XX sajandi keskel. peetakse tänapäeva lääne filosoofia kõige mõjukamaks suundumuseks Eksistentsialism ehk inimeksistentsi filosoofia. Tuntud eksistentsialismi esindaja, Nobeli preemia laureaat (1957) oli prantsuse kirjanik ja filosoof. Albert Camus(1913–1960). Ta paljastab teoses inimese rolli ja koha maailmas eksistentsiaalse filosoofia vaatenurgast. Sisyphose müüt"- lahutamatu osa "Essee absurdist".

Jumalad määrasid Sisyphose tõstma tohutu kivi mäe tippu, kust see plokk alati alla veeres. Neil oli põhjust arvata, et pole hullemat karistust kui kasutu ja lootusetu töö.<…>.

Selle kohta, kuidas temast sai igavene põrgutööline, on erinevaid arvamusi. Talle heideti ette eelkõige kergemeelset suhtumist jumalatesse. Ta avaldas nende saladused... Homeros ütleb ka, et Sisyphus kütkestas surma. Pluuto ei suutnud oma mahajäetud ja vaikivat kuningriiki näha. Ta saatis sõjajumala, kes päästis surma selle vallutaja käest.

Räägitakse ka, et surres otsustas ta oma naise armastuse proovile panna ja käskis naisel oma surnukeha matmata väljakule visata. Nii sattus Sisyphus põrgusse. Olles nördinud inimkonnale võõrast kuulekust, sai ta Pluutolt loa maa peale naasta, et oma naist karistada. Kuid niipea, kui ta nägi taas maise maailma ilmumist, tundis vett, päikest, kivide ja mere soojust, kadus tal soov varjude maailma tagasi pöörduda. Meeldetuletused, hoiatused ja jumalate viha olid asjatud. Aastaid elas ta edasi lahe kaldal, kus meri kohises ja maa naeratas. Vajas jumalate sekkumist, Merkuur ilmus, haaras Sisyphose kraest ja tiris ta jõuga põrgusse, kus teda ootas juba kivi.<…>.

See müüt on traagiline, kuna selle kangelane on varustatud teadvusega. Millisest karistusest võiks rääkida, kui teda igal sammul toetas edulootus? Sisyphos ... teab oma kurva saatuse lõpmatust; ta mõtleb tema peale laskumise ajal. Nägemise selgus, mis peaks olema tema piin, muutub tema võiduks... ...meid muserdavad tõed taanduvad niipea, kui me need ära tunneme... Nad muudavad saatuse inimese tööks, asi, mis peab olema inimeste seas otsustatud...

Tabamatul hetkel, kui inimene pöördub ja heidab pilgu oma elatud elule, mõtiskleb Sisyphus kivi juurde tagasi pöördudes tema saatuseks saanud tegude ebaühtlase jada üle. Selle lõi tema, tema mälestus ühendas üheks tervikuks ja pitseeris surmaga. Veendunud kõige inimliku inimlikus päritolus, soovides näha ja teades, et ööl ei tule lõppu, jätkab pime oma teed. Ja kivi veereb jälle alla.

Jätan Sisyphose tema mäe jalamile! Koorem jääb alatiseks. Kuid Sisyphos õpetab kõrgeimat truudust, mis hülgab jumalad ja liigutab kive. Ta arvab, et kõik on hästi. See universum, millel pole praegu valitsejat, ei tundu talle viljatu ega tähtsusetu. Iga kivitera, iga maagi sära keskööl mäel on tema jaoks terve maailm. Ühest võitlusest tipu nimel piisab, et mehe süda täita. Sisyphost tuleks ette kujutada õnnelikuna.

Camus A. Essee absurdist. Sisyphose müüt // Camus A. Mässumeelne mees. - M., 1990. - S. 90–92.

Algne katse ühendada eksistentsialistlikud ideed mitte vähem levinud ja populaarse psühhoanalüüsiga inimese olemuse ja tema koha mõistmisel maailmas oli teooria ja praktika. logoteraapia JA Eksistentsiaalne analüüs Victor Frankl- maailmakuulus isiksusepsühholoogia ja psühhoteraapia spetsialist, suure hulga filosoofiliste, psühholoogiliste, meditsiiniliste raamatute autor. Logoteraapia ja eksistentsiaalne analüüs viitavad sellele, et psühhoteraapilise vestluse käigus arstiga saab patsient avastada oma elu olulise tähenduse ja tänu sellele vabaneda enamikust oma psühholoogilistest probleemidest. Eksistentsiaalse analüüsi filosoofilised alused avab ta teoste kogumikus nn "Inimese tähenduseotsingud".

Igal ajal on oma neuroosid – ja iga kord vajab oma psühhoteraapiat... Tänapäeva patsienti ei kannata enam niivõrd alaväärsustunne, vaid sügav tähenduskaotuse tunne, mis on seotud tühjusetundega – see on. miks ma räägin eksistentsiaalsest vaakumist<…>.

