадлежал к аристократии Арпина, небольшого города в землях вольсков на юге Лация, жители которого обладали римским гражданством со 188 года до н. э. Отсюда же родом был и Гай Марий , находившийся в свойстве с Туллиями: дед Цицерона был женат на Гратидии, чей брат женился на сестре Мария. Таким образом, Марк Марий Гратидиан приходился Цицерону двоюродным дядей, а на двоюродной тётке Цицерона Гратидии был женат Луций Сергий Катилина.

Неизвестно, с какого времени Туллии носили когномен Цицерон (Cicero). Плутарх утверждает, что это родовое прозвание произошло от слова «горох» и что друзья Цицерона в те времена, когда он только начинал карьеру, советовали ему заменить это имя чем-нибудь более благозвучным; Марк Туллий отверг этот совет, заявив, что он заставит свой когномен звучать громче, чем имена Скавр и Катул.

Ранние годы

Когда будущему оратору исполнилось 15 лет (91 год до н. э.), его отец, мечтавший о политическом поприще для своих сыновей Марка и Квинта, переехал с семьей в Рим, чтобы дать мальчикам хорошее образование.

Желая стать судебным оратором, юный Марк изучал творчество греческих поэтов, интересовался греческой литературой, обучался красноречию у знаменитых ораторов Марка Антония и Луция Лициния Красса, а также слушал и комментировал выступавшего на форуме известного трибуна Публия Сульпиция Руфа. Оратору необходимо было знать римское право, и Цицерон обучался ему у популярного юриста того времени Квинта Муция Сцеволы. Прекрасно владея греческим языком, Цицерон познакомился с греческой философией благодаря близости с эпикурейцем Федром Афинским, стоиком Диодором Кроном и главой новоакадемической школы Филоном. У него же Марк Туллий научился диалектике - искусству спора и аргументации.

Во время начавшейся вскоре Союзнической войны Цицерон служил в армии Суллы. В 89 году до н. э. он стал свидетелем знамения, предшествовавшего победе Суллы при Ноле, и встречи консула Гнея Помпея с марсом Веттием Скатоном. Затем, в условиях вражды марианской и сулланской партий Цицерон «обратился к жизни тихой и созерцательной», изучая философию, риторику и право. Это продолжалось до окончательной победы Суллы в 82 году до н. э.; при этом сам Цицерон утверждал позднее, что был на стороне Суллы.

Начало карьеры оратора

Первая дошедшая до нас речь Цицерона, созданная в 81 году до н. э., «В защиту Квинкция», целью которой было возвращение незаконно захваченного имущества, принесла оратору его первый успех.

Ещё большего успеха оратор добился речью «В защиту Росция», в которой был вынужден говорить о состоянии дел в государстве, где, по его словам, «разучились не только прощать проступки, но и расследовать преступления». Это непростое дело скромного выходца из провинции Росция, несправедливо обвиненного родственниками в убийстве собственного отца, в действительности было тяжбой между представителями старинных римских родов, утративших свое влияние при сулланском режиме, и безродными ставленниками диктатора. Цицерон лично побывал в Америи и на месте расследовал обстоятельства преступления, после чего просил у суда 108 дней для подготовки процесса.

Уже в процессе Росция Цицерон показал себя талантливым учеником греков и известного ритора Аполлония Молона, у которого молодой оратор получил образование в Риме. Речь Цицерона была построена по всем правилам ораторского мастерства - с жалобами на молодость и неопытность защитника, увещеванием судей, прямыми речами от имени обвиняемого, а также опровержением доводов обвинения. В развенчании утверждений обвинителя Гая Эруция, пытавшегося доказать, что Росций - отцеубийца, Цицерон прибегает к греческому искусству этопеи, опиравшемуся на характеристику обвиняемого, который не мог бы совершить столь ужасного поступка:

Секст Росций убил своего отца. - «Что он за человек? Испорченный юнец, подученный негодяями?» - «Да ему за сорок лет». - «Тогда его на это злодеяние, конечно, натолкнули расточительность, огромные долги и неукротимые страсти». По обвинению в расточительности его оправдал Эруций, сказав, что он едва ли был хотя бы на одной пирушке. Долгов у него никогда не было. Что касается страстей, то какие страсти могут быть у человека, который, как заявил сам обвинитель, всегда жил в деревне, занимаясь сельским хозяйством? Ведь такая жизнь весьма далека от страстей и учит сознанию долга.
- Цицерон. В защиту Секста Росция из Америи, XIV, 39..

Важность дела Росция заключалась в том, что, по словам Цицерона, «после долгого перерыва» впервые происходил «суд по делу об убийстве, а между тем за это время были совершены гнуснейшие и чудовищные убийства». Так защитник намекал на события гражданской войны 83-82 гг. до н. э. и сулланские репрессии, обращенные против всех несогласных с диктаторским режимом. Отца обвиняемого, очень богатого по тем временам человека, его дальние родственники, прибегнув к помощи влиятельного фаворита Суллы Корнелия Хрисогона, попытались уже после совершения убийства внести в проскрипционные списки, а имущество, продав за бесценок, распределить между собой. Исполнению замыслов «бесчестных наглецов», как именует их Цицерон, мешал законный наследник, которого и попытались обвинить в отцеубийстве. Именно поэтому в данном деле защитник не столько говорит о невиновности обвиняемого (она для всех очевидна), сколько разоблачает алчность преступников, наживающихся на гибели сограждан, и тех, кто пользуется связями для сокрытия преступлений. Цицерон обращается к судьям не с лестью, а с требованием «возможно строже покарать за злодеяния, возможно смелее дать отпор наглейшим людям»: «Если вы в этом судебном деле не покажете, каковы ваши взгляды, то жадность, преступность и дерзость способны дойти до того, что не только тайно, но даже здесь на форуме, у ваших ног, судьи, прямо между скамьями будут происходить убийства».

Процесс был выигран, и оратор приобрел большую популярность в народе благодаря своей оппозиции местной аристократии. Но, опасаясь мести Суллы, Цицерон на два года отправился в Афины и на остров Родос, якобы ввиду необходимости более глубокого изучения философии и ораторского искусства. Там он снова обучался у Молона, впоследствии оказавшего сильное влияние на стиль Цицерона - с этого времени оратор стал придерживаться «среднего» стиля красноречия, объединившего ряд элементов азианского и умеренного аттического стилей.

В 78 году до н. э., вскоре после смерти Суллы, Цицерон возвратился в Рим. Здесь он женился на Теренции, принадлежавшей к знатному роду (этот брак принёс ему приданое в 120 тысяч драхм), и продолжил судебную ораторскую практику.

Начало политической деятельности

В 75 году до н. э. Цицерон был избран квестором и получил назначение на Сицилию, где руководил вывозом зерна в период нехватки хлеба в Риме. Своей справедливостью и честностью он заслужил уважение сицилийцев, но в Риме его успехи практически не были замечены. Плутарх так описывает его возвращение в столицу:

В Кампании ему встретился один видный римлянин, которого он считал своим другом, и Цицерон, в уверенности, что Рим полон славою его имени и деяний, спросил, как судят граждане об его поступках. «Погоди-ка, Цицерон, а где же ты был в последнее время?» - услыхал он в ответ, и сразу же совершенно пал духом, ибо понял, что молва о нём потерялась в городе, словно канула в безбрежное море, так ничего и не прибавив к прежней его известности.
- Плутарх. Цицерон, 6..

Квестура означала для Марка Туллия вступление в сенаторское сословие. К 14 октября 73 года до н. э. относится самое первое его упоминание в качестве сенатора. В последующие годы Цицерон принял участие в ряде судебных процессов, добился признания в сенате, а в 70 году до н. э. без особого труда занял должность эдила, являвшуюся следующей после квестуры ступенью в карьере.

В августе 70 года до н. э. Цицерон выступил с циклом речей против пропретора Сицилии, в прошлом сторонника Суллы, Гая Лициния Верреса, который за три года наместничества (73 - 71 гг. до н. э.) разграбил провинцию и казнил многих её жителей. Дело осложнялось тем, что противника Цицерона поддерживали многие влиятельные нобили, в том числе оба консула следующего года (Гортензий, знаменитый оратор, согласившийся выступить на процессе защитником, и друг Верреса Квинт Метелл), а также председатель суда претор Марк Метелл.

Гай Веррес не раз говорил, …что за ним стоит влиятельный человек, полагаясь на которого он может грабить провинцию, а деньги он собирает не для одного себя; что он следующим образом распределил доходы от своей трехлетней претуры в Сицилии: он будет очень доволен, если доходы первого года ему удастся обратить в свою пользу; доходы второго года он передаст своим покровителям и защитникам; доходы третьего года, самого выгодного и сулящего наибольшие барыши, он полностью сохранит для судей.
- Цицерон. Против Гая Верреса (первая сессия), XIV, 40..

