Příběh „Začarovaný tulák“ napsal Nikolaj Semenovič Leskov (1831 - 1895) v letech 1872 - 1873. Nápad na příběh zřejmě vznikl z Leskova při výletu v létě 1872 do kláštera Valaam u Ladožského jezera.

Leskovovo dílo bylo poprvé publikováno v novinách Russkiy Mir 8. srpna – 19. září 1873 pod názvem „Začarovaný tulák, jeho život, zkušenosti, názory a dobrodružství“. O rok později vyšla samostatná publikace "Začarovaný tulák. Příběh N. Leskova".

Žánrová a kompoziční originalita příběhu

"The Enchanted Wanderer" je dílo komplexního žánrového charakteru. Jedná se o příběh, který využívá motivy ze starověkých ruských životopisů světců (životů) a lidových eposů (eposů), reinterpretuje dějové schéma dobrodružných románů běžné v literatuře 18. století.

„The Enchanted Wanderer“ je druh příběhu-biografie hrdiny, který se skládá z několika uzavřených, dokončených epizod. Životy jsou konstruovány podobným způsobem, skládají se ze samostatných fragmentů popisujících různé události v životech svatých. Stejný princip je charakteristický pro dobrodružný román, román o dobrodružstvích, v němž se hrdinovi na jeho životní cestě, na jeho toulkách světem z vůle osudu stanou ty nejneočekávanější příhody. Mimochodem, samotný název příběhu v prvním vydání byl nepochybně stylizován do názvů ruských dobrodružných, filozofických a morálně popisných románů 18. století.

Prvky hagiografického žánru a dobrodružného románu v Začarovaném poutníkovi jsou zřejmé. Hrdina příběhu Ivan Flyagin, stejně jako postava života, kajícný a proměněný hříšník, prochází světem od hříchu (nesmyslná „odvážná“ vražda jeptišky, vražda cikánky Grušenky, byť na ní spáchána vlastní modlitba, ale přesto podle Flyagina hříšná) k pokání a smíření. Leskovského poutník, stejně jako světec - hrdina života, jde do kláštera a toto rozhodnutí, jak věří, je předem určeno osudem, Bohem. Příběh je podobný životům prorockých snů a vizí a odhaluje hrdinovi, jako světci, jeho budoucnost.

Děj a hrdina Leskova příběhu se žánrotvornými rysy připomínají osnovu události a postavy nejen hagiografické literatury, ale i dobrodružného románu. Flyagin je neustále sužován peripetiemi, je nucen vystřídat mnoho společenských rolí a profesí: nevolník, postilón, sluha hraběte K.; chůva-"pečovatelka" pro malé dítě; otrok v tatarských nomádech; trenér koní, opravář (dělník, který kupuje koně pro armádu); voják, účastník války na Kavkaze; herec v petrohradské kabině; ředitel adresního pultu hlavního města; novic v klášteře Valaam. A tato stejná role, poslední v příběhu, Flyaginova služba, není v kruhu jeho „proměn“ konečná. Hrdina následuje svůj vnitřní hlas a připravuje se na skutečnost, že „brzy bude muset bojovat“, „opravdu chce zemřít pro lidi“.

Flyagin se nikdy nemůže zastavit, ztuhnout, zkostnat v jedné roli, „rozplynout se“ v jedné službě jako hrdina dobrodružného románu, který je nucen změnit povolání, postavení, někdy i jméno, aby se vyhnul nebezpečí a přizpůsobil se okolnostem. Motiv bloudění a neustálého pohybu v prostoru dělá ze Začarovaného poutníka obdobu dobrodružného románu. Dobrodružný hrdina, stejně jako Flyagin, je připraven o svůj domov a musí bloudit po celém světě a hledat lepší život. Jak putování Ivana Severjanoviče, tak putování dobrodružného hrdiny má pouze formální konec: postavy nemají konkrétní cíl, po jehož dosažení se mohou uklidnit a zastavit. Už jen v tom je rozdíl mezi Leskovovým příběhem a hagiografiemi – jejich prototypy: hagiografický hrdina, který získal svatost, zůstává nezměněn. Pokud přijde do kláštera, jeho putování světem končí. Cesta Leskovova tuláka je otevřená, neúplná. Klášter je jen jednou ze „zastávek“ na jeho nekonečné cestě, posledním Flyaginovým stanovištěm popsaným v příběhu, ale možná ne posledním v jeho životě. Není náhodou, že Flyaginův život (který mimochodem plní povinnosti nováčka, ale není tonsurován mnichem) v klášteře postrádá klid a duševní pohodu („zdání“ démonů a skřetů mezi hrdina). Přestupky, kterých se nováček Ivan Severyanovič dopustil nepřítomností a nepozorností, mu přinášejí trest opata („požehnali mi, abych mě bez soudu spustil do prázdného sklepa“). Flyagin byl buď propuštěn z kláštera, nebo odvezen do Solovek, aby uctíval relikvie svatých Zosimy a Savvatyho.

Autor přibližuje Ivana Severjanoviče nejen hrdiny životů a dobrodružných románů, ale i hrdiny epické. Flyagina má s hrdiny eposů společnou lásku ke koním a umění na nich jezdit. Opakuje slova, kterými epos Ilja Muromec nadává svému koni: „No, tady vidím, že on (kůň - A.R.) žádá o prominutí, rychle sesedl, promnul si oči, vzal ho za kravinu a řekl: "Přestaň, psí maso, psí žrádlo!" a když jsem ho stáhl dolů, padl na kolena..."

V „Začarovaném poutníkovi“ je i poněkud proměněný dějový motiv, charakteristický pro epiku: souboj ruského hrdiny s nevěrným válečníkem, obyvatelem stepi. Flyagin je „bičován“, bičován bičem s tatarským Savakirei; odměnou za vítězství v soutěži je hříbě karak, které cválá „jako by jelo vzduchem“ (srov. let pod mraky hrdinského koně v eposu).

Leskovův příběh je „střední“ (ve srovnání s povídkou na jedné straně a románem na straně druhé) žánrem, nabývající rysů velké epické formy, hrdinského eposu. Je příznačné, že Leskov původně zamýšlel nazvat „Začarovaného poutníka“ „Ruský Telemacus“ a „Telemachus Černé Země“, čímž Flyagina, hledajícího smysl života a své místo v něm, přiblížil hrdinovi Homérovy „Odyssey“. hledal svého otce. Navzdory epickému prostředí však Flyaginův osud neztrácí svou jedinečnost a konkrétnost.

Leskov v dopise spisovateli a publicistovi P.K. Shchebalsky ze 4. ledna 1874, zjevně nesouhlasný s názorem adresáta na nedostatečné vykreslení Flyaginovy ​​postavy, zastřené podrobnými popisy „prostředí“, poznamenal: „...proč by nutně měla být zakryta tvář samotného hrdiny? je tohle druh požadavku? „Don Quijote, Telemachus a Čičikov?

Z. Serman v preambuli svého komentáře k Leskovovu příběhu interpretoval tyto řádky takto: „Forma příběhu o dobrodružstvích v Začarovaném tulákovi skutečně připomíná Čičikovovy cesty k okolním statkářům, cesty Dona Quijota při hledání soupeřů, ba dokonce do jisté míry Fenelonův román (francouzský spisovatel 18. století) o putování Telemacha při hledání Odyssea.“ Důležitá je však nejen podobnost „formy příběhu“ v Leskovově příběhu a v „Mrtvých duších“, „Don Quijote“ a „Dobrodružství Telemacha“. Díla zmíněná v Leskovově dopise se vyznačují zaměřením na nejúplnější, mnohostranné zobrazení reality a symbolické pochopení hrdiny a jeho putování. Jsou to příběhy, které popisují člověka obecně, mění se nebo transformuje při hledání pravdy. Leskovem citované paralely k „Očarovanému poutníkovi“ jsou příklady „eposu“, velké epické formy v moderní evropské literatuře.

Rysy děje příběhu

Slavný literární kritik N.K. Michajlovskij poznamenal: "V příběhu, přísně vzato, není žádná zápletka, ale je tam celá řada zápletek navlečených jako korálky na niti. Každá korálka je sama o sobě a lze ji velmi pohodlně vyjmout, nahradit jinou, popř. na tento můžete navléknout tolik korálků, kolik chcete.“ stejné vlákno.“

V práci není žádný průřezový děj. Události mládí hrdiny Ivana Severjanoviče Flyagina (sloužícího jako postilion pod svým pánem hrabětem K.) přímo nesouvisejí s událostmi, které ho potkaly později - deset let života v tatarských stepních kočovníkech, vstup do klášter atd. V Leskovově příběhu nejsou žádné „průřezové“ postavy, s výjimkou samotného Flyagina. Epizody, které tvoří příběh, mají svou vlastní „mikrozápletku“. Mikrozápletky jsou strukturovány takto: 1) Flyaginova záchrana rodiny hraběte K.; 2) trest (za pomstu hraběnčině kočce), bičování a útěk před hrabětem; 3) sloužit jako „chůva“ a utíkat s matkou dítěte a jejím milencem; 4) souboj se Savakirei a odchod do stepi; 5) návrat do Ruska; 6) služba pod knížetem, příběh Grushenka; 7) vojenská služba; 8) putování a příchod do kláštera; 9) život v klášteře.

„Začarovaný tulák“ odráží nejen dějové prvky životů, eposů a dobrodružných románů, tíhne nejen k epické formě (viz v sekci žánrově-kompoziční originalita příběhu), ale proměňuje i kolize. a dějové epizody mnoha klasických děl, zejména „Vězeň z Kavkazu“ od A.S. Puškin (Flyaginův pobyt v zajetí mezi Tatary), „Cikán“ od A.S. Puškin (cikán Grusha, který očaroval Flyaginovo srdce). Zjevný literární základ „Začarovaného poutníka“ však nesvědčí o autorovu postoji k vnímání svého textu jako „druhotného“ ve vztahu ke klasickým „ukázkám“. Leskov chce naopak na příkladu Flyaginova osudu demonstrovat, že skutečný život je rozmarnější a nepředvídatelnější než fiktivní zápletky. Korelace s Puškinovými romantickými básněmi navíc zdůrazňuje „podivnost“ (z hlediska romantické poetiky) chování hrdiny, který v podivných metamorfózách svého života necítí nic neobvyklého. Leskovův hrdina vnímá „romantické“ situace (zajetí, kavkazská válka) prozaicky a střízlivě (výjimkou je fascinace Grušou, ale ta se projevuje i činy a slovy, které mají pramálo společného s činy a projevy romantika charakter).

Všechny výše uvedené epizody jsou „vyprávěny“ samotným hrdinou. Flyaginovu vyprávění o jeho osudu naslouchají cestovatelé plavící se na lodi po Ladožském jezeře; jedním z nich je vypravěč, který nám představuje Ivana Severjanoviče a doplňuje jeho příběh svým komentářem. „Začarovaný poutník“ je tedy z hlediska kompozice „příběhem v příběhu“. Tato konstrukce The Enchanted Wanderer je významná. Za prvé, takto autor dodává Flyaginovu příběhu o neuvěřitelných událostech a vzestupech a pádech jeho života důvěryhodnost. Za druhé, forma „skaz“, ústní řeči v první osobě, vyslovené osobou z lidu, motivuje „podivné“ složení zápletky: podrobné představení jednotlivých epizod z Flyaginova života a - současně - mimořádně stručný příběh o „exotickém“ (z pohledu poučených posluchačů) životě v zajetí; skrytá vražda Grushenka, kterou Flyagin nepopsal, spáchaná jako v mlze; „magická“ proměna Flyagina, uchvácená ženskou krásou, proměna, která je tajemná příběhem hrdiny, který nedokáže srozumitelně vysvětlit jak náhlou změnu, tak selhání vědomí, které jí předcházelo.

Pohádková forma umožňuje autorovi schovat se „za hrdinu“, skrýt vlastní hodnocení a odmítnout interpretovat události. Jediným pohledem na život Ivana Severyanoviče je pohled samotné postavy, jejíž vysvětlení a rozsah myšlenek jsou velmi vzdálené od autorova. Mimochodem, tento vypravěčský prostředek navenek připomíná takový rys hrdinského eposu, jako je shoda autorova úhlu pohledu a hrdinovy ​​vize. Leskov takovou náhodu nemá, ale v textu autorův „pohled“ a Flyaginův „pohled“ nejsou ve skutečnosti rozlišeny, protože neexistují žádná přímá autorova prohlášení.

Pohádková forma také motivuje hojné používání lidových slov, dialektismů a někdy i složité lidové hry se slovy.

Význam „rámce“ – příběhu, který rámuje Flyaginovo vyprávění – má také mnoho hodnot. Tak jako je Flyaginův život postupným překonáváním vlastního egoismu a omezováním své svévole, pohybem k druhým lidem, rostoucím porozuměním jejich duším, starostem a zkušenostem, tak i situace příběhu samotného je překonáváním odcizení, vzdálenosti mezi Flyagin a další cestující. Zpočátku od něj společníci Ivana Severyanoviče očekávají pouze „anekdoty“, vtipné a zajímavé příběhy ze života klášterních bratří, kněží a trenérů koní. Obchodník, jeden z posluchačů, se na poutníka dívá trochu svrchu. Originalitu a sílu Flyaginovy ​​povahy chápou jeho náhodní spolucestující teprve postupně. Jejich reakce jakoby programuje, „modeluje“ reakce čtenářů Leskova příběhu, otevírá jeho hranice. Úkolem posluchačů je přitom nastínit vzdálenost mezi názory, představami a světem pocitů prostého člověka (bývalého nevolníka hrabat K.) a vzdělané „veřejnosti“.

Rámcový příběh o výletu na parníku navíc dává životní „cestě“ Ivana Severyanoviče rozsáhlý, symbolický význam: nejen on, ale celé Rusko, takříkajíc, bloudí a pluje k neznámému cíli. Ivan Severjanovič Flyagin je věčný tulák, cestou vypráví o svých dřívějších toulkách.

Leskovův rámcový příběh má i další význam. Neobyčejné postavy a osobnosti nejsou mezi lidmi ničím neobvyklým a náhodné setkání s nimi je vždy možné.

Obraz hlavní postavy v umělecké struktuře příběhu

Obraz Ivana Severyanoviče Flyagina je jediným „průchozím“ obrazem, který spojuje všechny epizody příběhu. Jak již bylo řečeno, má žánrotvorné rysy, protože jeho „biografie“ se vrací k dílům s přísnými normativními schématy, konkrétně k životům svatých a dobrodružným románům. Autor přibližuje Ivana Severjanoviče nejen hrdiny životů a dobrodružných románů, ale i hrdiny epické. Flyaginův vzhled popisuje vypravěč takto: „Tento náš nový společník vypadal, že mu mohlo být přes padesát let, ale byl to v plném slova smyslu hrdina a navíc typický, prostoduchý, laskavý ruský hrdina, připomínající dědečka Ilju Muromce na Vereščeginově nádherném obraze a v básni hraběte A. K. Tolstého. Zdálo se, že nebude chodit v sutaně, ale bude sedět na „předku“ a jezdit v lýkových botách lesem a líně čichat, jak „temný les voní pryskyřicí a jahodami“. Flyaginova postava je mnohostranná. Jeho hlavním rysem je „upřímnost prosté duše“. Vypravěč přirovnává Flyagina k „miminkám“, kterým Bůh někdy zjevuje své plány skryté před „rozumným“. Autor parafrázuje výroky Kristova evangelia: „... Ježíš řekl: „...chválím tě, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům“ “ (Matoušovo evangelium, kapitola 11, verš 25). Kristus alegoricky nazývá lidi s čistým srdcem moudrými a rozumnými.

Flyagin se vyznačuje dětskou naivitou a jednoduchostí. Démoni v jeho představách připomínají velkou rodinu, ve které jsou jak dospělí, tak zlomyslné démonické děti. Věří v magickou sílu amuletu - „těsný pás od svatého statečného prince Vsevoloda-Gabriela z Novgorodu“. Flyagin rozumí zážitkům ochočených koní. Nenápadně vnímá krásu přírody.

Ale zároveň se duše začarovaného tuláka vyznačuje i jistou bezcitností a omezeností (z pohledu vzdělaného, ​​civilizovaného člověka). Ivan Severjanovič v souboji chladně ubije Tatara k smrti a nedokáže pochopit, proč příběh o tomto mučení jeho posluchače děsí. Ivan se brutálně vypořádá s kočkou hraběnčiny služebné, která uškrtila jeho milované holuby. Nepokřtěné děti od tatarských manželek v Ryn-Sands nepovažuje za své a odchází bez stínu pochybností a lítosti.

Přirozená laskavost koexistuje v Flyaginově duši s nesmyslnou, bezcílnou krutostí. A tak, když slouží jako chůva malého dítěte a porušuje vůli svého otce, svého pána, dává dítě Ivanově plačtivě prosící matce a jejímu milenci, ačkoli ví, že tento čin ho připraví o věrné jídlo a přinutí ho. znovu putovat při hledání potravy a přístřeší. A on v dospívání ze samolibosti bičuje spícího mnicha k smrti.

Flyagin je ve své odvaze lehkomyslný: jen tak, bez zájmu, vstoupí do soutěže s tatarským Savakirei a slibuje důstojníkovi, o kterém ví, že dá cenu - koně. Zcela se poddá vášním, které se ho zmocňují, a pouští se do opileckého řádění. Zasažen krásou a zpěvem cikánky Gruši jí bez váhání dává obrovskou sumu vládních peněz, které mu byly svěřeny.

Flyaginova povaha je jak neotřesitelně pevná (posvátně vyznává zásadu: „Svou čest nikomu nevzdám“), tak svévolná, poddajná, otevřená vlivu druhých a dokonce i návrhům. Ivan snadno asimiluje představy Tatarů o ospravedlnění smrtelného souboje s biči. Doposud necítící uhrančivou krásu ženy – jakoby pod vlivem rozhovorů se zdegenerovaným gentlemanem-magnetizérem a sežraným „kouzelným“ cukrem – „mentorem“ – je okouzlen prvním setkáním s Grušou.

Flyaginovo putování, putování a zvláštní „questy“ mají „světský“ podtext. I v klášteře vykonává stejnou službu jako ve světě – kočí. Tento motiv je významný: Flyagin, měnící povolání a služby, zůstává sám sebou. Svou nelehkou cestu začíná jako postilion, jezdec na koni v zápřeži a ve stáří se vrací k povinnostem kočího.

Obsluha Leskova hrdiny „u koní“ není náhodná, má implicitní, skrytou symboliku. Flyaginův proměnlivý osud je jako rychlý běh koně a samotný „dvoupletný“ hrdina, který za svůj život vydržel a vydržel mnoho útrap, připomíná silného „bitjuckého“ koně. Povaha i nezávislost Flyagina jsou jakoby srovnávány s temperamentem hrdého koně, o kterém vyprávěl „začarovaný poutník“ v první kapitole Leskova díla. Zkrocení koní Flyaginem koreluje s příběhy antických autorů (Plutarach a další) o Alexandru Velikém, který zpacifikoval a zkrotil koně Bucephala.

A stejně jako hrdina eposů, který jde změřit své síly „do otevřeného pole“, je Flyagin korelován s otevřeným, volným prostorem: s cestou (putování Ivana Severjanoviče), se stepí (desetiletý život v Tatar Ryn-sands), s jezerem a mořským prostorem (setkání vypravěče s Flyaginem na lodi plující po Ladožském jezeře, poutní pouti na Solovki). Hrdina bloudí, pohybuje se v širokém, otevřeném prostoru, což není geografický pojem, ale hodnotová kategorie. Prostor je viditelným obrazem života samotného, ​​který na hrdinu-cestovatele posílá katastrofy a zkoušky.

Leskovova postava na svých toulkách a cestách naráží na hranice, extrémní body ruské země: žije v kazašské stepi, bojuje proti horalům na Kavkaze, jde do Soloveckých svatyní na Bílém moři. Flyagin se ocitá na severní, jižní a jihovýchodní „hranici“ evropského Ruska. Ivan Severjanovič nenavštívil pouze západní hranici Ruska. Hlavní město Leskova však může symbolicky přesně označovat západní bod ruského prostoru. (Takové vnímání Petrohradu bylo charakteristické pro ruskou literaturu 18. století a bylo znovu vytvořeno v Puškinově „Bronzovém jezdci“). Prostorový „rozsah“ Flyaginových cest je významný: symbolizuje šíři, bezmeznost a otevřenost ruské lidové duše světu. Ale šíře přírody Flyagina, „ruského hrdiny“, se vůbec nerovná spravedlnosti. Leskov ve svých dílech opakovaně vytvářel obrazy ruských spravedlivých lidí, lidí výjimečné morální čistoty, ušlechtilých a laskavých až k nezištnosti („Odnodum“, „Nesmrtelný Golovan“, „Kadetský klášter“ atd.). Ivan Severyanovič Flyagin však takový není. Zdá se, že zosobňuje ruský lidový charakter se všemi jeho temnými i světlými stránkami a pohledem lidí na svět.

Jméno Ivan Flyagin je významné. Je podobný pohádce Ivan Blázen a Ivan carevič, procházející různými zkouškami. Během těchto zkoušek je Ivan vyléčen a osvobozen ze své „hlouposti“ a morální bezcitnosti. Morální ideály a normy Leskovova začarovaného poutníka se však neshodují s morálními zásadami jeho civilizovaných partnerů a samotného autora. Flyaginova morálka je přirozená, „běžná“ morálka.

Není náhodou, že patronymem Leskova hrdiny je Severyanovič (severus - v latině: stern). Příjmení vypovídá na jedné straně o dřívější zálibě v pití a hýření, na straně druhé jakoby připomíná biblický obraz člověka jako nádoby a spravedlivého jako čisté nádoby Boží.

Flyaginova životní cesta částečně představuje odčinění za jeho hříchy: „mladistickou“ vraždu mnicha i vraždu Grušenky, opuštěnou jejím milencem-princem, spáchanou na její žádost. Temná, egoistická, „zvířecí“ síla charakteristická pro Ivana v jeho mládí se postupně projasňuje a naplňuje morálním sebeuvědoměním. Ve svých ubývajících letech je Ivan Severyanovič připraven „zemřít pro lidi“, pro ostatní. Ale začarovaný tulák se stále nezříká mnoha činů, které jsou pro vzdělané, „civilizované“ posluchače zavrženíhodné, nenacházejí na nich nic špatného.

To je nejen omezené, ale také celistvost postavy hlavního hrdiny, zbavená rozporů, vnitřního boje a introspekce, což stejně jako motiv předurčení jeho osudu přibližuje Leskovův příběh ke klasickému, antickému hrdinskému eposu. B.S. Flyaginovy ​​představy o jeho osudu charakterizuje Dykhanová takto: „Podle přesvědčení hrdiny je jeho osudem, že je „vymodleným“ a „zaslíbeným“ synem, je povinen zasvětit svůj život službě Bohu a klášter by měl zdálo by se, být vnímáno jako nevyhnutelný konec cesty, nalezení skutečného poslání Posluchači si opakovaně kladou otázku, zda se předurčení naplnilo či nikoli, ale pokaždé se Flyagin přímé odpovědi vyhýbá.

"Proč to říkáš... jako bys to ve skutečnosti neříkal?"

Ano, protože jak to mohu s jistotou říci, když nemohu ani obejmout všechnu svou obrovskou proudící vitalitu?

z čeho to je?

Protože, pane, udělal jsem spoustu věcí ani ne z vlastní vůle."

Navzdory zjevné nekonzistenci Flyaginových odpovědí je zde úžasně přesný. „Smělost volání“ je neoddělitelná od vlastní vůle, vlastní volby a interakce vůle člověka s životními okolnostmi na ní nezávislými vede k onomu živému rozporu, který lze vysvětlit pouze jeho zachováním. Aby Flyagin pochopil, co je jeho povoláním, musí Flyagin vyprávět svůj život „od úplného začátku“. Flyaginův život je bizarní, „mozaikový“, zdá se, že se rozpadá do několika nezávislých „biografií“: hrdina své povolání mnohokrát změní. , konečně dvakrát ztratí své jméno (přistoupením k armádě místo rolnického rekruta, pak tím, že se stane mnichem). Ivan Severjanovič si dokáže představit jednotu, celistvost svého života, jen když to všechno vypráví, od narození. Souvislost toho, co se stalo s Flyaginem, je dána motivem předurčení, v němž je předurčení hrdinova osudu v podřízenosti a „uhranutí“ nějakou silou, která nad ním vládne, „ne jeho vlastní vůlí“, kterou je Flyagin hnán – význam názvu příběhu.

V osudu, v činech Leskova hrdiny, jsou vznešené a komické složitě propojeny. Komické, vtipné se někdy ukáže jako forma, skořápka vážného. Fascinace Grušenkou, která Ivana zachytila, je upřímný, vznešený, nekonečně hluboký cit, je však motivován téměř komicky: lásku k cikánovi vštěpuje poloopilému Flyaginovi skleslý pán-magnetizér svými hypnotickými řečmi a některými zázračnými cukr.

Flyaginův příběh o prorockém daru, který v něm byl objeven, a „proroctví“ a „vysílání“, které pronášel ze sklepa, by měl vyvolat úsměv. Postoj vzdělaného („civilizovaného“) autora k Flyaginovým „proroctvím“ je samozřejmě ironický. Ale ironie je zaměřena na „formu“ proroctví, a ne na jejich „obsah“. Flyagin se skutečně vyznačuje tím intuitivním smyslem pro pravdu a lehkomyslností při její obraně, která odlišovala proroky. Proto Flyaginova nebojácná připravenost k prorocké službě vzbuzuje u vypravěče respekt.

„Sny“ a „vize“ vrhají světlo na postavu hrdiny a jeho osud, hrají v příběhu roli proroctví, které předurčují Flyaginův život, a to i v rozporu s jeho záměry. „Sny“ jsou někdy poetizovány, jako ve „vzhledu“ mnicha zabitého Flyaginem: „A najednou vidím: nade mnou stojí ten mnich s ženskou tváří, kterého jsem kdysi dávno, když jsem byl postilion, mlátil bič A on tak láskyplně zvoní: „Jdeme, Ivane, jdeme! musíš ještě hodně vydržet, a pak toho dosáhneš." A najednou se zase stal mrakem a skrze sebe mi ukázal a já nevím co: step, lidé tak divocí, Saracéni, jak jsou ve víle pohádky v Eruslanu a Bova Korolevič, ve velkých chlupatých kloboucích a se šípy, na strašlivých divokých koních. A s tím, co jsem viděl, jsem slyšel chichotání, řehtání a divoký smích (známky démonů, démonické chování v životech. - A.R.) , a pak najednou vichřice.. Písek je zavalen mrakem, a nic, jen někde tiše zvoní tenký zvon a celý, jako šarlatové svítání, se na vrcholu objeví velký bílý klášter, a okřídlení andělé se zlatými kopími chodí po hradbách a kolem moře a jako anděl Pokud narazí kopím do štítu, moře se nyní rozvlní a rozstříkne kolem celého kláštera a z propasti budou křičet hrozné hlasy : "Svatý!"

Někdy jsou „vize“ ve scénách s démony a skřety popisovány přímo komediálně: „Proč, dětí je hodně a kromě toho je jich hodně v pekle, ale nemají nic společného s hotovým grubem. , tak žádají, aby přišli na zem, aby se naučili ztrapňovat a hrát si, a čím víc chce být člověk slušnější ve své hodnosti, tím víc ho otravují. Nahradí vám třeba něco takového nebo ti uklouznou, ale ty to převrhneš nebo rozbiješ a někoho tam ztrapníš a rozzlobíš, a to je jeho první potěšení."

Tyto „sny“ a „vize“, které hrají nejen roli předpovědí (jako v prvním příkladu), ale také odhalují všestrannost hrdinovy ​​povahy, bohatost jeho představivosti, jsou však prosté tajemství, záhad , a neobvyklost (ve srovnání s romantickými díly): pro tak „přímého“ hrdinu, jakým Flyagin je, není od sebe odděleno nadreálné, mystické a každodenní.

Morální ideál N.S. Lešková

Flyaginovo jednání postrádá autorské hodnocení, ale Leskov má rád takové rysy hrdiny, jako je šíře, otevřenost světu, noblesa, smysl pro čest a soucit, ochota postavit se za uražené, nevinnost a naivita, nebojácnost a nezištnost, a konečně schopnost konat „spravedlivé“ skutky (ne náhodou Ivanova přezdívka v mládí byla „Golovan“, což odpovídá přezdívce spravedlivého hrdiny z příběhu „Nesmrtelný Golovan“), tzn. přesně ty vlastnosti, které odrážejí světlé, ideální stránky ruského lidového charakteru.

Leskovovi je blízká a srozumitelná Flyaginova dětská lidová religiozita, v níž nedochází k úplnému odsuzování a odmítání hříšníků (hrdinův příběh o knězi, který se modlil za sebevraždy, který je v kontrastu s metropolitou Philaretem, který v Leskově ztělesnil konzervativní princip v pravoslaví funguje).

