Učení o reinkarnaci v primitivním křesťanství S velkým duchovním uspokojením jsem četl knihy Philokalia a Origenovo dílo O počátcích. A navzdory četným úpravám, které v nich provedli pozdější fanatici, si člověk klade otázku, jak naše

Zrušení nauky o reinkarnaci v církevním křesťanství Pokud chcete, můžete zmínit, že nauka o reinkarnaci byla zrušena až v roce 553 na druhém konstantinopolském koncilu. Tedy nauka o preexistenci duše a její následné

Reinkarnace v křesťanství Moderní křesťané odmítají doktrínu reinkarnace a nenacházejí pro ni žádný důkaz v Bibli. Tvrdí, že doktrína stěhování duší je pozdním doplňkem biblické tradice a Zjevení Jana zakazuje přidávat

Reinkarnace v křesťanství Křesťanství je jedním z největších světových náboženství rozšířeným v Rusku, na americkém kontinentu, v Austrálii a evropských zemích. Díky misionářům se křesťanství objevilo v Africe, na Dálném a Středním východě. Hlavní

Obsah

Podle křesťanské víry člověk po smrti žije dál, ale v jiné funkci. Jeho duch opouští fyzickou schránku a začíná svou cestu k Bohu. Co je to utrpení, kam jde duše po smrti, má odletět a co se s ní stane po oddělení od těla? Po smrti je duch zemřelého zkoušen zkouškami. V křesťanské kultuře se jim říká „ordeal“. Je jich celkem dvacet, každý těžší než ten předchozí, záleží na hříchech, kterých se člověk během života dopustil. Poté duch zemřelého jde do nebe nebo padá do podsvětí.

Existuje život po smrti

Dvě témata, o kterých se bude vždy diskutovat, jsou život a smrt. Od stvoření světa se filozofové, literární postavy, lékaři, proroci dohadují o tom, co se stane s duší, když opustí lidské tělo. Co se stane po smrti a existuje vůbec život poté, co duch opustí fyzickou schránku? Stalo se, že člověk bude vždy přemýšlet o těchto palčivých tématech, aby poznal pravdu - obrátit se na křesťanské náboženství nebo jiné učení.

Co se stane s člověkem, když zemře

Poté, co prošel vaším cesta života, osoba zemře. Po fyziologické stránce se jedná o proces zastavení všech systémů a procesů těla: mozková činnost, dýchání, trávení. Dochází k rozkladu bílkovin a dalších substrátů života. Blížící se smrt ovlivňuje i emoční stav člověka. Dochází ke změně emocionálního pozadí: ztráta zájmu o všechno, izolace, oplocení od kontaktů s venkovní svět, mluvit o blízké smrti, halucinacích (smíšená minulost a přítomnost).

Co se stane s duší po smrti

Otázka, kam jde duše po smrti, je vždy vykládána různými způsoby. V jedné věci jsou však duchovní jednotní: po úplné zástavě srdce žije člověk nadále v novém postavení. Křesťané věří, že duch zemřelého, který žil spravedlivým životem, je nesen anděly do ráje, hříšník je předurčen jít do pekla. Zesnulý potřebuje modlitby, které ho zachrání před věčným trápením, pomohou duchu obstát ve zkouškách a jít do ráje. Modlitby milovaných, nikoli slzy, dokážou zázraky.

Křesťanská doktrína říká, že člověk bude žít věčně. Kam odejde duše po smrti člověka? Jeho duch jde do království nebeského, aby se setkal s Otcem. Tato cesta je velmi složitá a závisí na tom, jak člověk žil svůj světský život. Mnozí duchovní vnímají odchod nikoli jako tragédii, ale jako dlouho očekávané setkání s Bohem.

Třetí den po smrti

První dva dny nad zemí létají duchové mrtvých. Je to období, kdy jsou blízko svému tělu, se svým domovem, toulají se po místech jim drahých, loučí se s příbuznými, ukončují svou pozemskou existenci. V této době jsou poblíž nejen andělé, ale také démoni. Snaží se ji získat na svou stranu. Třetího dne začíná zkouška duše po smrti. Toto je čas uctívat Pána. Rodina a přátelé by se měli modlit. Modlitby se konají na počest vzkříšení Ježíše Krista.

V den 9

Kam jde člověk po smrti 9. dne? Po 3. dni doprovází Anděl ducha k branám Ráje, aby mohl spatřit veškerou krásu nebeského příbytku. Nesmrtelné duše tam zůstanou šest dní. Dočasně zapomínají na smutek z opuštění svého těla. Když si duše užívá pohled na krásu, musí činit pokání, pokud má hříchy. Pokud se tak nestane, bude v pekle. 9. den andělé opět předkládají duši Pánu.

V této době církev a blízcí konají modlitební bohoslužbu za zesnulého s prosbou o milost. Vzpomínkové akce se konají na počest 9 andělských řad, kteří jsou obránci během posledního soudu a služebníky Všemohoucího. Pro zesnulého už není „břemeno“ tak těžké, ale velmi důležité, protože podle něj Pán určuje budoucí cestu ducha. Příbuzní si o zesnulém pamatují jen dobré věci, chovají se velmi klidně a tiše.

Existují určité tradice, které pomáhají duchu zesnulých. Symbolizují věčný život. V této době příbuzní:

1. V kostele vykonávají modlitební službu za spočinutí ducha.
2. Doma se kutya vaří ze semen pšenice. Smíchá se se sladkým: medem nebo cukrem. Semena jsou reinkarnací. Med nebo cukr je sladký život v jiném světě, který pomáhá vyhnout se obtížnému posmrtnému životu.

V den 40

Na stránkách Písma svatého se velmi často vyskytuje číslo „40“. Ježíš Kristus vystoupil k Otci čtyřicátého dne. Pro pravoslavnou církev se to stalo základem pro uspořádání památky zesnulého čtyřicátého dne po jeho smrti. Katolická církev to dělá třicátého dne. Smysl všech událostí je však stejný: duše zemřelého vystoupila na svatou horu Sinaj, dosáhla blaženosti.

Poté, co andělé znovu představili ducha před Pánem 9. dne, jde do pekla, kde vidí duše hříšníků. Duch zůstává v Podsvětí do 40. dne a potřetí se zjeví před Bohem. Toto je období, kdy osud člověka určují jeho pozemské záležitosti. V posmrtném osudu je důležité, aby duše činila pokání ze všeho, co udělala, a připravila se na budoucí správný život. Uctění památky za hříchy zesnulého. Pro následné vzkříšení mrtvých je důležité, jak duch očistcem prochází.

půl roku

Kam jde duše po smrti o šest měsíců později? Všemohoucí rozhodl budoucí osud ducha zesnulého člověka, je již nemožné něco změnit. Nemůžeš křičet a plakat. To jen poškodí duši, přinese těžká muka. Příbuzní však mohou pomoci a zmírnit osud modlitby, připomínky. Je třeba se modlit, uklidnit duši, ukázat jí správnou cestu. O šest měsíců později přichází duch k příbuzným předposlední.