Но Цицерон все же взялся за дело против коррупции на всех уровнях власти и победил. Его речи, написанные для этого процесса, имели огромное политическое значение, поскольку в сущности Цицерон выступил против сенатской олигархии и одержал над ней триумфальную победу: аргументы оратора в пользу виновности Верреса оказались настолько бесспорными, что знаменитый Гортензий отказался защищать подсудимого. Веррес был вынужден заплатить крупный штраф в размере 40 миллионов сестерциев и удалиться в изгнание.

Тем временем продолжалась политическая карьера Цицерона: он был избран претором на 66 год до н. э., причём получил больше всего голосов, а в ходе отправления этой должности снискал репутацию умелого и безукоризненно честного судьи. Параллельно он продолжал заниматься адвокатурой, а также произнёс речь «О назначении Гнея Помпея полководцем», в которой поддержал законопроект Гая Манилия о предоставлении Гнею Помпею Великому неограниченных полномочий в борьбе с понтийским царем Митридатом VI Евпатором. В результате Помпей получил чрезвычайную власть в войне, а интересы римского всадничества и сенаторов на Востоке были защищены.

Консульство и заговор Катилины

В 63 году до н. э. Цицерон был избран на должность консула, одержав убедительную победу на выборах - даже до окончательного подсчёта голосов. Его коллегой стал связанный с аристократическим лагерем Гай Антоний Гибрида.

В начале своего консульства Цицерону пришлось заниматься аграрным законом, предложенным народным трибуном П. Сервилием Руллом. Законопроект предусматривал раздачу земли беднейшим гражданам и учреждение для этого специальной комиссии, облечённой серьёзными полномочиями. Цицерон выступил против этой инициативы, произнеся три речи; в результате закон не был принят.

Один из проигравших кандидатов в консулы 63 года до н. э. Луций Сергий Катилина выдвинул свою кандидатуру также и на выборы 62 года. Предполагая и на этот раз провал, он заранее начал готовить заговор с целью захвата власти, который Цицерону удалось раскрыть. Уже первой из четырёх своих речей против Катилины, считающихся образцами ораторского искусства, Цицерон вынудил Луция Сергия бежать из Рима в Этрурию. В последовавшем заседании Сената, которым он руководил, было решено арестовать и казнить без суда тех заговорщиков (Лентул, Цетег, Статилий, Габиний и Цепарий), которые остались в Риме, так как они представляли собой слишком большую угрозу государству и обычные в таких случаях меры - домашний арест или ссылка - были бы недостаточно эффективны. Юлий Цезарь, присутствовавший на заседании, выступал против казни, но Катон своей речью, не только обличавшей вину заговорщиков, но и перечислявшей подозрения, падавшие на самого Цезаря, убедил сенаторов в необходимости смертного приговора. Осуждённые были в тот же день отведены в тюрьму и там задушены.

В этот период слава и влияние Цицерона достигли своего пика; восхваляя его решительные действия, Катон назвал его «отцом отечества». Но в то же время Плутарх пишет:

Многие прониклись к нему неприязнью и даже ненавистью - не за какой-нибудь дурной поступок, но лишь потому, что он без конца восхвалял самого себя. Ни сенату, ни народу, ни судьям не удавалось собраться и разойтись, не выслушав ещё раз старой песни про Катилину … он наводнил похвальбами свои книги и сочинения, а его речи, всегда такие благозвучные и чарующие, сделались мукою для слушателей.
- Плутарх. Цицерон, 24..

Изгнание

В 60 году до н. э. Цезарь, Помпей и Красс объединили силы с целью захвата власти, образовав Первый Триумвират. Признавая таланты и популярность Цицерона, они сделали несколько попыток привлечь его на свою сторону. Цицерон, поколебавшись, отказался, предпочтя остаться верным сенату и идеалам Республики. Но это оставило его открытым для нападок оппонентов, в числе которых был трибун Клодий, невзлюбивший Цицерона с тех пор, как оратор дал против него показания на судебном процессе.

Клодий добивался принятия закона, который бы обрекал на изгнание должностное лицо, казнившее римского гражданина без суда. Закон был направлен в первую очередь против Цицерона. Цицерон обратился за поддержкой к Помпею и другим влиятельным лицам, но не получил её. При этом он сам пишет, что отказался от помощи Цезаря, предлагавшего ему сначала свою дружбу, потом посольство в Александрию, потом - должность легата в своей армии в Галлии; причиной отказа стало нежелание бежать от опасности. Согласно Плутарху же, Цицерон сам попросил у Цезаря место легата, получил его, а потом от него отказался из-за притворного дружелюбия Клодия.

Источники отмечают малодушное поведение Цицерона после принятия закона: он униженно просил о помощи консула Пизона и Помея, а последнему даже бросился в ноги. Одетый в бедную и грязную одежду, он приставал на улицах Рима к случайным прохожим, даже к тем, кто его совсем не знал. В конце концов в апреле 58 года до н. э. Цицерону всё же пришлось уйти в изгнание и покинуть пределы Италии. После этого его имущество было конфисковано, а дома сожжены. Изгнание подействовало на Цицерона крайне угнетающе: он даже думал о самоубийстве.

В сентябре 57 года до н. э. Помпей занял более жесткую позицию по отношению к Клодию; он прогнал трибуна с форума и добился возвращения Цицерона из ссылки с помощью Тита Анния Милона. Дом и усадьбы Цицерона были отстроены заново за счёт казны. Тем не менее Марк Туллий оказался в сложном положении: своим возвращением он был обязан в первую очередь лично Помпею, а власть сената существенно ослабла на фоне открытых схваток между сторонниками Милона и Клодия и усиления позиций триумвиров. Цицерону пришлось принять фактическое покровительство последних и произносить речи в их поддержку, оплакивая при этом положение республики.

Постепенно Цицерон отошёл от активной политической жизни и предался адвокатской и литературной деятельности. В 55 году он написал диалог «Об ораторе», в 54 году приступил к работе над сочинением «О государстве».

Наместничество в Киликии и гражданская война

В 51 году до н. э. Цицерон был назначен по жребию наместником Киликии. Он отправился в свою провинцию с большой неохотой и в письмах друзьям часто писал о своей тоске по Риму; тем не менее правил он успешно: пресёк мятеж каппадокийцев, не прибегая к оружию, а также нанёс поражение разбойничьим племенам Амана, за что получил титул «императора».

В Риме на момент возвращения Марка Туллия усиливалось противостояние между Цезарем и Помпеем. Цицерон долго не хотел принимать чью-либо сторону («Я люблю Куриона, желаю почестей Цезарю, готов умереть за Помпея, но дороже всего на свете для меня Республика!») и приложил много усилий к тому, чтобы примирить противников, так как понимал, что в случае гражданской войны республиканский строй будет обречён вне зависимости от того, кто победит. «Из победы вырастет много зла и прежде всего тиран».

«Он обращался с советами к обоим - Цезарю посылал письмо за письмом, Помпея уговаривал и умолял при всяком удобном случае, - стараясь смягчить взаимное озлобление. Но беда была неотвратима». В конце концов без особой охоты Цицерон стал сторонником Помпея, последовав, по его словам, за честными людьми, как бык за стадом.

Помпей поручил Марку Туллию набирать войска в Кампании вместе с консулами, но последние на место не явились; разочарованный в полководческом таланте Помпея и потрясённый его намерением оставить Италию, Цицерон уехал в своё имение в Формиях и решил отказаться от участия в гражданской войне. Цезарь попытался переманить его на свою сторону: он посылал Цицерону «вкрадчивые письма», а весной 49 года до н. э. даже навестил его. Но свита Цезаря шокировала Цицерона. Когда Цезарь отправился с армией в Испанию, Марк Туллий принял решение всё же примкнуть к Помпею, хотя и видел, что тот проигрывает войну. Он написал об этом Аттику: «Я никогда не хотел быть участником его победы, но я хочу разделить его несчастье». В июне 49 года Цицерон присоединился к Помпею в Эпире.

Источники сообщают, что в лагере помпеянцев Цицерон, вечно угрюмый, насмехался над всеми, включая командующего. После битвы при Фарсале, когда разгромленный Помпей бежал в Египет, Катон предложил Цицерону как консуляру командование над войском и флотом, стоявшими в Диррахии. Тот, окончательно разочарованный, отказался и после стычки с Помпеем Младшим и другими военачальниками, обвинявшими его в предательстве, перебрался в Брундизий. Здесь он провёл почти год, пока Цезарь не вернулся из египетской и азиатской кампаний; затем произошли их встреча и примирение. «С тех пор Цезарь относился к Цицерону с неизменным уважением и дружелюбием». Тем не менее Цицерон оставил политику, так и не сумев примириться с диктатурой, и занялся сочинением и переводом с греческого философских трактатов.

