Historie a mýtus v Aischylově tragédii "Peršané"

Aischylos (525-456 př. n. l.) Jeho dílo je spojeno s obdobím formování athénského demokratického státu. Tento stát vznikl během řecko-perských válek, které se s krátkými přestávkami vedly v letech 500 až 449 před naším letopočtem. a měla pro řecké městské státy osvobozující charakter. Je známo, že se Aischylos účastnil bitev u Marathonu a Salamíny. Bitvu u Salamíny popsal jako očitého svědka tragédie Peršanů. Nápis na jeho náhrobku, který podle legendy složil sám, o něm jako o dramatikovi nic neříká, ale říká, že se v bitvách s Peršany osvědčil jako odvážný válečník. Aischylos napsal asi 80 tragédií a satyrských dramat Pouze sedm tragédií se k nám dostalo jako celek; Z jiných děl se dochovaly malé úryvky.

Aischylovy tragédie odrážejí hlavní trendy jeho doby, ty obrovské změny v socioekonomickém a kulturním životě, které byly způsobeny zhroucením klanového systému a vznikem athénské otrokářské demokracie.

Aischylův pohled na svět byl v podstatě náboženský a mytologický. Věřil, že existuje věčný světový řád, který podléhá zákonu světové spravedlnosti. Osoba, která dobrovolně nebo nevědomky poruší spravedlivý řád, bude potrestána bohy, a tím bude obnovena rovnováha. Myšlenka nevyhnutelnosti odplaty a triumfu spravedlnosti prochází všemi Aischylovy tragédiemi.

Aischylos věří v osud-Moira, věří, že i bohové ji poslouchají. Tento tradiční světonázor se však mísí i s novými názory generovanými rozvíjející se athénskou demokracií. Hrdinové Aischyla tedy nejsou tvorové se slabou vůlí, kteří bezpodmínečně provádějí vůli božstva: člověk je obdařen svobodnou myslí, myslí a jedná zcela nezávisle Téměř každý hrdina Aischyla čelí problému výběru řady mravní odpovědnost člověka za své činy je jedním z hlavních témat dramatika tragédií.

Aischylos uvedl do svých tragédií druhého herce a tím otevřel možnost hlubšího rozvinutí tragického konfliktu, posílil účinnou stránku divadelního představení To byla skutečná revoluce v divadle: místo staré tragédie, kde part jediný herec a sbor vyplnil celou hru, zrodila se nová tragédie, v níž se postavy na jevišti střetávají a přímo motivují k jejich jednání.

Vnější struktura Aischylovy tragédie zachovává stopy blízkosti dithyrambu, kde se střídaly party hlavního zpěváka s party sboru.

Z tragédií velkého dramatika, které se dochovaly dodnes, vyniká: „Peršané“ (472 př.n.l.), která oslavuje vítězství Řeků nad Peršany v námořní bitvě u ostrova Salamína (480 př.n.l. ). Tragédie zobrazuje stav Persie bezprostředně po porážce Xerxa ​​u Salamíny. Historickým základem tragédie jsou slavné řecko-perské války a až na některé nepřesnosti podává „Peršané“ správný obraz bojujících národů. Ale Aischylos nechtěl být nezaujatým kontemplátorem těchto velkých událostí, které on hluboce prožíval. Především máme před sebou zanícené vlastenectví, odůvodněné filozofií dějin. Řekové bránili svou nezávislost před útočníky. Aischylos staví do protikladu Řecko a Persii, stejně jako staví proti sobě svobodný lid a poddaný východní lid. Existuje také náboženské a morální pojetí řečtiny: když Xerxes (Peršan) zesměšňuje řecké chrámy a ničí svatyně.

Jde o tragédii řečnického typu, nejsou to dané události samotné, ale pouze myšlenky a zkušenosti o těchto událostech. Postavy v „Peršanech“ jsou statické, akce se odvíjí přímočaře (situace je daná od samého začátku a pak se jen prohlubuje). Myšlenka zapouzdřuje grandiózní filozofický a historický koncept Východu a Západu: nejde o přímý popis hrdinského vítězství Řeků, ale o zobrazení hrůzy Peršanů z jejich porážky. Hlásá se také potřeba zastavit další pronásledování Peršanů.

stará řečtina Αἰσχύλος. Ὀρέστεια

Přečteno za 15 minut, originál - 4,5 hodiny

Nejmocnějším králem poslední generace řeckých hrdinů byl Agamemnon, vládce Argu. Byl to on, kdo velel všem řeckým jednotkám v trojské válce, pohádal se a uzavřel mír s Achillem v Iliadě a poté vyhrál a zpustošil Tróju. Jeho osud se ale ukázal být hrozným a osud jeho syna Oresta byl ještě hroznější. Museli páchat zločiny a platit za zločiny – své i cizí.

Agamemnonův otec Atreus urputně bojoval o moc se svým bratrem Thyestem. V tomto boji Thyestes svedl Atreovu manželku a Atreus za to zabil Thyestovy dvě malé děti a nakrmil jejich nic netušícího otce jejich masem. (Seneca později napsal tragédii „Thyestes“ o této kanibalské hostině.) Za to padla na Atrea a jeho rodinu hrozná kletba. Třetí Thyestův syn, jménem Aigisthus, uprchl a vyrůstal v cizí zemi a myslel jen na jediné: na pomstu za svého otce.

Atreus měl dva syny: hrdiny trojské války, Agamemnona a Menelaa. Vzali si dvě sestry: Menelaus - Helenu, Agamemnóna - Klytemnestru (neboli Klytemestru). Když kvůli Heleně začala trojská válka, řecké jednotky pod velením Agamemnona se shromáždily, aby odpluly do přístavu Aulis. Zde dostali nejednoznačné znamení: dva orli roztrhali březí zajíci. Věštkyně řekla: Dva králové vezmou Tróju plnou pokladů, ale neuniknou hněvu bohyně Artemis, patronky těhotných a rodících žen. A skutečně, Artemis posílá na řecké lodě opačné větry a jako usmíření požaduje lidskou oběť – mladou Ifigénii, dceru Agamemnona a Klytemnestry. Povinnost vůdce překonává city jeho otce v Agamemnonovi; dává Ifigenii k smrti. (Euripides později napíše tragédii o tom, co se stalo Ifigenii.) Řekové odplouvají do Tróje a Klymnestra, Ifigeniina matka, zůstává v Argu a myslí jen na jednu věc – na pomstu za svou dceru.

Dva mstitelé se najdou: Aegisthus a Clytemnestra se stanou milenci a čekají deset let, než se válka protáhne na návrat Agamemnona. Nakonec se Agamemnon vrací, vítězoslavně, a pak ho dostihne pomsta. Když se myje ve vaně, Clytemnestra a Aigisthus přes něj hodí deku a udeří ho sekerou. Poté vládnou v Argu jako král a královna. Malý syn Agamemnona a Klytemnestry Orestes ale zůstává naživu: cit matky poráží vypočítavost mstitele v Klytemnestře, posílá ho do cizí země, aby Aigisthus nezničil jeho otce a jeho syna. Orestes vyrůstá ve vzdáleném Phokis a myslí jen na jediné – na pomstu za Agamemnona. Pro svého otce musí zabít svou matku; má strach, ale prorocký bůh Apollo mu mocně říká: "To je tvoje povinnost."

Orestes vyrostl a přichází se pomstít. S ním je jeho fócký přítel Pylades – jejich jména se v mýtu stala neoddělitelná. Vydávají se za cestovatele, kteří přinášeli zprávy smutné i radostné: jako by Orestes zemřel v cizí zemi, jako by Aigisthu a Klytemnestře už nehrozila žádná pomsta. Jsou přijati ke králi a královně a zde Orestes plní svou hroznou povinnost: zabije nejprve svého nevlastního otce a poté vlastní matku.

Kdo bude nyní pokračovat v tomto řetězu smrtí, kdo se pomstí Orestovi? Aigisthus a Clytemnestra nezůstali žádné děti mstitele. A pak samy bohyně pomsty, příšerné Erinnyes, chopí se zbraně proti Orestovi; sesílají na něj šílenství, on se v zoufalství řítí po celém Řecku a nakonec propadne bohu Apollónovi: "Poslal jsi mě pro pomstu, zachráníš mě před pomstou." Bůh se staví proti bohyním: jsou pro starodávnou víru, že mateřská příbuznost je důležitější než otcovská, je pro novou víru, že otcovská příbuznost je důležitější než mateřská. Kdo bude soudit bohy? Lidé. V Athénách se pod dohledem bohyně Athény (je to žena jako Erinnyes a je odvážná jako Apollon) sejde soud starších a rozhodne: Orestes má pravdu, musí být očištěn od hříchu a Erinnyes, aby je uklidnila, bude v Aténách postavena svatyně, kde budou uctíváni pod jménem Eumenides, což znamená „Dobré bohyně“.