Výročí

Je důležité si pamatovat výročí úmrtí. Dosud provedené modlitby pomohly určit, kam půjde duše po smrti. Rok po smrti konají příbuzní a přátelé modlitební službu v chrámu. Můžete jednoduše srdečně vzpomínat na zesnulého, pokud není příležitost navštívit kostel. V tento den se duše přijdou ke svým příbuzným naposledy rozloučit, pak je čeká nové tělo. Pro věřícího, spravedlivého člověka, je výročí začátkem nového, věčného života. Roční cyklus je liturgický cyklus, po kterém jsou povoleny všechny svátky.

Kam jde duše po smrti?

Existuje několik verzí toho, kde lidé žijí po smrti. Astrologové věří, že nesmrtelná duše vstupuje do vesmíru, kde se usazuje na jiných planetách. Podle jiné verze se vznáší v horních vrstvách atmosféry. Emoce, které duch zažívá, ovlivňují, zda zasáhne nejvyšší úroveň(Ráj) nebo nižší (Peklo). V buddhistickém náboženství se říká, že po nalezení věčného míru se lidský duch přestěhuje do jiného těla.

Média a psychikové tvrdí, že duše je spojena s druhým světem. Často se stává, že po její smrti zůstává nablízku blízkým. Duchové, kteří nedokončili své podnikání, se objevují v podobě duchů, astrálních těl, fantomů. Někteří chrání příbuzné, jiní chtějí své viníky potrestat. Kontaktují živé pomocí klepání, zvuků, pohybu věcí, krátkodobého vzhledu sebe sama ve viditelné podobě.

Ve Védách, posvátných písmech Země, se říká, že po opuštění těla duše procházejí tunely. Mnoho lidí, kteří byli ve stavu klinické smrti, je popisuje jako kanály na jejich vlastním těle. Je jich celkem 9: uši, oči, ústa, nosní dírky (zvlášť levá a pravá), řitní otvor, genitálie, temeno, pupek. Věřilo se, že pokud duch vyjde z levé nosní dírky, dostane se na Měsíc, zprava - ke Slunci, přes pupek - na jiné planety, přes ústa - na Zemi, přes genitálie - do spodních vrstev bytí.

Duše mrtvých lidí

Jakmile duše zemřelých lidí opustí své fyzické schránky, hned si neuvědomí, že jsou v jemnohmotném těle. Duch zesnulého se nejprve vznáší ve vzduchu, a teprve když spatří jeho tělo, uvědomí si, že se od něj oddělil. Vlastnosti zesnulého člověka během života určují jeho emoce po smrti. Myšlenky a pocity, charakterové rysy se nemění, ale stávají se otevřenými Všemohoucímu.

Duše dítěte

Předpokládá se, že dítě, které zemře do 14 let, okamžitě vstoupí do Prvního nebe. Dítě ještě nedosáhlo věku tužeb, není odpovědné za činy. Dítě si pamatuje své minulé inkarnace. První nebe je místem čekání na znovuzrození duše. Zesnulé dítě čeká na příbuzného, ​​který odešel na onen svět, nebo na člověka, který za svého života děti velmi miloval. S dítětem se setká hned po hodině smrti a doprovodí ho na místo čekání.

V Prvním nebi má dítě vše, co chce, jeho život připomíná krásnou hru, učí se dobru, dostává vizuální lekce o tom, jak zlé skutky působí na člověka. Všechny emoce a znalosti zůstávají v paměti miminka i po znovuzrození. Věří se, že lidé, kteří žijí vznešeně v běžném životě, jsou zavázáni těmto lekcím a zkušenostem v Prvním nebi.

Duše sebevraha

Jakékoli učení a víra tvrdí, že člověk nemá právo vzít si život. Akce jakékoli sebevraždy jsou diktovány Satanem. Duše sebevraha po smrti usiluje o Ráj, jehož brány jsou před ní zavřené. Duch je nucen vrátit se, ale nemůže najít své tělo. Ordály trvají až do doby přirozené smrti. Potom se Pán rozhodne podle své duše. Dříve se na hřbitově nepochovávali lidé, kteří spáchali sebevraždu, předměty sebevraždy byly zničeny.

Duše zvířat

Bible říká, že všechno má duši, ale „vzat z prachu, v prach se vrátí“. Zpovědníci se někdy shodují, že někteří domácí mazlíčci se dokážou proměnit, ale nelze přesně říci, kam se duše zvířete po smrti ubírá. Dává a odebírá ji sám Pán, duše zvířete není věčná. Židé však věří, že se rovná lidskému, proto existují různé zákazy konzumace masa.

Video

V prvních devíti kapitolách této knihy jsme se pokusili nastínit některé z hlavních aspektů ortodoxního křesťanského pohledu na život po smrti a porovnat je s široce rozšířeným moderním pohledem, stejně jako s názory, které se objevily na Západě a které se v některých ohledech odchýlily od starověkého křesťanského učení. Na Západě se ztratilo nebo zkreslilo pravé křesťanské učení o andělech, vzdušné říši padlých duchů, o povaze komunikace lidí s duchy, o nebi a pekle, v důsledku čehož jsou „posmrtné“ zážitky, které se odehrávají v současné době, zcela dezinterpretovány. Jedinou uspokojivou odpovědí na tento falešný výklad je ortodoxní křesťanské učení.

Tato kniha je svým rozsahem příliš omezená na to, aby poskytla úplné ortodoxní učení o onom světě a posmrtném životě; náš úkol byl mnohem užší – objasnit toto učení do té míry, že by stačilo odpovědět na otázky vznesené novodobými „posmrtnými“ zkušenostmi a nasměrovat čtenáře na ty pravoslavné texty, kde je toto učení obsaženo. Na závěr zde konkrétně dáváme souhrn Ortodoxní učení o osudu duše po smrti. Tato prezentace se skládá z článku napsaného jedním z posledních vynikajících teologů naší doby, arcibiskupem Johnem (Maximovičem), rok před svou smrtí. Jeho slova jsou vytištěna v užším sloupci, zatímco vysvětlení jeho textu, komentáře a srovnání jsou vytištěny jako obvykle.

Arcibiskup John (Maximovich)

"Posmrtný život"

Těším se na vzkříšení mrtvých a na život budoucího věku.