Оппозиция Марку Антонию и смерть

Убийство Юлия Цезаря в 44 году до н. э. стало для Цицерона полной неожиданностью и очень его обрадовало: он решил, что со смертью диктатора республика может быть восстановлена. Но его надежды на создание республиканского правительства не сбылись. Брут и Кассий были вынуждены оставить Италию, а в Риме резко усилились позиции цезарианца Марка Антония, ненавидевшего Цицерона - во многом из-за того, что тот восемнадцатью годами ранее добился бессудебной расправы над его отчимом Лентулом, сторонником Катилины.

Некоторое время Цицерон планировал уехать в Грецию. Он передумал и вернулся в Рим, узнав, что Антоний выразил готовность сотрудничать с сенатом, но уже на следующий день после его возвращения (1 сентября 44 года) произошёл открытый конфликт. 2 сентября Цицерон произнёс речь, направленную против Антония и названную автором «филиппикой» по аналогии с речами Демосфена против усиления Филиппа Македонского. В ответной речи Антоний заявил о причастности Марка Туллия к убийству Цезаря, к расправе над сторонниками Катилины, к убийству Клодия и провоцированию раздоров между Цезарем и Помпеем. После этих событий Цицерон стал опасаться за свою жизнь и удалился в своё имение в Кампании, занявшись сочинением второй филиппики, трактатов «Об обязанностях» и «О дружбе».

Вторая филиппика была опубликована в конце ноября. Антоний уехал в Цизальпинскую Галлию, назначенную ему провинцией, а Цицерон стал фактическим главой республики. Он заключил союз против Антония с Децимом Юнием Брутом, отказавшимся передавать тому Галлию, с обоими консулами (в прошлом цезарианцами) и с наследником Цезаря Октавианом. Уже 20 декабря Цицерон произнёс третью и четвёртую филиппики, где сравнивал Антония с Катилиной и Спартаком.

Будучи уверенным в победе, Цицерон не смог предусмотреть союз Октавиана с уже разбитым Антонием и Марком Эмилием Лепидом и образование второго триумвирата (осенью 43 года до н. э.). Войска триумвиров заняли Рим, и Антоний добился включения имени Цицерона в проскрипционные списки «врагов народа», которые триумвиры обнародовали немедленно после образования союза.

Цицерон пытался бежать в Грецию, но убийцы настигли его 7 декабря 43 года до н. э. недалеко от его тускуланской виллы. Когда Цицерон заметил догоняющих его убийц, он приказал несущим его рабам поставить паланкин на землю, а потом, высунув голову из-за занавеси, подставил шею под меч центуриона.. Отрубленные голова и руки Цицерона были доставлены Антонию и затем помещены на ораторской трибуне форума. По преданию, жена Антония Фульвия втыкала в язык мертвой головы булавки, а затем, как рассказывает Плутарх, «голову и руки приказали выставить на ораторском возвышении, над корабельными носами, - к ужасу римлян, которым казалось, будто они видят не облик Цицерона, но образ души Антония…».

Политические взгляды. Теория права

Политические и правовые идеи Цицерона считаются ценным вкладом в теорию государства и права. При этом Цицерон - один из немногих политических мыслителей, преуспевших и в практической политической деятельности. Хотя в историографии распространена точка зрения о двуличности Цицерона, С. Л. Утченко считает, что трактаты Цицерона развивают и дают теоретическом обоснование тем же взглядам, которые он всегда высказывал в своих публичных выступлениях - в частности, используемым в выступлениях лозунгам «согласия сословий» (concordia ordinum) и «согласия всех благонамеренных» (consensus bonorum omnium). Оба лозунга, по-видимому, были придуманы самим Цицероном. Марк Туллий отстаивал идею о важности изучения философии для государственных деятелей, а занятия философией во время вынужденного удаления от политики считал альтернативой политической деятельности.

Как и вся философия Цицерона, его политические идеи в значительной степени опираются на греческую мысль. Тем не менее, автор рассматривает прежде всего римскую специфику государства и постоянно акцентирует внимание на опыте именно римской истории. Более того, он ставит перед собой вполне ясную задачу - обосновать особую миссию Римской республики. Цицерон стремится противопоставить Рим греческим полисам, что проявляется, например, в подчёркивании вслед за Катоном Старшим постепенного формирования римской конституции в противоположность грекам, чьи полисы получали основные от законы от одного человека (Солон в Афинах, Ликург в Спарте и т. д.). Он также рассуждает о преимуществах основания города не на обычном у греков побережье, а на некотором удалении от моря, и отстаивает преимущества римской выборной монархии перед наследованием титула у спартанских царей.

В вопросе о происхождении государства и права важнейшее влияние на Цицерона оказали Платон, Аристотель, философы-стоики, а также Панетий и Полибий. Взгляды Цицерона на происхождение государства со временем менялись - от признания важности риторики в объединении первобытных людей против диких животных в ранних сочинениях до последующего принятия точки зрения Аристотеля об изначально заложенном стремлении людей к совместному проживанию. Марк Туллий различает несколько видов общностей, и самой тесной из них он признаёт объединение людей в рамках одной гражданской общины (civitas). Известное определение Цицероном государства (res publica) как «достояния народа» (res populi) отходит от образцов, принятых в греческой политической мысли:

Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов (Цицерон. О государстве, I, XXV, 39).

Марк Туллий повторяет распространённую в античную эпоху трёхчастную классификацию форм государственного устройства (в греческой традиции - демократия, аристократия, монархия, у Цицерона - civitas popularis, civitas optimatium, regnum), заимствует идею о постепенном вырождении всех этих форм в свою противоположность и вслед за предшественниками признаёт отсутствие единственно правильной формы устройства из трёх перечисленных. Идеальной формой государственного устройства он, вновь следуя за греческой политической мыслью, считает смешанную конституцию, объединяющую достоинства трёх «чистых» форм, но не имеющую их недостатков[цит. 1]. При этом Цицерон присоединяется к Полибию, который видел в Римской республике воплощение смешанного государственного устройства, и тем самым отказывается от следования Платону, описавшему вымышленное идеальное государство. Предполагается, что отказ от создания утопических проектов и восхваления чужих обычаев при одновременной идеализации собственной древней истории хорошо соответствовал традиционному римскому мировоззрению. Римский автор идёт дальше Полибия и допускает, что Римское государство может существовать вечно. Цицерон приходит к выводу, что важнейшим достоинством смешанной конституции является не просто стабильность государственного устройства (таково мнение Полибия), но и возможность обеспечения «великого равенства», которое три классические формы правления предложить не могут. Недостатки трёх «чистых» форм, по Полибию, сводятся к их неустойчивости, но для Цицерона не менее важным их недостатком является невозможность обеспечить справедливость.

Во фрагментарно сохранившейся пятой книге трактата «О государстве» Цицерон развивает идею о потребности Римской республики в лидере, который сумел бы мирно разрешать возникшие противоречия. В этой идее нередко видят идейную подготовку принципата, хотя и отмечается, что построенная первым принцепсом Октавианом Августом система власти не соответствовала взглядам убеждённого республиканца Цицерона. Однако одно из базовых положений Цицерона - потребность в надклассовом лидере, стоящем выше интересов отдельных людей, политических обществ и социальных групп - было использовано Октавианом в обосновании своей власти. Политический смысл, который вкладывался Цицероном в понятие надклассового лидера (Цицерон называл его разными терминами - rector rei publicae, tutor et moderator rei publicae, princeps, и допускается существование некоторых различий между этими обозначениями), остаётся предметом дискуссий в историографии. Осложняет решение данного вопроса фрагментарная сохранность последних двух книг трактата «О государстве»: до наших дней дошли лишь фрагменты, в которых участники диалога обсуждают качества, какими должен обладать rector, и его обязанности, но не его права и полномочия. В конце XIX - начале XX века распространилась версия, что своим сочинением Цицерон готовил теоретическое обоснование формы правления, близкой к конституционной монархии. С. Л. Утченко присоединяется к точке зрения Й. Фогта, критикующего монархическое толкование слов Цицерона, и видит в описанном им лидере аристократа, действующего в рамках республиканских установлений. Схожей точки зрения придерживается, например, П. Грималь, по мнению которого, Марк Туллий видел в описанном лидере не полноправного монарха, а прежде всего посредника в разрешении споров. Неясно, мог ли Цицерон иметь в виду конкретного человека, подходящего на роль идеального правителя (rector) - Гнея Помпея, самого себя, или же его размышления не претендовали на немедленную практическую реализацию. Г. Бенарио считает, что концепция Цицерона об идеальном правителе факультативно дополняет римскую смешанную конституцию и не является её неотъемлемой частью, хотя эта точка зрения не всегда разделяется.