Na základě těchto mýtů napsal dramatik Aischylos svou trilogii „Oresteia“ - tři tragédie, které na sebe navazují: „Agamemnon“, „Choephori“, „Eumenides“.

"Agamemnon" je nejdelší tragédie ze všech tří. Začíná to nezvykle. V Argu, na ploché střeše královského paláce, leží strážný otrok a dívá se na obzor: když Trója padne, na hoře nejblíže se zapálí oheň, bude vidět přes moře na další hoře a druhá, pak se rozsvítí třetí, a tak do Argosu dorazí ohnivá zpráva: vítězství bylo dobojováno, Agamemnon bude brzy doma. Čekal beze spánku deset let pod horkem a zimou - a pak vypukne oheň, hlídač vyskočí a běží informovat královnu Clytemnestru, ačkoli cítí, že tato zpráva není dobrá.

Vchází sbor starších z Argive: stále nic nevědí. V dlouhé písni vzpomínají na všechny válečné katastrofy – zradu Paříže a zradu Heleny a oběť Ifigenie a současnou nespravedlivou moc v Argu: proč to všechno? Toto je zjevně světový zákon: bez utrpení se nenaučíš. Opakují refrén:

„Běda, běda, běda! ale ať zvítězí dobro." A zdá se, že se modlitba vyplnila: Klytemnestra vychází z paláce a oznamuje: "Vítězství k dobru!" - Trója byla dobyta, hrdinové se vracejí a kdo je spravedlivý, dostane dobrou odměnu, a kdo je hříšný, dostane nevlídný návrat.

Sbor odpovídá novou písní: vyjadřuje vděčnost bohům za vítězství a úzkost pro vítězné vůdce. Protože je těžké být spravedlivý – dodržovat umírněnost: Trója propadla pýše, nyní bychom neměli propadat pýše sami: malé štěstí je lepší než velké. A přesně: objeví se posel Agamemnona, potvrdí vítězství, pamatuje si deset let mučení v Tróji a mluví o bouři na zpáteční cestě, kdy celé moře „kvetlo mrtvolami“ - zjevně tam bylo mnoho nespravedlivých lidí. Ale Agamemnon je živý, blízký a skvělý jako bůh. Sbor opět zpívá, jak vina rodí vinu, a znovu proklíná podněcovatele války – Helenu, sestru Klytemnestry.

A konečně vstupuje Agamemnon se svými zajatci. Je opravdu velký, jako Bůh: "Vítězství je se mnou: buď se mnou i tady!" Clytemnestra se sklání a pokládá mu fialový koberec. Ucouvne: "Jsem muž a purpurem ctí jen Boha." Ale rychle ho přesvědčí a Agamemnon vstoupí do paláce podél purpuru a za ním vstoupí Klytemnestra s dvojznačnou modlitbou: "Ó Zeusi, vykonavateli, splňte vše, za co se modlím!" Limit byl překročen: zúčtování se blíží. Sbor zpívá o neurčité předtuše potíží. A slyší nečekanou odpověď: Agamemnonova zajatkyně, trojská princezna Cassandra, zůstala na jevišti jednou se do ní zamiloval Apollo a dal jí dar proroctví, ale ona odmítla Apollóna, a proto její proroctví nikdo nevěří. Nyní křičí v náhlých výkřikech o minulosti a budoucnosti domu Argive: lidská porážka, sežraná miminka, síť a sekera, opilá krev, její vlastní smrt, sbor Erinny a syna popravujícího svou matku! Sbor se bojí. A pak se zpoza jeviště ozve Agamemnonovo zasténání: „Ach, hrůza! sekera se rozbije ve vašem vlastním domě!... Ach běda! další rána: život je pryč." Co dělat?

Ve vnitřních komnatách paláce leží mrtvoly Agamemnona a Cassandry, nad nimi je Klytemnestra. "Lhal jsem, podváděl jsem - teď říkám pravdu." Místo tajné nenávisti – otevřená pomsta: za zavražděnou dceru, za zajatou konkubínu. A ti, kteří se mstí Erinny, jsou pro mě!“ Sbor křičí hrůzou za králem a proklíná padoucha: démon pomsty se usadil v domě, trápení není konce. Aigisthus stojí vedle Klytemnestry: "Moje síla, moje pravda, moje pomsta za Thyestes a jeho děti!" Starší ze sboru jdou k Aigisthus s tasenými meči, Aigisthus volá na stráže, Klytemnestra je odděluje: "Žeň smrti je již velká - nechte bezmocné štěkat a naše věc je vládnout!" První tragédie je za námi.

Druhá tragédie se odehrává o osm let později: Orestes dospěl a v doprovodu Pylades se přichází pomstít. Skloní se nad Agamemnonovým hrobem a na znamení věrnosti na něj položí ustřižený pramen svých vlasů. A pak se schová, protože vidí, jak se sbor blíží.

To jsou khoephorové, nositelé úlitby, po nichž se říká tragédie. Na počest zesnulých se u hrobů konaly úlitby vody, vína a medu. Clytemnestra se nadále bojí Agamemnona a mrtvých, má hrozné sny, a tak sem poslala své otroky s úlitbami v čele s Electrou, sestrou Oresta. Milují Agamemnona, nenávidí Klytemnestru a Aigistha, touží po Orestovi: „Nech mě být jiný než moje matka,“ modlí se Electra, „a ať se Orestes vrátí, aby pomstil svého otce!“ Ale možná se už vrátil? Tady na hrobě je pramen vlasů - stejné barvy jako vlasy Electry; zde před hrobem je stopa - stopa ve stopě s nohou Electry. Electra a Hoephorové nevědí, co si mají myslet. A pak k nim vyšel Orestes.

Poznání nastává rychle: Electra samozřejmě zprvu nevěří, ale Orestes jí ukáže: „Tady jsou moje vlasy: dej mi pramen k hlavě a uvidíš, kde je ustřižen; tady je můj plášť - sám jsi mi ho utkal, když jsem byl ještě dítě." Bratr a sestra se objímají: "Jsme spolu, pravda je s námi a Zeus je nad námi!" Diova pravda, Apollónův příkaz a vůle po pomstě je spojují proti společnému pachateli - Klytemnestře a jejímu Aigisthu. Volají do sboru a modlí se k bohům o pomoc. Clytemnestře se zdálo, že porodila hada a ten ji kousl do hrudi. Ať se tento sen splní! Orestes řekne Electře a sboru, jak se dostane do paláce zlé královny; sbor odpovídá písní o zlých ženách zašlých časů - o manželkách, které ze žárlivosti zabily všechny muže na ostrově Lemnos, o Skille, která zabila svého otce kvůli svému milenci, o Althee, která pomstivše své bratry, trápila vlastního syna.

Začíná realizace plánu: Orestes a Pylades, převlečení za tuláky, zaklepou na palác. Vychází k nim Clytemnestra. „Prošel jsem Phocis,“ říká Orestes, „a řekli mi: řekni Argovi, že Orestes zemřel; pokud chtějí, ať pošlou pro popel." Clytemnestra křičí: lituje svého syna, chtěla ho zachránit před Aigisthem, ale nezachránila ho před smrtí. Do domu vstoupí neznámí Orestes a Pylades. Narůstající tragédii přeruší téměř komická epizoda: Orestova stará chůva pláče před sborem, jak ho jako miminko milovala, krmila, napájela a prala plenky, a teď je mrtvý. "Neplač - možná není mrtvý!" - říká jí nejstarší ze sboru. Blíží se hodina, sbor volá Dia: „Pomoc!“; předkům: „Nahraďte svůj hněv milosrdenstvím!“; Orestovi: „Buď silný! když matka křičí: "Synu!" - odpovíš jí: "Otče!"