Na konci příběhu Leskov podává přímý popis svého hrdiny a zdůrazňuje mírnost a srdečnou moudrost, která ho přibližuje ke spravedlivým.

Flyaginův život a jeho cesta zůstávají nedokončené a samotný obraz „začarovaného poutníka“ zachycuje integrální ruský charakter.

Slovy L. Anninského Leskov "v roztříštěné a roztříštěné, rozpadající se a nalévající se ruské realitě cítil podivný protikladný celek. Tentýž celek, který prostřednictvím mýtů a legend drží a živí sebeuvědomění lidí, brání tomu od rozpadu."

DOPLŇKOVÁ LITERATURA

Stolyarova N.V. The Enchanted Wanderer.//Stolyarova N.V. Při hledání ideálu (Creativity of Leskov). L., 1978.

Dykhanova B.S. "The Sealed Angel" a "The Enchanted Wanderer" od N.S. Lešková. M., 1980.

Khalizev V., Mayorova O. Leskov’s concept of faireousness“ // Ve světě Leskova. M., 1983.

Gorelov A.A. N.S. Leskov a lidová kultura. L., 1988.

Hun G. Enchanted Rus'. M., 1990. S. 6-44.

Anninský L. Půda pravdy. 4. Půvab a podivnost začarovaného tuláka // Leskov N.S. Sebraná díla: V šesti svazcích. T. 5. M., 1993. S. 54-63.

Poznámky:

Leskov N.S. Sebraná díla V 11 sv. M., 1958. T. 10. S. 552.

Michajlovský N.K. Literární eseje. ruské bohatství. 6/1897. str. 97.

St. komentáře I.Z. Serman (Leskov N.S. Sebraná díla v 11 sv. T. 4. P. 552-553) a L.A. Anninskij (Anninskij L. Půda pravdy. Půvab a podivnost začarovaného tuláka // Leskov N.S. Sebraná díla. V 6 sv. M., 1993. T. 5. S. 56).

To odkazuje na obraz V.N. Vereščagin „Ilya Muromets na hostině s princem Vladimírem“ (1871) a balada A.K. Tolstoy "Ilya Muromets" (1871). Tato balada je citována níže.

„Zdá se, že symbolizuje“. Symbolika detailů, věcí, prostoru, pohybu hrdiny v Leskově je implicitní, nezdůrazněná. Obvykle je skryta v podtextu jeho děl a projeví se při jejich korelaci s texty nebo ukázkovými žánry, které hrají roli klíčového kódu k dílům samotného Leskova. V případě Začarovaného poutníka jsou takovými texty a žánry především hagiografie a eposy.

Flyaginova „zastávka“ v Petrohradu se ukázala jako krátkodobá, protože byrokratický, chladný svět hlavního města, jakoby vymalovaný podle přísných pravidel, odmítá Ivana Severjanoviče, jehož duchovní šíře a nepotlačitelnost se neslučují se sv. Petrohradská „úzkost“. Petrohrad je ve srovnání se zbytkem Ruska umělé, divadelní město: Flyaginova krátkodobá práce vyšetřovatele u adresáta a jeho herecká služba, která skončila skandálem, nejsou náhodné (hrdina zastane se „víly“ uražené „princem“ a ztratí své místo).

Tento charakterový rys Flyagina někdy vede badatele k nepřesným závěrům. Takže, P.P. Gromov a B.M. Eikhenbaum věří, že Ivanovo nevysvětlitelné rozhodnutí dát „panské“ dítě své matce „není náhle proneseným hlasem svědomí, ale čistou a takříkajíc důslednou a bezohlednou náhodou, jako jedinou normu vnitřního života. Je to naprostá lhostejnost k dobru a zlu, absence vnitřních kritérií, která žene poutníka po celém světě. (Gromov P., Eikhenbaum B.N.S. Leskov Esej o kreativitě//Leskov N.S. Sebraná díla v 11 svazcích. M., 1956. T. 1. S. 17.) Srov. polemiky s tímto názorem v knize. Dykhanova B. „Zapečetěný anděl“ a „Začarovaný poutník“ N.S. Lešková. M., 1980. S. 120-121.

Dykhanova B. „Zapečetěný anděl“ a „Začarovaný poutník“ N.S. Lešková. s. 108-109.

Anninsky L. Půda pravdy // Leskov N.S. Sebraná díla: V 6 sv. T. 5. S. 108.

"The Enchanted Wanderer - 01"

Pluli jsme podél Ladožského jezera z ostrova Konevets do Valaamu a cestou jsme se pro potřeby lodi zastavili na molu v Korele. Zde mnozí z nás byli zvědaví, abychom vystoupili na břeh a projeli se na mohutných chuchonských koních do opuštěného města. Pak se kapitán připravil na pokračování v cestě a my jsme znovu vypluli.

Po návštěvě Korely bylo zcela přirozené, že se řeč stočila k této chudé, byť nesmírně staré ruské vesnici, jejíž smutnější si lze jen těžko představit něco smutnějšího. Tento názor sdíleli všichni na lodi a jeden z cestujících, člověk se sklonem k filozofickým generalizacím a politické hravosti, poznamenal, že nechápe, proč je zvykem posílat lidi, kteří jsou v Petrohradu nepohodlní, někam do víceméně vzdáleného míst, proto samozřejmě dochází ke ztrátě státní pokladny za jejich přepravu, kdežto právě tam, nedaleko hlavního města, je na břehu Ladogy tak vynikající místo, jako je Korela, kde každý svobodomyslný a svobodomyslný nemůže odolat apatii obyvatelstva a hrozné nudě tísnivé, lakomé přírody.

"Jsem si jistý," řekl tento cestovatel, "že v tomto případě je jistě na vině rutina nebo v extrémních případech možná nedostatek relevantních informací.

Někdo, kdo sem často cestuje, na to odpověděl tím, že někteří vyhnanci tu zřejmě žili v různých dobách, ale všichni netrvali dlouho.

Jeden sympaťák ze seminaristů sem byl poslán jako trestnice za hrubost (takhle exilu jsem už nerozuměl). Takže když sem dorazil, byl dlouho statečný a stále doufal, že vzbudí nějaký druh osudu; a pak, jakmile začal pít, vypil tolik, že se úplně zbláznil a poslal takovou žádost, aby mu bylo co nejdříve nařízeno „zastřelit nebo proměnit ve vojáka a oběsit pro selhání“.

Jaké usnesení následovalo po tomto?

M... n... nevím, opravdu; Ale na toto rozhodnutí stále nečekal: bez dovolení se oběsil.

A odvedl skvělou práci,“ odpověděl filozof.

Báječné? - zeptal se vypravěč, zjevně obchodník, a navíc vážený a věřící muž.

No a co? alespoň zemřel a konce jsou ve vodě.

Jaké jsou konce ve vodě, pane? Co se s ním stane v příštím světě? Sebevraždy, protože budou trpět celé století. Nikdo se za ně nemůže ani modlit.

Filozof se jedovatě usmál, ale neodpověděl, ale proti němu a obchodníkovi se postavil nový protivník, který se nečekaně postavil za šestinedělku, který na sobě bez svolení nadřízených spáchal trest smrti.

Byl to nový pasažér, který si nikdo z nás nepozorovaně sedl z Koněvce. Dosud mlčel a nikdo si ho nevšímal, ale teď se na něj všichni ohlédli a pravděpodobně se všichni divili, jak mohl stále zůstat bez povšimnutí. Byl to muž obrovské postavy, s tmavou, otevřenou tváří a hustými, vlnitými, olovnatými vlasy: jeho pruh šedi byl tak zvláštní. Byl oblečen do novicovské sutany se širokým klášterním pásem a vysokou černou látkovou čepicí. Byl to nováček nebo tonzurovaný mnich - nedalo se odhadnout, protože mniši z Ladogských ostrovů nejen na cestách, ale i na samotných ostrovech ne vždy nasazují kamilavky a ve venkovské jednoduchosti se omezují na čepice . Tento náš nový společník, který se později ukázal jako nesmírně zajímavý člověk, vypadal na něco přes padesát; ale byl to v plném slova smyslu hrdina a navíc typický, prostoduchý, laskavý ruský hrdina, připomínající dědečka Ilju Muromce v nádherném obrazu Vereščagina a v básni hraběte A. K. Tolstého. Zdálo se, že nebude chodit v okřehku, ale bude sedět na „předku“ a jezdit v lýkových botách lesem a líně voní, jak „temný les voní pryskyřicí a jahodami“.

Ale při vší této laskavé jednoduchosti nebylo potřeba mnoho pozorování, abychom v něm viděli člověka, který hodně viděl a jak se říká, „zažil“. Choval se odvážně, sebevědomě, i když bez nepříjemného chrapláku a mluvil příjemným basovým hlasem s vystupováním.

"To všechno nic neznamená," začal a líně a tiše vypouštěl slovo za slovem zpod svého hustého, nahoru husarského šedého kníru. - Nepřijímám to, co říkáte o onom světě pro sebevraždy, že se nikdy nerozloučí. A to, že se za ně zdá, že není nikdo, kdo by se za ně modlil, je také nesmysl, protože existuje člověk, který může celou jejich situaci napravit tím nejsnadnějším způsobem.

Byl dotázán: kdo je tato osoba, která zná a napravuje záležitosti sebevražd po jejich smrti?

Ale někdo, pane," odpověděl hrdina-mnich, "v jedné vesnici je v moskevské diecézi kněz - zahořklý opilec, který byl málem zbavený vlasů - tak je ovládá."

Jak to víš?

A mějte slitování, pane, nejsem jediný, kdo to ví, ale všichni v moskevském okrese o tom vědí, protože tato záležitost prošla samotným nejctihodnějším metropolitním Philaretem (*3).

Nastala krátká pauza a někdo řekl, že to všechno bylo dost pochybné.

Chernorizets nebyl touto poznámkou vůbec uražen a odpověděl:

Ano, pane, na první pohled je to tak, pane, pochybné. A je překvapující, že se nám to zdá pochybné, když ani Jeho Eminence tomu dlouho nevěřila, a když pak, když dostali důkaz, že je to pravda, viděli, že je nemožné nevěřit atomu, a uvěřili to?

Cestující obtěžovali mnicha žádostí, aby vyprávěl tento podivuhodný příběh, a on to neodmítl a začal následující:

Příběh vypráví, že jeden děkan jednou napsal své Eminenci a řekl: „Tak a tak, tento kněz je hrozný opilec, pije víno a nehodí se do farnosti. A tato zpráva byla v jedné podstatě spravedlivá. Vladyko nařídil, aby jim byl tento kněz poslán do Moskvy. Podívali se na něj a viděli, že tento kněz opravdu pil, a rozhodli se, že nemá kde být. Kněz se rozčílil a dokonce přestal pít a stále se třásl a truchlil: "K čemu jsem se podle něj přivedl a co jiného teď mohu dělat, když na sebe nevztahovat ruce? To je to jediné, co mi zbylo." “ říká: tak se biskup alespoň smiluje nad mou nešťastnou rodinou a dá ženichovy dcery, aby mohl zaujmout mé místo a živit mou rodinu. To je dobře: tak se naléhavě rozhodl skončit a určil si den, ale protože to byl muž dobré duše, pomyslel si: „Dobře, umřu, řekněme, umřu, ale já“ m not a brute: Nejsem bez duší - kam půjde moje duše příště? A od této hodiny začal truchlit ještě víc. No dobře: truchlí a truchlí, ale biskup rozhodl, že by měl zůstat bez místa pro své opilství, a jednoho dne po jídle si lehli na pohovku s knihou, aby si odpočinuli a usnuli. Dobře tedy:

Usnuli nebo jen podřimovali, když najednou viděli, jak se otevírají dveře jejich cel. Volali: "Kdo je tam?" - protože si mysleli, že jim sluha přišel o někom podat zprávu; A místo sluhy se dívají - vchází starý muž, velmi laskavý, a jeho pán nyní pozná, že je to mnich Sergius (*4).

Vladyka a oni říkají:

"Jsi to ty, Nejsvětější otče Sergii?"

A svatý odpovídá:

"Jsem Boží služebník Filaret."

Pán se ptá:

"Co chce tvá čistota od mé nehodnosti?"

A svatý Sergius odpovídá:

"Chci milost."

"Komu přikážeš, abys to ukázal?"

A svatý jmenoval kněze, který byl zbaven svého místa pro opilství, a sám odešel; a mistr se probudil a pomyslel si: „Čemu se to dá připsat: je to prostý sen, nebo denní sen, nebo duchovní vize? A začali přemýšlet a jako člověk s intelektem známý po celém světě zjistili, že to byl prostý sen, protože stačí, aby se svatý Sergius, rychlejší a strážce dobrého, přísného života, přimlouval za slabého kněze. kdo žil svůj život s nedbalostí? Dobře, dobře: Jeho Eminence uvažovala tímto způsobem a nechala celou záležitost přirozenému průběhu, jak to začalo, a oni sami strávili čas, jak měli, a vrátili se spát ve správnou hodinu. Ale jakmile znovu usnuli, naskytla se další vize, která uvrhla velkého ducha vládce do ještě většího zmatku. Dokážete si představit: ten řev...

tak hrozný řev, že ho nic nedokáže vyjádřit... Cválají...

Není jich počet, kolik je rytířů... spěchají, všichni v zeleném oděvu, brnění a peří, a koně jsou jako lvi, černí a před nimi je hrdý stratopedarch (*5)

ve stejném oděvu a kdekoli mává temným praporem, tam všichni skákají a na praporu jsou hadi. Vladyka neví, k čemu tento vlak je, ale tento hrdý muž velí: „Mučte je,“ říká, „teď je jejich modlitební knížka pryč,“ a cválal kolem; a za tímto stratopedarchem jsou jeho válečníci a za nimi se jako hejno hubených jarních hus táhnou nudné stíny a všichni vládci smutně a žalostně přikyvují a všichni tiše naříkají svým pláčem: "Nech ho jít! - on sám se za nás modlí." Vladyka se odhodlal vstát, teď pošlou pro opilého kněze a ptají se: jak a za koho se modlí? A kněz z duchovní chudoby byl před světcem úplně bezradný a řekl: „Já, Vladyko, dělám, co mám dělat. A jeho Eminence ho násilím přiměla, aby poslechl: „Jsem vinen,“ říká, „jednou věcí, že já sám, mám duševní slabost a ze zoufalství si myslím, že je lepší vzít si život, jsem vždy na svatá proskomedia pro ty, kteří zemřeli bez pokání a ruce na sebe.“ ti, kteří se modlili...“ No, pak si biskup uvědomil, že stíny před ním ve vidění plavou jako hubené husy, a nechtěl potěš ty démony, kteří před sebou spěchali se zkázou, a žehnali knězi: „Jdi, – rozhodli se říci: „A nehřeš, ale za koho jsi se modlil, modli se,“ a znovu ho poslali jeho místo. Takže on, takový člověk, může být vždy užitečný lidem, kteří nesnesou životní boj, protože neustoupí od troufalosti svého povolání a vždy za ně bude obtěžovat stvořitele a bude jim muset odpustit. .

Proč "_musí_"?

Ale protože „dav“; Koneckonců to přikázal on, takže se to nezmění, pane.

Řekněte mi, prosím, nemodlí se někdo kromě tohoto moskevského kněze za sebevraždu?

Ale opravdu nevím, jak vám to mohu nahlásit? Říká se, že bychom za ně neměli Boha prosit, protože jsou svéprávní, ale možná se za ně ostatní, aniž by tomu rozuměli, modlí. Na Trojici nebo na Duchovní den (*6) se však zdá, že se za ně může modlit dokonce každý. Pak se čtou takové zvláštní modlitby. Zázračné modlitby, citlivé;

Zdá se, že je budu poslouchat pořád.

Nevím, pane. Měli byste se zeptat někoho, kdo o tom má dobré znalosti: myslím, že by to měli vědět; Ano, protože mi to bylo k ničemu, nikdy jsem o tom neměl příležitost mluvit.

Všimli jste si někdy ve své službě, že se tyto modlitby někdy opakují?

Ne, pane, nevšiml jsem si; a mimochodem, nespoléhejte na má slova, protože jsem zřídkakdy v servisu.

Proč je to?

Moje práce mi to nedovoluje.

Jste hieromonek nebo hierodiakon?

Ne, stále jsem jen v ryassoforu.

Přesto to už znamená, že jste mnich?

N... ano, pane; Obecně je to tak uctívané.

Mnicha Bogatyra tato poznámka vůbec neurazila, jen se trochu zamyslel a odpověděl:

Ano, je to možné a prý takové případy byly; ale už jsem starý:

Žiji třiapadesát let a vojenská služba mi není cizí.

Sloužil jste v armádě?

Podáváme, pane.

No, ty jsi z podsvětí, nebo co? zeptal se ho obchodník znovu.

Ne, ne z podsvětí.

Takže kdo to je: voják, hlídač nebo štětka na holení – čí vozík?

Ne, neuhodli jste; ale jsem jediný skutečný voják, do záležitostí pluku jsem se zapletl téměř od dětství.

Takže, kantonista? (*7) - naštvaný, obchodník hledal.

Opět ne.

Takže popel tě vytřídí, kdo jsi?

Jsem _koncern_.

Co to k sakru?

Jsem coneser, pane, coneser, nebo, jak říkají obyčejní lidé, jsem odborník na koně a byl jsem u opravářů pro jejich vedení.

Takhle!

Ano, pane, vybral jsem více než tisíc koní a odjel jsem na nich. Odstavil jsem taková zvířata, která se třeba někdy vzpírají a řítí se ze všech sil dozadu a teď dokážou jezdci zlomit hruď sedlovou úklonou, ale to se mnou nedokázal ani jeden.

Jak jste takové lidi zpacifikovali?

Já... jsem velmi jednoduchý, protože jsem k tomu dostal zvláštní talent od své povahy. Jakmile vyskočím, teď, to se stane, nenechám koně k rozumu, levou rukou vší silou za ucho a do strany a pravou pěstí mezi ušima na hlavu a budu si na to děsně brousit zuby, tak to má někdy i mozek z čela Pokud se objeví v nosních dírkách spolu s krví, tak to odezní.

No a co potom?

Pak si slez, pohladíš to, necháš ji obdivovat tvé oči, aby měla v paměti dobrou představivost a pak si zase sedneš a jdeš.

A kůň potom chodí tiše?

Bude chodit tiše, protože kůň je chytrý, cítí, jaký člověk se k němu chová a co si o ní myslí. Například kůň v této diskusi mě miloval a cítil. V Moskvě v aréně byl jeden kůň, který se všem jezdcům úplně vymkl z rukou a laik se naučil tak, že jedl jezdci u kolen. Stejně jako ďábel ho chytne zuby a odloupne celý čéšku. Mnoho lidí na to zemřelo. Pak dovnitř

Angličan Rarey (*8) přijel do Moskvy – říkali mu „šílený utlačovatel“ – takže ona, tento odporný kůň, ho dokonce málem sežrala, ale přesto ho přiváděla k hanbě; ale jediné, co z ní přežil, bylo, že prý měl ocelovou čéšku, takže ho sice sežrala za nohu, ale nemohla se prokousat a shodila ho; jinak by zemřel; a nasměroval jsem to tak, jak mělo.

Řekni mi prosím, jak jsi to udělal?

S pomocí Boží, pane, protože, opakuji vám, na to mám dar.

Tento pan Rarey, kterému se říká „šílený krotitel“, a ostatní, kteří se chopili tohoto koně, drželi na uzdě veškeré umění proti jeho zlobě, aby mu nedovolili zavrtět hlavou na žádnou stranu: a já mít zcela opačný lék na to, co byl vynalezen; Jakmile Angličan Rarey odmítl tohoto koně, řekl jsem: „Nic,“ říkám, „

to je ta nejprázdnější věc, protože tento kůň není nic jiného než posedlý démonem.

Angličan to nemůže pochopit, ale já to pochopím a pomůžu." Úřady souhlasily. Pak říkám: "Odveďte ho z Drogomilovské základny!"

Vzali mě ven. Dobré s; Vzali jsme ho v otěžích do rokle do Fili, kde v létě bydlí pánové na svých dačách. Vidím: toto místo je prostorné a pohodlné a pojďme jednat. Seděl jsem na něm, na tomhle kanibalovi, bez košile, bos, jen v kalhotách a čepici a na nahém těle měl těsný pásek od svatého statečného prince Vsevolod-Gabriel (*9) z Novgorodu, kterého jsem velmi vážil si jeho mládí a věřil mu; a na tom opasku je vetkán jeho nápis: "_Svou čest nikomu nevzdám_." V rukou jsem neměl žádný speciální nástroj, kromě jednoho - silný tatarský bič s olověnou hlavou, na jehož konci ne více než dvě libry, a ve druhém - jednoduchý hrnec tekutého těsta. No, posadil jsem se a čtyři lidé zatáhli otěžemi koňský náhubek různými směry, aby se na jednoho z nich nevrhl. A on, démon, když vidí, že na něj útočíme, vzdychá, ječí a potí se a je celý zbabělý hněvem, chce mě sežrat. Vidím to a říkám čeledínům: "Sundejte mu uzdu," říkám, "rychle, parchant." Nemohli uvěřit svým uším, že jim dávám takový rozkaz, a vykulili oči. Říkám: "Proč tam stojíš! Nebo neposloucháš? Co ti přikazuji, musíš udělat hned!" A oni odpověděli: „Co to děláš, Ivane?

Severyanich (ve světě jsem se jmenoval Ivan Severyanich, pane Flyagin): co, -

Říkají: "Je možné, že přikazuješ sundat uzdu?" Začal jsem se na ně zlobit, protože jsem koukal a cítil v nohách, jak ten kůň šílí vzteky, a dobře jsem ho rozdrtil. v kolenou a křičel jsem na ně: "Sundej to!" Bylo to ještě jedno slovo, ale pak jsem se úplně rozzuřil a začal skřípat zuby - okamžitě stáhli otěže a oni sami, kdokoli viděl, kde jsou, rozběhl se k útěku a právě v tu chvíli jsem mu řekl první věc, kterou nečekal, šukání hrnce na čelo:

rozbil hrnec a těsto mu teklo do očí a nozder. Vyděsil se a pomyslel si: "Co to je?" Rychle jsem mu ale levou rukou popadl čepici z hlavy a přímo ji ještě víc otřel o oči koně a bičem práskl na bok... Jukl dopředu a já ho třel s čepicí v očích , takže jeho vidění v jeho očích bude úplně rozmazané a s bičem na druhou stranu... Ano, a šel a šel ho vznést. Nenechávám ho dýchat, ani se dívat, čepicí mu mažu těsto po celém obličeji, oslepuju ho, třesu se skřípěním zubů, děsím ho a rvu ho na obě strany bičem, aby pochopil, že tohle je to není vtip... Pochopil to a nesetrvával na jednom místě, ale začal mě nosit. Nosil mě, můj milý, nesl mě a já jsem ho bičoval a bičoval, takže čím víc spěchal, tím horlivější jsem se o něj snažil bičem, a nakonec jsme oba začali být unaveni z této práce: moje rameno a rozbolavělá paže nevstává a vidím, že už přestal mžourat a vystrkovat jazyk z úst. No, pak vidím, že prosí o odpuštění, rychle jsem z něj sesedl, promnul mu oči, vzal ho za límec a řekl: "Stop, psí maso, žrádlo pro psy!" Ano, jakmile jsem ho stáhl, padl přede mnou na kolena a od té doby se z něj stal tak skromný člověk, že nebylo třeba vyžadovat lepší: směl si sednout a řídit, ale jen brzy zemřel.

Ale mrtvý?

Mrtvý, pane; Byl to velmi hrdý tvor, svým chováním se ponižoval, ale zřejmě nedokázal překonat svůj charakter. A pak mě pan Rarey, když o tom slyšel, pozval, abych se připojil k jeho službě.

No, sloužil jsi s ním?

Z čeho?

Jak ti to mám říct! První věc je, že jsem byl coneser a byl jsem na tuhle část zvyklý víc - na výběr, a ne na odjezd a potřeboval to jen na jedno zběsilé pacifikování, a druhá věc je, že tohle byla, jak věřím, jedna zákeřná trik z jeho strany.

Který?

Chtěl jsem ode mě vzít tajemství.

Prodal bys mu to?

Ano, prodal bych to.

O co tedy šlo?

Takže... on sám se mě musel bát.

Prosím, řekněte mi, co je to za příběh?

Nebyl tam žádný zvláštní příběh, ale jen řekl: "Řekni mi, bratře, své tajemství - dám ti spoustu peněz a vezmu tě do svého conesera." Ale protože jsem nikdy nemohl nikoho oklamat, odpovídám: "Co je to tajemství? - to je hloupost." Všechno ale bere z anglického, vědeckého hlediska a nevěřil tomu; říká: "No, když to nechceš otevřít takhle, ve své podobě, tak si s tebou připijme rum." Potom jsme spolu vypili hodně rumu, až se začervenal a řekl, jak nejlépe uměl: "No, otevři se, co jsi udělal s tím koněm?" A já odpovídám: “To je ono...” - ale koukal jsem na něj co nejděsivěji a skřípal zuby, a protože jsem tenkrát u sebe neměl hrnec těsta, vzal jsem ho a např. , zamával na něj sklenicí a on najednou viděl, jak se ponoří - a sleze pod stůl, a pak jak se bude šourat ke dveřím, a byl takový a nebylo ho kde hledat.

Takže od té doby jsme se neviděli.

Proto jste se k němu nepřihlásil?

Proto, pane. A co mám dělat, když se od té doby bál se mnou i setkat? A tenkrát by se mi moc líbil, protože se mi moc líbil, když jsme soutěžili v rumu, ale je pravda, že své cestě neutečeš a bylo nutné následovat další volání.

Co považujete za své povolání?

Ale opravdu nevím, jak vám to říct... Udělal jsem spoustu věcí, měl jsem možnost být na koních a pod koňmi, byl jsem v zajetí, bojoval a Sám jsem tloukl lidi a byl jsem zmrzačený, takže možná ne každý by to snesl.

Kdy jste šel do kláštera?

To je nedávno, pane, jen pár let poté, co uplynul celý můj život.

A také jste k tomu cítil volání?

M... n... n... Nevím, jak to vysvětlit... nicméně musíme předpokládat, že ano, pane.

Proč to říkáš... jako bys to ve skutečnosti neříkal?

Ano, protože jak to mohu s jistotou říci, když nemohu ani obejmout všechnu svou obrovskou proudící vitalitu?

Proč je to?

Protože, pane, dělal jsem spoustu věcí ani ne z vlastní vůle.

a čí?

Podle slibu rodičů.

A co se ti stalo na základě slibu rodičů?

Celý život jsem umíral a neexistoval způsob, jak bych mohl zemřít.

Je to tak?

To je pravda, pane.

Řekněte nám prosím o svém životě.

Proč, co si pamatuji, pokud prosím, mohu vám říci, ale nemohu to udělat jinak, pane, než od úplného začátku.

Udělej mi laskavost. Tohle bude ještě zajímavější.

No, nevím, pane, jestli to bude vůbec zajímavé, ale poslouchejte.

Bývalý coneser Ivan Severjanyč, pan Flyagin, začal svůj příběh takto:

Narodil jsem se do nevolnictví a pocházím z dvora hraběte K.