В своей политической теории Цицерон исходит из известного в античную эпоху представления о циклах жизни и смерти отдельных государств. Вопрос о предопределённости упадка государств оставался нерешённым, но античные мыслители видели два наиболее очевидных ответа на этот вопрос - либо государства обречены на гибель, либо государство с идеальными законами может существовать вечно. Скептическое отношение Цицерона к судьбе и сверхъестественной предопределённости привело его к поиску идеальных законов.

В трактате «О законах» Цицерон развивает теорию естественного права (ius naturale в широком смысле, ratio naturale), согласно которой существует «естественный закон», общий для людей и богов. С его помощью люди отличают бесправие от права и зло от добра. Этот закон (в широком смысле) он определяет как «зало­жен­ный в при­ро­де выс­ший разум, веля­щий нам совер­шать то, что совер­шать сле­ду­ет, и запре­ща­ю­щий про­ти­во­по­лож­ное» (lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque contraria). Происхождение же человеческих законов, которые он отличает от закона природного, римский автор считает результатом общественного договора. По Цицерону, несовершенство людей приводит к тому, что ими нередко принимаются несовершенные и несправедливые законы. Существует три основных взгляда на соотношение природных и человеческих законов у Цицерона. Первый и наиболее традиционный подход предполагает, что связи между ними такие же, как между идеями Платона и их земными отражениями (вещами): законы людей могут лишь приблизиться к идеальным законам природы. Второй подход рассматривает высказанные Цицероном идеи как развитие абстрактных законов природы. Третий подход, предложенный в 1980-е годы К. Жирарде, утверждает тождественность обоих видов законов. Вслед за ранними римскими юристами Цицерон выделяет и ius gentium (право народов), которое он ставит выше ius civile (гражданского права, то есть права отдельных общин, в том числе и Рима)

К I веку до н. э. развитие римского права привело к накоплению многочисленных, никак не систематизированных источников права. Из-за сложности изучения права, досадовал Цицерон, даже некоторые судебные ораторы не разбираются в юридических вопросах. Решением этой проблемы он видел разработку введения в право с использованием философского аппарата для классификации базовых принципов гражданского права, которое позволило бы упорядочить разрозненные определения и превратить право в искусство. Е. М. Штаерман предполагает, что к эпохе Цицерона в Римской республике уже появились некоторые основы теории права, однако до наших дней сохранились только намёки на их существование. В книге III трактата «О законах» рассматриваются некоторые базовые положения устройства римских магистратур, которые К. Кейс сравнивает с конституциями современных государств, отмечая при этом уникальность подобного свода в античную эпоху.

Замечая, что справедливость не очень-то распространена на Земле, Цицерон описывает «сон Сципиона» в книге VI трактата «О государстве», выдвигая идею о посмертном воздаянии за справедливую жизнь. Марк Туллий предостерегал от слишком точного следования букве закона, поскольку это может привести к несправедливости. Основываясь на своих выводах о естественном праве и о справедливости, Цицерон требует справедливого обращения и с рабами, предлагая относиться к ним точно так же, как и к наёмным рабочим[цит. 2].

Взгляды на риторику, литературу и историю

Цицерон написал несколько риторических сочинений, в которых высказался по разным вопросам теории и практики публичных выступлений. Риторику он трактовал очень широко, что было вызвано античной традицией зачитывать записанные сочинения вслух.

Основные положения воззрений Цицерона на риторику заключены в трактатах «Об ораторе» (в основном идеи самого Цицерона озвучивает Луций Красс), «Оратор», частные вопросы рассматриваются в «Топике», «О построении речи», «Бруте» и раннем сочинении «О нахождении материала». Причина, по которой Марк Туллий часто высказывал собственные взгляды на качества идеального оратора, заключалась в его неудовлетворённости современным состоянием риторического образования, ориентированным на узкоспециальные задачи. Хотя описанный Цицероном идеал, в соответствии с философией Платона, был недостижим, но задачей начинающих ораторов римский автор считал приближение к этому образцу.

По мнению Цицерона, идеальный оратор должен быть разносторонне образованным человеком. Помимо теории риторики, от него требуется знание основ философии, гражданского права, истории[цит. 3]. Это было связано с критическим отношением римского автора к пышным, но бессодержательным выступлениям, распространившимся в его эпоху. Также он требует от оратора искреннего переживания предмету своего выступления и хорошего чувства такта: «Сколь неуместно было бы, говоря о водостоках <...>, употреблять пышные слова и общие места, а о величии римского народа рассуждать низко и просто!»[цит. 4] Цицерон рассматривает различные риторические фигуры, но советует не злоупотреблять ими. Римский автор пишет о необходимости последовательности для формирования целостного колорита каждого выступлении. Знает он и о том, что со временем пышные речи надоедают, но не углубляется в поиск причин этого явления. Цицерон полагает, что удачно и в меру использованные архаические слова придают речи достоинство. При этом он считает возможным и образование неологизмов из понятных слушателям корней. Из основных выразительных средств важнейшими он считает метафору и различные сравнения, хотя и предупреждает, что не следует ими увлекаться, и предостерегает от подбора слишком неестественных метафор. Вслед за учебниками риторики он советовал практиковаться в рассуждениях и предлагал выбирать для них философские темы. Много внимания Цицерон уделял вопросам произношения. В качестве образцового выговора он рекомендует обратить внимание на речь пожилых римлянок, отличавшуюся особой чистотой и изысканностью. Марк Туллий требует избегать неблагозвучных сочетаний звуков и тщательно соблюдать ритм речи. В поздних сочинениях он активно полемизирует с набиравшими популярность ораторами-аттицистами, которые избрали в качестве образца подчёркнутый минимализм в вопросах стилистической отделки выступлений[цит. 5].

Высказывает Цицерон и свои соображения относительно структуры публичных выступлений. Для судебных и политических речей он предлагает разные особенности структуры. Для всех типов речей, впрочем, он рекомендует использовать спокойные и умеренные вступления без пафоса и шуток, хотя сам иногда отступает от этого правила (например, в первой речи против Катилины). При этом во вступлении, по Цицерону, следует особенно тщательно следить за ритмом речи. Последующие части выступления имеют собственные законы. Самой эмоциональной частью выступления Цицерон предлагает сделать заключение (peroratio).

В речи за Архия Цицерон обосновывает пользу литературы и для писателя, и для читателя. Для римского автора крайне важна общественная польза литературы (в частности, воспевание деяний великих людей прошлого и современности), из-за чего он говорит о высоком общественном престиже писателей и поэтов. Отдельно Цицерон высказался о роли писательского и поэтического дара. По его мнению, имеющийся талант нужно развивать, а опора только на природные способности недопустима. Взгляды римского автора на поэзию были весьма консервативными: он поддерживал старые традиции стихосложения, восходящие к Эннию, и критиковал поэтов-модернистов (одним из этих, по выражению Цицерона, «праздных» поэтов был Катулл). Последних он упрекал в том, что поэзия стала для них целью, а не средством прославления родины и воспитания сограждан, критиковал выбор ими оторванных от жизни сюжетов и нападал на их искусственно усложнённую лирику. Наиболее высоко Цицерон ценил эпическую поэзию, чуть ниже он ставил трагедию, а из авторов особо ценил Энния и мастеров психологизма, которым был готов простить даже огрехи стиля. О роли Цицерона в истории латинской поэзии существуют противоположные мнения (см. ниже раздел «Стиль»).

Цицерон неоднократно высказывался и по вопросу о принципах описания истории, которую он считал разновидностью ораторского искусства. Марк Туллий призывал писать исторические сочинения прежде всего о недавних событиях, не углубляясь в ценимую историками-анналистами древность. Цицерон требовал от историка не ограничиваться простым перечислением деяний, считая необходимым описывать намерения действующих лиц, подробно освещать особенности развития событий и рассматривать их последствия. Он призывал историков не злоупотреблять риторическим оформлением сочинений и считал, что стиль исторических сочинений должен быть спокойным. При этом, замечает С. Л. Утченко, сам Цицерон едва ли следовал собственным рекомендациям в истории своего консульства (это сочинение не сохранилось), и потому считает озвученные им требования к историку лишь данью традиции.