Objevuje se Aigisthus: věřit či nevěřit zprávám? Vchází do paláce, chór zamrzne a z paláce se ozývá rána a sténání. Vyběhne Clytemnestra a za ní Orestes s mečem a Pylades. Otevře hruď: „Smiluj se! tímto prsem jsem tě krmil, tímto prsem jsem tě choval." Orestes se bojí. "Pilade, co mám dělat?" - ptá se. A Pylades, který předtím neřekl ani slovo, říká: „A Apollonova vůle? a tvé sliby? Orestes už neváhá. "Byl to osud, který mě předurčil zabít svého manžela!" - křičí Clytemnestra. "A pro mě - tebe," odpovídá Orestes. "Chceš mě, synu, zabít, matko?" - "Jsi svým vlastním vrahem." - "Krev matky se ti pomstí!" - "Krev otce je hroznější." Orestes vede svou matku do domu na popravu. Sbor zděšeně zpívá: „Vůle Apollónova je zákonem smrtelníků; zlo brzy pomine."

Odhaluje se vnitřek paláce, leží mrtvoly Klytemnestry a Aigistha, nad nimi je Orestes, setřásající krvavý Agamemnonův závoj. Už cítí zběsilý přístup Erinnyových. Říká: „Apollo mi nařídil, abych z pomsty za svého otce zabil svou matku; Apollo mi slíbil, že mě očistí od krvavého hříchu. Jako tulák-prosebník s olivovou ratolestí v rukou půjdu k jeho oltáři; a vy budete svědky mého zármutku." Uteče, sbor zpívá: "Stane se něco?" Tím končí druhá tragédie.

Třetí tragédie, „Eumenides“, začíná před Apollónovým chrámem v Delfách, kde je střed zemského kruhu; Tento chrám patřil nejprve Gaie Zemi, poté Themis Spravedlnosti a nyní Apollónovi Hlasateli. U oltáře - Orestes s mečem a olivovou ratolestí prosebníka; kolem je sbor Erinnyes, dcer Noci, černý a monstrózní. Spí: byl to Apollo, kdo je uspal, aby zachránil Oresta. Apollo mu říká: "Utíkej, přejdi zemi a moře, zjev se v Athénách, tam bude soud." "Zapamatuj si mě!" - Orestes se modlí. "Vzpomínám si," odpověděl Apollo. Orestes utíká.

Objeví se stín Klytemnestry. Volá na Erinnyes: "Tady je moje rána, tady je moje krev a ty spíš: kde je tvá pomsta?" Erinnyové probouzejí a sborově proklínají Apolla: „Zachráníš hříšníka, zničíš věčnou Pravdu, mladší bohové šlapou po starších!“ Apollo přijímá výzvu: nastává první, stále krátký argument. "Zabil svou matku!" - "A zabila svého manžela." - "Manžel není vlastní krví své ženy: matrikida je horší než manželova vražda." - „Manžel je ze zákona příbuzný manželky, syn matky je příbuzný od přírody; ale zákon je všude stejný a v přírodě není o nic svatější než v rodině a společnosti. Tak se Zeus rozhodl, když uzavřel legální manželství se svým hrdinou.“ - "No, ty jsi s mladými bohy, my jsme se starými!" A spěchají pryč do Athén: Erinnyes - zničit Oresta, Apollo - zachránit Oresta.

Akce se přesouvá do Athén: Orestes sedí před chrámem bohyně, objímá její idol a volá po jejím soudu, Erinnyes tančí v kruhu kolem něj a zpívají slavnou „pletací píseň“: „Dodržujeme krvavý zákon : kdo prolil svou krev, musí zaplatit svou; jinak nebudou žádné druhy! Běží – my ho následujeme; je v Hádu – jsme za ním; tady je hlas prastaré pravdy!” Athéna se zjevuje z chrámu:

„Není na mně, abych tě soudil: koho odsoudím, stane se nepřítelem Athéňanů, a to nechci; ať si nejlepší z Athéňanů vykonají svůj úsudek sami, sami se rozhodnou.“ Sbor je znepokojený: jak se lidé rozhodnou? zhroutí se starověký řád?

Vycházejí soudci – athénští starší; za nimi je Athéna, před nimi Erinnia na jedné straně a Orestes a jeho rádce Apollo na druhé. Začíná druhý, hlavní spor. "Zabil jsi svou matku." - "A zabila svého manžela." - "Manžel není vlastní krví své ženy." - "Jsem taková matka - také nejsem moje vlastní krev." - "Zřekl se příbuzenství!" „A má pravdu,“ zasáhne Apollo, „otec je svému synovi blíž než matka: otec počíná plod, matka o něj pečuje pouze v děloze. Otec může porodit i bez matky: tady před vámi je Athéna, narozená bez matky z hlavy Dia!“ "Posuďte," říká Athéna starším. Jeden po druhém hlasují a házejí oblázky do pohárů: do poháru odsouzení, do poháru ospravedlnění. Počítají se: hlasy se dělí rovným dílem. "Pak také dávám svůj hlas," říká Athéna, "a dávám ho za ospravedlnění: milosrdenství je vyšší než hořkost, mužské příbuzenství je vyšší než ženské." Od té doby, ve všech stoletích u aténského soudu, pokud byly hlasy stejné, byl obžalovaný považován za osvobozeného – „hlasem Athény“.

Apollo s vítězstvím a Orestes s vděčností opouštějí pódium. Erinnyové zůstávají před Athénou. Jsou v šílenství: prastaré základy se hroutí, lidé pošlapávají kmenové zákony, jak je potrestat? Máme poslat hladomor, mor a smrt na Athéňany? "Není třeba," přesvědčuje je Athéna. - Milosrdenství je vyšší než hořkost: pošli plodnost do athénské země, velké rodiny do athénských rodin a sílu do athénského státu. Rodinná pomsta s řetězem vražd podkopává stát zevnitř a stát musí být silný, aby odolal vnějším nepřátelům. Buďte k Athéňanům milosrdní a Athéňané vás budou navždy ctít jako „Dobré bohyně“ – Eumenides. A tvá svatyně bude mezi kopcem, kde stojí můj chrám, a kopcem, kde soudí tento soud." A sbor se postupně uklidňuje, přijímá novou poctu, žehná athénské zemi: „Pryč s nesváry, ať není krev pro krev, ať je radost pro radost, ať se všichni spojí kolem společných věcí, proti společným nepřátelům.“ A už ne Erinniaové, ale Eumenides, pod vedením Athény sbor opouští jeviště.

Převyprávěno

Poprvé byla inscenována na jevišti v roce 472 př. n. l. a byla součástí tetralogie, která se k nám nedostala a o níž jsou možné jen mlhavé domněnky.

Aischylos v tomto dramatu zobrazuje stav Persie bezprostředně po porážce Xerxes u Salaminy. V perském hlavním městě Susa je sbor starších rozrušený chmurnými předtuchy kvůli dlouhé nepřítomnosti Xerxa, který šel do války s Řeckem. Tento depresivní stav se ještě zhorší příchodem Xerxovy matky Atossy, která sboru vypráví o zlém snu, který viděla, a také ji znepokojují hrozné předtuchy. A skutečně, okamžitě se objeví herold s podrobným příběhem o smrti perské flotily u Salamíny a o strašných ztrátách, které perská armáda utrpěla, což způsobuje sténání a slzy chóru a Atossy.

Bitva u Salamíny je základem zápletky Aischylovy Peršany. Obraz W. von Kaulbach, 1868

Stín Xerxova otce Darius, který se zjevuje z posmrtného života, obviňuje svého syna ze všeho a předpovídá Persii nové neštěstí. Pak se konečně objeví sám Xerxes, který svým zjevem svědčí o porážce Peršanů a spolu se sborem vylévá svůj žal v grandiózním nářku.

Historickým základem tragédie jsou slavné řecko-perské války, kterých byl účastníkem i sám Aischylos. S výjimkou ojedinělých a drobných nepřesností podávají Peršané správný obrázek o stavu obou soupeřících stran a jsou z velké části primárním zdrojem pro historii tohoto období Řecka. Ale Aischylos nechtěl být nezaujatým kontemplátorem těchto velkých událostí, které předtím on sám i řecký lid hluboce prožíval.

Za prvé, máme zde zapálené vlastenectví. Toto vlastenectví ospravedlňuje Aischylos zvláštní filozofií dějin, podle níž osud a sám Bůh určil Peršany k vládě v Asii a Řekům k vládě v Evropě. Peršané neměli právo překročit hranice Asie; a pokud překročili, byla to jejich tragická drzost (hybris), temná a zločinná, a Řekové uhájili svou nezávislost díky svému moudrému „rozumu“ (sophrosyne), bystrému a ušlechtilému.