(*11) z provincie Oryol. Nyní tyto statky za mladých pánů zanikly, ale za starého hraběte byly velmi významné. Ve vesnici G., kde se sám hrabě rozhodl bydlet, byla obrovská, velká domina, přístavky pro příchozí, divadlo, speciální bowlingová galerie, psí bouda, živí medvědi seděli na tyči, zahrady, vlastní zpěváci zpívali koncerty, jejich herci uváděli nejrůznější scénky;

měli vlastní tkalcovny a udržovali všemožná vlastní řemesla; ale největší pozornost byla věnována hřebčínu. Ke každému úkolu byli přiděleni zvláštní lidé, ale stájová část byla stále ve zvláštní pozornosti, a tak jako za starých časů ve vojenské službě přišel kantonista od vojáka bojovat, tak s námi od kočího přijel kočí na jízdu, od čeledín - stáje, aby šel za koňmi, a od krmníka -

krmný vůz pro dopravu krmiva z mlatu na farmu (*12). Můj rodič byl kočí

Severyan, a ač nepatřil k úplně prvním kočím, protože jsme jich měli velké množství, přesto vozil šestičlenné družstvo a jednou na královské pasáži v sedmé komnatě byl i starou modrou bankovkou

(*13) plat. Zůstal jsem po své matce sirotkem ve velmi mladém věku a nepamatuji si ji, protože jsem byl její _modlitební syn_, což znamená, že ona, protože už dlouho neměla děti, mě sama pro sebe od Boha prosila, a jak o to prosila, hned poté, co mě porodila, zemřela, protože jsem se narodil s neobvykle velkou hlavou, takže jsem se nejmenoval Ivan

Flyagin, no prostě _Golovan_. Bydlel jsem se svým otcem na kočím dvoře, celý život jsem strávil ve stáji a pak jsem pochopil tajemství poznání u zvířat a dalo by se říci, zamiloval jsem se do koně, protože když jsem byl malý, na všech čtyřech , vlezl jsem koním mezi nohy a neublížili mi, a jak rostl, úplně se s nimi seznámil. Měli jsme samostatnou továrnu, oddělené stáje a my, stájovníci, jsme se továrny nedotkli, ale přijímali jsme odtud hotové žáky a cvičili je. Každý kočí a postilion, které jsme měli, bylo šest a všech různých druhů: Vjatka, Kazanka, Kalmyk, Bityutsk, Don

Všichni tito byli od vozatajských koní, kteří se kupovali na veletrzích, jinak samozřejmě bylo více našich vlastních, továrních, ale o těch nemá cenu mluvit, protože tovární koně jsou učenliví a nemají ani silný charakter, ani veselá představivost, ale tito divoši, to byla hrozná zvířata. Hrabě je kupoval po celých hejnech, stejně jako celé stádo, levně, osm rublů, deset rublů na hlavu, a jakmile je dostaneme domů, hned je začneme školit. Jsou strašně proti. Polovina z nich dokonce zemřela, ale nebyli přístupní vzdělání: stáli na dvoře - všichni byli ohromeni a dokonce se vyhýbali zdím a všichni jen koukali na oblohu jako ptáci s přimhouřenýma očima. Dokonce někdy budete litovat, když se podíváte na někoho jiného, ​​protože vidíte, že se zdá, že má dobré srdce a odletí, ale nemá křídla... A zpočátku nikdy nebudete pít ani jíst oves nebo vodu z koryta nebude, a tak vše schne a schne, dokud se úplně neopotřebuje a nezemře. Někdy tento odpad tvoří více než polovinu toho, co kupujeme, zejména z Kyrgyzstánu. Strašně milují svobodu stepi. Inu, na druhé straně ti, kteří se stanou nepoctivými a zůstanou naživu, z nich také značný počet, kteří učili, budou muset být zmrzačeni, protože na jejich divokost existuje jen jeden lék - přísnost, ale na druhou stranu , ti, kteří vydrželi všechno toto vzdělání a vědu, z nich vychází takový výběr, jaký se s nimi nikdy žádný tovární kůň nemůže srovnávat v jezdecké ctnosti.

Můj rodič, Severjan Ivanovič, vládl Kirgizské šestce, a když jsem vyrostl, dali mě do stejné šestky jako postilión. Koně byli krutí, ne jako moderní kavaleristé, kteří se používají pro důstojníky. Těmto důstojníkům jsme říkali koficheski, protože na nich není potěšení jezdit, protože důstojníci na nich mohou i sedět, ale byli to jen zvíře, asp a bazilišek, všichni dohromady: tyhle náhubky byly oblečené; co stály, nebo ten úsměv, nebo ty nože, nebo hříva... no, to je prostě děsivé! Nikdy nepoznali únavu; nejen osmdesát, ale dokonce sto patnáct mil od vesnice do Orla nebo zpět domů stejným způsobem, to bývali schopni udělat bez odpočinku. Když se rozprchnou, dejte pozor, aby neproletěly kolem. A v době, kdy jsem seděl na postilionově sedle, mi bylo ještě pouhých jedenáct let a měl jsem skutečný hlas, jak tehdejší slušnost vyžadovala u vznešených postiliónů: nejpronikavější, nejzvučnější a tak dlouhý, že jsem to dokázal. .“ ddy-di-i-i-ttt-y-o-o“ spusťte to a zvoněte tak půl hodiny; ale v těle jsem ještě nebyl silný v síle, takže jsem nemohl snadno cestovat na koni na dlouhé vzdálenosti a stejně mě osedlali ke koni, tedy k sedlu a podbřišníkům, všechno by omotali pásy a udělali to takže nebylo možné spadnout. Rozdělí vás to k smrti a nejednou budete ospalí a ztratíte smysly, ale stále budete jezdit ve své pozici a znovu unaveni pobíháním přijdete k rozumu. Pozice není snadná; Během cesty se stávalo několikrát, že k takovým změnám dojde, pak zeslábnete, pak se zlepšíte, ale doma vás úplně zbavili sedla jako bez života, posadili dolů a nechat tě očichat křen; No, pak jsem si na to zvykl a všechno se stalo ničím; Stávalo se také, že jste řídili a vždy se snažili bičem vytáhnout nějakého kluka, kterého jste potkali na tričku. Tato postilionská neplecha je již známá. Takhle jdeme s hrabětem na návštěvu. Počasí je letní, krásné a hrabě sedí se psem v otevřeném kočáru, kněz řídí čtyřky a já foukám dopředu a silnice tady odbočuje z dálnice a kolem patnácti je zvláštní zatáčka mil ke klášteru, který se nazývá P... poustevna (*14 ). Mniši vytvořili tuto cestu, aby to bylo lákavější jít k nim: je to nepřirozené; na vládní cestě zlí duchové a vrby, trčí jen sukovité větvičky; a cesta mnichů do pouště je čistá, vše vyznačené a uklizené a okraje zarostlé zasazenými břízami a z těch bříz je taková zeleň a duch a rozlehlý výhled na pole v dálce. .. Jedním slovem je to tak dobré, že by to bylo takhle Já jsem na tohle všechno křičel a bez cesty se samozřejmě křičet nedá, tak se držím, cválám; ale teprve najednou, u třetí nebo čtvrté versty, než jsem došel ke klášteru, začalo mi připadat, že jdu pod provaz, a najednou jsem před sebou uviděl malou tečku. .. cosi leze po silnici jako ježek. já

Měl jsem z této příležitosti radost a začal jsem ze všech sil zpívat „dddd-i-i-i-t-t-t-y-o-o“ a vše to znělo na míli daleko a bylo to tak intenzivní, že když jsme začali dohánět dvojitý vozík, na kterého jsem křičel , začal jsem se zvedat ve třmenech a viděl jsem, že muž leží na seně na voze, a protože ho asi příjemně hřálo sluníčko v čerstvém větru, beze strachu z ničeho tvrdě spal, takže sladce se natáhl se zády nahoru a dokonce roztáhl ruce od sebe, jako by objímal vozík. Vidím, že už neuhne stranou, vzal to na stranu, a když ho dohonil, postavil se ve třmenech, poprvé zatnul zuby a jako poleno dřeva přejel bičem. záda vší silou. Koně ho vyzvedli s povozem z kopce, a jakmile vzlétl, byl to starý muž, měl na hlavě nováčkovskou čepici jako já, a jeho tvář byla tak žalostná, jako stará žena, a byl celý. vyděšený a tekly mu slzy. a no, plácal se v seně jako střevle na pánvi, ale najednou, pravděpodobně v polospánku, nemohl přijít na to, kde je okraj, a z vozíku se převrátil pod kolo a plazil se v prachu... omotal nohy do otěží... Mně, a mému otci i samotnému hraběti zpočátku připadalo legrační, jak se povaloval, a pak vidím, že koně dole , u mostu, zachytil kolo o rýhu a ocel, ale nevstává a nehází a neotáčí se... Jeli jsme blíž, koukám, je celý šedý, pokrytý prachem a tam je na tváři nemá ani nos, ale jen prasklinu a je z ní krev... Hrabě dostal rozkaz, aby přestal, slezli, podívali se a řekli: "Zabit." Doma mi za to vyhrožovali bičováním a nařídili mi, abych rychle šel do kláštera. Odtamtud poslali lidi na most a tam si hrabě povídal s opatem a na podzim od nás tam šla celá kolona ovsa, mouky a sušených karasů jako dary a otec mě roztrhl v kalhotách. bičem v klášteře za stodolou, ale ve skutečnosti mě nebičovali, protože jsem podle svého postavení musel zase sedět na koni. Tím celá záležitost skončila, ale právě té noci ke mně tento mnich, kterého jsem zahlédl, přichází ve vidění a znovu jako žena pláče. já

"Co ode mě chceš? Jdi pryč!"

A on odpovídá:

"Ty," říká, "rozhodnul jsi, že budu žít bez pokání."

"No, není toho moc," odpovídám. "Co mám teď s tebou dělat? Koneckonců, neudělal jsem to schválně. A co," říkám, "je to s tebou teď špatné? Zemřel jsi, a je po všem."

"Samozřejmě," říká, "je to skutečně tak a jsem ti za to velmi vděčný, a teď jsem přišel od tvé vlastní matky, abych ti řekl, že víš, že jsi její _vymodlený_ syn?"

"Proč," říkám, "slyšel jsem o tom, babička Fedosya mi o tom řekla více než jednou."

"Víš také," říká, "že jsi zaslíbený syn?"

"Jak to?"

"A tak," říká, "jste zaslíbeni Bohu."

"Kdo mi to slíbil?"

"Tvoje matka."

"Tak dobře," říkám, "přijde mi o tom říct, jinak sis to možná vymyslel."

"Ne, nevymyslel jsem to," říká, "ale ona nemůže přijít."

"Takže," říká, "protože to, co máme tady, není to, co máte na zemi:

Lidé zde nemluví a nechodí všichni, ale ti, kteří jsou nadaní, dělají to, co dělají.

"A jestli chceš," říká, "tak ti dám znamení jako důkaz."

"Chci," odpovídám, "ale jaké znamení?"

"Ale," říká, "toto je pro tebe znamení, že zahyneš mnohokrát a nikdy nezahyneš, dokud nepřijde tvoje skutečná zkáza, a pak si vzpomeneš na slib své matky pro tebe a půjdeš k mnichům."

"Skvělé," odpovídám, "souhlasím a očekávám to."

Zmizel a já se probudil a zapomněl na to všechno a neočekával, že všechny tyto smrti začnou. Ale až po nějaké době jsme se s hrabětem a hraběnkou vydali do Voroněže - k nově raženým relikviím

(*15) Odvezli tam malou hraběnku, tu dlaňonohou, na léčení a zastavili se v okrese Jeletsky, ve vesnici Krutoy, aby nakrmili koně, a já jsem znovu usnul pod kládou a viděl jsem že mnich, o kterém jsem se rozhodl, znovu přijde, a řekl:

„Poslyš, Golovanko, je mi tě líto, rychle požádej pány, aby šli do kláštera

Pustí tě dovnitř."

Já odpovídám:

"Proč to proboha je?"

A on říká:

"No, podívej, kolik zla budeš trpět jinak."

Myslím, že dobře; Potřebuješ něco zavrčet, když jsem tě zabil, a s tím jsem vstal, zapřáhl koně s otcem a vyrazili jsme, a tady je hora velmi strmá a na straně je útes, ve kterém pak Bůh ví, jací lidé umírali. Hrabě říká:

"Podívej, Golovane, buď opatrný."

Ale na tohle jsem byl šikovný, a i když otěže od ojí, které je potřeba stáhnout, má v rukou kočí, věděl jsem, jak tátovi hodně pomoci. Jeho oje byla silná a nosná: dokázali se snížit natolik, že si jednoduše sedli ocasem na zem, ale jeden z nich, darebák, měl oko pro astronomii – jakmile ho silně zatáhnete, teď se zvedne hlavu vzhůru a jeho popel, kdoví kde, rozjímá na nebi. Tito astronomové jsou zásadně - horší nejsou a hlavně v oji jsou nejnebezpečnější, postilion vždy sleduje koně s takovým zvykem, protože astronom sám nevidí, jak píchá nohama, a kdoví kam on končí. To vše jsem samozřejmě věděl od svého astronoma a vždy jsem svému otci pomáhal: držel jsem sedlo a paži otěží na levém lokti a umísťoval jsem je tak, aby se jejich ocasy dotýkaly samotné tlamy a jejich oj byla mezi záď a já sám mám bič vždy připravený přímo před astronomovýma očima a sotva vidím, že už je hodně na obloze, chrápu ho, a teď skloní náhubek a my“ budu se mít skvěle. Takže tentokrát:

spouštíme kočár, a já se točím, víš, před astronomovým ojím a bičem, uklidňuji se, když najednou vidím, že necítí ani otěže mého otce, ani můj bič, jeho ústa jsou celý krvavý od udidla a oči má ven a já najednou slyším, jak zezadu něco zaskřípalo, pak bouchlo a celá posádka se okamžitě naklonila...

Praskla brzda! Křičím na otce: "Drž to! Drž to!" A on sám křičí: „Vydrž!

drž to!" Ale proč to držet, když se celá šestka řítí jako malomocní a sama nic nevidí a najednou mi něco cvaklo před očima a já viděl, jak táta letí pryč od kozy... otěže se zlomil... A před tím strašná propast... Nevím, jestli mi bylo líto pánů nebo sebe, ale jen já, vidouc blížící se smrt, vrhl jsem se sedlem rovnou na oj a visel na konec... už zase nevím, jakou váhu jsem měl tehdy, ale jen ve výhodě, váží hodně těžce a škrtil jsem oje tak, že sípaly a... koukám, moji pokročilí už tam nejsou, jak byli odříznuti, a já visím nad samotnou propastí a posádka stojí a odpočívá proti domorodcům, které jsem zasáhl se stlačenou ojí.

V tu chvíli jsem se vzpamatoval a začal jsem se bát, ruce se mi utrhly, letěl jsem a nic si nepamatuji. Také jsem se probudil, nevím jak dlouho, a viděl jsem, že jsem v nějaké chýši a zdravý muž mi řekl:

"No, jsi opravdu naživu, chlapečku?"

Já odpovídám:

"Musí být naživu."

"Pamatuješ si," říká, "co se ti stalo?"

Začal jsem si vzpomínat a vzpomínat, jak nás koně nesli, vrhl jsem se na konec tyče a visel nad jámou; nevím, co se dělo dál.

A muž se usměje:

"A kde," říká, "to byste měli vědět. Tam, do propasti, se vaši vedoucí koně nedostali naživu - byli zraněni a bylo to, jako by vás zachránila nějaká neviditelná síla: jako byste spadli na blok hlíny spadl a ona se skutálela dolů jako na saních. Mysleli jsme, že jsi úplně mrtvý, ale vidíme - dýcháš, jen vzduch ti zabil ducha. No, teď," říká, "jestli můžeš , vstaň, spěchej rychle ke svatému: hrabě nechal peníze, abys ho, až zemřeš, pohřbil, a budeš-li žít, přiveď ho do Voroněže.“

Šel jsem, ale celou cestu jsem nic neříkal, ale poslouchal, jak ten chlap, který mě vezl, hraje na harmoniku na „dámu“.

Když jsme dorazili do Voroněže, hrabě mě zavolal do pokoje a řekl hraběnce:

"Tady," říká, "my, hraběno, vděčíme za záchranu našich životů tomuto chlapci."

Hraběnka jen zavrtěla hlavou a hrabě řekl:

"Zeptej se mě, Golovane, co chceš, udělám pro tebe všechno."

Mluvím:

"Nevím, co mám žádat!"

A on říká:

"No, co chceš?"

A přemýšlel jsem a přemýšlel a řekl:

"Harmonie".

Hrabě se zasmál a řekl:

"No, ty jsi opravdu blázen, ale mimochodem, je samozřejmé, že až přijde čas, vzpomenu si na tebe a," říká, "teď mu koupím tu harmonii."

Lokaj šel do obchodů a přinesl mi harmonii do stáje.

"Tady," říká, "hraj."

Chystal jsem se to vzít a začít hrát, ale vidím, že nic neumím, a teď jsem to zahodil a druhý den to tuláki ukradli zpod stodoly.

Měl jsem využít této příležitosti hraběcí přízně a pak, jak mi mnich poradil, požádat klášter; a já, nevím proč, jsem pro sebe prosil o harmonii, a tím jsem vyvrátil úplně první volání, a proto jsem šel od jednoho zápasu k druhému, snášel jsem víc a víc, ale nikde neshnil, dokud vše, co mnich předpověděl. pro mě ve vizi v reálném každodenním naplnění byla má nedůvěra oprávněná.

Než jsem se díky tomuto požehnání od svých pánů stihl s nimi vrátit domů na nových koních, kterých jsme ve Voroněži zase nasbírali šest, měl jsem náhodou ve stáji na polici chocholaté holuby -

holubice a holubice. Holubice byla hliněné pírko a holubička byla bílá a taková červenonohá, moc hezká!... Moc se mi líbily:

Zvláště se to stávalo, když v noci vrčela holubice, bylo to tak příjemné poslouchat a ve dne lítali mezi koňmi a seděli v jesličkách, klovali do jídla a líbali se... Pro malé dítě je to uklidňující se na tohle všechno podívat.

A po tomto polibku jejich děti odešly; vylíhl se jim jeden pár a zase vyrostli a líbali a líbali a zase seděli na varlatách a vylíhli další... Jsou to malí holoubci, jako by byli obalení vlnou, ale nebylo tam pírko a žluté , jako zrnka v trávě, že se jim říká „kočičí sléz“, a nosy jsou horší, jako ty čerkeských knížat, statné... Začal jsem si je prohlížet, tyhle holoubata, a aby ne abych je rozdrtil, vzal jsem jednoho za nos a podíval se, podíval se na něj a přemýšlel, jaké to je jemné, ale holubice mi ho pořád bere. Bavila jsem se s ním - pořád jsem ho dráždila touhle holubičkou;

a pak jsem začal dávat malého ptáčka zpět do hnízda, ale už nedýchal.

Trochu na obtíž; Zahříval jsem to po hrstech a dýchal na to, chtěl jsem všechno oživit; ne, je to pryč a je to! Naštval jsem se a vyhodil ho z okna. To je v pořádku; druhá zůstala v hnízdě a tato mrtvá z ničeho nic kolem proběhla nějaká bílá kočka, zvedla ji a spěchala pryč. A také jsem si jasně všiml této kočky, že byla celá bílá a na čele měla jako čepici černý flek. No, říkám si, popel je s ní - ať sežere mrtvé. Ale jen v noci spím a najednou slyším, jak na poličce nad mou postelí s někým vztekle bojuje holub. Vyskočil jsem a podíval se, a noc byla osvětlená měsícem, a viděl jsem, že je to znovu ta samá bílá kočka, která vleče dalšího mého živého holuba.

"No," pomyslím si, "ne, proč, říkají, to takhle dělat?" - Ano, hodil po ní botu, ale prostě se netrefil, - tak mi odnesla holoubata a pravděpodobně ho někde snědla. Moje hrdličky osiřely, ale nenudily se dlouho a začaly se zase líbat a zase měly připravený park dětí a zase tam byla ta zatracená kočka... Slavně ví, jak to všechno sledovala, ale jakmile se podívám, jednou je za denního světla, holoubek to zase táhne, a to tak obratně, že jsem po něm ani neměl co házet.

Ale na druhou stranu jsem se rozhodl ji vplížit dovnitř a nastražit do okna takovou léčku, že jakmile v noci ukázala tvář, okamžitě ji zabouchli a ona sedí a štípe a mňouká. Jen jsem ji vyndal z pasti, strčil jí čenich a přední tlapky do botičky, aby se neškrábala, vzal její zadní nohy spolu s ocasem do levé ruky, do rukavice a vzal bič ze zdi do její pravé ruky a šla.učte na své posteli. Hodil jsem po ní asi sto a půl biče a pak s vypětím všech sil až do té míry, že přestala i bojovat.

Pak jsem ji vyndal z boty a pomyslel jsem si: je mrtvá nebo ne? Sam, přemýšlím, mám se pokusit zjistit, jestli je naživu nebo ne? a postavil jsem ji na práh a usekl jsem jí ocas sekerou: takhle se „zmačkala“, celá se otřásla a zkroutila asi desetkrát a utekla.

"Dobře," pomyslím si, "teď sem asi příště nepřijdeš vidět moje holuby"; a aby to pro ni bylo ještě horší, druhý den ráno jsem jí vzal ocas, který jsem jí uřízl, a přibil jsem ho hřebíkem nad okno venku a byl jsem s ním velmi spokojený. Ale právě tak, po hodině nebo maximálně po dvou, vidím hraběnčinu služku, která v dětství nikdy nebyla v naší stáji, jak přibíhá a drží nad sebou v ruce deštník a sama křičí:

"Aha, aha! to je ono! to je ono!"

Mluvím:

"Co se stalo?"

"Byl jsi to ty," říká, "kdo zmrzačil Zozinku? Přiznej se: to ty jsi jí přibil culík nad okno?"

Mluvím:

"No, co na tom záleží, že je ten culík přišpendlený?"

"Ale jak se máš," říká, "jsi odvážný?"

"A ona řekla, jak se opovažuji jíst své holuby?"

"No, vaši malí holubi jsou důležitá věc!"

"A ta kočka je prý také malá dáma."

Víš, už jsem ve svém věku začal nadávat.

"Co," říkám, "co je to za kočku?"

A ta vážka:

„Jak se opovažuješ říct: ty nevíš, že tohle je moje kočka a hraběnka sama ji pohladila,“ a touto rukou mě popadla za tvář a já, stejně jako já, od dětství, jsem byl rychle po ruce, bez Dlouho jsem přemýšlel, popadl jsem ze dveří špinavé koště a koště mě udeřilo do pasu...

Panebože, co se to tu objevilo! Vzali mě do kanceláře německého manažera, abych to posoudil, a ten se rozhodl mě co nejtvrději zbičovat a pak ze stáje do anglické zahrady na cestu, kde mlátit kladivem do oblázků...

Strašně krutě mě strhli, nemohla jsem ani vstát a nesli mě k tátovi na podložku, ale to by mi bylo v pořádku, ale definitivní odsouzení stát na kolenou a narážet na kameny.. To už mě mučilo do bodu, kdy jsem si myslel - přemýšlel jsem, jak si pomoci, a rozhodl se ukončit svůj život. Ušetřil jsem si silný kus cukrového provazu, vyprosil ho od lokaje a šel jsem si večer zaplavat a odtud jsem šel do osikového lesa za žvýkačkou, klekl si, pomodlil se za všechny křesťany, uvázal ten provaz. na větev, nastražil smyčku a strčil do ní hlavu. Zbývalo jen skočit a nebylo by to dlouho... Já bych to všechno udělal svobodně ze své postavy, ale jen jsem se zhoupl a seskočil z větve a visel, když jsem se podíval, už jsem byl ležel na zemi a přede mnou stál cikán s nožem a smál se - bílé, bílé zuby a v noci se uprostřed černé tlamy jiskří.

"Co to děláš, zemědělský dělníku?"

"Co ti na mně záleží?"

"Nebo," otravuje, "je pro tebe život špatný?"

"Zdá se," říkám, "není to sladké."

"Takže než se oběsit vlastní rukou, pojďme," říká, "je lepší bydlet s námi, jinak se oběsíš."

"Kdo jste a čím se živíte? Jste asi zloději, že?"

"Zloději," říká, "jsme zloději i podvodníci."

"Ano, vidíš," říkám, "a občas, jak říkají, pravděpodobně řežeš lidi?"

"Stává se to," říká, "a my podle toho jednáme."

Přemýšlela jsem a přemýšlela, co tady budu dělat: doma zítra a pozítří je zase všechno při starém, postav se na cestu na kolenou a mlátej kladivem do oblázků, ale z této ruční práce jsem měl už odrosty na kolenou a V uších mi bylo slyšet, jak se mi všichni posmívají, že mě nepřátelský Němec odsoudil za kočičí ocas, na smetí je celá hora kamení. Všichni se smějí. "A také,

Říkají, že se ti říká zachránce: zachránil jsi životy pánům.“ Právě mi došla trpělivost, a když jsem si to všechno uvědomil, že pokud se neoběsím, budu se muset vrátit znovu. , mávl jsem rukou, rozplakal se a šel se stát lupičem.

Pak mě tato mazaná cikánka nenechala k rozumu a řekla:

"Abych ti uvěřil," říká, "že se nevrátíš, musíš mi teď vzít pár koní z pánovy stáje a vzít ty nejlepší koně, abychom na nich mohli jezdit daleko." do rána."

Točil jsem se: ve skutečnosti jsem nechtěl krást; avšak zřejmě tím, že se nazýváš mléčnou houbou, vlezeš do zad; a já, znám všechny průchody a východy do stájí, jsem z mlatu snadno vyvedl pár uhánějících koní, kteří nebyli vůbec unavení, a cikán ještě předtím vytáhl z kapsy vlčí zuby. šňůru a pověsil je na krk jednomu a druhému koni, s cikánem jsme na ně nasedli a odjeli. Koně, kteří na sobě ucítili vlčí kost, se hnali tak rychle, že se to nedalo říct, a ráno jsme na nich stáli sto mil za městem.

Karačev. Pak jsme tyto koně hned prodali nějakému školníkovi, vzali peníze a přišli k jedné řece a začali se dělit. Vzali jsme tři sta rublů za koně, samozřejmě tenkrát, za bankovky (*16), ale cikán mi dává jen jeden stříbrný rubl a říká:

"Tady je tvůj podíl."

Našel jsem to urážlivé.

"Proč," říkám, "ukradl jsem ty koně a za to jsem mohl trpět víc než ty, ale proč je můj podíl tak malý?"

"Protože," odpovídá, "takhle vyrostla."

"To," říkám, "je nesmysl: proč si toho pro sebe bereš tolik?"

"A znovu," říká, "protože já jsem mistr a ty jsi stále student."

"Co," říkám, "studente, ty to všechno lžeš!" Ano, šli jsme slovo od slova a oba jsme se pohádali. A nakonec říkám:

A on odpovídá:

"A nech mě na pokoji, bratře, pro Krista, protože nemáš doklady a budeš si s tebou plést."

Tak jsme se rozešli a já jsem se chystal jít k posuzovateli oznámit, že jsem uprchl, ale právě jsem tento svůj příběh vyprávěl jeho úředníkovi a on mi řekl:

"Jsi blázen, jsi blázen: proč se potřebuješ ukazovat, máš deset rublů?"

"Ne," říkám, "mám jeden rubl, ale nemám deset."

"No, možná je tu ještě něco jiného, ​​možná stříbrný kříž na krku nebo ta věc v uchu: náušnice?"

"Ano," říkám, "toto je náušnice."

"Stříbrný?"

"Stříbrný a také mám stříbrný kříž od Mitrofanije (*17)."

"Tak je odhoď," říká, "rychle je dej mně, já ti napíšu list o dovolené a jdi do Nikolajeva, tam je potřeba spousta lidí a ta vášeň, která z nás utíká." tam vagabundi."

Dal jsem mu rubl, křížek a náušnici, on mi napsal formulář, připojil pečeť hodnotitele a řekl:

"Měli byste dostat navýšení za pečeť, protože to účtuji všem, ale už teď je mi líto vaší chudoby a nechci, aby moje ruční práce byla méně než dokonalá. Jděte," říká, "a kdokoli ji potřebuje , přijď ke mně.“ poslat.“

"Dobře," pomyslím si, "je to dobrý milosrdný muž: sundal si křížek z krku a je mu to dokonce líto." Nikoho jsem k němu neposlal, ale jen jsem chodil ve jménu Krista bez haléře.

Přišel jsem do tohoto města a šel na tržiště, abych se nechal najmout. Bylo tam velmi málo najatých lidí - jen tři lidé, a všichni museli být jako já, napůl tulákové, a spousta lidí utekla najmout a všichni nás lámali a trhali, tenhle na svou stranu. , a tento na jejich straně. Jeden pán na mě zaútočil, obrovský, obrovský, větší než já, a všechny ode mě jen odstrčil a chytil mě za obě ruce a táhl mě za sebou: sám mě vede a ostatní tlačí pěstmi a nadává na všechny strany. zlověstně, zatímco on sám mi slzí v očích. Přivedl mě k malému domku, bůh ví čeho, rychle srazil dohromady a řekl:

"Řekni pravdu: jsi uprchlík, že?"

Mluvím:

"Zloděj," říká, "nebo vrah, nebo jen tulák?"

Já odpovídám:

"Proč se na to musíš ptát?"

"A abyste lépe věděli, na jakou pozici se hodíte."

Řekl jsem všechno, proč jsem utekl, a on mě najednou přispěchal políbit a řekl:

"To je to, co potřebuji, to je to, co potřebuji! Tebe," říká, "to je pravda, jestli ti bylo líto holubů, tak můžeš jít ven, mé dítě: vezmu tě jako chůvu."

Byl jsem zděšen.

"Jak," říkám, "stát se chůvou? Vůbec se mi tato situace nepodobá."

"Ne, to nic není," říká, "nic: vidím, že můžeš být chůva, jinak jsem v průšvihu, protože moje žena a opravář odtud z nudy utekli a nechali mě s malou dcerou." , a já nemám čas a nic ji živit.“ , tak mi ji nakrmíš a já ti budu platit plat dva rubly měsíčně.“

"Proboha," odpovídám, "nejde o dva ruble, ale jak si v této pozici poradím?"

"To nic," říká, "vždyť vy jste Rus? Rus zvládne všechno."

"Ano, dobře, říkají, i když jsem Rus, jsem muž a nejsem nadaný na to, co je potřeba k výchově malého dítěte."