Религиозные взгляды

Рассмотрению различных вопросов, связанных с религией, Цицерон посвятил три трактата - «О природе богов», «О дивинации» (в других переводах - «О ворожбе», «О гадании») и «О судьбе». Первое сочинение написано под сильным влиянием учения стоика Посидония, хотя заметна и роль философов-академиков. Его диалогическая структура определяет отсутствие чётких выводов: участники диалога обмениваются мнениями, но Цицерон не обозначает собственную точку зрения. По несколько иной схеме построен трактат «О дивинации». В отличие от прочих философских сочинений, Цицерон изображает себя активным участником диалога и высказывает ряд категоричных мыслей по рассматривемой теме. Это позволяет установить его собственные воззрения, которые, впрочем, находятся под влиянием Клитомаха, излагающего учение Карнеада, и Панетия. В этом сочинении он отходит от традиционной близости к стоической философии, резко критикуя их учение о судьбе и предсказаниях. Критикует Цицерон и этическую функцию религии: он не считает эффективным мотиватором страх перед сверхъестественным возмездием. При рассмотрении проблемы происхождения зла (теодицеи), которое появилось, несмотря на добрые побуждения богов-творцов, Цицерон критиковал стоические взгляды по этому вопросу. Впрочем, он не пытается опровергнуть теоретические основания учения стоиков, а лишь апеллировал к историческим примерам, когда благородные люди гибнут, а плохие - правят. Из этого он сделал вывод о безразличии богов и к добрым, и к злым людям. Стоический аргумент о разуме как инструменте для различения добра от зла он счёл несостоятельным, признавая правоту идеи Аристотеля о «нейтралитете» разума и указывая на регулярное использование человеком разума во вред себе и другим людям. Наконец, с помощью софизмов и приёмов, почерпнутых из адвокатской практики, Цицерон доводит точку зрения стоиков до абсурда, доказывая, будто провидение наделило человека разумом вовсе не с добрыми, а со злыми намерениями.

В своих сочинениях Цицерон отделял организованную религию (religio) от суеверия (superstitio). Различия между двумя понятиями, однако, проведены Цицероном недостаточно чётко. В трактате «О природе богов» Цицерон дал определение религии. В первой книге этого сочинения он пишет, что религия «состоит в благочестивом поклонении богам» (лат. religionem, quae deorum cultu pio continetur)[цит. 6], во второй - мимоходом бросает уточнение: «[в отношении] религии, т. е. поклонения богам» (лат. religione, id est cultu deorum)[цит. 7]. Определение Цицерона не ново и восходит к используемому Гомером и Гесиодом понятию «почитание богов» (др.-греч. τιμή θεῶν). Разницу между двумя терминами он пытается объяснить и через «народные этимологии» обоих слов, подчёркивая изначально положительный оттенок значения слова «религия» и негативный - «суеверия».

Цицерон критиковал распространённые в народе суеверия, но защищал тесно связанные с ними религиозные культы. При этом, замечает Е. А. Беркова, защита организованной религии римским автором отчасти противоречит его собственным рассуждениям. Цицерон полагает, что очень популярные в античную эпоху гадания основаны на случае и потому не могут служить доказательством существования богов. Он сравнивает гадателей с врачами: хотя все они основывают свои познания на опыте, но врач в своих действиях исходит из разумных оснований, а гадатель не может объяснить связь между видом внутренностей жертвенных животных и будущими событиями. Марк Туллий отрицает сверхъестественную сущность различных чудес, считая, что все они подчиняются законам природы (rationes naturales). Опираясь на свой опыт члена жреческой коллегии авгуров, он знает о манипуляциях предсказаниями и доказывает, что многие истории, якобы подтверждающие состоятельность гаданий, придуманы из расчёта на невежество слушателей. По его мнению, пророчества популярных в античную эпоху оракулов или прямо обманывают просителей, или намеренно туманны. Марк Туллий задумывался и над вопросом, не лучше ли отказаться от веры в богов, если с ними исчезнут и все суеверия, хотя он не развивает эту мысль дальше. Несмотря на свои критические высказывания против предрассудков, Цицерон возражал против попыток философов-эпикурейцев изжить все суеверия, обосновывая это нуждой в государственных богослужениях. Потребность в сохранении организованной религии он обосновывал не логическими аргументами, а апелляциями к интересам государства[цит. 8][цит. 9].

Взгляды Цицерона на существование богов менее очевидны, поскольку заключительная книга сочинения «О природе богов», в которой должны были подводиться итоги рассуждений, сохранилась не полностью. В результате, различные исследователи не согласны в том, кто из участников диалога выражал точку зрения самого Марка Туллия. Е. А. Беркова считает взгляды Цицерона близкими к позиции философа-академика Гая Аврелия Котты, чья речь составляет большую часть первой книги трактата, а Г. Г. Майоров приписывает роль главного выразителя взглядов автора Луцилию Бальбу, устами которого озвучены взгляды стоиков во второй книге сочинения. Бальб приводит ряд доводов о существовании богов и рассматривает идею о разумности мирового устройства. Вера в богов, по мнению Цицерона, не нуждается в доказательствах, поскольку является особым типом убеждений. По заключению Г. Г. Майорова, Цицерон «чтит не столько самих богов, сколько римскую религию». По его же мнению, Цицерон сомневался в существовании богов, но опасался озвучивать свои мысли открыто из-за памяти о судьбе Протагора, которого изгнали из Афин за публикацию трактата, в котором философ сомневался в существовании богов. Иного мнения придерживается П. Грималь, который предполагает вполне искреннюю веру Цицерона в сверхъестественные силы и отрицает попытки представить Цицерона двуличным манипулятором.

Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) – выдающийся деятель Древнего Рима. Он был философом, политиком, адвокатом, блестящим оратором, политическим теоретиком, а на пике своей карьеры стал консулом. Благодаря своим принципам и преданности республиканскому строю, нажил много могущественных врагов. Среди них можно назвать Гая Юлия Цезаря и Марка Антония. Его объявили врагом государства и казнили, но память об этом удивительном человеке пережила века. В наши дни Цицерона знают и помнят все, а его влияние на европейскую культуру превосходит влияние любого другого видного исторического деятеля.

Краткая биография Цицерона

Родился Цицерон в января 106 года до н. э. в городе Арпинуме (100 км к юго-востоку от Рима) в семье римского всадника. Его отец был зажиточным человеком и обладал хорошими связями в Риме. О матери Гельвии известно мало. Это была обычная жена обеспеченного римского гражданина. Она отвечала за ведение домашнего хозяйства и считалась бережливой хозяйкой. У Марка был младший брат Квинт Туллий Цицерон. Родился он в 103 или 102 году до н. э. Браться дружили всю жизнь и оба были убиты в 43 году до н. э. по решению второго триумвирата.

Отец Марка и Квинта рано стал инвалидом, а поэтому не смог сделать политическую карьеру. Свои несбывшиеся мечты он решил воплотить в сыновьях. В 91 году до н. э. он перебрался с семьёй в Рим, чтобы мальчики оказались в самой гуще политических событий и получили хорошее образование.

В то время под культурностью понималось знание не только латинского, но и греческого языка. И Марк, изучив этот язык, ознакомился с работами древнегреческих философов, поэтов и историков. Помимо этого, он перевёл много древнегреческих работ на латинский язык для широкой аудитории. Именно его образованность и дала возможность попасть в традиционный круг римской элиты.

Со слов Плутарха известно, что Цицерон был чрезвычайно способным учеником. Это дало ему возможность изучать римское право у самого Квинта Муция Сцеволы (один из самых популярных юристов Рима). Там он познакомился и подружился с сокурсниками Сервием Сульпицием Руфом и Титом Помпонием. Первый стал блестящим адвокатом, и Марк считал его выше себя в знании юридических вопросов. Сестра второго вышла замуж за Квинта, и Тит, по словам самого Цицерона, стал его вторым братом. С обоими друзьями он переписывался всю жизнь.

В то время существовали определённые правила для людей, стремящихся сделать карьеру. Они должны были пройти через военные и политические должности. В результате этого Марк Туллий Цицерон в 90-88 гг. до н. э. служил в армии Суллы, который по своим убеждениям был предшественником римских императоров. При нём была развязана Союзническая война, и в этот период Марк понял, что у него нет никакого вкуса к военной жизни. Он является интеллектуалом и тяготеет к философии, праву и риторике.

Свою карьеру юриста Цицерон начал около 83-81 гг. до н. э. Известность ему принесла защита в 80 г. до н. э. Секста Росция, обвиняемого в отцеубийстве. Запись речи Цицерона на этом судебном процессе сохранилась до наших дней. В то время отцеубийство считалось одним из самых ужасных преступлений, а обвинители Росция были любимцами Суллы. Поэтому защита молодого юриста была косвенным вызовом диктатору.

Росция оправдали, а Марк в 79 году до н. э. уехал в Афины, а затем на остров Родос, опасаясь гнева Суллы. Там он продолжил изучать философию и совершенствоваться в ораторском искусстве. В последнем виде деятельности он так преуспел, что впоследствии его стали рассматривать вторым оратором Древнего Мира после Демосфена.