Kontrast mezi Řeckem a Persií je u Aischyla ještě umocněn kontrastem mezi svobodným lidem svobodně mapujícím svůj osud a východním lidem ležícím na zemi před despotou a otrocky vykonávajícím jeho vůli a všechny jeho zločinecké plány. Aischylos se v „Peršanech“ neomezuje na obecné vlastenecké a lidové myšlenky. V boji demokrata a zastánce námořní expanze Themistoklesa s vůdcem agrárníků preferujících pozemní válku Aristidem Aischylos nepochybně podporoval toho druhého. To vysvětluje například skutečnost, že v „Peršanech“ byla zdůrazněna pozemní operace na Psittaleia vedená Aristidem.

Nakonec celý tento filozoficko-historický, politický a vlastenecký koncept Aischyla doplňuje koncept nábožensko-mravní, podle kterého se Xerxes mimo jiné ukazuje také jako ničitel řeckých chrámů, vysmívající se řeckým bohům a hrdinům, neuznávající nic posvátného.

Žánr "Peršanů" se příliš neliší od jiného dramatu Aischyla - "Petitioners" ("Prosby"). I zde se jedná o tragédii řečnického typu, kde nejsou dány samotné události (probíhají v zákulisí), ale pouze myšlenky a zážitky spojené s těmito událostmi, ať už v paměti na ně, nebo v jejich očekávání a očekávání.

Postavy v Aischylových Peršanech zůstávají nehybné a jednolité. Atossa, matka Xerxe, na katastrofu pouze čeká a pak se oddá jejímu prožití. Posel vystupuje ve vztahu k Xerxovi pouze jako moralista a sám Xerxes nad svou porážkou jen vzlyká. Drama postav zde tedy není nijak zastoupeno.

Z hlediska vývoje je The Persians mnohem jednodušší než The Petitioners. Akci zde rozvíjí Aischylos zcela přímočarým způsobem. Schéma tohoto vývoje je nesmírně jednoduché a scvrkává se pouze na postupné prohlubování již od počátku dané situace.

Od samého počátku vnáší Aischylos do Peršanů předtuchu katastrofy, vyjádřenou sborem starších z lidu. Tato předtucha se prohlubuje s příchodem Atossy, která mluví o svém zlém snu. Tušení se pak změní v šok při příchodu posla a jeho příběhů o Salamíně. Šok se ještě prohloubí zničujícím morálním hodnocením Xerxovy politiky jeho otcem Dariem. A nakonec šok, hluboce ospravedlněný skutečnou katastrofou a prohloubený morální autoritou Dariuse, se s příchodem Xerxe změní v neustálé vzlykání, v nekonečné divoké výkřiky.

Dokončená myšlenka „Peršanů“, která obsahuje grandiózní filozofický a historický koncept Východu a Západu, je v Aischylově tragédii podána neobvykle originálním způsobem: nikoli přímým popisem řeckého vítězství, ale zobrazením utrpení a hrůza Peršanů nad jejich porážkou.

Tento frenetický styl „Peršanů“ také vyostřuje jejich hlavní myšlenku v tom smyslu, že Aischylos zde nejen oslavuje vítězství Řeků nad Peršany, kteří již byli dostatečně potrestáni za svou agresivitu, ale také hlásá nutnost zastavit další pronásledování. z Peršanů. To bylo více v souladu s politikou Aristida než Themistocles.

Zde opravuji mezery na poli antické literatury. Tentokrát čtu tragédii "Peršané" od Aischyla přeložil Apt. Hra velkého řeckého tragéda byla uvedena v roce 472 a pokud vím, je jediný které k nám sestoupily příklad antické tragédie na základě historické zápletky(zbytek řeckých tragédií je psán na mytologické náměty). Další pozoruhodnou tragédií je to První v dějinách světového dramatu se používá přijetí vzhledu stínu zesnulého(ahoj Hamletovu otci!).

Spiknutí. V hlavním městě Persie, Susa, se dozvědí, že jejich král Xerxes(ahoj „Tři sta Sparťanů“!) utrpěl drtivou porážku od Řeků. Proto Xerxova matka a Peršané zuřivě truchlí. Pak přiběhnou přeživší Xerxové a společně divoce truchlí. Finále: Peršané jsou hysteričtí na dvě a půl stránky. Dělají to pod vedením Xerxe, který neustále pronáší poznámky, že dost nekřičí, jsou popraveni a trhají si vlasy... To není vtip! =)

Hlavní patos. Řekové jsou stateční, silní a dobře udělaní, ne jako tito potupní Peršané. Xerxes nerespektoval bohy, za což zaplatil. Xerxes ničil náboženské stavby v Řecku a co je nejhnusnější, postavil pontonový most přes Hellespont, to znamená, že jako otrok spojil moře s mostem. Ničema! Mohli by to bohové tolerovat?! Je jasné, že ne.
Mimochodem, o mostě. Toto je stejný most přes propasti Podle legendy nejprve se bouře strhla a pro kterou Xerxes nařídil vyhloubit moře. Ale tato historická anekdota není ve hře zmíněna, to znamená, že podle tragédie mořští bohové trestají Xerxe za velmi arogantní myšlenku mostu a dokonalou skutečnost jeho stavby, a ne za legendární bičování! =)

Zápletka je sice historická, ale prvky mytologie jsou také tkané. Hra obsahuje odkazy na všechny druhy božstva, popis prorocký sen o dvou ženách a Omen s dravými ptáky u oltáře. Je tam scéna oběti duchu zesnulého a již krátce zmíněný fenomén stíny zesnulého krále Daria. Je tu jeden humorný moment. Když se objevila královská mrtvola, jeho žena Atossa začala strachem brečet jako žena a on jí hned naznačil: přestaň žvatlat, byli na krátko propuštěni, řekni mi to krátce!

Citáty, které se mi líbily:

"Ale ten, kdo sám usiluje o jámu, bude zatlačen Bohem."

"Jejich země je s nimi v bitvě zajedno."

"I mezi smutky / dej své duši každodenní radost, / po smrti není štěstí v bohatství."

"Vínové klasy jsou plody arogance, kvetoucí nádherně."

"Tady je hořký dárek pro hořké!" (Zajímalo by mě, zda ruský překlad vyjadřuje formát fráze v originále?)

Busta Aischyla z Kapitolských muzeí v Římě

Aischylovo mládí a události tehdejší athénské historie

Aischylos, syn Euphorion, se narodil v Eleusis v roce 525. Proto v době, kdy žil jeho nejbližší předchůdce ve vývoji tragického umění Thespis (Thespis), mohl být Aischylos pouze dítětem, zatímco dramatikové Hoiril, Pratinus a Phrynichus byli jeho staršími současníky, s nimiž soupeřil. Aischylos patřil ke starobylému aristokratickému rodu Attiky a mezi své předky považoval jednoho ze starověkých králů této oblasti. Jeho mládí se shoduje s mimořádně živým a bouřlivým obdobím v životě athénského státu. Poté, co Athéňané v roce 510 svrhli tyranii Pisistratidů, začal boj o nastolení nového řádu mezi dvěma stranami – aristokratickou v čele s Isagorasem a demokratickou v čele s Alcmaeonidem Cleisthenem, který sehrál důležitou roli při vyhnání Hippia. ; jedni chtěli obnovení staré oligarchie, druzí chtěli demokratickou svobodu, zvolen do funkce archonta, porazil aristokraty a jeho zákonodárství, v němž byl dán další rozvoj demokratických prvků solonských zákonů, položil základ. athénská demokracie. Ale oligarchové našli pomoc u Sparťanů, jejichž hegemonie v Řecku byla založena hlavně na dominanci aristokracie. Spartská armáda vedená Kleomenem vrátila Isagorase do Athén; poté, co obsadil athénskou akropoli, znovu zničil demokracii a všechny Cleisthenovy instituce a vyhnal 700 občanů. Ale rozhořčený lid vyhnal Sparťany, znovu obnovil předchozí instituce a vrátil Cleisthena. Pak se objevilo nové nebezpečí: Kleomenes v hněvu na Athéňany vpadl s peloponéskými spojenci do Attiky (506 př. n. l.); Boióti se blížili od severu, Chalcidané od východu; ale Aischylovi krajané, Athéňané, neztratili odvahu; Když se rozhodli bránit svou svobodu do poslední krajnosti, vyšli nejprve Peloponésanům naproti, a když rozděleni mezi sebou bez boje ustoupili, obrátili se Athéňané proti Boiótům a Chalcidům a oba úplně porazili. Mladá svoboda byla zachráněna a Athéňané - kmen, který kombinoval iónskou mobilitu se vzácnou energií - sebevědomě šel po cestě svobody získané tvrdou prací, takže se po několika letech rozhodli vystoupit i proti „velký král“ Persie, chtějící získat slávu pro sebe a pomoci svým jónským spoluobčanům získat svobodu.