"A já," říká, "abych ti s tím pomohl, koupím od Žida kozu: ty ji podojíš a vychováš mou dceru s tím mlékem."

Přemýšlel jsem o tom a řekl:

"Samozřejmě se říká, proč nevychovat dítě s kozou, ale kdyby to bylo všechno,"

Říkám: "Zdá se, že by pro tebe bylo lepší mít na tuto pozici ženu."

„Ne, mluvíte o ženách, prosím,“ odpoví, „neříkejte mi: kvůli nim tady vznikají všechny ty příběhy a není je kam vzít, a pokud nesouhlasíte s hlídáním dětí mé dítě, pak hned zavolám kozáky a "Nechám tě svázat a poslat na policii a odtamtud tě pošlou pryč. Teď si vyber, co je pro tebe lepší: opět cvakání kamenů ve tvém hraběcím zahradu na cestě, nebo výchovu mého dítěte?"

Pomyslel jsem si: ne, nevrátím se, a souhlasil jsem, že zůstanu jako chůva. V

Ten samý den jsme koupili bílou kozu s kůzlátkem od žida. Zabil jsem kozu, snědli jsme to s pánem v nudlích, kozu jsem podojil a začal dítě krmit jejím mlékem. Dítě bylo malé a tak špinavé, ubohé:

vše pípne. Můj pán, jeho otec, byl úředník od Poláků a nikdy neseděl doma, darebák, ale pořád běhal se svými kamarády hrát karty, a já jsem byl s touhle svojí holčičkou sám a začal jsem si zvykat jí strašně, protože ta nuda tady pro mě byla nesnesitelná a protože jsem neměla co dělat, tak jsem s tím všechno cvičila. Potom dám dítě do korýtka a pořádně ho umyji, a pokud někde na kůži vykvete vyrážka, posypu ji moukou;

Buď jí učešu hlavu, nebo ji houpu na kolenou, nebo, když se doma opravdu nudím, dám si ji na prsa a jdu do ústí vymáchat prádlo - a koza je na nás zvyklá, zvykla aby nás také následovala na procházku. Tak jsem žil až do nového léta a moje dítě vyrostlo a začalo stát na krku, ale všiml jsem si, že se její nohy pohybují jako kolo. Upozornil jsem na to pána, ale ten nic nerespektoval a řekl jen:

"Já," říká, "co to způsobilo? Vezmi to doktorovi, ukaž to: ať se podívá."

Nesl jsem to a doktor řekl:

"Toto je anglická nemoc, musíme ji dát do písku."

Tak jsem to začal dělat: vybral jsem si místo na břehu ústí, kde byl písek, a když byl pěkný teplý den, vzal bych kozu i dívku a šel tam s nimi. Rukama shrabu teplý písek a zahrabu tam holku po pás a dám jí klacky a kamínky na hraní a naše koza chodí kolem nás, okusuje trávu a já sedím a sedím s rukama omotanýma moje nohy a usnu a spím.

Všichni tři jsme takto trávili celé dny o samotě, a to bylo pro mě z nudy to nejlepší, protože ta nuda, znovu opakuji, byla strašná, a zvlášť pro mě tady na jaře, když jsem začal pohřbívat dívka v písku a spát nad ústím, různým lidem se zdály hloupé sny. Jakmile usnu, ústí hučí a teplý vítr ke mně fouká ze stepi, jako by se ke mně vznášelo něco magického a napadl mě strašný sen: vidím nějaké stepi, koně a je to jako když na mě někdo volá a kývá někam: slyším i to jméno křičet: "Ivane! Ivane! běž, bratře Ivane!" Začneš a pak se otřeseš a odplivneš si: fuj, není pro tebe propast, proč jsi na mě křičel! díváš se kolem sebe: melancholie; koza je už daleko, toulá se, okusuje trávu a dítě je zahrabané v písku a nic jiného... Páni, jaká nuda! poušť, slunce a ústí řeky a ty zase usneš a ono to, tento proud s větrem, ti zase vleze do duše a zakřičí: "Ivane! Jdeme, bratře Ivane!" Budete dokonce nadávat a říkat: "Ukaž se, ukaž se, kdo jsi, že mi tak říkáš?" A

Tak jsem se jen zahořkl, seděl jsem a napůl se díval přes ústí, a stejně jako lehký mrak se zvedl a plul přímo ke mně, pomyslel jsem si: fuj, kde se zmokneš! A najednou vidím: nade mnou stojí ten mnich s ženskou tváří, kterého jsem kdysi dávno, když jsem byl postilión, zmlátil bičem. Mluvím:

"Vypadni odtud! Jdi pryč!" A on tak láskyplně zazvoní: "Pojď, Ivane, bratře, jdeme na to! Musíš toho ještě hodně vydržet, a pak toho dosáhneš." Ve snu jsem mu vynadal a řekl: "Kam s tebou půjdu a čeho ještě dosáhnu?" A najednou se zase stal mrakem a skrze sebe mi ukázal a já nevím co:

step, lidé jsou tak divocí, Saracéni, jako v pohádkách v Eruslanu a Bově Koroleviči; ve velkých huňatých kloboucích a se šípy, na hrozných divokých koních. A s tím, co jsem viděl, jsem slyšel kdákání a řehtání a divoký smích, a pak najednou vichřice... písek se snesl v mraku a nebylo nic, jen někde tiše zvonil tenký zvoneček, a velký se koupal v šarlatovém úsvitu Nahoře se objevuje bílý klášter a po hradbách chodí okřídlení andělé se zlatými kopími a všude kolem je moře, a jak anděl udeří kopím do štítu, nyní moře se bude vlnit a šplouchat kolem celého kláštera a z propasti křičí hrozné hlasy: "Svatý!"

"No," pomyslím si, "to mi zase připomíná mnišství!" - a otráveně jsem se probudil a překvapeně jsem viděl, že nad mou slečnou někdo klečí na písku, nejjemněji se tvářící, a řeka se rozvodní a pláče.

Díval jsem se na to dlouho, protože jsem si stále říkal: je tato vize pro mě trvalá, ale pak vidím, že nezmizí, vstal jsem a přistoupil: Vidím -

Paní vyhrabala mou holčičku z písku, popadla ji do náruče, políbila ji a rozplakala se.

ptám se jí:

"Co potřebuješ?"

A přispěchala ke mně, přitiskla si dítě k hrudi a zašeptala:

"Toto je moje dítě, toto je moje dcera, toto je moje dcera!"

Mluvím:

"Tak o co jde?"

"Vrať mi to," říká, "mi."

"Proč si myslíš," říkám, "že ti to dám?"

"Copak," pláče, "není ti jí líto? Vidíš, jak se ke mně drží."

"Říkají, že je to hloupé dítě, aby se mazlila - taky se na mě drží, ale já ji nepustím."

"Protože, říkají, je mi svěřena k dodržování - koza jde s námi a já musím přivést dítě k otci."

Ona, tato dáma, začala plakat a lomit rukama.

"No dobře," říká, "no, když mi to dítě nechceš dát, tak to aspoň neříkej," říká, "mému manželovi, ale svému pánovi, že jsi viděl já a zítra sem zase přijď pro to samé.“ místo s dítětem, abych ho mohl stále hladit.“

"Říkají, že je to jiná věc - slibuji a splním to."

A jistě, svému pánovi jsem o ní nic neřekl, ale druhý den ráno jsem vzal kozu a dítě a vrátil se do ústí řeky a paní už čekala. Seděla v díře, a když nás uviděla, vyskočila, utíkala, brečela a smála se a dávala hračky do obou rukou dítěte, a dokonce pověsila zvonek na naši kozu na červenou látku a pro mě dýmka a váček na tabák a hřeben.

"Kouř," říká, "prosím, tuhle dýmku a já budu kojit dítě."

A tímto způsobem jsme chodili na rande tady přes ústí: paní byla stále s dítětem a já jsem spal a někdy mi začala říkat, že je...

Na její místo byla násilně vydána za mého pána... zlou macechou a to... nebyla stejným manželem... říká, že se nemohla zamilovat.

A miluje toho... toho... jiného chlapa, opraváře... nebo tak něco... a stěžuje si, že proti mé vůli, říká, jsem... mu oddán. Proto můj manžel, stejně jako on, říká, víte, nedbalý život, a tenhle s těmi... no, jak se jmenují?... s knírkem, nebo co, ten prach ho zná, a velmi čistě, on říká, vždycky se obléká, a mě to mrzí, ale zase říká, že s tím vším pořád nemůžu být šťastná, protože je mi líto i toho dítěte.

A teď říká, on a já jsme sem přišli a stojíme tady v bytě jednoho z jeho přátel, ale já žiji ve velkém strachu, že se to můj manžel nedozví a brzy odejdeme a já zase budu trpět moje dítě.

"No, co byste měli dělat: pokud jste pohrdali zákonem a náboženstvím a změnili jste svůj rituál, musíte trpět."

A ona začne plakat a od jednoho dne začala plakat čím dál žalostněji a obtěžovala mě stížnostmi, a najednou mi bez jakéhokoli důvodu začala slibovat peníze. A nakonec se přišla naposledy rozloučit a řekla:

"Poslouchej, Ivane (už znala mé jméno), poslouchej," říká, "co ti řeknu: dnes," říká, "sám sem k nám přijde."

Ptám se:

"Kdo je to?"

Ona odpovídá:

"Opravář".

Mluvím:

"Tak jaký je můj důvod?"

A ona mi vypráví, že v noci rozsévá vášeň, jak vyhrál spoustu peněz v kartách a řekl, že jí chce dát tisíc rublů pro radost, abych jí, tedy já, dal její dceru.

"No, tohle," říkám, "se nikdy nestane."

"Proč, Ivane? Proč?" otravuje. "Opravdu ti není líto mě a jí, že jsme od sebe?"

"No, říká se, škoda nebo ne škoda, ale neprodal jsem se ani za velké peníze, ani za málo peněz a neprodám to, a proto ať mu všechny tisíce opravářů zůstanou." a nech svou dceru zůstat se mnou."

Ona pláče a já říkám:

"Radši nebreč, protože mě to nezajímá."

Ona říká:

"Jsi bezcitný, jsi z kamene."

A já odpovídám:

"Vůbec se říká, že nejsem z kamene, ale stejně jako všichni ostatní, kost a žíla, a jsem oficiální a věrná osoba: zavázal jsem se, že si to dítě nechám a budu se o něj starat."

Přesvědčuje mě, že jen přemýšlejte, říká, samotnému dítěti se mnou bude lépe!

"Opět," odpovídám, "to není moje věc."

"Vážně," vykřikne, "musím se opravdu znovu rozloučit se svým dítětem?"

"Ale co," říkám, "když pohrdáš zákonem a náboženstvím..."

Ale právě jsem nedokončil, co jsem chtěl říct, jak vidím, přes step k nám přichází lehký hulán. Tehdy ještě vojáci pluku chodili, jak se patří, silou, ve skutečné vojenské uniformě, ne jako dnes, jako úředníci. Tento opravář kopiníků kráčí, tak důstojně, s rukama v bok a kabátem dokořán... Možná nemá vůbec žádnou sílu, ale nutí se... Podívám se na tohoto hosta a pomyslím si: „Já Kéž bych si s ním mohl dobře hrát z nudy." A

Rozhodl jsem se, že kdyby mi něco řekl, určitě bych na něj byl co nejdrsnější a možná, dá-li Bůh, se tady popereme o vlastní potěšení. To mě těší, bude báječné a já už neposlouchám, co mi moje paní říká a žvatlá slzy, ale chci si jen hrát.

Jenomže, když jsem se rozhodl udělat si pro sebe nějakou zábavu, pomyslím si: jak bych mohl toho důstojníka lépe škádlit, aby na mě zaútočil? a já se posadil, vytáhl z kapsy hřeben a začal se s ním škrábat, jako bych měl v hlavě; a důstojník jde přímo k té své paní.

Řekla mu - ta-ta-ta, ta-ta: všechno znamená, že jí nedávám dítě.

A poplácá ji po hlavě a říká:

„To nic, miláčku, nic: teď proti němu najdu lék.

„Rozprostřeme peníze,“ říká, „vytečou mu oči; a když tento lék nezabere, tak mu to dítě prostě odebereme,“ a právě s tímto slovem ke mně přichází a podává mi hromadu bankovek a sám říká:

"Tady," říká, "tady je přesně tisíc rublů, dejte nám to dítě, vezměte peníze a jděte, kam chcete."

A jsem schválně hrubý, neodpovídám mu rychle: nejdřív jsem tiše vstal;

potom si pověsil hřeben na opasek, odkašlal si a pak řekl:

"Ne," říkám, "tento lék, vaše ctihodnosti, nebude fungovat,"

A vzal jsem to, vytrhl mu papíry z rukou, plivl na ně a zahodil je, řekl jsem:

"Tubo, pil, přines, zvedni!"

Rozčiloval se, celý se začervenal a na mě; ale pro mě, ty sám vidíš mou pleť, jak se dlouho vyrovnám s uniformovaným důstojníkem: lehce jsem na něj zatlačil a byl připraven: vyletěl a zvedl ostruhy a šavle se ohnula na stranu. Jen jsem dupl, šlápl nohou na tu šavli a řekl:

"Tady to máš," říkám, "a rozdrtím tvou odvahu pod nohama."

Ale i když byl chudý na sílu, byl to statečný důstojník: viděl, že mi nemůže vzít mou šavli, tak ji odepnul a svými pěstičkami se ke mně chrt řítí... Samozřejmě i takže ode mě nedostal nic kromě tělesného zármutku pro sebe. Nedostal jsem to, ale líbilo se mi, jak pyšný a ušlechtilý byl na svůj charakter: já mu neberu peníze a on je taky nebral.

Jakmile jsme přestali bojovat, křičím:

"Vezměte si to, Vaše Excelence, vyzvedněte si peníze, je to dobré pro běh!"

Co myslíte: nezvedl ho, ale běží rovně a popadne dítě;

ale samozřejmě vezme dítě za ruku a já hned popadnu druhé a říkám:

"No, vytáhni to: polovina víc se uvolní."

Křičí:

"Šmejdi, darebák, potvora!" - a s tím mi plivl do obličeje a hodil dítě, a jen tato dáma je unesena a zoufale křičí a násilně přitahována, ačkoliv jde za ním, natahuje oči a ruce sem ke mně a k dítěti... a vidím a cítím, jak je ona jako živá roztržená napůl, napůl k němu, napůl k dítěti... A právě v tuto chvíli z města náhle spatřím svého pána, neboť kterému sloužím, běží a už má v rukou pistoli a on z té pistole stále střílí a křičí:

"Drž je, Ivane! Drž je!"

"No," pomyslím si, "tak si je pro tebe nechám! Ať tě milují!" - Ano, dohonil jsem paní a hulána, dávám jim dítě a říkám:

"Tady máš to natáčení! Jen teď a já," říkám, "

odveďte mě, jinak mě vydá spravedlnosti, protože mám nelegální pas.“

Ona říká:

"Odjedeme, milý Ivane, odejdeme, budeme bydlet s námi."

Tak jsme odjeli a vzali s sebou malou holčičku, mou svěřenkyni, ale koza mého pána, peníze a můj pas zůstaly.

Celou cestu s těmito novými pány, všichni na bedně na tarantasu, až do Penzy, jsem seděl a přemýšlel: udělal jsem dobře, že jsem porazil důstojníka? vždyť složil přísahu a ve válce se šavlí hájí vlast a sám panovník podle své hodnosti říká snad „ty“, a já, blázen, jsem ho tak urazil!... A pak si to rozmyslím, začnu přemýšlet jinak: Kam mě teď osud zanese? a tehdy byl v Penze jarmark a hulán mi řekl:

"Poslouchej, Ivane, myslím, že víš, že si tě nemůžu nechat u sebe."

Mluvím:

"Proč?"

"A protože," odpovídá, "jsem zaměstnanec a vy nemáte žádný pas."

"Ne, měl jsem," říkám, "pas, ale falešný."

"No vidíš," odpoví, "a teď nemáš ani to. Tady máš dvě stě rublů na cestovní peníze a jdi s Bohem, kam chceš."

A přiznám se, strašně jsem se od nich zdráhal někam jít, protože jsem to dítě miloval; ale nedá se nic dělat, říkám:

"No, sbohem," říkám, "pokorně vám děkuji na předávání cen, ale ještě jedna věc."

"Co je to," ptá se, "to je?"

"Protože," odpovídám, "můžu za tebe, že jsem s tebou bojoval a byl hrubý."

Zasmál se a řekl:

"No, Bůh ti žehnej, jsi dobrý člověk."

"Ne, pane," odpovídám, "nikdy nevíte, co je dobré, je to nemožné, protože to může zůstat na mém svědomí: jste obráncem vlasti a možná vám "vy" řekl sám panovník."

„Tohle,“ odpovídá, „je pravda: když dostaneme hodnost, napíšou na papír:

"No, promiň," říkám, "už to nevydržím..."

"No," říká, "teď bychom s tím měli udělat. Skutečnost, že jsi mě porazil silnější a porazil mě, nelze vzít zpět."

"Není možné to vyndat," říkám, "ale přinejmenším, abych uklidnil své svědomí, jak chceš, ale jestli chceš, uhod mě někdy sám."

A vzal obě tváře před sebe a nafoukl je.

"Ale za co?" říká, "proč tě budu bít?"

"Ano," odpovídám, "pro své svědomí, abych mohl bez trestu urážet svého suverénního důstojníka."

Zasmál se a já znovu nafoukla tváře, jak jen to bylo možné, a znovu vstala.

Ptá se:

"Proč se šklebíš, proč se šklebíš?"

A já říkám:

"To jsem já, jako voják, připravený podle článku: prosím," říkám, "

udeřil mě na obě strany,“ a znovu nafoukl tváře; a najednou místo toho, aby mě udeřil, vyběhl ze svého místa, políbil mě a řekl:

"To stačí, proboha, Ivane, to stačí: nikdy tě za nic na světě neuhodím, ale rychle odejdi, dokud Mashenka s dcerou nejsou doma, jinak pro tebe budou hodně plakat."

"Aha! tohle, říkají, je jiná věc; proč je rozčilovat?"

A i když jsem nechtěl odejít, nedalo se nic dělat: odešel jsem rychle, bez rozloučení, vyšel z brány, stál jsem tam a pomyslel jsem si:

"Kam teď půjdu?" A opravdu, kolik času uběhlo od doby, co jsem utekl od pánů a bloumám, a pořád si nemůžu pod sebou zahřát místo... „Sabat,“ pomyslím si, „půjdu na policii a ukážu nahoru, ale jen,“

Říkám si – zase teď je trapné, že teď mám peníze, ale policie mi je všechny odnese: ať z toho aspoň něco utratím, v krčmě si pro radost aspoň vypiju čaj a preclíky.“ A tak jsem šel do jarmark do krčmy, požádal o čaj s preclíky a dlouho pil, a pak jsem viděl, že už se nedá pokračovat a šel jsem se projít.Šel jsem za Surou přes řeku do stepi, kde byly školy koní a s nimi byli Tataři na vozech.

Všechny vozy jsou stejné, ale jeden je hodně pestrý a kolem něj cvičí mnoho různých pánů a zkouší jízdu na koních. Různí lidé - civilisté, vojáci a statkáři, kteří přišli na veletrh - všichni postávají, pokuřují dýmky, a uprostřed nich na barevné plsti sedí dlouhý, tenký, jako tyč, Tatar v hábitu na zakázku. a zlatou čepici. Rozhlédnu se a když vidím jednoho člověka, který se mnou popíjel čaj v krčmě, ptám se ho: co je to za významného Tatara, že před všemi sedí sám? A ten muž mi odpovídá:

"Vy ho neznáte," říká, "je to Khan Dzhangar."

"Co je to za Khan Dzhangar?"

A on říká:

"Khan Dzhangar," říká, "je prvním chovatelem stepních koní, jeho stáda jdou od samotné Volhy přes Ural do všech Ryn-sands a on sám, tento Khan Dzhangar, je jako král ve stepi."

"Není tato step," říkám, "pod námi?"

"Ne, je," odpovídá, "pod námi, ale my to prostě nemůžeme dostat, protože buď jsou slané bažiny až ke Kaspickému moři, nebo se na obloze vznáší jen tráva a ptáci. úředník tam nemá absolutně co vzít, z tohoto důvodu, - říká, - tam vládne Khan Dzhangar a má tam, v

Ryn-sands, říkají, mají své vlastní shikhy a shikh-zadky, a malíčky, a matky a asiaty, a derbyshe a kopiníky, a on je všechny trestá, jak potřebuje, a oni ho rádi poslouchají .“

Poslouchám tato slova a sám vidím, že právě tenkrát jeden tatarský chlapec před tímto chánem vezl malou bílou klisničku a něco mumlal; a on vstal, vzal bič na dlouhou násadu, postavil se přímo před hlavu klisny, přitáhl jí bič na čelo a zůstal tam stát. Ale jak vám říkám, stojí ten lupič za to? Je to prostě nádherná socha, na kterou se musíte podívat sami, a nyní z ní můžete vidět, že se dívá na všechny vnitřnosti koně. A protože já sám jsem v tomto ohledu od dětství všímavý, vidím, že tato klisna ho sama vidí jako odborníka a sama před ním stojí v pozoru: dívejte se na mě a obdivujte mě! A on, tento usedlý Tatar, se díval, díval se na tuto klisnu a neobešel ji, jako to dělají naši důstojníci, že kvůli té nervozitě všichni kolem koně bučeli a on se stále díval z jednoho bodu a náhle spustil bič a držel prsty na ruce, kterou tiše líbal: říkají, starožitné! a znovu se posadil na plsť, zkřížil nohy a klisna se nyní narovnala, odfrkla a začala si hrát.

Pánové, kteří tu stáli, se o to šli mezi sebou handrkovat: jeden dává sto rublů, druhý sto a půl a tak dále, čímž proti sobě hnali cenu stále víc a víc. Klisna byla opravdu úžasná, ne příliš vysoká, jako Arab, ale štíhlá, s malou hlavou, plným okem, jako jablko, a pozornýma ušima; hlaveň je nejzvučnější, vzdušná, hřbet jako šíp a nohy lehké, dlabané, nejprodyšnější. Jako milovník takové krásy z této klisny nemohu spustit oči. A Khan Dzhangar vidí, že jí všichni začali být podezřelí a pánové za ni doplácejí, kývl na ušmudlaného tatarského chlapce a on na ni skočil, na labuť, a, no, odežene ji - sedí, ty víš, svým způsobem, tatarsky, třese ji koleny a ona pod ním bere křídla a je to jako pták letí a nehýbe se, ale když se skloní ke krku a křičí na ni, ona a písek kouří v jedné smršti. "Ach, ty hade! - říkám si v duchu, - oh, ty malý drope stepní, břidlice! Kde jsi mohl takhle vzniknout?" A cítím, že se má duše s mou drahou vášní vrhla k ní, k tomuto koni. Přivedl zpět její tatarku, ona se nafoukla do obou nosních dírek najednou, vyfoukla si hlavu a shodila ze sebe všechnu únavu a už nedýchá ani nesmrká. "Ach ty," pomyslím si, "má drahá; oh, moje drahá!" Zdá se, že kdyby mě o ni Tatar požádal, nejen mou duši, ale i mého otce a matku, nelitoval by jich, -

ale kde se vůbec napadlo takový leták sehnat, když za něj mezi pány a opraváři byla neznámá cena, ale ani to nebylo nic, když najednou smlouvání ještě neskončilo a nikdo ho nedostal, jak vidíme, zpoza Sury, od Selixe, jede chrtský jezdec na černém koni a on sám mává svým širokým kloboukem a vyletěl nahoru, seskočil, hodil koně a rovnou k té bílé klisně a postavil se znovu v hlavě, jako první socha, a říká:

"Moje klisna."

A chán odpovídá:

"Pokud to není tvoje: pánové mi za to dají pět set mincí."

A ten jezdec, takový obrovský tatar s břichem, jeho tlama byla opálená a celá se loupala, jako by se kůže strhla, a oči měl malé, jako štěrbiny, a hned zařval:

"Dám ti o sto mincí víc než kdokoli jiný!"

Pánové se nadchli, slíbili ještě víc a suchý chán Džangar seděl a mlátil rty a ze Sury na druhé straně jel další tatarský jezdec na hřívě, na herním koni a tento byl zase všechny tenké, žluté, ve kterých se držely kosti, a ještě zlomyslnější, že dorazila první. Tenhle seskočil z koně, zabodl se jako přibitý před bílou klisnu a řekl:

"Všem odpovídám: Chci, aby moje byla klisna!"

Ptám se souseda: jaký tady mají problém? A on odpovídá:

"Tohle," říká, "záleží na velmi velkém konceptu chána Dzhangarova. On," říká, "nejen jednou, ale téměř na každém veletrhu tady selže tak, že především jeho obyčejný koně, které sem přiveze, prodá, a pak poslední den, Mikhor ví odkud, jak vytáhne z prsou takového koně nebo dva, že Coneser nebude vědět, co dělají, a on, mazaný Tatar, kouká na to a baví se a ještě za to dostává peníze.To je jeho zvyk, věděl, že to poslední od něj už všichni očekávali a teď to dopadlo takhle: všichni si mysleli, že Chán neodejde, a on by určitě v noci odešel a teď se podívej, jakou kobylu vyvedl...“

"To je úžasné," říkám, "jaký kůň!"

„Říkají, že je opravdu úžasné, odvezl ji na pouť uprostřed školy a vezl ji tak tvrdě, že ji nikdo neviděl za ostatními koňmi a nikdo o ní nevěděl, kromě těchto Tatarů, kteří přijeli, a i těm řekl, že Jeho klisna není na prodej, ale opečovávaná, ale v noci ji oddělil od ostatních a zahnal do lesa u Mordovského Išima a pásl ji na mýtině se zvláštním pastýřem, a teď najednou propustil ji a začali prodávat, a podívej, co je tady kvůli ní, budou zázraky a co si za to vezme on, pes, a jestli chceš, vsadíme se, kdo to dostane?

"Co tím myslíš: proč bychom měli bojovat?"

"A protože," odpovídá, "je tady vášeň, která právě začíná: a všichni pánové se jistě zblázní a jeden z těchto dvou Asiatů se ujme koně."

"Co jsou," ptám se, "velmi bohatí?"

"Jak bohatí," odpovídá, "a zlotřilí lovci: pronásledují své velké školy a v životě se jeden druhému nevzdají dobrého, váženého koně. Každý je zná: tento bruchtář, kterému se loupe celá tlama off, se nazývá Baksha

Otuchev a ten hubený, který chodí jen s kostmi, Chepkun Emgurcheev, jsou oba zlí lovci a jen se podívejte, co budou dělat pro zábavu."

Zmlkl jsem a podíval se: pánové, kteří smlouvali o kobylu, už to vzdali a jen se dívali, a ti dva Tataři se tlačili a všichni tleskali rukama chána Dzhangara, zatímco oni sami se drželi kobyly a všichni se třásli a křičeli; jeden křičí:

"Dávám za ni kromě mincí ještě pět hlav" (to znamená pět koní) -

a ten druhý křičí:

"Tvůj obličej lže, dám ti deset."

Bakshey Otuchev křičí:

"Dávám patnáct hlav."

A Chepkun Emgurcheev:

"Dvacet".

"Dvacet pět".

A Chepkun:

"Třicet".

A očividně už ani jeden, ani druhý už nemá... Chepkun křičel třicet a Bakshey dává také jen třicet, ale víc ne; ale pak Chepkun slíbí navíc sedlo a Bakšay slíbí sedlo a roucho a Chepkun odhodí roucho a zase se nemají čím překonat. Chepkun křičel: „Poslouchej mě, Khan Dzhangare: Přijdu domů, přivedu ti svou dceru,“ a Bakshey také slíbí dceru a opět není nic jiného, ​​čím bychom se navzájem přemohli. Pak najednou všichni Tataři, kteří tu tento obchod sledovali, začali křičet a dělat hluk po svém; jsou odděleni, aby se navzájem nepřivedli do záhuby, trápí je, Chepkun a

Bakshey, v různých směrech, jsou šťoucháni do stran, přesvědčeni.

Ptám se souseda:

"Pověz mi, prosím, co je s nimi teď?"

"Ale vidíš," říká, "tyto princové, kteří je oddělují, oni."

Pro Chepkuna a Baksheye je škoda, že hodně kšeftovali, a tak je od sebe oddělí, aby se umoudřili a nějak si tu klisnu vzdali na čest.“

"Jak," ptám se, "je možné, že se jí navzájem vzdali, když ji mají oba tak rádi? To nemůže být."

"Proč," odpovídá, "Asiatové jsou rozumní a klidní lidé: uváží, že není třeba ztrácet majetek nadarmo, a dají Khan Dzhangarovi tolik, kolik žádá, a se všeobecným souhlasem nechají půjde proti tomu, kdo vezme koně."