Личная жизнь

В 78 году до н. э. умер Сулла, и Марк вернулся в Рим. В «вечном городе» он нашёл себе богатую жену по имени Теренция (98 г. до н. э. – 6 г. н. э.). Все говорили, что это брак по расчёту. Но хорошо известно, что браки по расчёту самые крепкие. Молодому Цицерону нужны были деньги, а его молодой жене нужен был муж с многообещающей политической карьерой. Интересы молодых людей совпали, и они прожили вместе 30 лет. На момент свадьбы Цицерону было 27 лет, а Теренции 18 лет. Плутарх характеризовал Теренцию как волевую и целеустремлённую женщину, принимавшую активное участие в карьере мужа.

В 45 году до н. э., незадолго до своей гибели, Марк Туллий Цицерон увлёкся молодой девушкой по имени Публилия, которой приходился опекуном. Последовал развод с женой, но связь с юным созданием продолжалась недолго. Зато знаменитый оратор очень любил свою дочь Туллию (79-45 гг. до н. э.). Когда она внезапно заболела и умерла, отец погрузился в состояние глубокой скорби, и даже враги соболезновали ему.

А вот сын Марк, родившийся в 65 году до н. э., пережил отца на много лет. Сам великий оратор хотел, чтобы сын стал философом, но тот тяготел к военной службе. Будучи юношей, он вступил в армию Помпея, а после поражения последнего был помилован Цезарем. Отец отправил сына в Афины, чтобы тот познавал основы философии, но отпрыск, избавившись от бдительного ока отца, стал пить и веселиться.

В 43 году до н. э., после убийства отца, присоединился к мятежным политикам Кассию и Бруту. Но в битве при Филиппах в 42 году до н. э. мятежники были разгромлены. Октавиан помиловал сына Цицерона и впоследствии сделал его авгуром. В 30 году до н. э. его выдвинули на должность консула. Именно сын Цицерона объявил в сенате о смерти Марка Антония, который был главным виновником казни великого оратора. Таким образом, сын косвенно отомстил за смерть отца. Позже его назначили проконсулом в Сирию и Фригию (римская провинция в Азии). Год смерти этого человека неизвестен.

Политическая карьера Цицерона

Политическая карьера Цицерона началась в 75 году до н. э. В 31 год он стал квестором, затем в возрасте 37 лет в 69 году до н. э. был назначен эдилом, а в возрасте 40 лет в 66 году до н. э. стал претором. В 43-летнем возрасте в 63 году до н. э. Марка избрали консулом. Это была высшая выборная должность в Римской республики.

Одним из проигравших кандидатов был Луций Сергий Катилина. Он выдвинул свою кандидатуру на следующий год, но понимая, что шансов у него нет, начал готовить заговор, чтобы захватить власть. Цицерон узнал о готовящемся заговоре и стал обличать Луция в своих речах. Всего было произнесено 4 речи против Катилины. Все они являлись образцом ораторского искусства. Катилина бежал из Рима, а его единомышленников арестовали, отвели в тюрьму и там задушили.

В 60 году до н. э. Гай Юлий Цезарь пригласил Цицерона стать четвёртым в уже существующем партнёрстве с Помпеем и Крассом. Но Марк отказался от предложения, заявив о своей верности Республике и демократии. После его отказа Цезарь, Помпей и Красс образовали первый триумвират, целью которого стал захват власти.

Марк Туллий Цицерон произносит речь в сенате

Однако отказ от союза с сильными мира сего оказался для Марка плачевным. Против него выступил такой могущественный оппонент как народный трибун Публий Клодий. В своё время Цицерон давал против него показания в суде, что и послужило причиной неприязни. В 58 году до н. э. Клодий добился принятия закона, который обрекал на изгнание должностное лицо, казнившее гражданина Римской республики без суда. В биографии Марка был такой момент, когда он участвовал в убийстве единомышленников Катилина. Их удушили без суда и следствия, хотя они являлись гражданами Рима.

Марку Туллию Цицерону никто не захотел помочь в этом щепетильном деле. И он вынужден был отправиться в изгнание, уехав в Фессалонику (Древняя Греция) в конце мая 58 года до н. э. При этом недвижимость и имущество великого оратора конфисковали. Но изгнание продолжалось чуть более года. Новый избранный народный трибун Тит Анний Милон, являвшийся сторонником Помпея, призвал сенат проголосовать за возвращение Цицерона. Все проголосовали «за», лишь один Клодий был против. И уже в августе 57 года до н. э. вернувшийся оратор был встречен ликующей толпой.

Конец политической карьеры и смерть

В «вечном городе» Марк Туллий оказался в сложном положении. Своим возвращением он был обязан Помпею, а, следовательно, должен был поддерживать триумвират, игнорируя интересы Республики и демократии. Это противоречило взглядам Цицерона, и он перестал заниматься политикой, сосредоточившись на юридической и литературной деятельности. Но не так-то просто было вырваться из мира интриг и борьбы за власть.

В 51 году до н. э. великого оратора назначили проконсулом в Киликию (Малая Азия), и тот отправился в далёкий край с величайшей неохотой. Там он добросовестно исполнял свои обязанности с мая 51 года до н. э. по ноябрь 50 года до н. э. Прибыв на место службы, новый проконсул обнаружил, что большая часть государственной собственности разворовывается. Воровство было пресечено, а деньги пошли на нужды города. Ему удалось разгромить разбойничьи племена, обосновавшиеся на горе Аманус, и за это легионеры стали приветствовать его как императора.

По возвращению в Рим Цицерон опять оказался в трудной ситуации. Началась борьба между Помпеем и Юлием Цезарем. Марк Туллий принял сторону Помпея, видя в нём защитника сената и республиканских традиций. В то же время он избегал открытого противостояния Цезарю и старался примирить политических противников, понимая, что если разразится гражданская война, то закончится она тиранией.

В конце концов, Марку Туллию пришлось сделать выбор и присоединиться к Помпею. Но тот был разгромлен в битве при Фарсале в 48 году до н. э. и бежал в Египет. После этого великий оратор приехал в Рим, и Цезарь простил его. Цицерону ничего не оставалось, как приспосабливаться к новой ситуации, надеясь, что Цезарь возродит Республику и её демократические институты. Но для него стало полной неожиданностью убийство Цезаря в 44 году до н. э.

Марка Туллия Цицерона не было в числе заговорщиков, но те относились к нему с симпатией. Сразу же после убийства диктатора Марк Юний Брут поднял окровавленный кинжал и выкрикнул имя Цицерона, прося, чтобы тот восстановил Республику. Великий оратор стал популярным лидером в период нестабильности, но республиканские принципы не восторжествовала.

В Риме быстро набрал силу ближайший сподвижник Юлия Цезаря Марк Антоний. Он стал неофициальным исполнителем общественной воли убитого диктатора. Брут и Кассий бежали из Италии, а Цицерон остался один на один с человеком, который ненавидел его. Причина ненависти заключалась в том, что во время подавления заговора Катилины был без суда и следствия убит отчим Антония. В этой смерти сподвижник Цезаря обвинял в первую очередь Марка Туллия.

Вскоре произошёл отрытый конфликт между Антонием и Цицероном. Случилось это на заседании сената 2 сентября 44 года до н. э. Великий оратор произнёс речь, обличающую сподвижника Цезаря. Назвал он её «филиппикой», намекая на речь Демосфена против политики Филиппа Македонского . В дальнейшем он произнёс ещё 3 «филиппики» и призвал сенат назвать Антония врагом государства. Авторитет великого оратора был так высок, что вокруг него объединилось множество авторитетных людей.

Марк Туллий также заручился поддержкой Октавиана, приходившегося приёмным сыном Цезарю. Тот считался наследником убитого диктатора и вначале поддержал Цицерона. В результате всего этого Марк Антоний уехал из Рима, а великий оратор стал главой Республики. Но политика – вещь непредсказуемая. В октябре месяце 43 года до н. э. Октавиан, Марк Антоний и Марк Эмилий Лепид создали второй триумвират. Его утвердило народное собрание Рима, и данный союз получил статус правового органа.

После этого сам великий оратор и все его сторонники были причислены к врагам государства. Легионы триумвиров вошли в Рим, а Цицерону ничего не оставалось, как бежать. Его поймали 7 декабря 43 года до н. э., когда рабы несли великого оратора от его виллы к кораблю, который должен был плыть в Македонию.

Увидев приближающихся преследователей, Марк Туллий приказал рабам поставить паланкин на землю и дождался, пока сотник Герений и трибун Попилий подойдут к нему. Он произнёс: «Нет ничего особенного в том, что вы хотите убить меня, но сделайте это должным образом». После этих слов великий оратор склонил голову и дал понять, что готов к смерти.