Účast Aischyla v řecko-perských válkách

V době, kdy byl Hippias vyhnán, bylo Aischylovi pouhých 15 let. Vnitřní i vnější boj za svobodu, který pak trval několik let, musel na mladého muže hluboce zapůsobit, tím spíše, že šlechtický rod, k němuž patřil, pravděpodobně nezůstal lhostejný k tomuto boji, který samozřejmě měl rozhodující vliv na postavu Aischyla. Euphorionova rodina stála na straně Kleisthena a lidu a mladý Aischylos se stal horlivým zastáncem nového směru. Pokud se osobně nezúčastnil boje před rokem 500, měl brzy poté příležitost prokázat své vlastenectví a vystoupit na obranu svobody své vlasti. U Marathonu bojoval statečně a odvážně spolu se svým bratrem Kinegirem Aischylos, již 35letý silný válečník. Ten byl zabit v bitvě o perské lodě; když chytil jednu loď za výběžek zádi, chtě ji držet, byla mu sekerou useknuta ruka. Aischyla, pokrytého ranami, nesli z bojiště na nosítkách. V této věci se vyznamenal; na obraze znázorňujícím bitvu u Maratonu a vystaveném v athénské galerii byl mezi bojovníky kromě Miltiada a polemarcha Callimacha naznačen i Aischylos. Sám byl na své činy na Maratonu hrdý. V epitafu, který si pro sebe složil, o své básnické slávě – která však byla docela slavná – zarytě mlčí a zmiňuje pouze svou účast v bitvě u Maratonu.

Deset let po této bitvě Aischylos znovu statečně bojoval u Artemisia a Salamíny a následující rok u Platají. Athénský Amenius, který jako první vstoupil do bitvy na své lodi u Salamíny a obecně se v této bitvě vyznamenal natolik, že mu všichni Řekové jednomyslně udělili cenu za statečnost, je mnohými spisovateli nazýván bratrem Aischylovým; zdá se však, že tomu odporuje skutečnost, že Amenius podle Herodota pocházel z Pallény a Aischylos z Eleusis, ať je to jakkoli, Aischylovi příbuzní se stejně jako on vyznačovali svou odvahou a statečností v bitvách s Peršany. „Abychom porozuměli Aischylovu poezii, je velmi důležité vědět, že jeho rodina se proslavila svými činy: stát v čele svých současníků, stoupajících jak ve svém bohatství, tak ve slávě svého rodu a ve šlechtě. původu a ve zvycích a společenském postavení nad davem pracujícím pro každodenní jídlo je vzácným a důležitým štěstím pro básníka a pro rozvoj jeho talentu“ (Droysen).

Řekové charakterizovali chronologický vztah mezi třemi velkými tragickými básníky, definovali spojení jejich životů s velkou bitvou u Salamíny; říkali, že v této bitvě bojoval Aischylos, 45letý muž; že Sofokles, 15letý mladík, byl hlavním představitelem sboru na oslavě tohoto vítězství a v jeho době se narodil Euripides. Podle tohoto příběhu byl nejmladší z nich pouze o 45 let mladší než starší; ale mezi jejich tragédiemi vidíme velmi výrazné rozdíly jak v obsahu, tak ve vyznění; Během tohoto krátkého období došlo v duševním životě athénského lidu k velkým změnám. Při srovnání výtvorů Aischyla, Sofokla a Euripida vidíme postupný přechod od ideálního světa legendární antiky k novým konceptům.

Aischylos je otcem tragédie. Video

Začátek Aischylovy dramatické činnosti

Po bitvě u Maratonu, v době, kdy byl řecký národ hrdý na vědomí svého vítězství a odstranění strašlivého nebezpečí, obdržel Aischylos (poprvé) první vítěznou cenu. To bylo v roce 485 př. n. l. (Ol. 73, 4), kdy básníkovi bylo již 40 let. Nejstarší z tragédií Aischyla, které se dochovaly do naší doby – „Peršané“ – tvořila druhou část trilogie, představené v roce 472 (Ol. 76, 4); Toto je jediná tragédie, která nás zasáhla s historickým obsahem. Jeho zápletkou byla bitva u Salamíny; obsahově se tedy podobá tragédii Phrynicha „Fénické ženy“, o které jsme se zmínili a za kterou byl autor před několika lety oceněn. Říkají, že to byla tragédie Phrynicha, která přiměla Aischyla k napsání perské trilogie, a že použil dílo svého předchůdce, aniž by se dopustil plagiátorství. V Aristofanově komedii „Žáby“ (v. 1298 a násl.) sám Aischylos při této příležitosti říká, že se změnil z krásného v krásný, aby neřekli, že sbírá květy své poezie na téže louce, kde Phrynichus byl.

„Peršané“ bylo dáno v Athénách kolem roku 472. Tato tragédie je prodchnuta nadšenou pýchou, která naplnila vlastence Aischyla a všechny Řeky triumfem nad Peršany. Drama se odehrává v hlavním městě Persie, Susa. Sbor perských šlechticů oslavuje velký počet a odvahu armády, která se v roce 480 přesunula s králem Xerxem do Řecka, ale také vyjadřuje obavu, že tato armáda může být vystavena katastrofám a že Persie bude zarmoucena její smrtí. Atossa, matka Xerxe, která v nepřítomnosti svého syna hraje roli vládkyně perského království, sboru vypráví, že měla sen, který ji naplnil smutnou předtuchou. Sbor jí radí, aby se obětovala svému zesnulému manželovi Dariusovi a požádala ho, aby zachránil armádu. V tu chvíli se objeví posel z Xerxa ​​a informuje Atossu a šlechtice o bitvě u Salamíny a zničení perské flotily. Jeho příběh – velkolepý popis bitvy – představuje vyvrcholení této Aischylovy tragédie:

"Kdy se ten bělovlasý Phoebus vyčistí."
Okolí se rozsvítilo – jako hymnus
V dálce se ozvalo silné, hlučné cvaknutí:
Byli to Heléni – a hlasitě
Odrážejí je od skalnatých břehů
Ozvěny Ajaxu se k nim ozývaly
A velký strach padl na barbary;
Naděje je oklamala; nepřátel
Nemysleli jsme na běh, ale zpívali jsme hymnu
Majestátní, odvážně řečeno
Do boje. A zvuk trubky se rozhořel
Jejich srdce jsou divoká odvahou; a hned
Údery do vesel, klepání dohromady
Po hlučných vlnách moře jsme se řítili
A brzy se před námi všichni objevili.
Pravé křídlo vyrazilo vpřed
V pořádku, štíhlý a za ním - celá flotila
Zbytek z nich; pak to bylo možné
Slyšte výkřik: „Vpřed, synové Hellas!
Jdi a zachraň se před nepřítelem
Otčina! Oh, zachraňte děti
A manželky, příbytky dědových bohů,
Rodové hrobky; bitva o všem rozhodne"
Pak v perštině
Řeč je začala potkávat a váhat
Nebylo nic víc... a okamžitě
Loď na loď s měděnou přídí
Zasáhla: byla to helénská loď;
Povalil vrcholy všech stožárů
ve fénickém; pak se utkali
Jiné lodě. Na začátku bitvy
Perská armáda se statečně bránila:
Když mnoho lodí bylo v rozpacích
V zátoce a navzájem si pomáhat
Nebylo možné, když se srazili
Některé lodě, svázané mědí,
S ostatními začali strašně, strašně praskat
Boky lodí; praskla vesla;
A Hellenic lodě zrádně
Byli jsme úplně obklíčeni a na našich
Pršely těžké rány:
A obrátili se vzhůru nohama
Plavidla; Ještě jsme neviděli moře:
Všechno kolem bylo zasypané sutinami
Z lodí a mrtvých těl:
A břehy a skály byly také
Všichni jsou pokryti mrtvými... Pak
Vaše lodě se vrhly do zmatku
Vpřed, vzad, hledající spásu v letu.
A Heléni jsou jako tuňáci
Některé nebo jiné ryby,
Kusy vesel nebo prken
Z rozbitých lodí porazili naše
A zabili; ozval se pláč a sténání
Na moři až do té doby,
Dokud nepřátele neodstraní temnota noci...
Kdy bude příběh o tom všem
Strávil jsem deset dní v neštěstí,
Ani pak bych neskončil. Oh víš
Co nikdy neumřelo za den
Jeden z takového množství lidí!