Jsem zvědavý:

"Co to prý znamená: "v opozici."

A on mi odpovídá:

"Není třeba se ptát, podívej, musíš to vidět, a teď to začíná."

Dívám se a vidím, že Bakshey Otuchev a Chepkun Yemgurcheev oba vypadali jako verše a vymanili se z těch tatarských mírotvůrců a oba se k sobě vrhli, přiběhli a bili se do rukou.

"Sgoda!" - říkají, vycházeli jsme spolu.

A on odpovídá stejně:

"Sgoda: trefili jsme se!"

A oba najednou svlékli své hábity, své beshmety a své chlapy, svlékli si bavlněné košile a zůstali jen s širokými pruhovanými portážemi, cákali jeden o druhého, sedli si na zem jako stepní kurohtani. (*18) a so.

Je to poprvé, co vidím takový zázrak, a jsem zvědavý, co se bude dít dál? Podali si levé ruce a pevně je drželi, roztáhli nohy, položili je na stopy toho druhého a křičeli:

"Přines to!"

Nepředvídám, co požadují, aby „sloužili“, ale ti Tataři ze skupiny odpovídají:

"Teď, bačko, hned."

A pak z této skupiny vyšel starý Tatar, takový sedlý, držel v rukou dva zdravé biče, srovnal je v rukou a ukázal to celému publiku a

Chepkun a Bakshey: "Podívejte," říká, "obě věci jsou stejné."

"Dokonce," křičí Tataři, "všichni vidíme, že jsou ušlechtilé, řasy jsou rovné! Ať se posadí a začnou."

A Bakshey a Chepkun se trhají a chytají biče.

Uklidněný Tatar jim řekl: "Počkejte," a sám jim podal tyto biče: jeden Chepkunovi a druhý Baksheyovi a tiše tleskal dlaněmi, jednou, dvakrát a třikrát... A jakmile zatleskal. zatřetí, Bakshey ho vymrštil vší silou Chepkuna, bičem přes rameno na holých zádech, a Chepkun právě tímto způsobem odpověděl na jeho odpověď. Ano, a šli se k sobě takto chovat: dívali se do očí, nohy jim spočívaly na chodidlech a levé ruce se pevně třásly a pravými rukama bičovali bičem... Páni, jak dobře se bičovali ! Jeden kreslí dobře, druhý ještě lépe. Oba měli prázdné oči a omrzly jim levé ruce, ale ani jeden, ani druhý se nevzdali.

Ptám se přítele:

"Co to je, říkají, vypadá to, že pánové jdou na souboj?"

"Ano," odpovídá, "toto je také souboj, jen tohle," říká, "není o cti, ale proto, abychom nevyhazovali peníze."

"Takže," říkám, "mohou se navzájem bičovat na dlouhou dobu?"

"A kolik chtějí," říká, "a kolik mají síly."

A všichni jsou bičováni a mezi lidmi je o ně spor: někteří říkají: „Chepkun

Bakshey ho zmlátí,“ a další argumentují: „Bakshey zabije Chepkuna,“ a kdo chce, vsadí na to – ti na Chepkuna a ti na Bakshey, kteří se na koho více spoléhají. očí a zubů a dívají se na svá záda a podle některých znamení pochopí, kdo je spolehlivější, a drží ho v sobě. Muž, se kterým jsem tu mluvil, byl také zkušený divák a začal držet Bakshaye jako první, a pak říká:

"Ach, dokonce můj dvoukopec je pryč: Chepkun Bakshey ho srazí."

A já říkám:

"Proč to víte? Přesto se říká, že nelze nic potvrdit: oba stále sedí vzpřímeně."

A on mi odpovídá:

"Sedí," říká, "oba jsou stále vzpřímeně, ale nemají stejné chování."

"No," říkám, "podle mého názoru Bakshey bičuje ještě jasněji."

"Ale to," odpovídá, "je špatné. Ne, můj dvoukopec se pro něj ztratil:

Chepkun ho posere."

"Co je to za zvědavost," pomyslím si, "jak je to nepochopitelné, tato moje známá úvaha? Ale on," pomyslím si, "musí být dobře obeznámen s praxí v této věci, když se uzavírají sázky!"

A stal jsem se, víte, velmi zvědavý, a otravoval jsem toho známého.

"Pověz mi," říkám, "milý člověče, proč se teď bojíš o Bakshay?"

A on říká:

"Jaký jsi hloupý předměstský obyvatel! Podívejte se," říká, "co je Bakshey zpět."

Dívám se: nic, záda jsou tak dobrá, odvážná, velká a baculatá, jako polštář.

"Vidíš," říká, "jak trefuje?"

Dívám se, a také vidím, že ho zuřivě mlátí, oči má dokonce vykulené z čela, a jakmile ho trefí, hned ho řeže až do krve.

"No, a teď zjisti, jak se chová zevnitř?"

"Co je to, říkají, střevo?" - Vidím jednu věc: sedí vzpřímeně, celá ústa má otevřená a nasává hodně vzduchu.

A můj přítel říká:

„To je to, co je špatné: záda jsou velká, celá rána na ně padá prostorně;

silně bije, je udýchaný a dýchá do otevřených úst, spálí si celé vnitřnosti vzduchem.“

"No," ptám se, "takže Chepkun je spolehlivější?"

„Určitě,“ odpovídá, „je to spolehlivější: vidíš, je celý suchý, jeho kosti drží pohromadě v jedné kůži a záda má jako pokroucená lopata; jak to Baksheya zalévá moudře, ne střídmě, ale se zvykem , a netrhne hned bič, ale nechá kůži pod ním nabobtnat.

Baksheya je celý oteklý a modrý jako kotel, ale žádná krev a všechna bolest je nyní v jeho těle a na Chepkunových tenkých zádech praská a praská kůže jako na pečeném praseti, a proto všechny jeho bolest odejde s krví a on je Baksheya podělaný. Už tomu rozumíš?"

"Teď," říkám, "chápu," a skutečně, tady jsem okamžitě pochopil všechny ty asijské praktiky a začal jsem se o to velmi zajímat: jak bych v tomto případě měl jednat užitečněji?

"A hlavně," podotkne můj známý, "všimněte si," říká, "

jak dobře tento zatracený Čepkun dodržuje takt svým čenichem; vidíte: bude bičovat a v reakci na to vydrží a mrká očima úměrně - je to snazší než zírat, jako Bakshey zírá, a Chepkun zatnul zuby a kousl se do rtů, to je také snazší, protože přes tuto izolaci neexistuje žádná nadměrné pálení v něm.

Vzal jsem si na mysl všechny tyto jeho podivné známky a sám jsem do nich nahlédl.

Chepkun a Bakshey, a bylo mi jasné, že Bakshey určitě spadne, protože jeho oči byly již zcela oněmělé a jeho rty byly staženy k sobě jako provaz a celý jeho úsměv byl otevřený... A jistě, vidíme, Bakshey švihl Chepkuna znovu dvacetkrát a pokaždé to zesláblo, a pak najednou cvakl a pustil Chepkunovovu levou ruku, ale stále pohyboval pravou rukou, jako by udeřil, ale nyní bez paměti, úplně ve mdlobách . No, ten můj přítel říká: "Sabat: můj dvoukopec zmizel." Pak se všichni a Tataři dali do řeči, gratulovali Chepkunovi a křičeli:

"Aj, šéfe Chepkune Emgurcheeve, ach, chytrá hlava - úplně překonal Baksheyu, posaď se - teď je to tvoje klisna."

A sám Khan Dzhangar vstal z plsti a prošel kolem, plácl se a také řekl:

"Tvoje, tvůj, Chepkune, klisno: sedni, jeď, odpočívej na ní."

Chepkun vstal: krev mu stékala po zádech, ale nezpůsobovala žádnou nemoc, oblékl klisně na hřbet svůj hábit a beshmet, vrhl se na ni břichem a jel takovým způsobem. Opět jsem se cítil znuděný.

"Teď," pomyslím si, "tohle všechno už skončilo a moje situace se mi znovu začne vkrádat do hlavy," ale tak jsem se bál, že jsem na to nechtěl myslet.

Ale děkuji, ten člověk, kterého znám, mi říká:

"Počkej, nechoď, určitě tu bude něco jiného."

Mluvím:

"Co se ještě může stát? Je po všem."

"Ne," říká, "není konec, podívej," říká, "jak Khan Dzhangar pálí dýmku. Vidíš, střílí: určitě si stále něco myslí, ta nejasijská věc."

No, a říkám si: "Ach, kdyby se něco podobného stalo, pak by se za mě jen někdo zavázal, ale já to nenechám!"

A čemu chceš věřit? Všechno dopadlo přesně tak, jak jsem chtěl: Khan Dzhangar vystřelí z dýmky a z mýtiny ho pronásleduje další tatarský chlapec a tento není na stejné kobyle jako Chepkun ze světa

Vzal Bakshaya, ale vzal si hříbě Karak, které nelze popsat. Pokud jste někdy viděli ptáka chřástala polního běžet podél linie obilí, -

podle našeho názoru se mu po Orlovově způsobu říká škubánek: roztahuje křídla, ale zadek nemá jako ostatní ptáci, nešíří se vzduchem, ale visí dolů a spouští nohy, jako by ne. Nepotřebuji je – ukázalo se, že skutečná věc je, že cestuje vzduchem. Zdálo se tedy, že tento nový kůň, stejně jako tento pták, nespěchá vlastní silou.

Opravdu, nebudu lhát, řeknu, že ani neletěl, ale jen zezadu přistál za ním. Nikdy jsem neviděl takovou lehkost a nevěděl, jak si tohoto koně vážit, jaké poklady a komu ho odsoudit, jakému princi, a tím spíše jsem si nikdy nemyslel, že se tento kůň stane mým.

Jak se stal vaším? - Překvapení posluchači přerušili vypravěče.

Takže, pane, můj, všemi právy, můj, ale jen na jednu minutu a jakým způsobem, prosím, poslouchejte, jestli chcete. Pánové jako obvykle o tohoto koně začali smlouvat a zasáhl i můj opravář, kterému jsem dal dítě, a tatér se jich ujal, jako by jim byl rovný

Savakirei, takový malý chlapík, malý, ale silný, zkroucený, hlavu má vyholenou, jako vytesanou, a kulatou, jako silná mladá kočička, a obličej má jako červená mrkev a celý jeho vzhled vypadá jako zdravý a čerstvá zeleninová zahrada.

Křičí: „Cože,“ říká, „není co ztratit, když je tvá kapsa prázdná, kdo chce peníze z ruky, jak chán žádá, a pojďme se se mnou poprat, kdo dostane koně? “

To se pánům samozřejmě nelíbilo a teď to odkládají;

a kde by mohli bojovat s tímto Tatarem, ten špinavý by je všechny zabil. A můj opravář tehdy neměl moc peněz, takže on

Penza opět prohrál v kartách, ale vidím, že chce koně. Tak jsem ho zezadu zatáhl za rukáv a řekl jsem: tak a tak, říká se, není třeba příliš slibovat, ale dejte, co chán požaduje, a já si sednu se Savakirei, abychom soutěžili o mír. Nechtěl, ale prosil jsem ho a řekl:

"Udělej mi takovou laskavost: chci."

No, to je to, co udělali.

Ty a tenhle Tatar... bičovali jste se navzájem?

Ano, pane, oni byli také zbičováni stejným způsobem na mistrovství světa a já dostal hříbě.

Takže jste porazil Tatara?

Vyhrál, ne bez potíží, ale přemohl ho.

To musí být strašná bolest.

Mmm... jak vám mám říct... Ano, zpočátku ano, pane; a dokonce velmi citlivý, zvláště proto, že on, bez zvyku, a on, tento Savakirei, měl také schopnost udeřit do otoku, aby nevysál krev, ale proti tomuto jeho jemnému umění jsem vzal svou mazanou dovednost: bez ohledu na to, jak plácne mě, sám jsem pod ní Použiji bič, abych si podepřel záda, a stal jsem se tak zběhlým, že se chystám strhnout si kůži, a tímto způsobem jsem se ochránil a Zničil jsem samotného Savakirei.

Jak to podělali, bylo to opravdu úplně k smrti?

Ano, pane, svou tvrdohlavostí a politikou si dovolil chovat se tak hloupě, že už nebyl na světě,“ odpověděl dobrosrdečně a nezaujatě vypravěč, a když viděl, že se na něj všichni posluchači dívají, jestli ne s hrůzou, ale s němým zmatkem, jako by cítil potřebu doplnit svůj příběh vysvětlením.

Víš,“ pokračoval, „nebylo to ode mě, ale od něj, protože ve všech Ryn-Sands byl považován za prvního válečníka a díky této ctižádosti se mi nikdy nechtěl vzdát, chtěl ušlechtile vydržet, takže že přes něj jsem se nemohl zbavit hanby za Asiata, ale chudák omdlel a nemohl to proti mně vydržet, pravděpodobně proto, že jsem si vzal do úst groš. Strašně to pomáhá a pořád jsem to hlodal, abych necítil bolest, a abych si v mysli nerozptýlil myšlenky, počítal jsem rány, takže mi to bylo jedno.

A kolik zásahů jste napočítali? - byl vypravěč přerušen.

Ale tohle asi nemůžu říct, pane, pamatuji si, že jsem počítal do dvou set až osmdesáti a dvou a pak jsem se najednou zhoupl jako omdlení, na minutu jsem ztratil rozum a už jsem začal tak, bez počítání, ale jen Savakirei byl brzy poslední Jednou po mně švihnul, ale nemohl mě zasáhnout, padl na mě jako panenka: podívali se a byl mrtvý... Uf, takový blázen! co jsi vytrpěl? Málem jsem pro něj skončil ve vězení.

Tatarva - to je v pořádku: no, zabíjel a zabíjel: to byl standard, protože si mě mohl všimnout, ale jeho vlastní lidé, naši Rusové, je otravné, jak tomu ani nerozumějí, a už mají dost. Mluvím:

"No, co je s tebou? Co potřebuješ?"

"Jak," říkají, "zabil jsi Asiata?"

"No, co je to, že jsem ho zabil? Koneckonců, tohle je věc lásky. A."

Bylo by lepší, kdyby si mě všiml?"

- "On," říkají, "by si tě mohl všimnout a bylo by to pro něj v pořádku, protože je nevěřící a ty," říkají, "by měl být souzený křesťanstvím. Pojďme,"

říkají policii."

No, říkám si: „Dobře, bratři, posuďte větry na poli“; a jako podle mě policie není nic škodlivějšího než oni, tak jsem se teď plížil za jedním tatarem a za druhým. Pošeptám jim:

"Zachraňte nás, princové: sami jste to viděli, všechno to bylo ve férovém boji..."

Scvrkli se, šli se se mnou šukat a schovali se.

To znamená, promiňte... jak vás schovali?

Úplně jsem s nimi utekl do jejich stepi.

Dokonce i ve stepi!

Ano, pane, k samotnému Ryn Sandsovi.

Jak dlouho jsi tam strávil?

Celých deset let: ve třiadvaceti mě odvezli do Ryn-Sands, ve třicátém čtvrtém roce jsem odtud utekl zpátky.

No, líbilo se ti žít ve stepi nebo ne?

Ne s; Co se má líbit? nuda a nic víc; ale nebylo možné odejít dříve.

Proč vás Tataři drželi v díře nebo vás hlídali?

Ne, pane, oni jsou laskaví, nedovolili mi tuto nectnost, strčit mě do díry nebo do pažby, ale prostě říct: „Buď nám přítelem, Ivane, my,“ říkají, „máme tě rádi. velmi, a ty jsi s námi." žijte ve stepi a buďte užitečným člověkem, ošetřujte naše koně a pomáhejte ženám."

A léčil jsi?

Ošetřené; Takže jsem byl jejich lékař a oni sami a veškerý dobytek, koně a ovce, nejvíce ze všeho jejich manželky, Tatary, jsem používal.

Opravdu víte, jak se uzdravit?

Jak vám to mám říct... Ale co je tohle za trik? Kdyby někdo onemocněl, dám mu saburu nebo kořen galangalu (*19) a ono to odejde a saburu měli hodně - v Saratově našel jeden Tatar celou tašku a přinesl ji, ale přede mnou nevěděl, čím to definovat.

A rozuměli jste si s nimi?

Ne, pane, neustále se snažil vrátit.

A opravdu neexistoval způsob, jak se od nich dostat?

Ne, pane, proč, kdyby moje nohy zůstaly tak, jak byly, pravděpodobně bych se už dávno vrátil do své vlasti.

Co se ti stalo s nohama?

Po prvním pokusu jsem byl naježený.

Jak to je?... Promiňte, prosím, nerozumíme tomu, co to znamená, že jste byli naježeni?

To je jejich nejčastější prostředek: když někoho milují a chtějí si ho nechat, ale on je smutný nebo se snaží utéct, tak mu to udělají, aby neodešel. Takže když jsem se jednou pokusil odejít, ale ztratil jsem cestu, chytili mě a řekli: „Víš, Ivane, ty,“ říkají,

Buď nám kamarád a abys od nás zase neodešel, tak ti radši usekneme paty a strčíme tam štětinku“ no, takhle mi zničili nohy, že jsem se plazil po čtyřech celou dobu.

Prosím, řekněte mi, jak dělají tuto hroznou operaci?

Je to velmi jednoduché, pane: asi deset lidí mě shodilo na zem a řeklo: „Křič, Ivane, křič hlasitěji, až začneme řezat: pak to pro tebe bude jednodušší,“ a posadili se na mě a jeden takový zručný jeden z nich mi za minutu řekl, že jsem ostříhal kůži na chodidlech a dal jsem tam nasekanou koňskou hřívu a kůži zase obalil touto výplní a zašil provázkem. Potom se mi zdálo, že mi několik dní drželi ruce svázané - všichni se báli, že si ublížím a nezpůsobím odtékání štětin hnisem; a když se kůže zahojila, pustili nás: "Teď," říkají, "ahoj Ivane, teď jsi úplně náš přítel a už nás odtud neopustíš."

Právě jsem se postavil na nohy a náraz znovu dopadl na zem: tyto nasekané chlupy, které mi vyrostly pod kůží na patách, píchly do živého masa tak smrtelně, že nejenže nebylo možné udělat krok, ale nebylo možné se ani postavit na nohy. Dlouho jsem nebrečel, ale teď jsem dokonce začal brečet nahlas.

"Co to se mnou děláte," říkám, "vy, zatracení Asiaté, pro vás by bylo lepší, abyste mě úplně zabili, než být celé století takovým mrzákem, že nemůžu chodit." “

A oni říkají:

"To je v pořádku, Ivane, je v pořádku, že jsi bezdůvodně uražen."

"Jaká škoda," říkám, "rozmazlovat takového člověka a nenechat se urazit?"

"A ty si," říkají, "zvykni si na to, nestoupej přímo na stopy, ale choď s nohama nahoře na kostech."

"Fuj, vy šmejdi!" - Pomyslel jsem si, odvrátil jsem se od nich a nemluvil, a jen jsem se rozhodl v hlavě, že by bylo lepší, abych už zemřel, a ne, říkají, podle vašich rad, chodit s ortézou na kotnících ; ale pak tam ležel a ležel, přemohla ho smrtelná nuda a on si na to začal zvykat a kousek po kousku mu začal kulhat na kotníky. Ale oni se mi kvůli tomu vůbec nesmáli, ale také řekli:

"To je dobře, to je dobře, Ivane, jdeš."

Jaké neštěstí a jak jsi začal odcházet a zase se nechat chytit?

Ano, to je nemožné, pane; Step je placatá, nevedou tam cesty a já mám hlad... Chodil jsem tři dny, zeslábl jako liška, chytil jsem rukama nějakého ptáčka a snědl ho syrového, a zase byl hlad a tam nebyla voda... Jak dál?... A tak to šlo, spadli a našli mě, vzali mě a naježili.

Jeden z posluchačů o této štětince poznamenal, že chodit po kotnících musí být nesmírně nepohodlné.

Zpočátku je to dokonce velmi špatné,“ odpověděl Ivan Severyanich, „a pak, i když jsem to pochopil, není možné jít celou cestu. Ale oni, tahle Tatarva, nebudu lhát, byli po mně od té doby velmi smutní.

"Teď," říkají, "je pro tebe těžké být sám, Ivane; je pro tebe trapné přinést vodu nebo si připravit něco jiného. Vezmi si to," říkají, "

bratře, teď Natašo pro sebe - dáme ti dobrou Natašu, ať si vybereš kterou chceš."

Mluvím:

"Proč bych si je měl vybrat: všechny mají jednu výhodu. Vyberme si kteroukoli."

No, teď si mě vzali bez jakýchkoliv hádek.

Jak! Vzal jste si tatéra?

Ano, pane, samozřejmě v tatarštině. Zpočátku, při jedné příležitosti, ta samá Savakireiova žena, kterou jsem zkřížil, jen ona, tato Tatarka, nebyla vůbec po mém vkusu: byla tak trochu laskavá a zdálo se, že se mě stále velmi bojí a nebaví mě. Všechno. Možná se jí stýskalo po manželovi, nebo jí něco přišlo na srdce. No, všimli si, že se na ni zatěžuji, a teď mi přivedli další, tuhle malou holčičku, ne starší než třináct let... Řekli mi:

"Vezmi si tuhle Natašo, Ivane, tohle bude víc uklidňující."

Tak co: tohle pro vás bylo rozhodně uklidňující? - zeptali se posluchači Ivana

Severyanich.

Ano,“ odpověděl, „tato se ukázala být bezútěšnější, jen občas mě bavila a jindy mě obtěžovala hraním.

Jak si hrála?

Ale je to jiné... Jak se to stalo, líbilo se jí to; Dříve skákal po kolenou;

nebo spíte a ona vám skopne čepici z hlavy a hodí ji kamkoli a směje se. Začneš jí vyhrožovat a ona se zasměje, rozbrečí se a začne utíkat jako mořská panna, ale nemůžu ji chytit na všechny čtyři -

budete flákat a budete se smát taky.

A ty sis tam, ve stepi, oholil hlavu a měl na hlavě čepici?

k čemu to je? jasně, chtěl jsi potěšit své ženy?

Ne s; spíš pro úhlednost, protože tam nejsou žádné lázně.

Takže jsi měl dvě manželky najednou?

Ano, pane, v této stepi jsou dva; a pak další chán, Agashimola, který mě vyhnal od Otučeva, mi dal další dva.

Promiňte," zeptal se znovu jeden z posluchačů, "jak jste mohli být uneseni?"

To je úlovek, pane. Koneckonců, utekl jsem z Penzy s tatarským válečníkem Chepkunem Emgurcheevem a žil pět let v řadě v hordě Emgurcheev a tady k němu všichni princové, kopiníci, shih-zadas a little-zadas přišli pro radost a byli tam Khan Dzhangyar a Bakshey

Koho zabil Chepkun?

Ano, pane, ten samý.

Jak to... Nebyl Bakshey naštvaný na Chepkuna?

Proč?

Protože ho takhle zbičoval a vzal mu jeho koně?

Ne, pane, za tohle se na sebe nikdy nezlobí: kdo někoho zabije v milostné dohodě, dostane to a nic víc; ale pouze chán

Dzhangar mě pro jistotu jednou pokáral... "Eh," říká, "Ivane, eh, tvá hloupá hlava, Ivane, proč jsi seděl se Savakireiem k boji za ruského prince? Já," říká, " chtěl jsem se smát jako já." Princ si svlékne košili."

"Nikdy bys to nečekal," odpovídám mu, "tohle bys nečekal."

"Protože naši princové," říkám, "jsou slabomyslní a nejsou odvážní a jejich síla je nanejvýš zanedbatelná."

Rozuměl.

"To jsem řekl," říká, "a viděl jsem, že mezi nimi nejsou žádní opravdoví lovci a všichni to dělají jen pro peníze, pokud chtějí něco získat."

"To je pravda, říkají: bez peněz nic nedokážou." Inu, Agashimola, byl ze vzdálené hordy, kdesi nad Kaspickým mořem byly jeho mělčiny, moc se mu líbilo, když se s ním zacházelo a volal mi, abych použil jeho khansha, a slíbil za to Yemgurcheymu mnoho kusů dobytka. Yemgurchey mě nechal jít k němu: vzal jsem s sebou saburu a galangal root a šel s ním. A Agashimola mě vzal a průvodce se všemi kochy cválal na stranu osm dní.

A ty jsi jezdil?

Na koni, pane.

Co tvoje nohy?

Co je to?

Ano, ty nasekané vlasy, které jsi měl v patách, nevadilo ti to?

Nic; To se u nich dobře nacvičuje: někomu se naježí chlupy, špatně chodí a na koni takový naježený člověk sedí ještě lépe než obvykle, protože on, natupírovaný chodec, si vždycky zvykne přidržovat nohy kolo a ovine svého koně jako obruč takovým způsobem, že neexistuje způsob, jak ho dostat dolů a srazit dolů.

Zemřel znovu a ještě krutěji.

Ale neumřeli?

Ne, pane, nezemřel.

Udělej mi laskavost a řekni mi, co jsi dále vytrpěl u Agashimoly.

Pokud prosím.

Tak jako se mnou do tábora přivezli Tatara Agašimolova, tak průvodce přivedli jinam, na nové místo a mě nepustili ven.

"Co," říkají, "máš tam bydlet, Ivane, s Emgurcheevovými?" "Emgurchey je zloděj, žiješ s námi, budeme tě ochotně respektovat a dáme ti dobré Nataše."

Tam jsi měl jen dvě Nataše, ale my ti dáme víc."

Odmítl jsem.

"Proč," říkám, "potřebuji jich víc? Nepotřebuji už žádné."

"Ne," říkají, "ty nerozumíš, víc Nataši je lepší: jsou víc pro tebe."

Porodí chlapečky, všichni na tebe budou křičet."

"No," říkám, "je pro mě snadné vychovávat tatarské děti? Kdyby je někdo pokřtil a dal jim přijímání, byla by to jiná věc, ale co potom: bez ohledu na to, kolik jich namnožím, všechny budou tvoje, a ne pravoslavné, a co víc? a budou klamat muže, jakmile vyrostou.“ Vzal si tedy znovu dvě manželky, ale další už si nevzal, protože když je hodně žen, i když jsou Tataři, hádají se, jsou špinavé a je třeba je neustále učit.

Tak co, miloval jsi tyto své nové manželky?

Milovali jste tyto své nové manželky?

Milovat?... Ano, to je to, co myslíš? nic, ta, kterou jsem přijal od Agashimoly, mi byla nápomocná, takže mi to nevadilo... bylo mi jí líto.

A ta dívka, kterou jsi měl jako mladou ženu? Asi se ti líbila víc?

Nic; Taky mi jí bylo líto.

A pravděpodobně vám chyběla, když vás ukradli z jedné hordy do druhé?

Ne; Nenudila jsem se.

Ale ty jsi tam měl taky děti z těch prvních manželek?

No, pane, byli: Savakireevova manželka porodila dva Kolja a Natašu a tahle malá porodila v pěti letech šest, protože si přivedla dva Kolja v jednom páru.

Dovolte mi, abych se vás však zeptal: proč jim tak říkáte?

„Králové“ a „Nataši“?

A to je v tatarštině. Mají všechno, pokud dospělý ruský člověk - tak

Ivan_ a ta ženská je _Nataša_ a klukům říkají _Kolka_ a mé ženy také, i když to byly Tataři, ale pro mě už byli všichni považováni za Rusky a

Říkali Natashka a chlapci se jmenovali Kolka. To vše je však samozřejmě jen povrchní, protože byli bez všech církevních svátostí a já je nepovažoval za své děti.

Jak to, že nebyli považováni za naše vlastní? proč tomu tak je?

A co vaše rodičovské pocity?

Co je, pane?

Ale opravdu, opravdu jste ty děti vůbec nemiloval a nikdy je nemazlil?

Ale jak je můžete pohladit? Samozřejmě, kdyby se to stalo, když jste seděli sami a někdo přiběhl, no, nevadí, přejeli byste mu rukou po hlavě, pohladili byste ho a řekli mu: „Jdi k matce,“ ale to se stávalo málokdy, protože já neměl na ně čas.

Proč se s nimi neobtěžovat? Měl jsi toho hodně?

Ne s; Neměl jsem co dělat, ale stýskalo se mi po domově: opravdu jsem chtěl domů do Ruska.

Takže jste nebyl na stepi zvyklý ani v deseti letech?

Ne, pane, chci domů... Cítil jsem se smutný. Hlavně večer, nebo i když je uprostřed dne dobré počasí, je vedro, v kempu je klid, všichni Tataři z horka padají do stanů a spí, já zvedám poličku u stanu a koukám ve stepích... jedním i druhým směrem - všechno je stejné... Dusný pohled, krutý; není tam žádný prostor; tráva, vzpoura; péřová tráva je bílá, načechraná, jako stříbrné moře, rozbouřená a vůně se nese na vánku: voní jako ovečka a slunce zalévá, pálí a step, jako bolestný život, nemá konce. v dohledu a zde není dna do hlubin melancholie... Sami vidíte víte kde, a najednou, ať se před vámi objeví jakkoli klášter nebo chrám, vzpomenete si na pokřtěnou zemi a plakat.