(Nicene Creed)

Bezmezný a neúspěšný by byl náš zármutek nad umírajícími milovanými, kdyby nám Pán nedal věčný život. Náš život by byl bez cíle, kdyby skončil smrtí. K čemu by pak byla ctnost a dobré skutky? Pak by měli pravdu ti, kteří říkají: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme“. Ale člověk byl stvořen k nesmrtelnosti a Kristus svým vzkříšením otevřel brány Království nebeského, věčnou blaženost pro ty, kdo v Něho uvěřili a žili spravedlivě. Náš pozemský život je přípravou na budoucí život a tato příprava končí smrtí. Člověku je souzeno jednou zemřít a pak soud (Žid. IX, 27). Pak člověk opustí všechny své pozemské starosti; jeho tělo se rozpadne, aby znovu povstalo při Všeobecném vzkříšení.

Ale jeho duše žije dál a ani na okamžik nepřestane existovat. Mnoha zjeveními mrtvých nám bylo dáno částečné poznání toho, co se stane s duší, když opustí tělo. Když vidění tělesnýma očima ustane, začíná duchovní vidění.

V dopise své umírající sestře biskup Theophan Samotář píše: „Vždyť nezemřeš. svět rozpoznávání“ („Citové čtení“, srpen 1894).

Po smrti je duše živá a její city jsou zostřeny, nikoli oslabeny. Svatý Ambrož Milánský učí: "Jelikož duše žije i po smrti, zůstává dobro, které se smrtí neztrácí, ale přibývá. Duše není zadržována žádnými překážkami, které smrt klade, ale je aktivnější, protože působí ve své vlastní sféře bez jakéhokoli spojení s tělem, což je spíše zátěž než užitek" (sv. Ambrož "Smrt jako dobro").

Rev. Abba Dorotheos shrnuje učení raných otců o této otázce: "Neboť duše si pamatují vše, co tu bylo, jak říkají otcové, a slova, skutky a myšlenky, a nic z toho pak nemůže být zapomenuto. A v žalmu se říká: V ten den zahynou všechny jeho myšlenky (Ž 145, 4); to je řečeno o každém učení a myšlenkách tohoto věku, o dětech, o dětech, o vlastnostech a o všech myšlenkách tohoto věku, o dětech. duše opustí tělo, zahyne... A co udělala ohledně ctnosti nebo vášně, všechno si pamatuje a nic z toho pro ni nezahyne... A jak jsem řekl, duše nezapomíná na nic z toho, co dělala na tomto světě, ale pamatuje si vše po opuštění těla, a navíc lépe a jasněji, jako by byla osvobozena z tohoto pozemského těla“ (Abba Dorotheos. Učení).

Velký asketa 5. století, sv. Jan Cassian jasně formuluje aktivní stav duše po smrti v reakci na kacíře, kteří věřili, že duše je po smrti v bezvědomí: „Duše po oddělení od těla nezahálejí, nezůstávají bez citu, to dokazuje evangelijní podobenství o boháči a Lazarovi (Lukáš XVI., 19-31) ... Duše mrtvých, ale nejen neztrácejí naději, strach, radost, pocity. a něco z toho, co od sebe očekávají při univerzálním soudu, začnou předvídat... stávají se ještě živějšími a horlivě lpí na oslavě Boha. A skutečně, po zvážení důkazů Písma svatého o povaze duše samotné podle našeho chápání trochu uvážíme, zda by to nebyla, neříkám, krajní hloupost, ale šílenství - podle toho nejvzácnějšího, nejcennějšího člověka podezřelého z toho. apoštol, je obraz Boží a podoba (1. Kor. XI, 7; Kol. III, 10), podle odložení této tělesné baculatosti, v níž je ve skutečném životě, jako by se stala necitlivou - to, co v sobě obsahuje veškerou sílu mysli, svou účastí činí citlivou i němá a necitlivá podstata těla? Z toho vyplývá a vlastnost mysli sama vyžaduje, aby duch po přidání této tělesné tělesnosti, která nyní slábne, uvedl své racionální síly do nejlepší stav, obnovil je čistší a jemnější a neztratil je."

Moderní „posmrtné“ zážitky způsobily, že si lidé pozoruhodně uvědomili vědomí duše po smrti, větší ostrost a rychlost jejích mentálních schopností. Ale toto vědomí samo o sobě nestačí k tomu, aby ochránilo osobu v takovém stavu před projevy mimotělní říše; člověk by měl ovládat VŠECHNO křesťanské učení na toto téma.

Začátek duchovní vize

Tato duchovní vize často začíná u umírajících před smrtí, a zatímco stále vidí své okolí a dokonce s nimi mluví, vidí to, co ostatní nevidí.

Tato zkušenost umírajících byla pozorována po staletí a dnes takové případy s umírajícími nejsou novinkou. Zde je však nutné zopakovat to, co bylo řečeno výše – v kap. 1, část 2: pouze při milostných návštěvách spravedlivých, kdy se zjevují svatí a andělé, si můžeme být jisti, že to byly skutečně bytosti z jiného světa. V běžných případech, kdy umírající člověk začíná vídat zesnulé přátele a příbuzné, to může být jen přirozené seznámení s neviditelným světem, do kterého musí vstoupit; skutečnou povahu obrazů zesnulých, které se v tuto chvíli objevují, zná snad jen Bůh – a my se do toho nemusíme vrtat.

Je jasné, že Bůh dává tuto zkušenost jako nejzřetelnější způsob, jak sdělit umírajícím, že onen svět není úplně neznámé místo, že život tam je také charakterizován láskou, kterou člověk chová ke svým blízkým. Jeho Grace Theophan dojemně vyjadřuje tuto myšlenku slovy adresovanými jeho umírající sestře: "Batiushka a matushka, bratři a sestry, tam se s vámi setkají. Pokloňte se jim a pozdravte je a požádejte je, aby se o nás postaraly. Vaše děti vás obklopí svými radostnými pozdravy. Bude to pro vás lepší než tady."

Setkání s duchy

Ale po opuštění těla se duše ocitá mezi jinými duchy, dobrými a zlými. Obvykle je přitahována k těm, kteří jsou jí duchem bližší, a pokud byla v těle pod vlivem některých z nich, zůstane na nich po opuštění těla závislá, bez ohledu na to, jak nechutní mohou být, když se setkají.

Zde si opět vážně připomínáme, že onen svět, i když nám nebude zcela cizí, se neukáže jen jako příjemné setkání s blízkými „v útočišti“ štěstí, ale bude duchovním střetem, který naše duše zažívá během života – ať už se více přikláněla k andělům a svatým ctnostným životem a poslušností samotných Božích přikázání, nebo se z nedůvěry stala nevěrnější nedbalostí. Správný reverend Theophan the Recluse dobře řekl (viz výše konec kapitoly VI), že i zkouška ve vzdušných zkouškách se může ukázat spíše jako zkouška pokušení než obvinění.