Když sbor slyšel smutnou zprávu, vyjadřuje obavu, že podmaněné národy se vzbouří proti Peršanům a svrhnou jejich jho. Atossa přináší oběť na rakvi svého manžela a vyvolává jeho stín; je stín Daria. Atossa vypráví svému manželovi o neštěstí, které postihlo království. V odpověď Darius říká, že za všechna neštěstí Peršanů může Xerxova arogance. Urychlilo to naplnění starověkého proroctví, že perská armáda, která šla do Řecka, zahyne. Bohové se zlobí, že Peršané stavěli mosty přes vody Hellespontu a ničili helénské chrámy. Aischylos ústy Dareia říká, že Peršané nemají zasahovat do Hellas a spokojit se s nadvládou nad Asií, kterou jim dali bohové, protože lidé, kteří chtějí získat více, než je jim určeno, jsou trestáni od výše.

Akce "Peršanů" pokračuje vystoupením uprchlíka z Řecka na jevišti Xerxes, jehož královská roucha jsou roztrhaná. Hra končí Xerxem a sborem perských šlechticů, kteří naříkají nad katastrofou. Aischylos tak vysvětluje porážku Peršanů z mravního a náboženského hlediska jako trest za aroganci jejich krále.

Aischylos - "etnské ženy"

První tragédie z perské trilogie, za kterou Aischylos obdržel první cenu, se jmenovala „Phineas“; třetí je „Glaucus“. V tom druhém Aischylos oslavil vítězství (velebené také Pindarem ve své 1. pythijské ódě), které získal na Guimera Hiero spolu se svými bratry nad Kartaginci, téměř současně s bitvou u Salamíny. Možná to byl důvod, proč Hiero pozval Aischyla do Syrakus. Aischylos toto pozvání přijal a svou perskou trilogii znovu uvedl na jevišti v Syrakusách, samozřejmě na přání Hiera. Několik let předtím (v roce 476 př. n. l., Ol. 76, 1) Hiero založil město Etnu, které ještě nebylo zcela dokončeno za Aischylova pobytu na Sicílii; v tomto novém městě uvedl Aischylos svou trilogii „Etnéské ženy“ – „jako znamení šťastného života obyvatel nového města“.

Jak dlouho žil Aischylos na Sicílii, nevíme; ale r. 468 (Ol. 77, 4) se opět objevuje v Athénách. Letos se přihlásil do soutěže se Sofoklem a byl poražen tímto mladým básníkem, který tehdy poprvé předstoupil před lidi se svými díly. Tato pro Aischyla nepříjemná událost byla následně prezentována i jako důvod jeho odsunu na Sicílii. Ale souhlasíme s Welkerem, který říká: „Pro Athéňana a vítěze na Maratonu, a navíc již ve stáří, byly samozřejmě potřeba důležitější důvody, proč opustit své město, než to, že nebyl korunován na svátek Dionýsa, který se může stát každému." Aischylovu lhostejnost v tomto ohledu dokládá poznámka Theofrasta nebo Chameleona, že Aischylos byl tak filozoficky klidný, že jednoho dne, když utrpěl nezaslouženou porážku, řekl: „Věnuji své tragédie času.

Aischylos – „Žadatelé“ (shrnutí)

Brzy poté, co se objevili „Peršané“, napsal Aischylos tragédii „Iketidas“ (Doplňky), která byla obsahově velmi jednoduchá a hrála ji pouze dva herci. (Později přivedl Aischylos po vzoru Sofokla na scénu i třetího herce.) „Žadatelé“ jakoby tvořili první část trilogie, jejíž druhou částí byli „Egypťané“ a třetí – „ Danaids“; To vysvětluje postavu „The Petitioners“: v této hře je málo akce a je pouze pasivní.

Danaidové (dcery Danaus), které uprchly před svými bratranci, syny svého strýce, Egypta, který si je chtěl násilím vzít za manželky, hledají útočiště v Argu a sedí jako prosebníci s žádostí o ochranu u oltářů před městem. . Argivský král Pelasgus nějakou dobu váhá mezi nebezpečím napadení nápadníky Danaidů a strachem z vyvolání hněvu bohů tím, že odmítne chránit ty, kteří seděli u oltářů. Prosby dcer Danae a rozhodnutí národního shromáždění Argive vítězí nad jeho bázlivostí. Pelasgus přijímá Danaidy pod ochranu Arga. Nápadníci, kteří přišli na břeh Argive, pošlou posla požadujícího, aby jim dívky byly vydány. Posel je chce násilím odnést. Pelasgus to nedovoluje. Posel odchází a hrozí válkou. Danaidové, kteří tvoří sbor, děkují bohům své nové vlasti za záchranu před nenáviděnými nápadníky.

Tím však drama nekončí. Výhrůžky The Messenger na konci „The Petitioners“ vyvolaly v publiku depresivní, znepokojující pocit. Sloužil jako přechod k další části této dramatické Aischylovy trilogie – „Egypťané“, kde tragéd, rozvíjející stejný mýtus, líčil, jak byly dcery Danaus násilně provdány za syny Egypta – a na vlastní kůži. první svatební noc zabili své manžely. Jen jedna z Danaidů, Hypermnestra, svého manžela ušetřila. Ve třetí části této trilogie od Aischyla – „Danaids“ – uspořádaly nespokojené sestry proces s Hypermnestrou. Ten ji ale na přímluvu bohyně lásky Afrodity zprostil viny. Ve starověku byla Hypermnestra považována za předchůdce rodu králů Argive.

Tato Aischylova trilogie měla spíše národní charakter než mravní; představovalo první výskyt Danaanů, rodu Perseidů a Herakleidů v Argu. V „The Petitioners“ jsou skvělé písně sboru Danaid, které smutně pobíhají kolem oltářů jako plaché holubice ohrožené jestřábem. Chvála, kterou Danaidové vyjadřovali lidu Argive, měla podle Aischyla politický význam. Danaidové se modlí k bohům, aby chránili Argos před vojenskými katastrofami, před ohněm, nemocemi, spory; aby se vláda vždy moudře starala o blaho státu a poskytovala ochranu cizincům, chránila je před pohoršením. Bylo to v této době, kolem roku 462, kdy Athéňané uzavřeli spojenectví s Argosem a zahájili válku proti Peršanům v Egyptě. Tragédie „Žadatel“ byla uvedena na jeviště, pravděpodobně současně se všemi těmito událostmi. Jeho vytvořením měl Aischylos za cíl upevnit athénsko-argivské přátelství.

Aischylos – „Sedm proti Thébám“ (shrnutí)

Přečtěte si také samostatné články Aischyla „Sedm proti Thébám“ - shrnutí a Aischyla „Sedm proti Thébám“ – analýza

O tragédii Aischylos „Sedm proti Thébám“ (Έπτά ένί Φήβας, Septem Contra Thebas) je dnes již spolehlivě známo, že byla udělena prvnímu ocenění v roce 467 (Ol. 78, 1) a tvořila poslední část trilogie, která zobrazoval události mýtu o Oidipovi a osud thébské královské rodiny.

Thébský král Laius, který obdržel předpověď, že zemře rukou svého vlastního syna, nařídil, aby jeho nedávno narozené dítě Oidipa bylo vzato do hor a tam opuštěno. Ale pastýři zachránili Oidipa. Skončil v domě korintského krále, který ho vychoval jako vlastního syna. Když Oidipus dospěl, dostal předpověď, že v budoucnu zabije svého otce a ožení se s jeho matkou. Oomráčený Oidipus, který se považoval za syna vládce Korintu a jeho manželky, uprchl od svých imaginárních rodičů, aby zabránil naplnění proroctví. Při putování po Řecku v jedné náhodné silniční bitvě zabil svého pravého otce Laiuse. Brzy Oidipus pomohl městu Thebes osvobodit se od monstra, Sfingy, která v jeho oblasti páchala zvěrstva. Za to Thébané zvolili králem Oidipa a provdali ho s vdovou po nedávno zesnulém Laiovi, Jocastou. Oidipus tedy, aniž by to věděl, zabil vlastního otce a matku si vzal za manželku. Když to vše bylo o pár let později odhaleno, Jocasta se oběsila a Oidipus se oslepil a dobrovolně opustil Théby do vyhnanství.