Ivan Severjanyč se zastavil, ztěžka si povzdechl a pokračoval:

Nebo na slaničkách přímo nad Kaspickým mořem to bylo ještě horší: slunce se červení, peče, a slaniska se třpytí, a moře se třpytí... Ostrost z toho lesku je ještě horší než z péřovky , a pak nevíte, kde jste, v jakých částech světa počítat, to znamená, že jste živí nebo mrtví a v beznadějném pekle jste mučeni za své hříchy. Kde je step opeřenější, tam je ještě radostnější; tam, alespoň po hřebenech tu a tam, se občas objeví namodralá šalvěj, nebo malý pelyněk a tymián jsou tečkované bělostí, ale tady se to všechno jen leskne... Tam někde se v trávě rozhoří oheň a vznikne ruch: létají droky, drozdi, jespáci stepní a začne na ně lov. Jezdíme v těchto tudacích, nebo v místní řeči drokhvách, na koních a mlátíme je dlouhými biči; a pak, podívej, musíš s koňmi utéct před ohněm... Všechno je to zábava. A pak jahody zase porostou po staré cestě; Budou na to létat nejrůznější ptáčci, další a další drobnosti a vzduchem se bude ozývat cvrlikání... A pak ještě někde uvidíte keř:

tužebník, divoká broskev nebo chilli... (*20) A když se s východem slunce snáší mlha jako rosa, voní to chladem a vůně jdou z rostliny...

I s tím vším je to samozřejmě nuda, ale ještě se to dá vydržet, ale nedej bože, aby na slanisku někdo zůstal dlouho. Tamní kůň je chvíli šťastný: olizuje sůl a hodně z ní pije a tloustne, ale muž tam

Smrt. Nejsou tu ani žádní živí tvorové, je tu jen jeden malý ptáček, rudoústý ptáček, jako naše vlaštovka, ten nejnepozoruhodnější, a jen houby mají jakýsi červený okraj. Proč létá k těmto mořským břehům - nevím, ale jak tady vždycky na něčem přistane, spadne na slano, lehne si na flop (*21) a ejhle, chytne se znovu a znovu létá a jsi zbaven i toho, protože nejsou žádná křídla a ty jsi zase tady a nemáš ani smrt, ani břicho, ani pokání, ale zemřeš, jak tě naloží do soli, a lhát až do konce světa s hovězím na uzeně. A to je na tubusu v zimě ještě nechutnější; sníh je malý, jen trochu pokryje trávu a zhoustne -

Tataři pak všichni sedí v jurtách nad ohněm, pokuřují... A tady se z nudy také často perou mezi sebou. Pak vyjdete ven a není se na co dívat: koně jsou huňatí a chodí stočení, tak hubení, že jim létají jen ocasy a hřívy. Silou tahají nohy a kopyty shrabávají sněhovou pastu a ohlodávají zmrzlou trávu, kterou jedí – tomu se říká šnorchlování...

Nesnesitelný. Jediné rozptýlení je, že pokud si všimnou, že kůň je velmi slabý a nemůže zavrtět hlavou, nemůže kopytem prorazit sníh a nedosáhne svými zuby na zmrzlý kořen, pak ho nyní bodnou nožem do krku a odstraňte kůži a snězte maso. Maso je však shnilé: sladké, stále něco jako kravské vemeno, ale tuhé; Samozřejmě jíte z nouze, ale je vám špatně. U

Děkuji, jedna manželka taky uměla udit koňská žebra: vzala koňské žebro tak, jak je, s masem z obou stran, zapíchla ho do tlustého střeva a udí nad krbem. To nic, můžete jíst něco podobného, ​​protože to aspoň voní jako šunka, ale stejně to chutná. A pak tu hnusnou věc hlodáte a najednou si říkáte: ach, a doma u nás na vsi se teď na svátek škubají kachny, zabíjejí husy, zabíjejí prasata, vaří se zelná polévka s krkem, tlustý, tlustý a otec Ilya, náš kněz, je laskavý - dobrý starý muž, nyní půjde brzy oslavit Krista a s ním jsou úředníci, kněží a šestinedělí a seminaristé a všichni jsou opilí, ale sám otec Ilya nemůže moc pít: v domě pána mu komorník přinese sklenici; V kanceláři ho také pošlou ošetřit vedoucí a chůva, otec Ilja kulhá a plazí se na náš dvůr, velmi mírně vláčí své opilé nohy: v prvním na kraji chatrče se nějak napije sklenici, a tam už to nevydrží a všechno je pod županem v lahvi odtéká. Takže je to u něj rodinné, i když jde o jídlo, když vidí z jídla něco chutnějšího, zeptá se: „Dej mi to,“ říká, „do novin, zabalím to se mnou." Obvykle mu řeknou: „Nemáme žádný novinový papír, otče,“ – nezlobí se, ale prostě ho vezme a podá knězi, aniž by ho zabalil, a pak jde stejně pokojně dál. Ach, pane, jak se celý ten památný život z dětství začne vzpomínat a bude to těžce tížit duši a najednou to začne tížit játra, že kam mizíš, oddělený od všeho toho štěstí a tolik let jste nebyli duchem a žijete svobodně, zemřete nezkušeně a zachvátí vás melancholie a... počkáte do setmění, pomalu se vyplazíte za velitelství, takže ani váš manželky, ani tvé děti, ani nikdo z těch špinavých tě neuvidí a ty se začneš modlit... a modlíš se... modlíš se tak moc, že ​​i sníh pod tvými koleny roztaje a kam padaly slzy, ráno uvidíš trávu.

Vypravěč zmlkl a sklonil hlavu. Nikdo ho neobtěžoval; všichni vypadali, že jsou prodchnuti úctou k posvátnému zármutku jeho posledních vzpomínek; ale uplynula minuta a sám Ivan Severjanyč si povzdechl a mávl rukou; Sundal si z hlavy klášterní čepici, pokřižoval se a řekl:

A vše prošlo, díky bohu!

Dali jsme mu trochu klidu a odvážili se položit nové otázky o tom, jak si on, náš začarovaný hrdina, narovnal paty poškozené stříháním vlasů a jakými cestami utekl z tatarské stepi před svou Natašou a

Kolek a skončil v klášteře?

Ivan Severjanyč uspokojil tuto zvědavost s naprostou upřímností, kterou zjevně nebyl vůbec schopen změnit.

Ocenění důslednosti ve vývoji příběhu, který nás zajímá

Ivane Severjanoviči, požádali jsme ho především, aby nám řekl, jakými mimořádnými prostředky se zbavil strniště a unikl zajetí?

Vyprávěl o tom následující příběh:

Úplně jsem si zoufal, že se někdy vrátím domů a uvidím svou vlast. Pomyšlení na to se zdálo nemožné i mně, a dokonce i melancholie ve mně začala mizet. Žiju jako socha bez emocí a nic víc; a někdy si myslím, že v našem kostele doma se tentýž otec Ilja, který neustále žádá o kousky novin, modlil během bohoslužeb „za ty, kdo plují a cestují, za ty, kteří trpí a jsou zajatci“, a já jsem poslouchal tohle, pořád si říkám: proč? Opravdu je teď válka, abychom se modlili za zajatce? Ale teď už chápu, proč se tak modlí, ale nechápu, proč mi všechny ty modlitby nedělají dobře, a mírně řečeno si nemyslím, že jsem nevěřící, ale jsem v rozpacích a nezačal jsem se modlit.

"No," pomyslím si, "prosit, když z toho nic není."

Mezitím najednou jednoho dne slyším a slyším: Tataři budou v něčem zmatení.

Mluvím:

"Co se stalo?"

"Nic," říkají, "z vaší strany přišli dva mulláhové, mají bezpečné chování od bílého krále a jdou daleko, aby utvrdili svou víru."

Přispěchal jsem a řekl:

"Kde jsou?"

Ukázali mi jednu jurtu a šel jsem tam, kam mi ukázali. Přicházím a vidím: je tam shromážděno mnoho velkých a malých zadků, matky a derby a všichni sedí na plstě se zkříženýma nohama a uprostřed nich jsou dva cizí lidé, oblečení, ačkoli jsou oblečený jako cestovatel, ale je jasné, že jde o duchovní hodnosti; Oba stojí uprostřed této chátry a učí Tatarům slovo Boží.

Jakmile jsem je uviděl, zaradoval jsem se, že vidím Rusy a srdce se mi rozbušilo, padl jsem jim k nohám a vzlykal. I oni byli potěšeni mou úklonou a oba zvolali:

"A co? a co! Vidíš! Vidíš? jak působí milost, teď už se to jednoho z vás dotklo a obrací se od Mohameda."

A Tataři odpovídají, že to prý nemá žádný účinek: to je váš Ivan, je to váš, jeden z Rusů, jen tady s námi žije v zajetí.

Misionáři z toho byli velmi nešťastní. Nevěří, že jsem Rus, ale přerušil jsem se:

"Ne," říkám, "já jsem určitě Rus! Otcové," říkám, "jsou duchovní!"

smiluj se, pomoz mi odtud! V zajetí tu strádám jedenáct let a vidíte, jak jsem zmrzačený: nemůžu chodit."

Oni však má slova vůbec nerespektovali, odvrátili se a nechali nás pokračovat v naší práci: všichni káží.

Pomyslel jsem si: „No, proč si na to stěžovat: jsou to úředníci a možná je pro ně trapné se ke mně před Tatary chovat jinak,“ a odešel jsem, ale vybral jsem si hodinu, kdy byli sami ve zvláštním velitelství, a přispěchal jsem k nim a už jsem jim se vší upřímností řekl všechno, že mě čeká ten nejkrutější osud, a ptám se jich:

"Vyděste je," říkám, "otce dobrodinci, s naším otcem bílým králem: řekněte jim, že nepřikazuje Asiatům, aby násilně drželi své poddané v zajetí, nebo ještě lépe, dejte jim za mě výkupné, a já to udělám." "Já," říkám, "jsem tu houževnatý, naučil jsem se velmi dobře jejich tatarský jazyk a mohu být pro tebe užitečný."

A oni odpovídají:

"Co," říkají, "synu: nemáme žádné výkupné a," říkají, "nesmíme děsit nevěřící, protože lidé jsou již mazaní a nevěrní a s nimi mimo politiku dodržujeme zdvořilost."

"Takže," říkám, "takže kvůli této politice tady s nimi musím strávit celé století?"

"No," říkají, "nezáleží na tom, synu, kam zmizíš, ale modli se: Bůh má mnoho slitování, možná tě vysvobodí."

"Prý jsem se modlil, ale už nemám sílu a odkládám svou naději."

"A ty," říkají, "nezoufej, protože to je velký hřích!"

"Ano," říkám, "nezoufám, ale jen... jak to můžeš udělat... Je pro mě velmi urážlivé, že jste Rusové a krajané a nechcete mi pomáhat v tak jako tak."

„Ne,“ odpovídají, „ty, dítě, nezasahuj nám do toho, jsme v Kristu, ale v

V Kristu nejsou ani Řekové, ani Židé: všichni naši krajané jsou poslušní. Všichni jsme si rovni, všichni jsme si rovni."

"Všechno?" - Říkám.

"Ano," odpovídají, "to je vše, toto je naše učení od apoštola Pavla. Kamkoli přijdeme, nehádáme se... to se pro nás nehodí. Jsi otrok a co bys měl dělat, buď trpěliví, neboť podle apoštola Pavla," říkají, "otroci musí poslouchat. A ty si pamatuj, že jsi křesťan, a proto se o tebe, tvé duše, nemáme čeho bát, i bez nás jsou brány do nebe již otevřené a tyto budou ve tmě, pokud se k nim nepřipojíme, musíme se o ně obtěžovat.“ .

A ukazují mi knihu.

"No," říkají, "vidíte, kolik lidí tady v tomto rejstříku máme, - jsme to my všichni, kdo jsme připojili tolik lidí ke své víře!"

Už jsem s nimi nemluvil a už je neviděl, kromě jedné věci a pak náhodou: jednou jsem přivedl jednoho ze svých malých synů a řekl:

"Na našem jezeře leží muž, chlapče."

Šel jsem se podívat: viděl jsem, že punčochy byly strženy od kolen a rukavice byly staženy z rukou až k loktům; Tatarvové to dělají obratně: obkreslují a tahají a pak sundávají kůži - a hlava tohoto muže leží na straně a na čele má vyřezaný kříž.

"Eh," pomyslím si, "nechtěl jsi mě obtěžovat, krajane, a já tě odsoudil, ale byl jsi poctěn a přijal jsi korunu utrpení. Pro Krista mi teď odpusť!"

A vzal jsem ho, zkřížil ho, dal mu hlavu a tělo dohromady, sklonil se k zemi a pohřbil ho a zpíval nad ním „Svatý Bože“, ale kam se poděl jeho druhý soudruh, dodnes nevím; ale je také pravda, že skončil stejně, že přijal korunu, protože později v naší hordě měly tatarské ženy spoustu ikon, stejných, jaké byly u těchto misionářů.

Chodí tito misionáři vůbec tam, do Ryn-Sands?

No, pane, chodí, ale bez jakéhokoli užitku.

Z čeho?

Nevědí, jak kontaktovat. Asiat musí být přiveden k víře se strachem, aby se otřásl hrůzou a oni jim kázali Boha pokoje. Zpočátku to nebude k ničemu, protože Asiat nikdy nebude respektovat pokorného Boha bez hrozby a bude kazatele bít.

A co je nejdůležitější, musíme předpokládat, že když jedete do Asiatů, nemusíte mít s sebou peníze a šperky.

Ne, pane, ale stejně neuvěří, že někdo přišel a nic s sebou nepřinesl; Budou si myslet, že ho zakopal někde ve stepi, a budou ho mučit a budou ho mučit.

Tady jsou lupiči!

Ano, pane; Stalo se mi to s jedním Židem: starý Žid přišel bůhví odkud a také mluvil o víře. Dobrý člověk a zřejmě horlivý pro svou víru a celý v takových hadrech, že je mu vidět celé maso, ale začal mluvit o víře a zdá se, že ho nikdy nepřestane poslouchat.

Nejdřív jsem se s ním začal hádat, jakou máš víru, když nemáš svaté, ale on říká: jsou, a začal číst z Talmudu, jaké mají svaté... velmi zajímavé, a že Talmud, říká, napsal rabi Joboz ben Levi, který byl takový vědec, že ​​se na něj hříšní lidé nemohli dívat; jak vypadali, teď všichni umírali, přes což ho Bůh zavolal před sebe a řekl: "Hej ty, učený rabi, Joboz ben Levi! je dobře, že jsi takový vědec, ale jediná špatná věc je, že ty všechny mé tekutiny mohou zemřít ". Ale ne proto, říká, já jsem je a Mojžíš vezl přes step a přes moře. Dobře, vypadni kvůli tomu ze své vlasti a žij tam, kde tě nikdo nevidí." A když šel rabi Levi, udeřil se až k místu, kde byl ráj, zahrabal se tam až po krk do písku a zůstal v písku třináct let, a přestože byl pohřben až po krk, každou sobotu si připravil beránka, který byl upečen ohněm sestupujícím z nebe. A když mu na nos přistál komár nebo moucha, aby se napil krve, tak i je teď pohltil nebeský oheň... Tohle se Asiatům na učeném rabínovi moc líbilo a ještě dlouho tohoto Žida poslouchali a pak k němu přistoupili a začali ho vyslýchat:

Kam zahrabal své peníze, když k nim šel? Židovský kněz přísahal, že nemá peníze, že ho Bůh poslal bez ničeho, jen s moudrostí, no, ale oni mu nevěřili, ale shrabali uhlíky, kde hořel oheň, na žhavý popel natáhli koňskou kůži , položil ji na ni a začal se třást. Řekněte jim, řekněte jim: kde jsou peníze? A jak vidí, že je celý černý a nevydává hlas:

"Přestaň," říkají, "pojďme ho pohřbít až po krk do písku: možná mu to pomůže."

A pohřbili to, ale takto pohřbený Žid zemřel a hlava mu na dlouhou dobu zčernala od písku, ale její děti se začaly bát, tak ji podřezali a hodili do sucha. studna.

Tak jim kažte!

Ano, pane; Je to velmi těžké, ale tento Žid měl stále peníze.

Bylo jich, pane; Pak ho začali obtěžovat vlci a šakali, kteří ho vytahovali z písku po kouscích a nakonec se dostali k botám. Pak se boty otřásly a z podrážky se vyvalilo sedm mincí. Našli jsme je později.

No, jak jsi jim utekl?

Zázračně zachráněno.

Kdo udělal tento zázrak, aby tě vysvobodil?

Kdo je tento Talafa: je také Tatar?

Ne s; je jiného plemene, indián, a dokonce ani ne obyčejný indián, ale jejich bůh, sestupující na zem.

Ivan Severjanyč Flyagin na popud posluchačů vyprávěl o tomto novém počinu své každodenní dramatické komedie.

Poté, co se Tataři zbavili našich mizantů, uběhl zase skoro rok a zase byla zima a my jsme hejna trubiček zahnali na jih, ke Kaspickému moři, a pak najednou jednoho dne před večerem byli dva lidé. přinesli k nám, jen kdyby mohli být ušetřeni početních lidí. Kdo ví, jací jsou a odkud pocházejí a jaký jsou typ a hodnost. Neměli ani žádný skutečný jazyk, ani ruštinu, ani tatarštinu, ale mluvili slovo v našem jazyce, slovo v tatarštině a pak mezi sebou bůhví čím. Oba nejsou staří, jeden je černý, s velkým plnovousem, v hábitu, jako by vypadal jako Tatar, ale jeho róba není barevná, ale celá červená a na hlavě má ​​ostrý perský klobouk; a ten druhý zrzavý, taky v županu, ale tak nějak vymyšlený: měl s sebou všechny ty šuplíky, a teď, když má čas, nikdo se na něj nedívá, svlékne si župan a zůstane v jen kalhoty a bunda a tyto kalhoty a bunda se šijí stejným způsobem, jako mají někteří Němci v továrnách v Rusku. A v těchto zásuvkách se něco točil a třídil, ale co tam měl? - zná ho slavně. Říkali, že přijeli z Chivy koupit koně a chtěli tam doma s někým válčit, ale neřekli s kým, ale všichni štvali Tatary proti Rusům. Slyším toho zrzavého chlapíka - neumí moc mluvit, ale řekne jen „nat-shal-nik“ rusky a odplivne si; ale neměli u sebe žádné peníze, protože oni, Asiaté, vědí, že když přijdete do stepi s penězi, tak neodejdete s hlavou na ramenou, ale pokynuli našim Tatarům, aby přivezli školy koně k jejich řece, k Darii, předjíždět a kalkulovat tam. Tatarviny myšlenky jsou rozptýleny sem a tam a oni nevědí: souhlasit s tím, nebo ne? Přemýšlejí a přemýšlejí, jako by kopali zlato, ale zjevně se něčeho bojí.

A oni je pak se ctí přesvědčovali a pak je také začali strašit.

"Odjeď," říkají, "jinak to s tebou může být špatné: máme boha Talafu a ten s námi poslal svůj oheň. Nedej bože, aby se naštval."

Tataři toho boha neznají a pochybují, co jim může ve stepi v zimě svým ohněm udělat – nic. Ale tento černovousý muž, který pocházel z Chivy, v červeném hábitu, říká, že pokud, on říká, pochybujete, pak

Talafa ti tuto noc ukáže svou sílu, jen ty, říká, jestli něco uvidíš nebo uslyšíš, nevyskakuj, jinak tě spálí. Jistě, uprostřed nudy na stepi, v zimě, to každého děsivě zajímá a všichni se této hrůzy alespoň trochu bojíme, ale rádi vidíme, co se z tohoto indického boha stane; co to je, jakým zázrakem se projeví?

Moje ženy a děti vlezly pod stany [pod vagóny] brzy a čekaly... Všechno je tmavé a tiché, jako každou noc, jen najednou, jako v prvním snu, slyším, že ve stepi je něco jako vánice syčelo a pukalo a ve spánku se mi zdálo, jako by z nebe padaly jiskry.

Popadl jsem to, podíval jsem se a moje ženy se zmítaly a chlapi plakali.

Mluvím:

"Výti! Zavři jim hrdla, aby mohli sát a nebrečet."

Začali se chichotat a zase se utišilo a v temné stepi najednou oheň znovu zasyčel nahoru... zasyčel a znovu praskl...

"No," pomyslím si, "nicméně Talafa zjevně není vtip!"

A o něco později zasyčel znovu, ale úplně jiným způsobem - jako ohnivý pták vyletěl s ocasem, také s ohnivým, a oheň byl mimořádný, jako rudá krev, a praskl, najednou všechno zežloutne a poté zmodrá.

Jak stárnu, slyším, že všechno jako by zemřelo. Samozřejmě, nikdo se nemůže vyhnout tomu, aby to slyšel, tento druh střelby, což znamená, že se všichni bojí a leží pod svými ovčími kožichy. Jediné, co můžete slyšet, je, že se země náhle zachvěje, otřese a zůstane stát. Tomu se dá rozumět tak, že se koně utíkají a všichni se shlukují na hromadu, ale jednou jste slyšeli, jak tito Hivyakové nebo Indové někam utíkali, a teď se oheň zase rozšířil po stepi jako had... Koně zavyli na to a spěchali pryč... Tatarva a strach byly zapomenuty, všichni vyskočili, vrtěli hlavami a křičeli: "Alla! Alla!" - ano, při pronásledování, a ti Khivyakové zmizeli a není po nich ani stopy, nechali si jen jednu krabici na památku... Tady, jak všichni naši hrdinové odjeli za stádem a jen ženy a staří muži zůstali jsme v táboře, já a já jsme se podívali na tuto krabici: co tam je? Vidím, že jsou v ní různé země a lektvary a papírové zkumavky: Jednou jsem se začal dívat na jednu z této zkumavky blízko ohně a ta bouchla, málem mi vypálila všechny oči ohněm a vyletěla nahoru a tam... bbbbahhh, jako hvězdy rozházené... "Hej," pomyslím si, "toto nesmí být Bůh, ale jen ohňostroj, jaký odpalují na naší veřejné zahradě," - a znovu, jako rána z další trubka, a koukám, zůstali Tataři, což jsou tady ti staří lidé, už spadli a leželi obličejem, někteří někde spadli, a jen kopali nohama... lekl jsem se nejdřív, ale když jsem pak viděl, že takhle škubali, najednou jsem dostal úplně jinou náladu a od té doby, co jsem se dostal naplno, poprvé skřípu zuby a nahlas vyslovuji náhodná neznámá slova. Křičím co nejhlasitěji:

"Parle-bien-komsa-shire-mir-ferfluchtur-min-adju-musyu!"

Navíc uvolnil dýmku s kolovrátkem... No, tady byli, viděli, jak kolotoč chodí s ohněm, a zdálo se, že všichni zemřeli... Oheň uhasil a všichni tam leželi a jen jeden z nich by zvedl hlavu, a teď znovu obličejem dolů, a on jen kývne prstem a volá mě k sobě. Přišel jsem a řekl:

"No, co? Přiznej se, co chceš, sakra: smrt nebo žaludek?", protože vidím, že už se mě vášnivě bojí.

"Odpusť mi," říkají, "Ivane, nedej mi smrt, ale dej mi život."

A na jiném místě takto přikyvují i ​​ostatní a všichni prosí o odpuštění a život.

Vidím, že můj obchod šel dobře: je pravda, že jsem již trpěl za všechny své hříchy, a ptám se:

"Matko Nejsvětější Paní, Mikuláši Příjemný, moje labutě, moji milí, pomozte mi, dobrodinci!"

A přísně se ptám Tatarů:

"Jakým způsobem a za jakým účelem bych ti měl odpustit a stěžovat si se svým žaludkem?"

"Promiň," říkají, "nevěřili jsme ve tvého boha."

"Jo," pomyslím si, "tak jsem je vyděsil," a říkám: "No, ne, bratři, lžete, nikdy vám neodpustím, že jste odporovali náboženství!" Ano, znovu zatnul zuby a dokonce odpečetil trubku.

Tenhle vyšel s vrbou... Hrozný požár a náraz.

Křičím na Tatary:

"No, ještě minutu a všechny vás zničím, pokud nechcete věřit v mého Boha."

"Neničte," odpovídají, "všichni souhlasíme s tím, že vejdeme pod vašeho boha."

Přestal jsem pálit ohňostroje a pokřtil jsem je v říčce.

Právě tam byli pokřtěni?

V tuto chvíli, pane. A proč tu bylo potřeba trávit dlouhou dobu? Je nutné, aby nemohli přijít k rozumu. Namočil jim trochu vody nad ledovou díru, přečetl „ve jménu otce a syna“ a dal jim na krk kříže, které zbyly po mizanstech, a řekl jim, aby uctili toho zabitého mizanera jako mučedníka a mučedníka. modli se za něj a ukázal jim hrob.

A modlili se?

Modlili jsme se, pane.

Koneckonců neznali žádné křesťanské modlitby, nebo jste se je naučili?

Ne; Neměl jsem čas je učit, protože jsem viděl, že je čas, abych v tuto chvíli utekl, ale řekl jsem jim: modlete se, jako se modlili předtím, po staru, ale jen se neopovažujte volat Allu, ale místo toho pamatuj na Ježíše Krista. Toto přiznání přijali.

No, jak jste tedy utekli před těmito novými křesťany se svým zmrzačenýma nohama a jak jste se uzdravili?

A pak jsem v těch ohňostrojích našel štiplavou zemi; takové, že v momentě, kdy si to nanesete na tělo, teď vám to strašně pálí na těle. Aplikoval jsem to a předstíral, že je mi zle a celou dobu, ležíc pod plstěnou, jsem si otrávil paty touto žíravinou a za dva týdny mi to otrávilo paty natolik, že mi zhnisalo všechno maso na nohou a všechno strniště které mi Tataři dali před deseti lety jsem usnul a vyšel s hnisem. Smočil jsem se co nejrychleji, ale nedával jsem to najevo, předstírám, že jsem se cítil ještě hůř, a řekl jsem ženám a starým lidem, aby se za mě co nejsilněji modlili, protože, jak říkají, umírám . A dal jsem na ně jakýsi půst pokání a tři dny jsem jim nenařídil, aby šli ven z jurt, a aby toho nebylo málo, spustil jsem největší ohňostroj a odešel...

Ale nedostihli vás?

Ne; a kde by je mohli dohnat: tak jsem je vyděsil, že asi zůstali šťastně a tři dny neukázali nos z jurt a poté, i když se rozkoukali, byli příliš daleko na to, aby hledali mě. Nohy, jakmile jsem z nich ztratil strniště, oschly a tak zlehkaly, že jsem běžel přes celou step.

A všichni pěšky?

Jinak, pane, není sjízdná cesta, není koho potkat a pokud potkáte, nebudete mít radost z toho, koho najdete. Čtvrtého dne se mi objevil Čuvash, který sám řídil pět koní a řekl: „Nasedni na koně.

Bál jsem se a nešel.

Proč ses ho bál?

Ano, takže... zdál se mi nějak nevěrný a navíc se nedalo poznat, jakého je náboženství, a bez toho je to na stepi děsivé. A on, hloupý, křičí:

"Posaď se," křičí, "bav se, půjdeme dva."

Mluvím:

"A kdo jsi: možná nemáš Boha?"

"Proč," říká, "ne: Tatar nemá stranu, on žere kobylu, ale já mám stranu."

"Kdo," říkám, "je tvůj bůh?"

"A pro mě," říká, "je všechno bokem: slunce je bokem, měsíc je bokem a hvězdy jsou bokem... všechno je bokem. Jak mohu nemít strany?"

"To je ono!... ehm... to je ono, říkají, máš boha, ale Ježíše Krista," říkám, "takže tedy není tvůj bůh?"

"Ne," říká, "je to strana a Matka Boží je strana a Nikolach je strana..."

"Který," říkám, "Nikolachu?"

"A jeden žije pro zimu, jeden žije pro léto."

Pochválil jsem ho, že si váží ruského Mikuláše Divotvorce.

„Vždycky,“ říkám, „ho cti, protože je Rus,“ a on už zcela schvaloval svou víru a opravdu chtěl jít s ním, ale on, děkuji, blábolil a promluvil.

"Proč," říká, "Ctím Nikolachu: aspoň se mu neklaním na zimu, ale na léto mu dávám dvě kopy, aby se mi dobře postaral o krávy, ano! Nespoléhám se ani na něj samotného, ​​takže Keremeti (*22) obětuji býka.“

vztekal jsem se.

"Jak se opovažuješ," říkám, "nespoléhat se na Nicholase Divotvorce, Rusa, jen dvě kopejky, a tvého špinavého Mordoviana Keremetiho za celého býčka! Jdi pryč," říkám, "Nechci být s tebou... nechci být s tebou." Půjdu, pokud si nebudeš tak vážit Nicholase Divotvorce."