I když samotná skutečnost soudu v posmrtném životě je mimo jakoukoli pochybnost – jak Soukromý soud bezprostředně po smrti, tak i Poslední soud na konci světa – vnější soud Boží bude pouze odpovědí na vnitřní dispozici, kterou si duše ve vztahu k Bohu a duchovním bytostem vytvořila.

První dva dny po smrti

Během prvních dvou dnů si duše užívá relativní svobody a může navštěvovat ta místa na zemi, která jsou jí drahá, ale třetí den se přesouvá do jiných sfér.

Arcibiskup Jan zde jednoduše opakuje doktrínu známou církvi od 4. století. Tradice uvádí, že anděl, který doprovázel sv. Macarius Alexandrijský řekl, když vysvětlil církevní památku zemřelých třetího dne po smrti: „Když se třetí den v kostele koná oběť, duše zemřelé přijímá úlevu od anděla, který ji střeží v zármutku, který pociťuje odloučením od těla, protože doxologie a oběť v církvi Boží se dovršila, proč se tedy v jejím domě někdy rodí dobrá naděje, která se v jejím domě rodí. bylo odděleno od těla, někdy v blízkosti hrobu, v němž je tělo uloženo, a tak tráví dva dny jako pták hledáním hnízd pro sebe. Bůh všech“ („Slova sv. Makaria Alexandrijského o odchodu duší spravedlivých a hříšníků“, „Kristus. čtení", srpen 1831).

V pravoslavném obřadu pohřbu zemřelého Ven. Jana z Damašku živě popisuje stav duše, oddělené od těla, ale stále na zemi, bezmocné komunikovat s milovanými, které může vidět: "Běda, jaký výkon mít duši, která je oddělena od těla! Běda, pak toho hodně sesype a smiluj se nad ní! krátký život prosíme o spočinutí od Krista a o velké milosrdenství našim duším“ (Po pohřbu světských lidí se stichera ozve samým hlasem, tón 2).

V dopise manželovi její umírající sestry zmíněné výše sv. Theophan píše: "Sestra sama přece nezemře; tělo umírá, ale tvář umírajícího zůstává. Přechází jen do jiných řádů života. V těle ležícím pod svatými a poté vyndaném tam není a neschovávají ji v hrobě. Je na jiném místě. Stejně živá jako nyní. V prvních hodinách a dnech je pro ně snazší, že budeme plakat pro ty, kteří jsou ti, kdo jsou ti, kteří jsou teď snazší." Ti, kteří zemřeli a byli pak uvedeni do těla, to shledali velmi nepohodlným obydlí. Moje sestra se bude cítit stejně. Je jí tam lépe a ubližujeme si, jako by se jí stalo nějaké neštěstí. Dívá se a opravdu se tomu diví ("Psychické čtení", srpen 1894).

Je třeba mít na paměti, že tento popis prvních dvou dnů po smrti poskytuje obecné pravidlo, které v žádném případě nepokrývá všechny situace. Většina pasáží z pravoslavné literatury citovaných v této knize totiž tomuto pravidlu neodpovídá, a to ze zcela zřejmého důvodu: svatí, kteří vůbec nebyli připoutáni ke světským věcem, žili v neustálém očekávání přechodu do jiného světa, nepřitahují je ani místa, kde konali dobré skutky, ale okamžitě začnou stoupat do nebe. Jiní, jako K. Ikskul, začínají se zvláštním povolením Boží Prozřetelnosti svůj výstup dříve než za dva dny. Na druhou stranu všechny moderní „posmrtné“ zážitky, ať jsou sebevíc roztříštěné, tomuto pravidlu nevyhovují: stav mimo tělo je pouze začátkem prvního období beztělesného putování duše do míst jejích pozemských připoutaností, ale žádný z těchto lidí nezůstal ve stavu smrti dostatečně dlouho, aby se dokonce setkal se dvěma anděly, kteří by je měli doprovázet.

Někteří kritici pravoslavné doktríny života po smrti shledávají, že takové odchylky od obecného pravidla zážitku „po smrti“ jsou důkazem rozporů v pravoslavném učení, ale tito kritici berou vše příliš doslovně. Popis prvních dvou dnů (i následujících) není v žádném případě dogma; je to prostě model, který pouze formuluje nejobecnější řád „posmrtné“ zkušenosti duše. Mnoho případů, jak v ortodoxní literatuře, tak v popisech moderních zážitků, kdy se mrtví okamžitě objevili živí první den nebo dva po smrti (někdy ve snu), slouží jako příklady pravdy, že duše skutečně zůstává nějakou krátkou dobu blízko Zemi. (Skutečná zjevení mrtvých po tomto krátkém období svobody duše jsou mnohem vzácnější a vždy z Boží Vůle za nějakým zvláštním účelem, nikoli z vlastní vůle. Ale třetím dnem a často dříve toto období končí.)

utrpení

V tuto dobu (třetího dne) duše prochází legiemi zlých duchů, kteří jí blokují cestu a obviňují ji z různých hříchů, do kterých ji sami zapletli. Podle různých odhalení existuje dvacet takových překážek, tzv. „ordeals“, na každé z nich je mučen ten či onen hřích; když duše prošla jednou zkouškou, přichází k další. A teprve poté, co je všechny úspěšně projde, může duše pokračovat ve své cestě, aniž by byla okamžitě ponořena do pekla. Jak hrozní jsou tito démoni a utrpení, lze vidět ze skutečnosti, že sama Matka Boží, když ji archanděl Gabriel informoval o blížící se smrti, prosila svého Syna, aby vysvobodil Její duši z těchto démonů, a v odpověď na její modlitby se sám Pán Ježíš Kristus zjevil z nebe, aby přijal duši své nejčistší Matky a vedl ji do nebe. (To je viditelně znázorněno na tradiční pravoslavné ikoně Nanebevzetí.) Třetí den je pro duši zesnulého skutečně hrozný, a proto jsou za něj zvláště potřebné modlitby.

V šesté kapitole je řada patristických a hagiografických textů o ordálech a zde není třeba nic dalšího dodávat. I zde však můžeme poznamenat, že popisy ordálí odpovídají modelu mučení, které duše po smrti podstupuje, a individuální zkušenost se může výrazně lišit. Drobné detaily, jako je počet ordálů, jsou samozřejmě vedlejší ve srovnání s hlavním faktem, že duše je skutečně krátce po smrti podrobena soudu (soukromému soudu), což shrnuje „neviditelnou bitvu“, kterou svedla (nebo nesvedla) na zemi proti padlým duchům.