Согласно Плутарху, сотник Герений отрубил Цицерону голову и руки, которыми тот писал «филиппики». Отрубленные части тела были доставлены в Рим по приказу Марка Антония и прибиты на трибуне форума, с которой выступали ораторы. По словам греческого историка Диона Кассия жена Антония Фульвия вытащила язык изо рта мёртвой головы и воткнула в него несколько булавок, подчеркнув тем самым свою ненависть к великому оратору Древнего Рима.

Так закончил свою жизнь один из самых выдающихся людей древности Марк Туллий Цицерон. Современники характеризовали его как честного и глубоко порядочного человека. Он ратовал за демократию, но жил в то время, когда Римская республика начала неуклонно превращаться в империю. Данный процесс не нашёл понимания в душе великого оратора, и он стал жертвой политических интриг, заплатив за свои идеи и взгляды жизнью .

Цицерон

Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (3.1.106 до н. э., Арпинум, - 7.12.43 до н. э., близ Кайеты, современная Гаэта), древнеримский политический деятель, оратор, писатель. Из сословия всадников (См. Всадники). В политическую жизнь вошёл как «новый человек», всем обязанный лишь себе, своему ораторскому дару. Впервые выступил в 81-80 до н. э. с оппозицией диктатуре Суллы (См. Сулла); первый большой успех принесло ему участие в 70 в громком процессе против сулланца Верреса; первую политическую речь произнёс в 66 в поддержку Г. Помпея (См. Помпей). Вершина успехов Ц. -консульство в 63 (раскрытие им заговора Катилины (См. Катилина), ведущая роль в сенате). С образованием 1-го Триумвират а (60) влияние Ц. падает, в 58-57 ему даже пришлось удалиться в изгнание, затем поддерживать Г. Помпея и Цезаря (См. Цезарь) в 56-50; после их разрыва (в 49) Ц. пытался во время гражданской войны 49-47 выступить примирителем; с победой Цезаря (в 47) отошёл от политики. Лишь после убийства Цезаря в 44 Ц., преодолев колебания, вновь вступил в политическую борьбу как вождь сената и республиканцев. К этому времени относятся его 14 речей - «филиппик» против М. Антония (См. Антоний). В 43, когда сенат потерпел поражение в борьбе со 2-м триумвиратом (М. Антоний, Октавиан Август , Лепид), имя Ц. было занесено в проскрипционные списки; погиб в числе первых жертв репрессий Антония и Октавиана Августа.

Политический идеал Ц. - «смешанное государственное устройство» (государство, сочетающее элементы монархии, аристократии и демократии, образцом которого Ц. считал Римскую республику 3 - начала 2 вв. до н. э.), поддерживаемое «согласием сословий», «единомыслием всех достойных» (т. е. таким блоком сенатского и всаднического сословий против демократии и претендентов на монархическую власть, какой сплотил Ц. против заговора Катилины). Человеческий идеал Ц. - «первый человек республики», «умиротворитель», «блюститель и попечитель» в эпохи кризисов, сочетающий в себе греческую философскую теорию и римскую политическую (ораторскую) практику. Образцом такого деятеля Ц. считал себя. Философский идеал Ц. - соединение теоретического скептицизма, не знающего истины, допускающего лишь вероятность, с практическим стоицизмом, неукоснительно следующим нравственному долгу, совпадающему с общественным благом и мировым законом. Ораторский идеал Ц. - «обилие», сознательное владение всеми средствами, способными и заинтересовать, и убедить, и увлечь слушателя; средства эти складываются в три стиля - высокий, средний и простой. Каждому стилю свойственна своя степень чистоты лексики (свобода от архаизмов, вульгаризмов и пр.) и стройности синтаксиса (риторические периоды). Благодаря разработке этих средств Ц. стал одним из создателей и классиков латинского литературного языка.

Из сочинений Ц. сохранились (не считая отрывков) 58 речей - политических (против Катилины, Антония и др.) и главным образом судебных; 19 трактатов (отчасти в диалогической форме) по риторике, политике («О государстве». «О законах»), практической философии («Тускуланские беседы», «Об обязанностях» и др.), теоретической философии («О пределах добра и зла», «О природе богов» и др.); свыше 800 писем - важный психологический документ, памятник латинского разговорного языка и источник сведений об эпохе гражданских войн в Риме.

Соч. в рус. пер.: Избр. соч., М., 1975; Речи, пер. В. Горенштейна, т. 1-2, М., 1962; Полное собрание речей, пер. под ред. Ф. Зелинского, т. 1, СПБ, 1901; Диалоги. О государстве. О законах, М., 1966; О старости. О дружбе. Об обязанностях, пер. В. Горенштейна, М., 1975; Письма, пер. и комментарии В. Горенштейна, т. 1-3, М.-Л., 1949-1951; Три трактата об ораторском искусстве, пер. под ред. М. Гаспарова, М., 1972.

Лит.: Утченко С. Л., Цицерон и его время, М., 1972; Цицерон. Сб. статей [под ред. Ф. Петровского], М., 1958; Цицерон. 2000 лет со дня смерти. Сб. статей, М., 1959; Буассье Г., Цицерон и его друзья, пер. с франц., М., 1914; Zielinski Th., Cicero im Wandel der Jahrhunderte, 3 Aufl., Lpz. - B., 1912; Kumaniecki K., Cyceron i jego współczesni, , 1959; Maffii М., Ciceron et son drame politique, P., 1961; Smith R. Е., Cicero the statesman, Camb., 1966.

М. Л. Гаспаров.

Большая советская энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия . 1969-1978 .

Синонимы :

Смотреть что такое "Цицерон" в других словарях:

- (Cicero) Марк Тулий (106 43 до н.э.) рим. оратор и государственный деятель, теоретик риторики, классик лат. художественной и филос. прозы. Как философ сформировался под воздействием идей синкретической философии эллинизма, испытав влияние… … Философская энциклопедия

ЦИЦЕРОН - ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий (106^43 до н. э.), римский государственный деятель, оратор и писатель, впервые сделавший латинский язык полноправным средством выражения философских идей. Не будучи оригинальным мыслителем, основателем философской … Античная философия

ЦИЦЕРОН Cловарь-справочник по Древней Греции и Риму, по мифологии

ЦИЦЕРОН - Марк Туллий (106 43. до н. э.) «Новый человек» из Арпины, Цицерон получил образование в Риме и Афинах. Быстро стал величайшим оратором своего времени. Будучи консулом, он подавил заговор Катилины, и это было лучшее время в его политической… … Список древнегреческих имен

I. Цицерон, Марк Туллий; Cicero, Marcus Tullius, 106 43 гг. до н. э., римский оратор, философ, политик. Родился в Арпине в Лациуме, происходил из зажиточной всаднической семьи. Вместе с младшим братом Квинтом (см. здесь же ниже Квинт Туллий… … Античные писатели

См … Словарь синонимов

Цицерон - Цицерон. ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий (106 43 до нашей эры), римский оратор и писатель. Сторонник республиканского строя. Из сочинений сохранились 58 судебных и политический речей, 19 трактатов по риторике, политике, философии и более 800 писем.… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

- (Marcus Tullius Cicero) Цицерон Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (106 43 до н.э.) Римский политический деятель, оратор, философ, писатель. Родом из Арпины. Образование получил в Риме и в Афинах. Довольно быстро стал величайшим оратором своего… … Сводная энциклопедия афоризмов

- (Cicero) Марк Туллий (106 43 до н.э.) римский политик, философ, оратор. Римский эдил (69), претор (66), консул (63). Убит политическими противниками. Главные сочинения: ‘Тускуланские беседы’ в 5 книгах, ‘О государстве’ (54 51), ‘О законах’ (52),… … История Философии: Энциклопедия

- (Cicero) Марк Туллий (106 43 до н.э.) римский политик, философ, оратор. Римский эдил (69), претор (66), консул (63). Убит политическими противниками. Главные сочинения: «Тускуланские беседы» в 5 книгах, «О государстве» (54 51), «О законах» (52),… … Новейший философский словарь

МАРК ТУЛЛИЙ (Marcus Tullius Cicero) (106 43 до н.э.), римский оратор и философ. МАРК ТУЛЛИЙ ЦИЦЕРОН ЖИЗНЬ Цицерон родился в Арпине, небольшом городе примерно в 100 км к востоку от Рима, 3 января 106 до н.э., в зажиточной семье местного всадника.… … Энциклопедия Кольера

Книги

• Цицерон. Эстетика. Трактаты. Речи. Письма , Цицерон , Издание 1994 года. Сохранность хорошая. В настоящем сборнике впервые с такой полнотой собраны произведения знаменитого римского оратора I в. до н. э. Цицерона, так или иначе затрагивающие… Категория: Научная литература Серия: История эстетики в памятниках и документах Издатель: Искусство ,

ЦИЦЕРОН (Cicero ) Марк Туллий (106-43 до н. э.), римский политический деятель, оратор и писатель. Сторонник республиканского строя. Из сочинений сохранились 58 судебных и политических речей, 19 трактатов по риторике, политике, философии и более 800 писем. Сочинения Цицерона - источник сведений об эпохе гражданских войн в Риме.