A nešel: šel tak rychle, jak mohl, než se vzpamatoval, viděl jsem, že k večeru třetího dne se objevila voda a lidé. Lehl jsem si pro jistotu do trávy a rozhlížel se: co je to za lidi? Protože se bojím, abych neskončil v ještě horším zajetí, ale vidím, že tito lidé vaří jídlo... Myslím, že to musí být křesťané... To plížení je ještě blíž: koukám, oni křižují se a pijí vodku, -

No, to znamená Rusové!... Pak jsem vyskočil z trávy a ukázal se. Ukázalo se, že jde o rybářský gang: chytali ryby. Přijali mě laskavě, jak se na krajany patří, a řekli:

"Pij vodku!"

Já odpovídám:

"Já, moji bratři, jsem na Tatary velmi odolný, úplně jsem na to nezvykl."

"No, to je v pořádku," říkají, "je to tady náš vlastní národ, zase si zvykneš: pij!"

Nalil jsem si sklenici a pomyslel jsem si:

"Pojď, Bůh ti žehnej za tvůj návrat!" - a pili a mafiáni mě otravovali, dobří.

"Pij víc!" říkají, "bez toho vypadáš tak plný."

Dovolil jsem ještě jeden a byl jsem velmi upřímný: řekl jsem jim všechno:

odkud pocházím a kde a jak jsem zůstal. Celou noc jsem seděl u ohně, vyprávěl jim příběhy a pil vodku a byl jsem tak šťastný, že jsem byl zpět ve Svaté Rusi, ale teprve ráno začal oheň zhasínat a skoro každý, kdo poslouchal, usnul. z nich mi, vážený soudruh, říká:

"Mate cestovni pas?"

Mluvím:

"Ne, ne."

"A jestli," říká, "jsi němý, budeš tady ve vězení."

"No, tak," říkám, "neopustím tě; a pravděpodobně tu můžeš žít bez pasu?"

A on odpovídá:

"Můžeš žít bez pasu," říká, "s námi, ale nemůžeš zemřít."

Mluvím:

"Proč je to?"

"Ale jak," říká, "přihlásí tě kněz, když nemáš pas?"

"Co mám tedy v takovém případě dělat?"

"Do vody," říká, "tak tě hodíme do krmení pro ryby."

"Bez zadku?"

"Žádný zadek."

Já, mírně opilý, jsem se toho strašně lekl a začal jsem brečet a stěžovat si a rybář se smál.

"Já," říká, "žertoval jsem s tebou: zemři směle, pohřbíme tě ve tvé rodné zemi."

Ale už jsem byl velmi naštvaný a řekl:

"To je dobrý vtip. Když se mnou budeš takhle žertovat často, už se dalšího jara nedožiju."

A jakmile tento poslední soudruh usnul, rychle jsem vstal a odešel a přišel do Astrachaně, vydělal si rubl denní prací a od té hodiny pil tak, že si nepamatuji, jak jsem se ocitl v jiném městě. a to už jsem seděl ve vězení a odtud mě poslali na přesun do své provincie. Přivedli mě do našeho města, zbičovali mě na policejní stanici a odvezli na jejich panství. Hraběnka, která mi nařídila, abych mě zbičoval za můj kočičí ocas, už zemřela a jeden hrabě zůstal, ale také velmi zestárnul a stal se z něj věřící muž a zanechal lovu koní. Řekli mu, že jsem přišel, on si na mě vzpomněl a nařídil, abych byl znovu zbičován doma a že mám jít nadobro ke knězi, k otci Iljovi. No, zbičovali mě staromódním způsobem, v propouštěcí chýši, a já jsem přišel k otci Iljovi a ten mě začal zpovídat a tři roky mi nedovolil přijmout přijímání...

Mluvím:

"Jak je to možné, otče, tolik let jsem čekal bez přijímání...

"No, nikdy nevíš," říká, "co, čekal jsi, ale proč jsi to udělal," říká, "

Nechal si u sebe tatarské ženy místo manželek... Víš, - povídá, - co také milosrdně dělám, je, že tě pouze vylučuji z přijímání, a kdybys tě začal opravovat jako ty? kdyby podle pravidla svatých musel tvůj otec nést celé břemeno na tobě, dokud jsi naživu. Spálit své šaty, ale jen ty," říká, "toho se neboj, protože tohle není nyní podle policejního zákona povoleno."

"No," pomyslel jsem si, "co mám dělat: zůstanu aspoň takhle, bez přijímání, budu bydlet doma, po zajetí budu odpočívat," ale hrabě to nechtělo. S potěšením jste řekl:

"Já," říkají, "nechci tolerovat, aby mě v mé blízkosti vyloučili ze společenství."

A nařídili stevardovi, aby mě ještě jednou zbičoval, veřejně jako příklad všem, a pak mě nechal jít dál. A tak se stalo: tentokrát mě zbičovali novým způsobem, na verandě, před úřadem, přede všemi lidmi, a dali mi pas.

Cítil jsem se rád, po tolika letech, jako zcela svobodný člověk s právními doklady, a šel jsem. Neměl jsem žádné konkrétní úmysly, ale Bůh mi poslal cvičení.

Který?

Ano, znovu, vše stejným způsobem, v koňské části. Začal jsem od sebemenší bezvýznamnosti, bez halíře, a brzy jsem dosáhl velmi dostatečné pozice a zvládl bych to ještě lépe, nebýt jedné věci.

Co to je, smím-li se zeptat?

Posedlost velmi ovlivnili různí duchové a vášně a ještě jedna nevhodná věc.

Jaká nepodobná věc je to, co tě zdrželo?

Magnetismus, pane.

Jak! magnetismus?!

Ano, pane, magnetický vliv od jedné osoby.

Jak jste cítil její vliv na vás?

Působila ve mně vůle někoho jiného a já jsem naplnil cizí osud.

Tady k vám přišla vaše vlastní smrt, po které jste zjistili, že musíte splnit matčin slib, a šli jste do kláštera?

Ne, pane, to přišlo později a předtím jsem zažil mnoho jiných dobrodružství, než jsem získal skutečné přesvědčení.

Můžete nám tato dobrodružství přiblížit?

Proč, pane; s mým velkým potěšením.

Tak prosím.

Nikolay Leskov - Začarovaný poutník - 01, přečíst text

Viz také Leskov Nikolay - Próza (příběhy, básně, romány...):

Začarovaný tulák - 02
10 - Vzal jsem si pas a šel jsem bez jakéhokoli úmyslu a přišel do...

Páv
Příběh Byl jsem účastníkem malého porušení přísných klášterních...

Kdo z nás nestudoval ve škole dílo takového spisovatele jako Nikolaj Semenovič Leskov? „The Enchanted Wanderer“ (shrnutí, analýza a historie stvoření budou diskutovány v tomto článku) je nejslavnějším dílem spisovatele. O tom si povíme příště.

Historie stvoření

Příběh byl napsán v letech 1872-1873.

V létě 1872 cestoval Leskov podél Ladožského jezera přes Karélii na Valaamské ostrovy, kde žili mniši. Cestou dostal nápad napsat příběh o tulákovi. Do konce roku byla práce dokončena a navržena k vydání. Říkalo se tomu „Telemacus Černé Země“. Leskov však odmítl vydat, protože se dílo zdálo nakladatelům vlhké.

Poté spisovatel vzal svůj výtvor do časopisu Russkim Mir, kde vyšel pod názvem „Začarovaný tulák, jeho život, zkušenosti, názory a dobrodružství“.

Než uvedeme Leskovovu analýzu („Začarovaný tulák“), vraťme se ke stručnému shrnutí díla.

Souhrn. Seznamte se s hlavní postavou

Místo je Ladožské jezero. Zde se cestovatelé setkávají na cestě na ostrovy Valaam. Od této chvíle bude možné začít s analýzou Leskova příběhu „Začarovaný tulák“, protože zde se spisovatel seznámí s hlavní postavou díla.

A tak jeden z cestovatelů, jezdec Ivan Severyanych, nováček oblečený v sutaně, vypráví o tom, jak ho Bůh od dětství obdařil úžasným darem krotit koně. Společníci žádají hrdinu, aby řekl Ivanu Severyanyčovi o svém životě.

Právě tento příběh je začátkem hlavního vyprávění, protože ve své struktuře je Leskovovo dílo příběhem v příběhu.

Hlavní hrdina se narodil do rodiny sluhy hraběte K. Od dětství se stal závislým na koních, ale jednoho dne pro smích ubil mnicha k smrti. Ivan Severjanyč začíná snít o zavražděném muži a říká, že byl zaslíben Bohu a že zemře mnohokrát a nikdy nezemře, dokud nepřijde skutečná smrt a hrdina nepůjde do Černetů.

Ivan Severjanyč se brzy pohádal se svými majiteli a rozhodl se odejít, vzal koně a lano. Cestou ho napadla myšlenka na sebevraždu, ale provaz, kterým se rozhodl oběsit, přeřízl cikán. Hrdinovo putování pokračuje a vede ho do míst, kde Tataři pohánějí své koně.

Tatarské zajetí

Analýza příběhu „The Enchanted Wanderer“ od Leskova nám stručně dává představu o tom, jaký je hrdina. Už z epizody s mnichem je zřejmé, že si lidského života příliš neváží. Brzy se ale ukáže, že kůň je pro něj mnohem cennější než kdokoli jiný.

Hrdina tedy skončí u Tatarů, kteří mají ve zvyku bojovat o koně: dva lidé sedí proti sobě a mlátí se biči, kdo vydrží déle, vyhrává. Ivan Severjanyč vidí nádherného koně, vstupuje do bitvy a umlátí nepřítele k smrti. Tataři ho chytí a „naježí“, aby neutekl. Hrdina jim slouží a pohybuje se plazením.

Dva lidé přicházejí k Tatarům a používají ohňostroje, aby je zastrašili svým „bohem ohně“. Hlavní hrdina najde věci návštěvníků, vyděsí je tatarským ohňostrojem a vyléčí si nohy lektvarem.

Poloha kuželky

Ivan Severjanyč se ocitá sám ve stepi. Analýza Leskova („Začarovaný tulák“) ukazuje sílu charakteru hlavního hrdiny. Ivan Severyanich se sám podaří dostat do Astrachaně. Odtud je poslán do svého rodného města, kde dostane práci u svého bývalého majitele, aby se staral o koně. Šíří o něm zvěsti jako o čaroději, protože hrdina neomylně identifikuje dobré koně.

Princ se o tom dozví a vezme Ivana Severyanicha, aby se k němu přidal jako coneser. Nyní hrdina vybírá koně pro nového majitele. Jednoho dne se ale velmi opije a v jedné z krčem se seznámí s cikánkou Grušenkou. Ukáže se, že je to princova milenka.

Grushenka

Leskovovu analýzu („Začarovaný tulák“) si nelze představit bez epizody Grušenkovy smrti. Ukáže se, že princ se plánoval oženit a svou nechtěnou milenku poslal ke včele do lesa. Dívka však strážím utekla a přišla k Ivanu Severyanichovi. Grušenka žádá jeho, ke kterému se upřímně přimkla a zamilovala, aby ji utopil, protože nemá jinou možnost. Hrdina splní dívčinu žádost a chce ji zachránit před mučením. Zůstává sám s těžkým srdcem a začíná myslet na smrt. Brzy se najde cesta ven, Ivan Severjanyč se rozhodne jít do války, aby urychlil svou smrt.

Tato epizoda neukázala ani tak krutost hrdiny, jako spíše jeho zálibu v podivném milosrdenství. Koneckonců zachránil Grushenka před utrpením a ztrojnásobil jeho muka.

Ve válce však nenachází smrt. Naopak je povýšen na důstojníka, vyznamenán Řádem svatého Jiří a je mu udělena rezignace.

Po návratu z války najde Ivan Severjanyč práci v adresáři jako úředník. Služba ale nedopadne dobře a z hrdiny se pak stane umělec. Ani zde však náš hrdina nenašel místo pro sebe. A aniž by odehrál jediné představení, opouští divadlo a rozhodl se jít do kláštera.

Rozuzlení

Rozhodnutí jít do kláštera se ukazuje jako správné, což potvrzuje i rozbor. Leskovův „Začarovaný tulák“ (stručně shrnuto zde) je dílem s výrazným náboženským tématem. Proto není divu, že právě v klášteře nalezne Ivan Severjanyč klid a zanechá za sebou svá duchovní břemena. I když někdy vidí „démony“, podaří se mu je zahnat modlitbami. I když ne vždy. Jednou v záchvatu zabil krávu, kterou si spletl s ďáblovou zbraní. Za to byl mnichy umístěn do sklepa, kde mu byl zjeven dar proroctví.

Nyní se Ivan Severjanyč vydává na Slovensko na pouť ke starším Savvatymu a Zosimovi. Po dokončení příběhu hrdina upadne do klidného soustředění a pocítí tajemného ducha, který je otevřený pouze dětem.

Leskovova analýza: „Začarovaný poutník“

Hodnota hlavní postavy díla je v tom, že je typickým představitelem lidu. A v jeho síle a schopnostech se odhaluje podstata celého ruského národa.

Zajímavý je v tomto ohledu vývoj hrdiny, jeho duchovní vývoj. Jestliže na začátku vidíme lehkomyslného a bezstarostného šviháka, pak na konci příběhu vidíme moudrého mnicha. Ale tato obrovská cesta sebezdokonalování by byla nemožná bez zkoušek, které hrdinu potkaly. Byli to oni, kdo podnítil Ivana k sebeobětování a touze odčinit své hříchy.

Toto je hrdina příběhu, který Leskov napsal. „Začarovaný tulák“ (naznačuje to i analýza díla) je příběhem o duchovním vývoji celého ruského lidu na příkladu jedné postavy. Leskov svým dílem jakoby potvrdil myšlenku, že na ruské půdě se vždy budou rodit velcí hrdinové, kteří jsou schopni nejen vykořisťování, ale i sebeobětování.

V příběhu „The Enchanted Wanderer“ se autor pokusil o náboženskou interpretaci ruské reality. V obrazu Ivana Flyagina Leskov ztvárnil skutečně ruskou postavu, odhalující základ mentality našeho lidu, úzce spjatého s pravoslavím. Oblékl podobenství o marnotratném synovi do moderních reálií a znovu tím nastolil věčné otázky, které si lidstvo klade po staletí.

Nikolaj Semenovič Leskov vytvořil svůj příběh jedním dechem. Celá práce trvala necelý rok. V létě roku 1872 spisovatel odcestoval k Ladožskému jezeru, přesně na místo, kde se odehrává děj v Začarovaném poutníkovi. Ne náhodou si autor vybral právě tato chráněná území, protože se tam nacházejí ostrovy Valaam a Korelu, starobylá obydlí mnichů. Právě na této cestě se zrodil nápad na dílo.

Do konce roku byla práce dokončena a získala titul „Black Earth Telemacus“. Autor vložil do názvu odkaz na starověkou řeckou mytologii a odkaz na místo konání. Telemachus je syn krále Odyssea z Ithaky a Penelope, hrdinů Homérovy básně. Je známý tím, že se nebojácně vydává hledat svého zmizelého rodiče. Leskovova postava se tedy vydala na dlouhou a nebezpečnou cestu za hledáním svého osudu. Redaktor ruského Messengeru M.N. Katkov odmítl příběh zveřejnit s odkazem na „vlhkost“ materiálu a na rozpor mezi názvem a obsahem knihy. Flyagin je apologetou pravoslaví a spisovatel ho přirovnává k pohanovi. Spisovatel proto změní název, ale převede rukopis do jiné publikace, do novin Russkiy Mir. Tam byla vydána v roce 1873.

Význam jména

Pokud je vše jasné s první verzí jména, pak vyvstává otázka, jaký je význam názvu „Začarovaný poutník“? Leskov do toho vložil neméně zajímavý nápad. Zaprvé poukazuje na rušný život hrdiny, na jeho putování po zemi i v jeho vnitřním světě. Celou svou životní pouť kráčel vstříc uskutečnění svého poslání na zemi, to bylo jeho hlavní hledání – hledání svého místa v životě. Za druhé, přídavné jméno naznačuje Ivanovu schopnost ocenit krásu světa kolem sebe a nechat se jím okouzlit. Za třetí, autor používá význam „čarodějnictví“, protože postava často jedná nevědomě, jako by ne z vlastní svobodné vůle. Řídí se mystickými silami, vizemi a znameními osudu, a ne rozumem.

Příběh se tak jmenuje i proto, že autor už v názvu naznačuje konec, jako by naplňoval osud. Matka předpověděla svému synovi budoucnost a slíbila ji Bohu ještě před narozením. Od té doby nad ním dominuje kouzlo osudu, jehož cílem je naplnění jeho osudu. Tulák necestuje samostatně, ale pod vlivem předurčení.

Složení

Struktura knihy není nic jiného než modernizovaná kompozice skaz (folklórní dílo, které implikuje ústní improvizovaný příběh s určitými žánrovými rysy). V rámci pohádky je vždy prolog a výklad, který vidíme i v „Začarovaném tulákovi“ ve scéně na lodi, kde se cestovatelé seznamují. Poté následují vzpomínky vypravěče, z nichž každá má svůj vlastní dějový obrys. Flyagin vypráví příběh ze svého života stylem, který je charakteristický pro lidi z jeho třídy, navíc zprostředkovává i řečové charakteristiky jiných lidí, kteří jsou hrdiny jeho příběhů.

V příběhu je celkem 20 kapitol, z nichž každá následuje bez dodržení chronologie událostí. Vypravěč je seřadí podle vlastního uvážení na základě hrdinových náhodných asociací. Autor tedy zdůrazňuje, že Flyagin prožil celý svůj život tak spontánně, jak o něm mluví. Všechno, co se mu stalo, byla série vzájemně propojených nehod, stejně jako jeho vyprávění - řetězec příběhů spojených nejasnými vzpomínkami.

Nebylo náhodou, že Leskov přidal knihu do cyklu legend o ruských spravedlivých, protože jeho dílo bylo napsáno podle kánonů života - náboženského žánru založeného na životopisu světce. Kompozice „The Enchanted Wanderer“ to potvrzuje: nejprve se dozvíme o hrdinově zvláštním dětství, plném známek osudu a znamení shůry. Poté je popsán jeho život, naplněný alegorickým významem. Vrcholem je boj s pokušením a démony. Ve finále Bůh pomáhá spravedlivému přežít.

O čem je ten příběh?

Dva cestovatelé mluví na palubě o sebevražedném sextonu a setkají se s mnichem, který cestuje na svatá místa, aby unikl pokušení. Lidé se začnou zajímat o život tohoto „hrdiny“ a on se s nimi ochotně podělí o svůj příběh. Tato biografie je podstatou příběhu „Začarovaný poutník“. Hrdina pochází z poddanského rolnictva a sloužil jako kočí. Jeho matka dítě stěží unesla a ve svých modlitbách slíbila Bohu, že dítě mu bude sloužit, pokud se narodí. Sama zemřela při porodu. Syn ale do kláštera jít nechtěl, i když ho pronásledovaly vize, které ho vyzývaly, aby splnil svůj slib. Zatímco byl Ivan tvrdohlavý, stalo se mu mnoho problémů. Stal se viníkem smrti mnicha, o kterém snil a předznamenal několik „smrtí“, než Flyagin přišel do kláštera. Ale tato předpověď nepřiměla mladého muže, který chtěl žít pro sebe, dvakrát přemýšlet.

Nejprve málem zemřel při nehodě, pak ztratil přízeň svého pána a zhřešil tím, že ukradl jeho koně. Za svůj hřích opravdu nic nedostal, a tak si vyrobil falešné doklady a najal se jako chůva k Polákovi. Ale ani tam nezůstal dlouho a opět porušil vůli pána. Pak v boji o koně nešťastnou náhodou zabil člověka, a aby se vyhnul vězení, odešel bydlet k Tatarům. Tam působil jako lékař. Tataři ho nechtěli pustit, a tak ho násilně zajali, ačkoli tam založil rodinu a děti. Později příchozí přinesli ohňostroj, kterým hrdina zastrašil Tatary a utekl. Milostí četníků se jako uprchlý rolník dostal na rodné panství, odkud byl jako hříšník vyhnán. Poté žil tři roky u prince, kterému pomáhal vybírat dobré koně do armády. Jednoho večera se rozhodl opít a rozhazoval vládní peníze na cikána Grusha. Princ se do ní zamiloval a koupil ji, ale později ji přestal milovat a odehnal ji. Požádala hrdinu, aby se nad ní smiloval a zabil ji, strčil ji do vody. Pak šel do války místo jediného syna chudých sedláků, udělal kousek, získal důstojnickou hodnost, odešel do penze, ale nemohl se usadit v poklidném životě, a tak přišel do kláštera, kde se mu moc líbilo. O tom je napsán příběh „The Enchanted Wanderer“.

Hlavní postavy a jejich vlastnosti

Příběh je bohatý na postavy různých vrstev a dokonce i národností. Obrazy hrdinů v díle „The Enchanted Wanderer“ jsou stejně mnohostranné jako jejich pestrá, heterogenní kompozice.

1. Ivan Flyagin- hlavní postava knihy. Je mu 53 let. Toto je šedovlasý starý muž obrovské postavy s tmavou, otevřenou tváří. Leskov ho popisuje takto: „Byl to hrdina v plném slova smyslu a navíc typický, prostoduchý, laskavý ruský hrdina, připomínající dědečka Ilju Muromce na nádherném obrazu Vereščagina a v básni hraběte A.K. Tolstého." Je to laskavý, naivní a prostoduchý člověk, který má mimořádnou fyzickou sílu a odvahu, ale postrádá vychloubání a chvástání. Je upřímný a upřímný. Navzdory svému nízkému původu má důstojnost a hrdost. O své poctivosti mluví takto: „Jen jsem se neprodal, ani za velké peníze, ani za málo, a neprodám. V zajetí Ivan nezradí svou vlast, protože jeho srdce patří Rusku, je vlastenec. I přes všechny své kladné vlastnosti se však muž dopustil mnoha hloupých, náhodných činů, které stály životy jiných lidí. Spisovatel tak ukázal nedůslednost ruského národního charakteru. Možná proto je životní příběh této postavy složitý a bohatý na události: 10 let (od 23 let) byl vězněm Tatarů. Po nějaké době vstoupil do armády a sloužil na Kavkaze 15 let. Za svůj čin si vysloužil vyznamenání (Kříž sv. Jiří) a důstojnickou hodnost. Hrdina tak získává šlechtický status. Ve věku 50 let vstoupil do kláštera a přijal jméno Otec Izmael. Ale ani při bohoslužbě tulák hledající pravdu nenachází klid: přicházejí k němu démoni, získává dar proroctví. Vymítání démonů nepřineslo výsledky a byl propuštěn z kláštera, aby cestoval na svatá místa v naději, že mu to pomůže.
2. Hruška– vášnivá a hluboká povaha, každého uchvátí svou malátnou krásou. Její srdce je přitom věrné pouze princi, což prozrazuje její sílu charakteru, oddanost a čest. Hrdinka je tak hrdá a neoblomná, že požádá o sebevraždu, protože nechce zasahovat do štěstí svého zrádného milence, ale také není schopna patřit jinému. Výjimečná ctnost v ní kontrastuje s démonickým kouzlem, které ničí muže. Dokonce i Flyagin se kvůli ní dopustí nečestného činu. Žena, kombinující pozitivní a negativní síly, má po smrti podobu buď anděla, nebo démona: buď chrání Ivana před kulkami, nebo mate jeho klid v klášteře. Autor tak zdůrazňuje dualitu ženské přirozenosti, v níž vedle sebe koexistují matka a svůdkyně, manželka a milenka, neřest a svatost.
3. Postavy ušlechtilý původ je prezentován karikovaným, negativním způsobem. Majitel Flyagina se tak čtenáři jeví jako tyran a tvrdohlavý člověk, kterému není líto nevolníků. Princ je frivolní a sobecký darebák, připravený prodat se za bohaté věno. Leskov také poznamenává, že šlechta sama o sobě neposkytuje privilegia. V této hierarchické společnosti je dávají pouze peníze a konexe, a proto hrdina nemůže získat práci důstojníka. To je důležitá vlastnost šlechtické třídy.
4. Nežidé a cizinci má také zvláštní vlastnost. Například Tataři si žijí, jak chtějí, mají několik manželek, mnoho dětí, ale neexistuje žádná skutečná rodina, a tudíž ani skutečná láska. Není náhodou, že si hrdina ani nepamatuje své děti, které tam zůstaly, nevznikají mezi nimi žádné city. Autor demonstrativně charakterizuje nikoli jednotlivce, ale lid jako celek, aby v nich zdůraznil nedostatek individuality, který není možný bez jediné kultury, sociálních institucí – všeho, co pravoslavná víra Rusům dává. Spisovatel to dostal jak od cikánů, nepoctivých a zlodějských lidí, tak od Poláků, jejichž morálka dostává trhliny. Při seznamování se s životem a zvyky jiných národů okouzlený poutník pochopí, že je jiný, není s nimi na stejné cestě. Podstatné také je, že nemá vztahy se ženami jiných národností.
5. Duchovní postavy přísný, ale ne lhostejný k Ivanovu osudu. Stali se pro něj skutečnou rodinou, bratrstvem, kterému na něm záleží. Samozřejmě to hned nepřijmou. Například otec Ilja se odmítl přiznat uprchlému rolníkovi po krutém životě mezi Tatary, ale tato tvrdost byla odůvodněna tím, že hrdina nebyl připraven na zasvěcení a stále musel podstupovat světské zkoušky.

Předmět

• V příběhu „The Enchanted Wanderer“ je hlavním tématem spravedlnost. Kniha vás nutí myslet si, že spravedlivý není ten, kdo nehřeší, ale ten, kdo upřímně lituje svých hříchů a chce je odčinit za cenu sebezapření. Ivan hledal pravdu, klopýtal, chyboval, trpěl, ale Bůh, jak víme z podobenství o marnotratném synovi, si více váží toho, kdo se vrátil domů po dlouhém putování za hledáním pravdy, a ne toho, kdo to udělal. neopouštět a přijímat vše s vírou. Hrdina je spravedlivý v tom smyslu, že vše bral jako samozřejmost, nevzdoroval osudu, chodil bez ztráty důstojnosti a bez stěžování si na těžké břemeno. Při hledání pravdy se neobrátil k zisku ani vášni a nakonec došel k opravdové harmonii sám se sebou. Uvědomil si, že jeho nejvyšším údělem bylo trpět pro lidi, „zemřít pro víru“, to znamená stát se něčím větším, než je on sám. V jeho životě se objevil velký smysl - služba vlasti, víře a lidem.
• Téma lásky je odhaleno ve vztahu Flyagina s Tatary a Grusha. Je zřejmé, že autor si tento pocit nedovede představit bez jednomyslnosti, podmíněné jednou vírou, kulturou a paradigmatem myšlení. Přestože byl hrdina požehnaný manželkami, nedokázal je milovat ani po narození jejich společných dětí. Hruška se také nestala jeho milovanou ženou, protože ho uchvátila pouze vnější skořápka, kterou si chtěl okamžitě koupit a házel tak krásce pod nohy vládní peníze. Všechny pocity hrdiny se tak neobrátily k pozemské ženě, ale k abstraktním obrazům vlasti, víry a lidí.
• Téma vlastenectví. Ivan chtěl více než jednou zemřít pro lidi a na konci práce se již připravoval na budoucí války. Jeho láska k vlasti byla navíc ztělesněna v uctivé touze po vlasti v cizí zemi, kde žil v pohodlí a blahobytu.
• Víra. Na hrdinu měla obrovský vliv pravoslavná víra, která prostupuje celým dílem. Projevilo se to formou i obsahem, protože kniha připomíná život světce jak kompozičně, tak ideově a tematicky. Leskov považuje pravoslaví za faktor určující mnohé vlastnosti ruského národního charakteru.

Problémy

Bohatá škála problémů v příběhu „Začarovaný tulák“ zahrnuje sociální, duchovní, morální a etické problémy jednotlivce i celého lidu.