Biskup Theophan the Recluse v pokračování dopisu manželovi umírající sestry píše: "Pro ty, kteří odešli, brzy začne výkon procházení těžkými zkouškami. Potřebuje tam pomoc! - Pak stůjte v této myšlence a uslyšíte její volání k vám: "Pomoc!" - To je to, na co byste měli nasměrovat veškerou svou pozornost a veškerou svou nečekanou lásku k ní, kde je to možné, ponořte se do jejího nového stavu, ponořte se do jejího nového stavu, ponořte se do ní, ponořte se do ní. takhle buď v nepřetržitém volání k Bohu - o její pomoc, po dobu šesti týdnů - a dále. V Theodorině legendě - tašce, z níž andělé vzali, aby se zbavili publikánů - to byly modlitby jejího staršího. Stejné budou i vaše modlitby ... Nezapomeňte to udělat ... Hle láska!"

Kritici pravoslavného učení často špatně chápou onen „pytel zlata“, z něhož andělé „platili za dluhy“ blahoslavené Theodory během zkoušek; někdy se mylně srovnává s latinským pojetím „nadměrných zásluh“ svatých. I zde takoví kritici čtou pravoslavné texty příliš doslovně. Nemáme zde na mysli nic jiného než modlitby za zesnulé církve, zvláště modlitby svatého a duchovního otce. Forma, jakou je popsána – není třeba o ní ani mluvit – je metaforická.

Pravoslavná církev považuje nauku o ordálích za tak důležitou, že je zmiňuje v mnoha bohoslužbách (viz některé citáty v kapitole o ordálích). Církev zvláště vykládá toto učení všem svým umírajícím dětem. V „Kánonu pro exodus duše“, který čte kněz u lůžka umírajícího člena Církve, jsou následující troparia:

"Kníže vzduchu, násilník, trýznitel, strašné způsoby obránce a marná slova těchto slov, dej mi, abych mohl bez překážek odejít ze země" (Píseň 4).

"Svatí andělé, složte mě do posvátných a upřímných rukou, paní, jako bych přikryl ta křídla, nevidím nečestné, páchnoucí a ponuré démony obrazu" (Óda 6).

„Když jsem porodila Pána Všemohoucího, hořké zkoušky hlavy světovládce jsou ode mne vzdáleny, kdykoli budu chtít zemřít, ale navždy Tě budu oslavovat, Svatá Matko Boží“ (Píseň 8).

Umírající pravoslavný křesťan je tedy slovy církve připraven na nadcházející zkoušky.

čtyřicet dní

Poté, co duše úspěšně prošla zkouškami a uctívala Boha, navštěvuje dalších 37 dní nebeská sídla a pekelné propasti, aniž by ještě věděla, kde zůstane, a teprve čtyřicátého dne je jí přiděleno místo až do vzkříšení z mrtvých.

Samozřejmě není nic divného na tom, že když duše prošla zkouškami a navždy skoncovala s pozemským, měla by se seznámit se skutečným druhým světem, v jehož jedné části navždy zůstane. Podle zjevení Anděla sv. Macarius Alexandrijský, zvláštní církevní připomínka mrtvých devátého dne po smrti (kromě obecné symboliky devíti řad andělů) je způsobena tím, že až dosud byly duši ukazovány krásy ráje a teprve poté, ve zbytku čtyřicetidenního období, je jí ukázáno muka a hrůzy v pekle, kde ji čeká odplata před peklem. poslední soud. A i zde tato čísla dávají obecné pravidlo či model posmrtné reality a samozřejmě ne všichni mrtví absolvují svou cestu podle tohoto pravidla. Víme, že Theodora skutečně dokončila svou návštěvu pekla čtyřicátého – podle pozemských měřítek času – dne.

Stav mysli před Posledním soudem

Některé duše se po čtyřiceti dnech ocitají ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti, jiné mají strach z věčných muk, které naplno začnou po posledním soudu. Předtím jsou ještě možné změny stavu duší, zejména díky obětování Nekrvavé oběti za ně (připomínka na liturgii) a dalším modlitbám.

Učení Církve o stavu duší v nebi a pekle před posledním soudem je podrobněji vyloženo ve slovech sv. Marka z Efesu.

Výhody modlitby, veřejné i soukromé, pro duše v pekle jsou popsány v životech svatých asketů a v patristických spisech.

V životě mučednice Perpetua (III. století) jí byl například odhalen osud jejího bratra v podobě nádrže naplněné vodou, která byla umístěna tak vysoko, že se k ní nemohl dostat z toho špinavého, nesnesitelně horkého místa, kde byl uvězněn. Díky její vroucí modlitbě po celý den a noc se mu podařilo dostat k nádrži a ona ho viděla na světlém místě. Z toho pochopila, že byl vysvobozen z trestu (Životy svatých, 1. února).

Podobných případů je v životě pravoslavných světců a asketů mnoho. Pokud někdo inklinuje k přílišné doslovnosti ve vztahu k těmto vizím, pak by se asi mělo říci, že samozřejmě formy, které tyto vize nabývají (obvykle ve snu), nejsou nutně „fotografiemi“ stavu duše v onom světě, ale spíše obrazy, které zprostředkovávají duchovní pravdu o zlepšení stavu duše prostřednictvím modliteb těch, kteří zůstali na zemi.

Modlitba za mrtvé

Důležitost připomínání při liturgii je patrná z následujících případů. Ještě před oslavou sv. Theodosia Černigovského (1896) byl hieromonek (slavný starší Alexij z Goloseevského skete Kyjevsko-pečerské lávry, který zemřel v roce 1916), který převlékal relikvie, unavený, seděl u relikvií, dřímal před ním a také jsem mu před tebou řekl, že jsi mě viděl, ten svatý. když sloužíš liturgii, abych se zmínil o mých rodičích“; a dal jim jména (kněz Nikita a Maria). Před vizí byla tato jména neznámá. Pár let po svatořečení v klášteře, kde sv. Theodosius byl opatem, byl nalezen jeho vlastní památník, který potvrdil tato jména, potvrdil pravdivost vidění. "Jak můžeš, svatý, prosit o mé modlitby, když sám stojíš před nebeským trůnem a dáváš lidem Boží milost?" zeptal se hieromnich. "Ano, to je pravda," odpověděl svatý Theodosius, "ale oběť na liturgii je silnější než moje modlitby."

Proto je užitečná vzpomínková bohoslužba a domácí modlitba za zemřelé, stejně jako dobré skutky konané na jejich památku, almužny nebo dary církvi. Ale zvláště pro ně je užitečná připomínka na božské liturgii. Došlo k mnoha zjevením mrtvých a dalším událostem potvrzujícím, jak užitečná je připomínka mrtvých. Mnozí, kteří zemřeli v pokání, ale nedokázali to během svého života projevit, byli osvobozeni od muk a přijali spočinutí. V církvi se neustále povyšují modlitby za spočinutí zesnulých a v klečící modlitbě u nešpor v den Seslání Ducha svatého je zvláštní prosba „za ty, kdo jsou drženi v pekle“.