ЦИЦЕРОН Марк Туллий (Cicero Marcus Tullius) (3 января 106, Арпина- 7 декабря 43 до н. э., близ Кайеты, ныне Гаэта), римский оратор, теоретик красноречия и философ, государственный деятель, поэт, писатель и переводчик. Сохранившееся наследие состоит из речей, трактатов по теории красноречия, философских сочинений, писем и стихотворных отрывков.

Биографические сведения

Уроженец городка Арпина (120 км к югу-востоку от Рима) из семьи всадников, Цицерон с 90 г. живет в Риме, обучаясь красноречию у правоведа Муция Сцеволы Авгура. В 76 избирается квестороми отправляет магистратские обязанности в провинции Сицилия. Как квестор, исполнивший свою магистратуру, становится членом сената и проходит все этапы сенатской карьеры: в 69 - эдил, 66 - претор, 63 - консул. В качестве консула подавил антисенатский заговор Катилины, получив в виде признания своих заслуг почетное звание Отца Отечества (впервые в истории Рима присвоенное не за воинские подвиги). В 50-51 - наместник провинции Киликия в Малой Азии.

Начиная с 81 и на протяжении всей жизни с неизменным успехом выступает с политическими и судебными речами, стяжав репутацию величайшего оратора своего времени. В качестве наиболее известных речей могут быть названы: «В защиту Росция из Америи» (80 г.), речи против Верреса (70), «В защиту поэта Архии» (62), четыре речи против Катилины (63), «Об ответе гаруспиков», «О консульских провинциях», в защиту Сестия (все три - 56), тринадцать речей против Марка Антония (так называемые Филиппики) - 44 и 43.

С середины 50-х гг. Цицерон все больше погружается в занятия теорией государства и права и теорией красноречия: «О государстве» (53 г.), «Об ораторе» (52), «О законах» (52). После гражданской войны 49-47 (Цицерон присоединился к сенатской партии Гнея Помпея) и установления диктатуры ЦезаряЦицерон вплоть до конца 44 живет в основном вне Рима на своих сельских виллах. Эти годы характеризуются особым подъемом творческой активности Цицерона. Помимо продолжения работы над теорией и историей красноречия («Брут», «Оратор», «О наилучшем виде ораторов», все три - 46), он создает основные сочинения по философии, среди которых наиболее важны и известны «Гортензий» (45 г.; сохранился в многочисленных извлечениях и отрывках), «Учения академиков» и «Тускуланские беседы» (все - 45 г.); к 44 г. относятся два произведения особого жанра - «Катон, или О старости» и «Лелий, или О дружбе», где Цицерон создал идеализованные и стоящие на грани художественного изображения образы духовно ему особенно близких великих римлян предшествующего века - Катона Цензория, Сципиона Эмилиана, Гая Лелия.

В марте 44 был убит ; в декабре Цицерон возвращается в Рим, чтобы попытаться убедить сенат защитить республиканский строй от наследников диктатуры Цезаря - триумвиров Октавиана, Антония и Лепида. Речи и действия его оказались безуспешны. По настоянию Антония имя его было включено в проскрипционные списки, и 7 декабря 43 Цицерон был убит.

Основные проблемы творчества

Происхождение из небольшого италийского муниципия, где с незапамятных времен был укоренен род Туллиев, явилось биографической основой для развитого Цицероном в трактатах «Об ораторе» (I, 44) и «О законах» (II, 5) учения о «двух родинах»: у каждого римского гражданина две родины - по месту рождения и по гражданской принадлежности, и «родина, которая нас произвела на свет, нам не менее дорога чем та, которая нас приняла». Здесь нашел себе отражение капитальный факт истории и культуры античного мира: сколь бы ни были обширны позднейшие государственные образования, монархии или империи, социально и психологически реальной исходной ячейкой общественной жизни оставался продолжавший жить в их составе город-государство - гражданская община («Об обязанностях» I, 53). Поэтому республика Рима, охватившая ко времени Цицерона огромные территории, не исчерпывалась для него своим военно-политическим и государственно-правовым содержанием. Он видел в ней форму жизни, интенсивно переживаемую непосредственную ценность, а ее основой считал солидарность граждан, способность каждого, поняв интересы общины и государства, поступать в соответствии с ними. Все дело было в том, чтобы эти интересы им правильно объяснить, доказать и убедить силой слова, - красноречие было для Цицерона формой духовной самореализации, залогом общественного достоинства гражданина, политического и духовного величия Рима (Брут, 1-2; 7).

К вершинам красноречия вели два пути. Один состоял в служении словом государству и его интересам на основе бескорыстной им преданности, гражданской доблести (virtus) и обширных познаний в политике, праве, философии (О нахождении материала I, 2; Об ораторе III, 76); другой путь состоял в овладении формальными приемами, которые позволяли оратору убедить любую аудиторию принять нужное ему решение (О нахождении материала I, 2-5; Об ораторе 158; речь в защиту Клуэнция 139); искусство этого последнего рода обозначалось в Риме греческим по происхождению термином риторика.Стремление Цицерона соединять в обучении оратора, как и в любом обучении вообще, высокое духовное содержание с практическими приемами обеспечило ему важное место в теории и истории педагогики. Однако, в конкретных условиях Древнего Рима обе эти стороны дела становились все менее совместимы: кризис республики в 1 веке, приведший к замене ее империей, как раз и состоял в том, что ее политическая практика все яснее оказывалась ориентирована на интересы лишь правящей верхушки города Рима и приходила во все более острый конфликт с интересами развития государства в целом и с его консервативной системой ценностей. Нравственная перспектива, с одной стороны, и обеспечение непосредственных интересов, будь то государственного руководства, клиента в суде или своих личных, с другой, находились в постоянном и углубляющемся противоречии, а единство virtus и политической - даже шире: жизненной - практики все больше раскрывалось как черта не реального, а идеального Рима, как его художественно-философский образ.

Все узловые моменты деятельности Цицерона и его творчества, равно как восприятие его последующими веками, связаны с этим противоречием.

Моральный кодекс Римской республики основывался на консервативной верности традициям общины, на законности и праве и уважении к успеху, достигнутому на их основе. Цицерон стремился быть верным этой системе норм и как государственный деятель и оратор неоднократно ей следовал. Но верный кодексу сенатской знати, которая все отчетливей стремилась - и с большим успехом - использовать этот кодекс в свою пользу, Цицерон столь же часто обращался и к чисто риторическим приемам и строил речи в защиту не моральных норм, а выгоды: см. согласие выступить двумя годами раньше заговора Катилины в его же защиту, речь в защиту бесспорно преступных Гая Рабирия или Анния Милона и др. Эта непоследовательность ставилась ему в вину и рассматривалась как основополагающая его черта гуманистами Возрождения и учеными историками 19 века (Т. Моммзен и его школа).

На фоне практической деятельности политика и судебного оратора в Цицероне жила и нарастала потребность в преодолении указанного коренного противоречия. Одним из путей было для Цицерона постоянное обогащение своей теории красноречия греческой философией, а римской традиции и системы ценностей в целом - духовным опытом Эллады. Он трижды подолгу живал в Греции, много переводил с греческого, постоянно ссылается на греческих мыслителей, называет «нашим божеством» (Письма к Аттику IV, 16), видит достоинство римского магистрата в его способности руководствоваться в своей деятельности практическими интересами сенатской республики, но в то же время и философией (письмо к Катону, январь 50 г.), «а так как смысл и учение всех наук, которые указывают человеку верный путь в жизни, содержится в овладении той мудростью, которая у греков называется философией, то ее-то я и почел нужным изложить на латинском языке» (Тускуланские беседы I, 1). Содержанием сочинений Цицерона в 40-е гг. становятся политика и красноречие особого рода - насыщенные философией и правом, становятся образы Рима и римлян былых времен, суммирующие в идеализованном виде духовные традиции греко-римской античности. В годы гражданской войны и диктатуры эта идейная позиция окончательно раскрывалась как независимая от жизненной практики норма культуры, (Письма к Аттику IX, 4, 1 и 3; «Катон» 85; «Лелий» 99 и 16), но призванная в ней жить и ее корректировать. Эта сторона мысли и деятельности Цицерона стала в 20 в. основой в оценке и исследовании его наследия (после появления коллективной статьи о нем в «Реальной энциклопедии по изучению классической древности» Паули-Виссова (1939) и работ, на ней основанных.