• Hledej pravdu. Ve snaze najít své místo v životě hrdina naráží na překážky a ne všechny je důstojně překonává. Hříchy, které se stávají prostředkem k překonání cesty, se stávají těžkým břemenem svědomí, protože nevydrží některé zkoušky a udělá chybu ve výběru směru. Bez chyb však není žádná zkušenost, která by ho vedla k uvědomění si vlastní příslušnosti k duchovnímu bratrství. Bez zkoušek by neutrpěl svou pravdu, která se nikdy nedává snadno. Cena za zjevení je však vždy vysoká: Ivan se stal jakýmsi mučedníkem a zažil skutečné duchovní trápení.
• Společenská nerovnost. Nepříjemná situace nevolníků se stává problémem obřích rozměrů. Autor zde nelíčí jen smutný osud Flyagina, kterého mistr přivedl ke zranění tím, že ho poslal do lomu, ale i určité střípky ze života jiných obyčejných lidí. Osud starých lidí, kteří málem přišli o jediného živitele, který se nechal naverbovat, je trpký. Smrt hrdinovy ​​matky je strašná, protože zemřela v agónii bez lékařské péče a jakékoli pomoci. Zacházení s nevolníky bylo horší než se zvířaty. Například koně znepokojovali pána víc než lidi.
• Neznalost. Ivan mohl své poslání realizovat rychleji, ale na jeho výchově se nikdo nepodílel. On, stejně jako celá jeho třída, ani po nabytí svobody neměl šanci vyrazit do světa. Tento neklid dokládá příklad Flyaginova pokusu usadit se ve městě i za přítomnosti šlechty. Ani s tímto privilegiem si nemohl najít místo ve společnosti, neboť ani jedno doporučení nemůže nahradit výchovu, vzdělání a způsoby, kterým se nenaučil ve stáji nebo v lomu. To znamená, že i svobodný rolník se stal obětí svého nevolnického původu.
• Pokušení. Každý spravedlivý člověk trpí metlou démonické moci. Přeložíme-li tento alegorický termín do běžného jazyka, ukáže se, že začarovaný tulák se potýkal se svými temnými stránkami – sobectvím, touhou po tělesných rozkoších atd. Ne nadarmo vidí Hruška v obraze pokušitele. Touha, kterou po ní kdysi cítil, ho pronásledovala v jeho spravedlivém životě. Možná, že on, zvyklý na putování, se nemohl stát obyčejným mnichem a smířit se s rutinní existencí a tuto touhu po aktivní akci a nových hledáních oblékl do podoby „démona“. Flyagin je věčný tulák, který se nespokojí s pasivní službou - potřebuje muka, výkon, vlastní Golgotu, kam bude stoupat pro lidi.
• Stesk po domově. Hrdina trpěl a chřadl v zajetí v nevysvětlitelné touze vrátit se domů, která byla silnější než strach ze smrti, silnější než žízeň po pohodlí, kterým byl obklopen. Kvůli svému útěku zažil opravdové mučení – do chodidel mu byly zašity žíně, takže po celých těch 10 let zajetí nemohl uniknout.
• Problém víry. Autor mimochodem vyprávěl, jak pravoslavní misionáři zemřeli při pokusu pokřtít Tatary.

hlavní myšlenka

Před námi přichází duše prostého ruského rolníka, který je nelogický, někdy až lehkovážný ve svých činech a skutcích, a nejhorší je, že je nepředvídatelný. Počínání hrdiny je nemožné vysvětlit, protože vnitřní svět tohoto zdánlivě obyčejného člověka je labyrintem, ve kterém se lze ztratit. Ale ať se stane cokoli, vždy se najde světlo, které vás navede na správnou cestu. Tímto světlem pro lidi je víra, neotřesitelná víra ve spásu duše, i když ji život zatemnil pády. Hlavní myšlenkou příběhu „The Enchanted Wanderer“ je tedy to, že každý člověk se může stát spravedlivým člověkem, stačí jen vpustit Boha do svého srdce litováním zlých skutků. Nikolaj Leskov jako žádný jiný spisovatel dokázal pochopit a vyjádřit ruského ducha, o kterém A.S. mluvil alegoricky a vágně. Puškin. Spisovatel vidí v prostém rolníkovi, který ztělesňoval celý ruský lid, víru, kterou mnozí popírají. Přes toto zjevné popření ruský lid nepřestává věřit. Jeho duše je vždy otevřena zázrakům a spáse. Do poslední chvíle hledá ve své existenci něco svatého, nepochopitelného, ​​duchovního.

Ideová a umělecká originalita knihy spočívá v tom, že přenáší biblické podobenství o marnotratném synovi do autorových současných reálií a ukazuje, že křesťanská morálka nezná čas, je aktuální v každém století. Ivan se také naštval na obvyklé věci a odešel z otcova domu, jen jeho domovem byl od samého počátku kostel, takže návrat na rodné panství mu pokoj nepřinesl. Opustil Boha, oddával se hříšným zábavám (alkohol, smrtelné boje, krádeže) a dostával se stále hlouběji do bažiny zkaženosti. Jeho cesta byla hromadou náhod, na nichž N.S.Leskov ukázal, jak prázdný a absurdní je život bez víry, jak bezcílný je jeho průběh, který člověka vždy zavede na špatné místo, kde by chtěl být. V důsledku toho se hrdina jako jeho biblický předobraz vrací ke svým kořenům, do kláštera, který mu odkázala jeho matka. Smysl díla „Začarovaný tulák“ spočívá v nalezení smyslu existence, který Flyagina vyzývá k nezištné službě svému lidu, k sebezapření kvůli vyššímu cíli. Ivan nemohl udělat nic ctižádostivějšího a správnějšího než toto zasvěcení celému lidstvu. To je jeho spravedlnost, to je jeho štěstí.

Kritika

Názory kritiků na Leskovův příběh se jako vždy rozcházely kvůli ideologickým rozdílům recenzentů. Své myšlenky vyjadřovali v závislosti na časopise, ve kterém publikovali, protože redakční politika médií těch let byla podřízena určitému zaměření publikace, její hlavní myšlence. Byli tam Zápaďané, slavjanofilové, Pochvenníci, Tolstojané atd. Některým z nich se „Začarovaný poutník“ samozřejmě líbil, protože jejich názory byly v knize opodstatněné, zatímco jiní kategoricky nesouhlasili s autorovým pohledem na svět a s tím, co nazýval „ruským duchem“. Například v časopise „Russian Wealth“ kritik N. K. Mikhailovsky vyjádřil svůj souhlas se spisovatelem.

Ta je z hlediska dějové bohatosti snad nejpozoruhodnější z Leskova díla, ale co je na ní obzvláště markantní, je absence jakéhokoli středu, takže přísně vzato v ní není děj, ale je tam celá řada zápletek navlečených jako korálky na niti a každý korálek je sám o sobě a lze jej velmi pohodlně vyndat, nahradit jiným, nebo na stejnou nit navléknout další korálky, kolik chcete.

Kritik z časopisu „Russian Thought“ reagoval na knihu stejně nadšeně:

Opravdu nádherná, schopná dotknout se i té nejtvrdší duše, sbírka vznešených příkladů ctností, kterými je ruská země silná a díky nimž „město stojí“...

N. A. Ljubimov, jeden z vydavatelů Ruského posla, naopak odmítl rukopis vytisknout a odmítnutí vydání zdůvodnil tím, že „celá věc mu připadá spíše jako surovina pro výrobu figurek, nyní velmi vágní, než vytvořený popis něčeho v realitě toho, co je možné a co se děje.“ Na tuto poznámku výmluvně odpověděl B. M. Markevich, který byl prvním posluchačem této knihy a viděl, jaký dobrý dojem na veřejnost udělala. Dílo považoval za něco „vysoce poetického“. Líbily se mu především popisy stepí. Ve svém poselství Ljubimovovi napsal následující řádky: „Jeho zájem je neustále udržován stejně, a když příběh skončí, je škoda, že je konec. Zdá se mi, že pro umělecké dílo neexistuje lepší chvála.“

V novinách „Varšavský deník“ recenzent zdůraznil, že dílo má blízko k folklorní tradici a má skutečně lidový původ. Hrdina má podle něj fenomenální, typicky ruskou výdrž. O svých potížích mluví odtažitě, jako by o neštěstí druhých:

Fyzicky je hrdinou příběhu bratr Ilya Muromets: snáší takové mučení od nomádů, takové prostředí a životní podmínky, že není horší než žádný hrdina starověku. V morálním světě hrdiny převládá ona samolibost, která je pro ruského obyčejného člověka tak charakteristická, díky níž se s nepřítelem dělí o poslední kůrku chleba a ve válce po bitvě poskytuje pomoc raněným. nepřítel spolu s jeho vlastním.

Recenzent R. Disterlo psal o zvláštnostech ruské mentality, znázorněné na obrazu Ivana Flyagina. Zdůraznil, že Leskov dokázal pochopit a vykreslit prostoduchou a submisivní povahu našeho lidu. Ivan za své činy podle jeho mínění nemohl, život mu byl jakoby dán shůry a smířil se s ním jako s tíhou kříže. L. A. Annensky také popsal začarovaného tuláka: „Leskovovi hrdinové jsou inspirovaní, okouzlení, tajemní, opilí, mlhaví, blázniví lidé, ačkoli podle svého vnitřního sebevědomí jsou vždy „nevinní“, vždy spravedliví.

Literární kritik Menshikov hovořil o umělecké originalitě Leskovovy prózy a zdůrazňoval spolu s originalitou nedostatky spisovatelova stylu:

Jeho styl je nepravidelný, ale bohatý a trpí dokonce neřestí bohatství: sytostí.

Nemůžete od obrazů požadovat to, co požadujete. To je žánr a žánr musí být posuzován podle jednoho měřítka: je šikovný nebo ne? Jakými směry bychom se zde měli vydat? Tímto způsobem se promění v jho pro umění a uškrtí ho, stejně jako je býk drcen provazem přivázaným ke kolu.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

Záběr z filmu „The Enchanted Wanderer“ (1990)

Velmi stručně

Cestovatelé se setkávají s mnichem, který vypráví, kolik dobrodružství, muk a zkoušek prožil, než vstoupil do kláštera.

Kapitola první

Cestující podél jezera Ladoga parníkem navštívili cestovatelé, mezi nimiž byl i vypravěč, vesnici Korela. Jak cesta pokračovala, společníci začali diskutovat o tomto starobylém, ale velmi chudém ruském městě.

Jeden z účastníků rozhovoru, nakloněný filozofii, poznamenal, že „nepohodlní lidé“ by neměli být posláni na Sibiř, ale do Korely - bylo by to pro stát levnější. Další řekl, že šestinedělí, které zde žilo v exilu, dlouho nevydržel apatii a nudu, která v Korelu vládla - oběsil se. Filosof věřil, že šestinedělí udělal správnou věc – „zemřel, a je to“, ale jeho oponent, náboženský muž, si myslel, že sebevraždy v onom světě trpí, protože se zde za ně nikdo nemodlí.

Za sebevražednou šestinedělku se nečekaně postavil nový pasažér, tichý, mohutný, asi padesátiletý šedovlasý muž v úboru nováčka.

Byl to hrdina v plném slova smyslu a navíc typický, prostoduchý, laskavý ruský hrdina, připomínající dědečka Ilju Muromce z Vereščaginova nádherného obrazu.

Mluvil o knězi z moskevské diecéze, který se modlí za sebevraždy a tím „napravuje jejich situaci“ v pekle. Patriarcha Filaret chtěl kvůli opilosti ustřihnout knězi vlasy, ale sám mnich Sergius se ho zastal a dvakrát se ve snu zjevil biskupovi.

Poté se cestující začali Černého hrdiny ptát na jeho život a dozvěděli se, že sloužil v armádě jako jezdec – vybíral a krotil armádní koně, ke kterým měl zvláštní přístup. Ze všeho bylo jasné, že mnich žil dlouhý a bouřlivý život. Cestující ho požádali, aby mu o sobě řekl.

Kapitoly dvě až pět

Ivan Severyanych Flyagin se narodil jako nevolník na panství bohatého hraběte z provincie Oryol. Hrabě choval koně a Ivanův otec mu sloužil jako kočí. Ivanova matka dlouho neměla děti a žena prosila Boha o dítě a sama zemřela při porodu. Chlapec se narodil s obrovskou hlavou, a tak mu služebnictvo říkalo Golovan.

Ivan prožil rané dětství ve stájích a zamiloval se do koní. V jedenácti letech byl umístěn jako postilion na šestku, které vládl jeho otec. Ivan musel křičet a odhánět lidi z cesty. Ty, kteří byli neopatrní, šlehal bičem.

Jednoho dne Ivan a jeho otec vzali hraběte na návštěvu kolem kláštera. Chlapec zbičoval mnicha, který usnul ve voze. Dostal strach, spadl z vozu, koně ho odnesli a mnich byl rozdrcen pod koly. V noci se Ivanovi zjevil mnich, kterého zabil, řekl, že Ivanova matka ho nejen prosila, ale také ho slíbila Bohu a nařídila mu, aby šel do kláštera.

Zemřete mnohokrát a nikdy nezemřete, dokud nepřijde vaše skutečná smrt, a pak si vzpomenete na slib své matky pro vás a půjdete k černochům.

Ivan nepřikládal slovům mrtvého mnicha žádný význam, ale brzy došlo k jeho „první smrti“. Na cestě do Voroněže se hraběcí tým a posádka téměř zřítily do hluboké propasti. Ivanovi se podařilo zastavit koně a on sám spadl pod útes, ale jako zázrakem přežil.

Hrabě se rozhodl odměnit Ivana za záchranu života. Namísto žádosti o vstup do kláštera chtěl chlapec akordeon, na který se nikdy nenaučil hrát.

Ivan si brzy pořídil párek holubů, z nichž pocházela mláďata, která si kočka zvykla nosit. Ivan chytil kočku, šlehnul ji, uřízl jí ocas a přibil si ji nad okno. Kočka patřila k hraběnčině oblíbené služce. Dívka běžela k Ivanovi přísahat, on ji praštil „koštětem do pasu“, za což byl ve stáji bičován a vyhoštěn, aby drtil kameny na zahradní cesty.

Ivan drtil kámen tak dlouho, až se mu „na kolenou objevily výrůstky“. Už ho nebavilo snášet posměch – prý byl odsouzen za to, že má kočičí ocas – a Ivan se rozhodl oběsit v nejbližším osikovém lese. Jakmile visel v oprátce, cikán, který přišel odnikud, přeřízl provaz a vyzval Ivana, aby se s ním stal zlodějem. Souhlasil.

Aby se Ivan nedostal do háku, donutil ho cikán krást koně z hraběcí stáje. Koně byli prodáni za vysokou cenu, ale Ivan dostal jen stříbrný rubl, pohádal se s cikánem a rozhodl se vzdát se úřadům. Skončil u mazaného úředníka. Za rubl a stříbrný prsní kříž dal Ivanovi propustku a poradil mu, aby šel do Nikolajeva, kde bylo hodně práce.

V Nikolajevu skončil Ivan s Polákem gentlemanem. Jeho žena utekla s vojákem a opustila svou malou dceru, kterou Ivan musel kojit a krmit kozím mlékem. Během roku se Ivan k dítěti připoutal. Jednoho dne si všiml, že dívčiny nohy „chodí jako kola“. Lékař řekl, že se jedná o „anglickou nemoc“ a doporučil dítě pohřbít v teplém písku.

Ivan začal nosit svého žáka na břeh ústí. Tam znovu uviděl mnicha, jak ho někam volá, ukazuje mu velký bílý klášter, stepi, „divoké lidi“ a láskyplně říká: „Musíš toho ještě hodně vydržet, a pak toho dosáhneš. Když se Ivan probudil, uviděl neznámou paní, jak líbá jeho žáka. Ukázalo se, že paní je matka dívky. Ivan nedovolil dítě odvézt, ale dovolil jim, aby se v ústí řeky potají před pánem sešli.

Paní řekla, že si ji nevlastní matka vzala násilím. Svého prvního manžela nemilovala, ale svého současného manžela miluje, protože je k ní velmi láskyplný. Když nastal čas, aby paní odešla, nabídla Ivanovi za dívku spoustu peněz, ale on odmítl, protože byl „úřednický a věrný“ muž.

Pak se objevil partner dámy, kopiník. Ivan se s ním okamžitě chtěl poprat a plival na peníze, které dal. Hulán pro sebe nepřijal „nic než tělesný smutek“, ale peníze nesehnal a Ivanovi se tato šlechta opravdu líbila. Uhlan se pokusil dítě vzít, Ivan mu to nejprve nedovolil, ale pak uviděl, jak se k němu matka natahuje, a slitoval se. V tu chvíli se objevil Polák s pistolí a Ivan musel s dámou a hulánem odejít a nechal u Poláka svůj „nezákonný“ pas.

V Penze Ulan řekl, že on, voják, nemůže udržet uprchlého nevolníka, a tak dal Ivanovi peníze a nechal ho jít. Ivan se rozhodl udat policii, ale nejprve šel do hospody, popíjel čaj a preclíky a pak putoval na břeh Sury. Tam Khan Dzhangar, „první chovatel stepních koní“ a král, prodával úžasné koně. Dva bohatí Tataři se rozhodli bojovat o jednu klisnu.

Dívají se jeden druhému do očí, jejich chodidla se dotýkají, levé ruce se pevně třesou a pravé ruce bičují...

Známý, se kterým Ivan popíjel čaj, mu vysvětlil všechny záludnosti tatarského boje a třiadvacetiletý hrdina se ho chtěl zúčastnit.

Kapitola šestá - devátá

Do sporu o dalšího koně zasáhl kopiník. Ivan místo toho vstoupil do bitvy s Tatarem a bičoval ho k smrti. Poté chtěli Rusové zavřít Ivana do vězení, ale Tataři se nad ním slitovali a odvedli ho do stepi.

Ivan žil deset let ve stepi, byl lékařem Tatarů – léčil koně i lidi. Když mu chyběla vlast, chtěl odejít, ale Tataři ho chytili a „chránili“: nařezali mu kůži na nohou, vycpali je nasekanými koňskými žíněmi a zašili. Když se vše zahojilo, Ivan nemohl normálně chodit - strniště bylo tak pichlavé, že se musel naučit chodit „natažený“, po kotnících a zůstat ve stepi.

Ivan žil několik let ve stejné hordě, kde měl vlastní jurtu, dvě manželky a děti. Potom sousední chán požádal svou ženu, aby se ošetřila, a nechal u sebe lékaře. Tam Ivan dostal další dvě manželky. Ivan necítil otcovské city ke svým mnoha dětem, protože byly „nepokřtěné a nebyly pomazány světem“. Deset let si na stepi nezvykl a velmi se mu stýskalo po domově.

Dusný pohled, krutý; není tam žádný prostor; ‹…› a slunce zalévá, pálí a step, jako by byl život bolestivý, nemá konce v dohledu a zde není dna do hlubin melancholie...

Ivan často vzpomínal na domov, slavnostní hostiny bez hnusného koňského masa, otce Ilju. V noci tiše odešel do stepi a dlouho se modlil.

Ivan si časem zoufal z návratu do vlasti a dokonce se přestal modlit – „co... modlete se, když z toho nic není“. Jednoho dne se ve stepích objevili dva kněží – přišli obrátit Tatary na křesťanství. Ivan požádal kněze, aby ho zachránili, ale ti se odmítli vměšovat do záležitostí Tatarů. O něco později Ivan našel jednoho kněze mrtvého a křesťansky ho pohřbil, zatímco druhý zmizel beze stopy.

O rok později se v hordě objevili dva muži v turbanech a světlých róbách. Přišli z Chivy koupit koně a postavit Tatary proti Rusům. Aby je Tataři neokradli a nezabili, začali lidi strašit bohem ohně Talafou, který jim dal svůj oheň.

Jedné noci cizinci uspořádali ohnivou světelnou show. Koně se lekli a utekli a dospělí Tataři se je vrhli chytit. V táboře zůstaly ženy, staří lidé a děti. Pak Ivan vylezl z jurty a uvědomil si, že cizinci straší lidi obyčejnými ohňostroji. Ivan našel velkou zásobu ohňostrojů, začal je odpalovat a vyděsil divoké Tatary natolik, že souhlasili s tím, že se nechají pokřtít.

Ivan tam také našel „žíravou zeminu“, která „strašně pálí tělo“. Nasadil si to na paty a předstíral, že je mu špatně. Během pár dní byly nohy zkorodované a štětiny v nich zašité vycházely spolu s hnisem. Když se mu nohy zahojily, Ivan „aby to bylo ještě horší, spustil největší ohňostroj a odešel“.

O tři dny později se Ivan dostal ke Kaspickému moři a odtud skončil v Astrachani, vydělal si rubl a začal hodně pít. Probral se ve vězení, odkud byl poslán na rodné panství. Otec Ilja se Ivanovi odmítl přiznat a dát mu přijímání, protože žil mezi Tatary v hříchu. Hrabě, který se po smrti své ženy stal věřícím mužem, nechtěl tolerovat muže exkomunikovaného od přijímání, Ivana dvakrát zbičoval, dal mu pas a propustil ho.

Kapitoly desáté - čtrnácté

Ivan opustil rodné panství a skončil na pouti, kde uviděl cikána, jak se snaží prodat bezcenného koně rolníkovi. Ivan byl uražen cikány a pomohl rolníkovi. Od toho dne začal chodit na jarmarky, „vodit chudé lidi“ a postupně se stal hrozbou pro všechny cikány a obchodníky s koňmi.

Jeden vojenský princ požádal Ivana, aby prozradil tajemství, podle kterého si vybírá koně. Ivan začal prince učit, jak rozlišit dobrého koně, ale nezvládl vědu a povolal ho, aby sloužil jako jeho jezdec.

Po tři roky žil Ivan s princem „jako přítel a asistent“ a vybíral koně pro armádu. Někdy princ prohrál a požádal Ivana o vládní peníze, aby získal zpět, ale nedal je. Princ se nejprve rozzlobil a pak Ivanovi poděkoval za jeho věrnost. Během řádění dal Ivan peníze princi do úschovy.

Jednoho dne šel princ na pouť a brzy tam přikázal poslat kobylu, což se Ivanovi moc líbilo. Ze zlosti se chtěl napít, ale nebylo komu nechat vládní peníze. Ivan byl několik dní „mučen démonem“, dokud se nemodlil na ranní mši. Poté se cítil lépe a Ivan šel do hospody na čaj, kde potkal žebráka „od šlechticů“. Prosil publikum o vodku a pro zábavu ji vypil do skleněné sklenice.

Ivan se nad ním slitoval, dal mu karafu vodky a poradil mu, aby přestal pít. Žebrák odpověděl, že jeho křesťanské city mu nedovolují přestat pít.

Co si myslíte, když se vzdám tohoto zvyku pít a někdo to zvedne a vezme: bude z toho mít radost nebo ne?

Žebrák Ivanovi ukázal svůj dar okamžitého vystřízlivění, který připisoval přirozenému magnetismu, a slíbil, že z něj odstraní „opilou vášeň“. Žebrák nutil Ivana pít sklenici po sklenici a každou sklenici přejížděl rukama.

Ivan byl tedy „léčen“ až do večera, celou dobu zůstával při smyslech a kontroloval, zda jsou státní peníze v jeho ňadrech neporušené. Nakonec se pijáci pohádali: žebrák považoval lásku za posvátný cit a Ivan trval na tom, že je to všechno nesmysl. Vyhodili je z krčmy a žebrák zavedl Ivana na „hostovku“ plnou cikánů.

V tomto domě Ivanu okouzlila zpěvačka, krásná cikánka Grusha, a všechny vládní peníze jí hodil k nohám.

Kapitola patnáctá - osmnáctá

Když Ivan vystřízlivěl, dozvěděl se, že jeho magnetizér zemřel na opilost a on sám zůstal magnetizován a od té doby si vodku do úst nevzal. Princovi se přiznal, že svou pokladnici promarnil na cikánku, načež trpěl deliriem tremens.

Když se Ivan uzdravil, dozvěděl se, že jeho princ slíbil veškerý svůj majetek, aby koupil krásnou Grušu z tábora.

Žena stojí za všechno na světě, protože si způsobí takový vřed, že se z něj nevyléčíte v celém království, ale ona jediná se z něj dokáže během jedné minuty vyléčit.

Hruška se rychle zamilovala do prince a on, když dostal, co chtěl, začal být zatížen nevzdělanou cikánkou a přestal si všímat její krásy. Ivan se s Grušou spřátelil a bylo mu jí velmi líto.

Když cikánka otěhotněla, princi začala vadit jeho chudoba. Začal jeden podnik za druhým, ale všechny jeho „projekty“ nepřinášely nic jiného než ztráty. Brzy žárlivý Grusha pojal podezření, že princ má milenku, a poslal Ivana do města, aby to zjistil.

Ivan šel k princově bývalé milence, „dceři tajemníka“ Evgenii Semjonovně, se kterou měl dítě, a stal se nedobrovolným svědkem jejich rozhovoru. Princ si chtěl půjčit peníze od Evgenia Semjonovny, pronajmout si továrnu na sukno, stát se známým jako továrník a oženit se s bohatou dědičkou. Hrušku se chystal provdat za Ivana.

Žena, která stále milovala prince, zastavila dům, který mu dal, a princ si brzy naklonil vůdcovu dceru. Po návratu z veletrhu, kde koupil vzorky látek „od Asiatů“ a přijímal objednávky, Ivan zjistil, že princův dům byl zrekonstruován a připraven na svatbu, ale Grusha nikde.

Ivan usoudil, že princ zabil cikánku a pohřbil ji v lese. Začal hledat její tělo a jednoho dne u řeky narazil na živou Hrušku. Řekla, že ji princ zavřel v lesním domku pod dohledem tří páskujících dívek, ale ona jim utekla. Ivan pozval cikánku, aby spolu bydleli jako sestra a bratr, ale ona odmítla.

Grusha se bála, že to nemůže vydržet a zničí nevinnou duši - princovu nevěstu, a přiměla Ivana přísahat hroznou přísahu, že ji zabije, a vyhrožoval, že se stane „nejhanebnější ženou“. Ivan to neunesl a shodil cikánku ze skály do řeky.

Kapitoly devatenácté - dvacet

Ivan utekl a dlouho bloudil, dokud mu Hruška, zjevující se v podobě dívky s křídly, neukázala cestu. Na této cestě Ivan potkal dva starce, jejichž jediného syna brali jako vojáka, a souhlasil, že bude sloužit místo něj. Staří lidé dali Ivanovi nové dokumenty a stal se Petrem Serdyukovem.

Jakmile byl Ivan v armádě, požádal o odchod na Kavkaz, aby mohl „rychle zemřít pro svou víru“, a sloužil tam více než patnáct let. Jednoho dne Ivanův oddíl pronásledoval Kavkazany, kteří překročili řeku Koysu. Několik vojáků zemřelo při pokusu postavit most přes řeku, a pak se Ivan přihlásil jako dobrovolník a rozhodl se, že je to nejlepší příležitost „ukončit svůj život“. Zatímco plaval přes řeku, Grusha v podobě „asi šestnáctiletého mladíka“ ho chránila před smrtí svými křídly a Ivan vystoupil na břeh bez zranění. Poté plukovníkovi řekl o svém životě, poslal papír, aby zjistil, zda byl cikán Grusha skutečně zabit. Bylo mu řečeno, že nedošlo k žádné vraždě a že Ivan Severyanich Flyagin zemřel v domě Serdyukovských rolníků.

Plukovník usoudil, že Ivanovu mysl zatemnilo nebezpečí a ledová voda, povýšil ho na důstojníka, poslal do výslužby a dal mu dopis „velkému člověku do Petrohradu“. V Petrohradě dostal Ivan práci „tazatele“ u přepážky s adresou, ale jeho kariéra se nerozběhla, protože dostal písmeno „fita“, pro které bylo jen velmi málo příjmení a téměř žádná příjem z takové práce.

Ivan, urozený důstojník, nebyl najat jako kočí a šel hrát jako umělec v pouličním stánku, aby ztvárnil démona. Tam se Ivan zastal mladé herečky a byl vyhozen. Neměl kam jít, odešel do kláštera a brzy si tam zamiloval způsob života, podobný armádě. Ivan se stal otcem Ismaela a byl přidělen ke koním.

Cestovatelé se začali ptát, zda Ivan netrpí „démonem“, a on řekl, že ho pokoušel démon, který předstíral, že je krásná Hruška. Jeden starší učil Ivana, jak zahnat démona modlitbou na kolenou.

Kolena člověka ‹…› jsou prvním nástrojem: jakmile na ně padnete, vaše duše se okamžitě vznese vzhůru…

Modlitbou a půstem se Ivan s démonem vypořádal, ale brzy ho začali obtěžovat malí démoni. Ivan kvůli nim omylem zabil klášterní krávu a v noci si ji spletl s ďáblem. Za tento a další hříchy otec představený zavřel Ivana na celé léto do sklepa a nařídil mu mlít sůl.

Ivan ve sklepě četl spoustu novin, začal věštit a prorokoval rychlou válku. Opat ho přenesl do prázdné chýše, kde Ivan žil celou zimu. Přivolaný lékař nechápal, zda je Ivan prorok nebo šílenec, a poradil mu, aby ho nechal „běhat“.

Ivan se ocitl na lodi a vydal se na pouť. Pevně ​​věřil v budoucí válku a chystal se vstoupit do armády, aby „zemřel pro lidi“. Okouzlený poutník po tom všem upadl do zamyšlení a cestující se ho již neodvážili vyptávat, protože vyprávěl o své minulosti a budoucnost zůstává „v rukou toho, kdo své osudy skrývá před chytrými a rozumnými a jen někdy je odhalí dětem."