Svatý Řehoř Veliký ve svých „Rozhovorech“ odpovídá na otázku „je něco, co by mohlo být duším po smrti k užitku“, učí: „Svatá Kristova oběť, naše spásná oběť, je velkým přínosem pro duše i po smrti, pokud jim mohou být v budoucím životě odpuštěny hříchy. Proto se duše zesnulých někdy ptají, co je pro ně přirozenou nadějí, že jim po smrti bude lépe sloužit, je pro ně spolehlivější... učinit exodus svobodný, než hledat svobodu, když jsme v řetězech. Proto musíme z hloubi srdce pohrdat tímto světem, jako by jeho sláva již pominula, a denně přinášet Bohu oběť našich slz, když jako oběť přinášíme Jeho posvátné Tělo a Krev. Pouze tato oběť má moc zachránit duši před věčnou smrtí, protože pro nás záhadně představuje smrt Jediného Syna (-begotten).

Svatý Řehoř uvádí několik příkladů zjevení mrtvých zaživa s prosbou, aby sloužili liturgii za jejich odpočinek nebo díkůvzdání za ni; jednou se také jeden zajatec, kterého jeho žena považovala za mrtvého a pro kterého na určité dny nařídila liturgii, vrátil ze zajetí a vyprávěl jí, jak byl v určité dny propuštěn z řetězů – přesně v ty dny, kdy se za něj sloužila liturgie (IV; 57, 59).

Protestanti obvykle věří, že církevní modlitby za mrtvé jsou neslučitelné s potřebou získat spasení na prvním místě v tomto životě: "Pokud můžete být spaseni církví po smrti, tak proč se obtěžovat bojovat nebo hledat víru v tomto životě? Jezme, pijme a buďme veselí" ... Samozřejmě, nikdo, kdo zastává takové názory, nikdy nedosáhl spasení prostřednictvím církevních modliteb a je zcela zřejmé, že takový povrchní argument je velmi kritický. Modlitba církve nemůže spasit někoho, kdo nechce spasení nebo kdo o to během svého života nikdy neusiloval. V jistém smyslu lze říci, že modlitba církve či jednotlivých křesťanů za zemřelého je dalším výsledkem života tohoto člověka: nemodlili by se za něj, kdyby během svého života neudělal nic, co by mohlo po jeho smrti k takové modlitbě inspirovat.

Svatý Marek z Efezu také pojednává o otázce církevní modlitby za zemřelé a úlevy, kterou jim přináší, jako příklad uvádí modlitbu sv. Řehoř Dialog o římském císaři Trajanovi - modlitba inspirovaná dobrým skutkem tohoto pohanského císaře.

Co můžeme udělat pro mrtvé?

Každý, kdo chce projevit svou lásku k mrtvým a poskytnout jim skutečnou pomoc, to může nejlépe udělat tím, že se za ně modlí, a zejména si je připomene na liturgii, kdy jsou částice ukořistěné za živé a mrtvé ponořeny do Krve Páně se slovy: "Smyj, Pane, hříchy těch, kteří jsou zde připomínáni Tvou upřímnou Krví, modlitbami Tvých svatých."

Pro zesnulé nemůžeme udělat nic lepšího ani víc, než se za ně modlit a připomínat si je na liturgii. Vždy to potřebují, zvláště v těch čtyřiceti dnech, kdy duše zesnulého následuje cestu do věčných vesnic. Tělo pak nic necítí: nevidí shromážděné blízké, necítí vůni květin, neslyší pohřební řeči. Ale duše cítí modlitby za ni nabízené, je vděčná těm, kdo je nabízejí, a je jim duchovně blízká.

Ach, příbuzní a přátelé mrtvých! Udělejte pro ně, co je nutné a co je ve vašich silách, nepoužívejte své peníze na vnější výzdobu rakve a hrobu, ale na pomoc potřebným na památku svých zemřelých blízkých v církvi, kde se za ně modlí. Buď milosrdný k mrtvým, starej se o jejich duše. Stejná cesta leží před vámi, a jak bychom si pak přáli, aby se na nás pamatovalo v modlitbě! Buďme sami milosrdní k zesnulým.

Jakmile někdo zemře, okamžitě zavolejte kněze nebo mu to řekněte, aby si mohl přečíst „Modlitby za exodus duše“, které mají být po smrti čteny nad všemi pravoslavnými křesťany. Snažte se, pokud je to možné, aby byl pohřeb v kostele a aby byl před pohřbem přečten žaltář nad zesnulým. Pohřeb by neměl být pečlivě uspořádán, ale je bezpodmínečně nutné, aby byl úplný, bez krácení; pak nemysli na své pohodlí, ale na zesnulého, s nímž se navždy rozcházíš. Pokud je v kostele více mrtvých současně, neodmítněte, pokud vám bude nabídnuto, aby byl pohřební obřad společný pro všechny. Je lepší, aby se pohřební obřad sloužil současně za dva nebo více zesnulých, kdy bude modlitba shromážděných příbuzných vroucnější, než aby se konalo několik pohřebních obřadů po sobě a bohoslužby byly z důvodu nedostatku času a úsilí zkráceny, protože každé slovo modlitby za zesnulého je pro žíznivého jako kapka vody. Okamžitě se postarejte o straku, tedy každodenní vzpomínku na liturgii na čtyřicet dní. Obvykle se v kostelech, kde se bohoslužba koná denně, připomíná zesnulé, kteří byli takto pohřbeni, čtyřicet i více dní. Ale pokud byl pohřeb v chrámu, kde nejsou denní bohoslužby, měli by se postarat sami příbuzní a objednat si straku tam, kde je každodenní bohoslužba. Je také dobré poslat dar na památku zesnulých do klášterů a také do Jeruzaléma, kde se na svatých místech neustále modlí. Ale čtyřicetidenní vzpomínka by měla začít hned po smrti, kdy duše zvláště potřebuje modlitební pomoc, a proto by měla vzpomínka začít na nejbližším místě, kde je každodenní bohoslužba.

Postarejme se o ty, kteří odešli na onen svět před námi, abychom pro ně mohli udělat vše, co můžeme, a pamatujme na to, že blahoslavení jsou milosrdenství, neboť oni dostanou milosrdenství (Mt. V, 7).