Jeho dva synové, Eteocles a Polynices, si začali dělat nárok na thébský trůn, soupeřili mezi sebou Oidipus, který žil v Attic Colonus, když viděl krutost svých vlastních dětí, oba tyto bratry proklel. Po smrti svého otce se Eteocles chopil moci a vyhnal svého bratra. V exilu se Polynices oženil s dcerou krále Argive, přilákal na svou stranu šest slavných helénských hrdinů a spolu s nimi zorganizoval tažení Sedmi proti Thébám s cílem svrhnout Eteokla.

Všechny tyto události byly zobrazeny v prvních dvou dílech Aischylovy trilogie: Laius a Oidipus. Nedostali se k nám. Dochované třetí drama Sedm proti Thébám bylo antickými komentátory chváleno pro válečného ducha jeho autora, starého bojovníka u Marathonu a Salamíny. Sám Aischylos o sobě mluví v Aristofanově komedii „Žáby“: „Vytvořil jsem drama plné ducha Areeva – „Sedm proti Thébám“; každý, kdo ji viděl na jevišti, byl prodchnut agresí.“

V prologu tragédie „Sedm proti Thébám“ vede Eteocles obranu města a posílá zvěda do nepřátelského tábora. Thébské ženy, které tvoří sbor tragédie, jsou sevřeny strachem. Vracející se zvěd říká, že každá ze sedmi bran Théb bude napadena jedním ze sedmi vůdců nepřátelské armády. Eteocles jmenuje speciálního thébského velitele, aby bránil každou bránu, a u těch bran, ke kterým se blíží jeho bratr Polynices, se rozhodne velet osobně. Eteoklés vyjadřuje své pevné odhodlání bojovat se svým bratrem, aby naplnil kletbu, které jeho a Polyneika vystavil jejich společný otec Oidipus. Thébští sboristé ho přesvědčují, aby se nepouštěl do osobní bitvy se svým bratrem, Eteoklés však tato přemlouvání odmítá, ačkoliv dobře chápe hrůzu možné bratrovraždy. Šokovaný sbor zpívá truchlivou píseň o prokletí Oidipova domu.

V dalším dějství této tragédie Aischylův posel hlásí porážku Sedmi a že Eteoklés a Polyneikés se navzájem zabili v osobním boji. Jejich sestry Antigona a Ismene spolu se sborem truchlí nad smrtí svých bratrů; dojem pláče umocňuje hořký sarkasmus v něm obsažený. Rada starších Théb se rozhodla se ctí pohřbít tělo Eteokla a opustit Polyneices bez pohřbu. Antigona pevně říká, že takovou svatokrádež nedovolí a tělo Polyneicea i přes zákaz pohřbí. Část sboru s Ismene jde pohřbít Eteokla a druhá část následuje Antigonu, aby truchlila za Polyneikou. Někteří vědci se však domnívají, že tato koncovka nepatří Aischylovi, ale jde o pozdější vložení založené na Sofoklově „Antigone“ a Euripidově „fénických ženách“.

Vzájemná vražda obou bratrů tvoří jádro Sedmi proti Thébám. Podle Aischyla je to důsledek zločinu Laia v první části a prokletí Oidipa ve druhé. V této tragédii se na jevišti objevil třetí herec.

„Sedm proti Thébám“ se hrálo na jevišti ještě za života slavného athénského politika Aristida. Plutarch říká, že když byla vyslovena slova vztahující se k jednomu z hrdinů dramatu, Amphiaraovi:

Chce být nejen spravedlivý
Zdá se to tak; a v jeho duši vysoko
Rada zraje moudrá, dobrá, -

pak všichni diváci obrátili svůj pohled k Aristidovi v důvěře, že on jediný, nade vše ostatní, si tuto chválu zaslouží. Aischylos měl samozřejmě v těchto verších, stejně jako v celé své charakteristice Amphiaraa, na mysli právě aristokrata Aristida. Jeho spravedlivá, moudrá a umírněná politika potěšila Aischyla, který neschvaloval neklidnou a ne vždy přímočarou linii demokrata Themistokla, s její touhou nastolit nadvládu Athén nad všemi Řeky.

Aischylus - "Promethea"

Aischylova majestátní trilogie „Prométheus“, skládající se z tragédií: „Prométheus kradl oheň“ (nebo „Prométheus Ohnivý nosič“), „Prométheus spoutaný“ a „Prométheus nesvázaný“, vznikla kolem 79. olympiády (464–461 př. ), i když existuje další datace - 469 př.n.l. Z toho se k nám dostal pouze druhý díl, který vyžaduje účast třetího herce a nějakých strojů; povahou verše a provedením se tato tragédie blíží dílům Sofokla a Euripida. V řecké mytologii obraz mocného titána Prométhea zosobňoval lidskou mysl, duši a vůli. Ve snaze zlepšit osud lidí Prometheus stejně jako oni překročili hranice stanovené bohy pro lidskou touhu.

Děj „Promethea“ je převzat ze starověkého mýtu, ve kterém, jak lze vidět z kultu Prométhea v Attice, byl představován jako bůh ohně. První zmínka o Prométheovi je obsažena v básních Hésiodových. V mytologii byl Prométheus považován za syna Země, který byl někdy ztotožňován s bohyní spravedlnosti Themis. Prometheus byl titán. Když Zeus vládl na Olympu, synové Země, Titáni, se vzbouřili proti tomuto novému vládci světa, ale Prométheus byl jediný z nich, kdo přešel na Diovu stranu. Později se však olympští bohové rozhodli zničit lidskou rasu a Prométheus, který vystoupil proti Diovi, zachránil lidstvo tím, že mu přinesl oheň ukradený z nebe. Tím vzbudil nesmiřitelné nepřátelství Dia.

První scéna Promethea Bounda zobrazuje popravu vzpurného titána. Vykonavatelé vůle Dia – Síla a Síla – přivedou Prométhea na konec světa, do ponuré Skythie, a Héfaistos ho přibije ke skále. To vše Titan vytrvale a odvážně snáší. Když Zeusovi sluhové odejdou, Prométheus vylévá svůj smutek sám. Když slyšely jeho slova, dcery Oceánu, nymfy Oceanides, které podle Aischyla zosobňují veškerou přírodu sympatizující s Prométheem, jsou přivezeny do Skythie na okřídleném voze. Oceánidy tvoří sbor Aischylovy tragédie. Prométheus jim vypráví, jak předtím pomáhal Diovi a jak se s ním později pohádal. Otec Oceánidů, Oceán, přiletí na okřídleném gryfovi ke skále spoutaného Prométhea. Slituje se také nad Prométheem, přemluví ho, aby se podřídil Diovi a tím se s ním usmířil. Prométheus hrdě odmítá. Oceán odlétá pryč a Prometheus vypráví Oceánům o tom, jak naučil lidi používat oheň, stavět domy, vytvářet státy, dal jim umění počítat a psát, seznámil je s chovem dobytka, řemesly a navigací. Ke skále Prométhea přichází i nešťastná hrdinka Io, který vzbudil lásku Dia a za to ho jeho žena Hera proměnila v krávu. Prométheus prorokuje, že z Io v budoucnu přijde velký hrdina, který ho vysvobodí z muk (Herkules).

Přijde čas, kdy bude Zeus arogantní
Poníží se... Tak ho teď nech sedět,
Doufat ve tvůj hrom,
Hrozí svým planoucím perem;
To ho nezachrání před problémy,
Z hrozného, ​​ostudného pádu...