Vzkříšení těla

Jednoho dne celý tento porušitelný svět skončí a přijde věčné království nebeské, kde duše vykoupených, znovu sjednocené se svými vzkříšenými těly, nesmrtelnými a neporušitelnými, budou navždy přebývat s Kristem. Pak bude částečná radost a sláva, kterou duše v nebi i nyní znají, nahrazena plností radosti z nového stvoření, pro které byl člověk stvořen; ale ti, kteří nepřijali spásu, kterou přinesl na zem Kristus, budou navždy mučeni – spolu se svými vzkříšenými těly – v pekle. V závěrečné kapitole Přesného výkladu pravoslavné víry Rev. Jan Damašský dobře popisuje tento konečný stav duše po smrti:

"Věříme také ve vzkříšení mrtvých. Neboť to skutečně bude, bude vzkříšení mrtvých. Ale když mluvíme o vzkříšení, představujeme si vzkříšení těl. Vzkříšení je totiž druhotným povýšením padlých; duše, protože jsou nesmrtelné, jak budou vzkříšeny? ono to samo vstane z prachu, poté, co ho vzkřísí jako první, ze země to znovu vzkřísí, neboť ten, kdo to první vzkřísí z Kré atorovo rčení, bylo rozpuštěno a vráceno zpět do země, ze které bylo vzato...

Samozřejmě, pokud jen jedna duše praktikovala činy ctnosti, pak bude korunována pouze ona sama. A kdyby jen ona měla neustále potěšení, pak ve spravedlnosti by byla potrestána pouze ona sama. Ale protože duše neaspirovala ani na ctnost, ani na neřest odděleně od těla, pak spravedlivě obdrží odměnu oba společně ...

Takže vstaneme znovu, když se duše opět spojí s těly, která se stanou nesmrtelnými a odstraní zkaženost, a my se objevíme před strašlivým Kristovým soudem; a ďábel a jeho démoni a jeho člověk, to jest Antikrist, a bezbožní lidé a hříšníci budou vydáni do věčného ohně, nikoli hmotného, ​​jako je oheň, který je s námi, ale takového, o kterém Bůh může vědět. A když stvořily dobré věci, jako slunce, budou svítit spolu s anděly ve věčném životě, spolu s naším Pánem Ježíšem Kristem, stále na Něho hledět a být jím viditelní a těšit se z nepřetržité radosti, která z Něho plyne, oslavovat Ho s Otcem a Duchem svatým v nekonečných věkech věků. Amen“ (s. 267–272).

Co nás čeká po smrti z pohledu křesťanského náboženství.

Co si o tom myslí buddhismus?

Co je smrt v křesťanství?

Jsou zde dvě strany.

První.

Jsme smrtelní za spáchání prvotního hříchu. Smrt je jeho trest. Jsme již narozený v hříchu.

Druhá strana.

Smrt je prostě pokračování života duše, ale už bez těla. Když zemřeme, získáme nesmrtelnost, protože duše je věčná. Smrt je lék, lék na hřích.

Co z toho vyplývá? Žádná smrt neexistuje. Je to pouze oddělení těla a duše. Tam, za prahem smrti, duše žije, tam na nás Pán čeká. Neexistuje žádná smrt kvůli odčinění hříchu Ježíšem Kristem pro celou lidskou rasu.

Co nás čeká po smrti, tam, za prahem?

Neexistují žádné jasné odpovědi. Myslím, že s naším standardním běžným myšlením a úsudkem to nelze pochopit. Proto informace, které existují, existují ve formě metafor a alegorií, obrazů, symbolů, abychom pochopili obecnou podstatu toho, co nás tam čeká.

Chceme specifika. Ale víra je věcí duše. Konkrétnost a jasnost jsou potřebami racionální mysli, mozku, těla. Život po smrti je životem duše, ne života těla. A popisovat kategorie duchovních pojmů materiálními a navyklými, myslím, není úplně správné.

Vše, co je napsáno, musí projít filtrem duše.

Život duše po smrti je posledním soudem.

Křesťanství mluví o posledním soudu, kdy Syn člověka přijde se svými anděly ve slávě svého Otce. A každý bude odměněn podle svých skutků.

Pro každého skončí Poslední soud svým vlastním způsobem. Poté můžete jít do pekla nebo můžete jít do nebe milostí Páně.

Všichni budou souzeni, mrtví i živí. V jaké podobě bude Soudní dvůr, těžko říci. Ale každý ví a rozumí, jakými zákony se bude řídit. Podle zákony Boží podle Jeho přikázání.

Boží přikázání jsou hlavním zákonem lidské duše. Kdyby všichni lidé žili podle přikázání, pak bychom nepotřebovali státní zákony – na celé Zemi.

Každý bude souzen podle svých skutků, ve vztahu k těmto skutkům, podle pokání a lítosti nad hříchy. Nebude žádné pokrytectví, masky a lži. Budou tam jen nazí čistá duše stojící před Bohem. A vše bude na očích. Nemůžete nic skrývat ani skrývat.

V hodině posledního soudu padne konečné rozhodnutí: buď zůstaneš s Pánem, nebo Ho navždy opustíš. Proto je hrozný.

Peklo je uvnitř lidského srdce. A pokud je ve vašem srdci peklo, pak tam půjdete po posledním soudu. Pokud jste celý život páchali zlo, stalo se to vaší součástí. Pak to přijmete ve věčném životě. Toto bude vaše volba.

Kdo projde zkouškou soudu, bude vzkříšen do věčného života. To bylo možné díky Velké oběti Ježíše Krista, kterou přinesl ve prospěch celého lidstva.

„... náhle, v mžiku, na poslední zatroubení; Zazní totiž polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni“ (1 Kor 15,52).

Je velkým Božím milosrdenstvím vzkřísit člověka po všech jeho hříších. Milost vzkříšení nelze popsat žádnými slovy ani pojmy. To je to, co si uvědomit a představit běžná osoba prostě nemožné.

Život duše po smrti. Duše v křesťanství

Nesmrtelnost duše a vzkříšení jsou hlavními pilíři křesťanského náboženství. Člověk tím žije a díky tomu překonává nejtěžší úskalí životní cesty.

Existuje názor, že kdysi dávno starověká křesťanská církev dokonce přijala myšlenku reinkarnace. To samozřejmě nebyla hlavní myšlenka, ale brali to klidně.

Ale od roku 553 je jasně a konkrétně stanoveno, že k žádnému stěhování duší nedochází, a kdo s tím nesouhlasí, je proklet.

Po smrti si duše uchovává všechny pocity, myšlenky, které měla během života v těle. A tyto pocity jsou stále silnější. Pokud tedy člověk žije spravedlivý život v souladu s Božími přikázáními, pak po opuštění těla bude duše schopna pocítit přítomnost Boha a uklidnit se.

Pokud byl člověk velmi připoutaný k tělu, byl objímán vášněmi a touhami, pak s ním zůstanou a budou ho dále trýznit a již nebude možné se jich zbavit. Tělo už totiž nebude. Vedle takové duše bude mnoho démonů a nečistých duchů. Byli s ním za jeho života, zůstanou s ním i po smrti.

Ukazuje se, že duše v křesťanství pokračuje v životě těla. Proto je velmi důležité činit pokání před smrtí. Tento důležitý bod, poslední šance na očistu. V tomto okamžiku určujete hlavní směr a život duše po smrti. Kam půjde: k Bohu – světlu, nebo Satanovi – temnotě.