Když Zeus uslyšel tato slova v nebi, posílá Herma, aby zjistil, jaká je předpověď věštce (sdělená Prométheovi jeho matkou), jejíž splnění ohrožuje otce nesmrtelných „drzým pomlouvačem, který urazil bohy, aby potěšil smrtelníky“. Prométheus na otázku odmítá odpovědět. Hermes mu vyhrožuje novými popravami. "Jdi," odpovídá mu titán, "jdi zpátky svou cestou,"

Nevzdám se své hrozné popravy
Pro štěstí, že tě poslal Zeus;
Je lepší být otrokem mé skály,
Než laskavě věrný sluha Dia...
Neexistuje žádná taková muka a žádná taková zloba,
Jak by mi to Zeus naklonil, abych to řekl
Aspoň něco, když jsem v okovech...
Ať hodí paprsek blesku,
Nechte vánici bělokřídlou házet sníh
Nebo bude země otřesena úderem hromu
A celý vesmír se zhroutí všude kolem -
Nenutí mě nic otevírat,
Kdo mu vezme moc a království...
Zahoď tu myšlenku, takže ve zbabělém strachu
Sklonil jsem se pod jhem tyranie,
A tak ten, kdo mě tak nenávidí
Jako žena zvedající ruce k nebi,
Začal prosit, aby mě zachránil před popravou -
Ach, nikdy!...

Hermés v odpověď namaluje Prométheovi strašlivý obraz popravy, která ho čeká za neposlušnost:

"...Nejdřív tvůj kámen."
Diův hněv rozdrtí Perun;
Pak vaše zraněné tělo
Schová se hluboko mezi kameny;
Kdy se tok času naplní?
A znovu uvidíte světlo – pak
Divoký orel k tobě přiletí; hltavě
Roztrhne se železným zobákem
Zbytky černého ohlodaného masa
A vaše játra budou krvavá
Nezvaný host se krmí každý den -
A nečekej na konec svého utrpení!"

Ale Prometheus zůstává neoblomný. Raději úplně zemře, než aby prozradil své tajemství. Potom Hermes radí sboru Oceanid odejít, aby netrpěl údery strašlivého hromu. Sbor se však rozhodne sdílet osud Promethea a proklíná zradu a násilí. Hermes odchází a následuje závěrečná, vrcholná scéna tragédie. Strhne se hrozná bouře, Diův blesk udeří do skály. Hrozné dunění hromu; zemětřesení... "To se děje," říká Prometheus, "

Plní se to – to slovo není prázdné.
Země se chvěje a přetrvávající dunění hromu
Všude kolem jasně řve a chvěje se
Ohnivé zvraty blesků; chumelenice,
Zvedne prach, roztočí ho jako sloup
A všechny vichřice se roztrhly;
Nebe a moře se střetnou,
A tento destruktivní impuls
Poslán Zeusem, spěchá přímo,
Zuřivý, hrozný - na mě!
Ó svatá matko země! ach éter,
Všeobjímající světlo! - Koukni se,
Jakou urážku trpím!...“

Prometheus a jeho skála padají pod zem. Tady drama končí. Hlavním konfliktem této Aischylovy tragédie je střet tyranské moci bohů a Dia s hrdým odporem svobodné lidské vůle.

Ale Aischylos vždy smiřuje boj za lidskou svobodu s všemocnými zákony osudu. Proto není pochyby, že Prométheus a Zeus byli s ním smířeni; toto rozuzlení představovalo obsah třetí části Aischylovy trilogie. V této tragédii „Prométheus vysvobozen“, která se k nám nedostala (dochovaly se z ní jen malé fragmenty), si Aischylos představuje, jak je Prométheus po mnoha staletích podroben nové popravě. Znovu je připoután ke kavkazské skále a každý den létající orel Zeus kluje jeho játra, která mu přes noc znovu dorostou. Sbor „Prometheus Unbound“ se skládá z hlavních titánů, kteří se vynořili z útrob země, kde je uchovávali olympští bohové. Prométheus jim vypráví o svém trápení.

Ale už se blíží ke konci. Herkules přichází do Skythie, lukem zabije orla a osvobodí Prométhea. Pak Prométheus odhalí Diovi notoricky známé tajemství jeho možné smrti. Zeus musí odmítnout vytoužený sňatek s bohyní Thetis, protože mu to přinese smrt. Bohové dají Thetis za ženu smrtelníkovi Peleovi (z něhož porodí slavného Achilla). V „Prometheus Unbound“ byla pravděpodobně vyjádřena myšlenka, že Zeus spravedlivě vládne světu a osudu lidí, vše vede k dobru člověka, i když jeho způsoby jsou často nepochopitelné a často vystavuje lidi utrpení. Dramatik tak smířil někdy zdánlivě krutou božskou nutnost s hrdou a vzpurnou svobodnou vůlí.

Aischylos a reforma Areopagu od Efialta a Perikla

Kolem roku 460 př. n. l. došlo v Aischylově domovině, v Athénách, k důležité politické revoluci. Od vyhnání Themistokla (asi 471 př. Kr.) přešlo prvenství do rukou šlechtické strany a šéf této strany, přítel Aischylova Kimon, který se díky svým skvělým vojenským výkonům, štědrosti a přátelskosti těšil vysoké úctě a lásce lidu, byl několik let jediným vůdcem zahraniční a vnitřní politiky athénského státu. Ale Demokratická strana postupně získávala svou sílu a začala podkopávat Kimonovu autoritu. Duší a vůdcem této Aischylovi nepříjemné party se stal Perikles, který se však zprvu držel v pozadí a bojoval prostřednictvím svých přátel. Jeho cílem bylo dát lidovým silám plný prostor pro vnitřní i vnější aktivity a postavit tak Athény do čela celého Řecka. S takovým cílem se Cimonův pád stal nezbytným, neboť se stavěl proti každé novotářství ve státních záležitostech a ve vztahu ke Spartě, kterou chtěli athénští demokraté ponížit, požadoval umírněnost a dobrý souhlas. Periklovi a jeho přátelům se s pomocí různých lidu příznivých účtů podařilo osvobodit masy z vlivu bohatých aristokratů (k nimž měl Aischylos blízko) a odstranit je z Cimona; po dosažení tohoto cíle obrátili kolem roku 460 své síly proti poslední baště aristokracie – proti nejvyššímu dvoru, Areopagu. Jeden z Periklových přátel, Ephialtes, navrhl odejmout Areopagu právo širokého dohledu nad vládními institucemi a životy občanů a ponechat mu pouze právo trestního řízení s vrahy s odůvodněním, že Areopagus je zástupcem zvláštních zájmů protilidové strany a v zájmu jejích výhod omezuje svobodný rozvoj státních a lidových sil. Aischylos se postavil proti této reformě celým svým srdcem.

Aischylus - "Oresteia"

Boj za práva Areopagu, vedený na obou stranách s extrémní houževnatostí, se táhl z neznámých důvodů několik let. Cimon a jeho přátelé se ze všech sil snažili starověkou instituci zachránit; ale Cimon byl nakonec vyloučen a ostrakizován – a Areopagus padl. Tohoto boje se zúčastnil i Aischylos, který v těchto demokratických novotách viděl nebezpečí pro stát a stál na straně Cimonově, jako dříve na straně Aristida; vynaložil všechny síly svého básnického talentu, aby zachránil poslední zbytek slavné minulosti. Aby Aischylos přesvědčil lid, aby neničil „strážce zákonů a dobrých mravů“ – Areopagu, napsal trilogii Oresteia, která byla představena v roce 458 (Ol. 80, 2). Toto je jediná z Aischylovy trilogie, která se k nám dostala celá. Skládal se z tragédií „Agamemnon“, „Choephora“, „Eumenides“ a satirického dramatu „Proteus“. Ve třetí části této trilogie – v tragédii „Eumenides“ – Aischylos představuje lidem, jak patronka města, bohyně Athéna, založila nejvyšší soud Areopagu, aby soudila Oresta, který hledal ochranu, vraha jeho matka; tento dvůr by podle básníka měl existovat navždy jako nejvyšší rada občanů a měl by se těšit největší úctě jako chlouba a pevnost země; v dramatu Aischylos sama Athéna tváří v tvář celému lidu souhlasí s ctihodnými starci Areopagu, varuje lid před nemírou a radí mu, aby z města neodnášel vše, co je lepší a silnější:

Ano, tak ta svatá, uctivá bázeň
Vždy byl v duších svých spoluobčanů;
Jinak kdo ze smrtelníků je spravedlivý?
Možná, pokud bude uctivý
Neměl jste v duši vášeň pro pravdu?

Athénský lid korunoval básníka cenou za umění; ale Aischylos nedosáhl svého hlavního cíle – záchrany Areopagu. Zarmoucen tím starší opustil svou vlast a odešel na Sicílii. Aischylos se tentokrát neusadil v Syrakusách, ale v klidné Gele, kde o tři roky později ve smutném vyhnanství zemřel.