Kam se duše během života více ubírala? Kdo je jí bližší? Čeká nás vážná zkouška pokušení, střet dobra a zla.

Smrt v křesťanství. První 2 dny.

První 2 dny po opuštění těla je duše někde u těla, poblíž těch míst, která jí byla za života drahá, ke kterým byla připoutána.

Ale také stojí za to říci, že svatí lidé, kteří žili pouze duší bez připoutanosti k tělu, okamžitě jdou do nebe a obcházejí všechny zkoušky, které čekají na duše obyčejných lidí.

Nikdo samozřejmě nedokáže přesně říct, co nás po smrti čeká a co přesně tam duše dělá bezprostředně po opuštění těla. Předpokládá se však, že v prvních 2 dnech je relativně volný a nachází se v blízkosti nejbližších a nejbližších míst nebo v blízkosti těla.

Vedle duše jsou Andělé, s jejichž svolením chodí, kam chce.

Třetí den. Ordeals.

Dále musí duše projít překážkami, které se nazývají „ordeals“. Setkává se s mnoha démony a duchy, kteří ji brzdí, pokoušejí, usvědčují z hříchu. Předpokládá se, že takových překážek je dvacet.

Nečinná řeč a pomluva, lži, odsouzení a pomluva, obžerství a opilství, lenost, krádež, avarice a arupnost, lahůdka (úplatkářství, lichocení), klam a marnost, závist, hněv, rancor, neurčitost, nepravidelnosti, nevářič, nevářič, kreslen, kreslenství, nevářič, couelis .

Krok za krokem musí být duše zkoušena každým hříchem. A abychom šli dále, musí projít testy. Je to jako zkoušky, laicky řečeno.

Na druhou stranu démoni nemusí být nutně hrozní a děsiví. Mohou se objevit v nejrozmanitější podobě, možná i krásné, aby svedly duši. A jakmile je duše oklamána a ustoupí, démoni ji odnesou tam, kam patří.

Opět nezapomínejte, že vše je třeba vnímat obrazně bez vazby na pojmy. Vše je metaforické a alegorické. "Problémy", například uznává Pravoslavná církev. Katolík mluví o "očistec", což se liší od "ordeal". Těžké zkoušky trvají jeden den, ale očistec očišťuje duši, dokud není připravena jít do ráje. Do očistce přicházejí pouze ty duše, které žily spravedlivě, s hříchy, ale bez smrtelných hříchů.

Duše v křesťanství je po smrti zkoušena. A je důležité si to pamatovat a uvědomit si ji osud určuje pouze Pán, Stvořitel všeho. Ale ne zlé síly. Je důležité žít život s Pánem, pro Pána a v Jeho jménu, a odejít do jiného světa beze strachu s vědomím, že osud je v rukou Božích.

Pokud duše úspěšně projde zkouškou „zkouškou“, pak dalších 37 dní bloudí po království nebeském – ráji a pekelné propasti. Svůj osud ale pozná až čtyřicátý den. Předtím se seznámí s místem, kde bude.

Zbývající dny.

Od čtvrtého do devátého dne – šest dní – duše považuje ráj. Od desátého dne do čtyřicátého – čtyřiceti dnů – bude znát hrůzy pekla.

A posledního dne je duše opět přivedena k Pánu a je rozhodnuto o jejím konečném místě.

Co nás čeká po smrti? Nebe a peklo.

Co je to nebe a peklo? Na tuto otázku se asi odpovědět nedá. Ať už od ráje očekáváte cokoli, bez ohledu na to, jak krásné místo si představujete ve své mysli i ve svém srdci, nebude se to srovnávat s tím, co se před vámi objeví. Nedá se to popsat. Je také nemožné popsat krásu Boha.

To samé s peklem. Je mimo naše chápání, co tam duše zažije. Utrpení pekla je nekonečně strašné. A neexistuje jednoznačná odpověď na otázku, zda jsou tato utrpení věčná.

Existují názory, že „ano“ je věčné. Existuje však i opačný názor, že peklo je konečné a duše, když zaplatila svou cenu, ho může opustit.

Samozřejmě je lepší nevědět.

Ale k tomu potřebujete žít správným životem křesťana.

Život křesťana.

Život na Zemi je přípravou na věčný život. A to, jak žijeme tento život, závisí na tom, co dostaneme v nebi.

Druhý příchod Krista může nastat kdykoli a my na to musíme být připraveni. A s tím, co nás Pán najde, s tím bude soudit. Proto neexistuje způsob, jak oddálit okamžik příchodu do kostela. Neexistuje způsob, jak žít bez Boha v duši. Neexistuje způsob, jak bezmyšlenkovitě prohořet životem a na nic nemyslet. . Nikdo nezná okamžik jeho smrti.

Tomu je ale třeba rozumět správně. Protože mnozí to chápou takto: mohu-li zítra zemřít, musím si od života vzít všechno. A můžete kouřit a pít a prostě se naplno rozběhnout. Ale pokud jste křesťan, měli byste tomu rozumět nezemřeš, ale prostě půjdeš k Bohu. A hlavně, jaká duše k němu přijde.

Proto musí člověk žít tak, aby byl připraven právě teď být před očima Stvořitele. To je samozřejmě nemožné, zejména pro obyčejného "civilizovaného" člověka, ale touha po tom by měla být maximální.

V nebi vás čeká velká radost. Připravte se na to celý život. Uvědomte si, kde skončíte po smrti. Vše v našich rukou.

Musíte žít podle svého svědomí, s myšlenkami na Boha, modlit se, chodit do kostela, přijímat přijímání a dodržovat Boží přikázání, dodržovat půsty, svátky, neděle. Vše má být doprovázeno upřímností v modlitbách, pokáním za hříchy, pokorou. Nemělo by zde být místo pro pokrytectví a ješitnost.

Žijte v lásce, staňte se dirigentem lásky Páně!

REGISTRAČNÍ FORMULÁŘ

Články a postupy pro seberozvoj ve vaší poště

VAROVÁNÍ! Témata, kterými se zabývám, vyžadují soulad s vašimi. vnitřní svět. Pokud ne, nepřihlašujte se!

Tento duchovní vývoj, meditace, duchovní praktiky, články a myšlenky o lásce, o dobru v nás. Vegetariánství, opět v souladu s duchovní složkou. Cílem je učinit život vědomějším a ve výsledku šťastným.

Vše, co potřebujete, je ve vás. Pokud v sobě cítíte rezonanci a odezvu, přihlaste se. Moc ráda tě uvidím!

Pokud se vám můj článek líbil, sdílejte ho v sociálních sítích. K tomu můžete použít tlačítka níže. Děkuji!