Kas me saame aru? Kas on võimalik taaselustada kadunud traditsioone või isegi kadunud instinkte? Või oli Novalisel õigus, kui ta kord märkis, et naiivsuse juurde ei saa enam tagasi pöörduda ja trepp, millel ronime, kukkus alla?<…>.

Tähendus tuleb leida, kuid seda ei saa luua. Saate luua ainult subjektiivse tähenduse, lihtsa tähendustaju või jama. Seega on ka arusaadav, et inimene, kes ei suuda enam oma elule mõtet leida, samuti seda välja mõelda, põgenedes tähenduse kadumise tunde eest, loob kas jama või subjektiivse tähenduse. Kui esimene toimub laval (absursiteater!), siis teine ​​purjuspäi, eriti LSD abil esile kutsutud unenägudes. Sel juhul on aga oht, et möödub elus tõelisest tähendusest, tõelisest teost välismaailmas (erinevalt puhtsubjektiivsest tähendustundest iseendas)<…>.

Tähendus mitte ainult ei pea, vaid ka leitav ja inimese tähendust otsides juhib tema südametunnistust. Ühesõnaga, südametunnistus on tähenduse organ. Seda võib määratleda kui võimet avastada ainuke tähendus, mis igas olukorras peitub.<…>.

Me elame ajastul, mil tähenduse kadumise tunne on üha laienev. Sellises vanuses peaks haridus olema suunatud mitte ainult teadmiste edastamisele, vaid ka südametunnistuse teritamisele, et inimene oleks piisavalt tundlik, et kuulda igas konkreetses olukorras sisalduvat nõudlust. Ajastul, mil 10 käsku näivad olevat paljude jaoks juba oma jõu kaotanud, peab inimene olema valmis aktsepteerima 10 000 käsku, mis sisalduvad 10 000 olukorras, millega elu teda silmitsi seisab.<…>.

Sellest kõigest järeldub, et kõnealune tähendus peab muutuma nii olukorrast olukorrani kui ka inimeselt inimesele. Siiski on tähendus kõikjal. Ei ole sellist olukorda, kus elu ei annaks meile võimalust tähendust leida ja pole sellist inimest, kelle jaoks elul poleks mõni äri valmis.<…>.

… inimene mitte ainult ei otsi tähendust oma tähendussoovi tõttu, vaid ka leiab selle, nimelt kolmel viisil. Esiteks oskab ta näha tähendust tegevuses, millegi loomises. Lisaks näeb ta mõtet millegi kogemisel, ta näeb mõtet kellegi armastamisel. Kuid isegi lootusetus olukorras, mille ees ta on abitu, suudab ta teatud tingimustel mõtet näha. Asi on positsioonis, installatsioonis, millega ta kohtab oma saatust, mida ta ei suuda vältida ega muuta. Ainult positsioon ja hoiak annavad talle võimaluse demonstreerida seda, milleks ainult inimene on võimeline: transformatsiooni, kannatuste muutmist saavutuseks inimlikul tasandil.<…>.

Esimene [tee] on see, mida ta oma loomingus maailmale annab; teine ​​on see, mida ta oma kohtumistes ja kogemustes maailmast võtab; kolmas on seisukoht, mille ta võtab oma raske olukorra suhtes juhul, kui ta ei saa oma olukorda muuta<…>.

Väärtusi, mis realiseeritakse produktiivsetes loomingulistes tegevustes, nimetame "loominguliseks". Lisaks loomingulistele on väärtusi, mis realiseeruvad kogemustes - need on "elamusväärtused". Need väljenduvad meie tundlikkuses ümbritseva maailma nähtuste suhtes, näiteks aupaklikkuses looduse ilu või kunstiteoste vastu ...

Võib määratleda ka kolmanda võimaliku väärtuskategooria, sest elu jääb tähendusrikkaks ka siis, kui see on loomingulises mõttes viljatu ja kogemusterikas. See kolmas väärtuste rühm koosneb inimese suhtumisest tema elu piiravatesse teguritesse. Just inimese reaktsioon oma võimete piiratusele avab talle põhimõtteliselt uut tüüpi väärtushinnangud, mis kuuluvad kõrgemate väärtuste kategooriasse. Seega jätab isegi näiliselt napp eksistents – nii loominguliste väärtuste kui ka kogemuslike väärtuste poolest vaene eksistents – ikkagi inimesele viimase ja tegelikult ka kõrgeima võimaluse väärtuste realiseerimiseks. Me nimetame selliseid väärtusi "suhteväärtusteks". Sest tõeliselt oluline on inimese suhtumine saatusesse, mis on tema osaks langenud ...

Niipea, kui väärtuskategooriate loetelu täieneb suhteväärtustega, saab selgeks, et inimese olemasolu ei saa oma olemuselt kunagi olla mõttetu. Inimese elu on täis tähendust kuni lõpuni – kuni tema viimase hingetõmbeni. Ja kuni teadvus on inimesest lahkunud, on ta pidevalt kohustatud teadvustama väärtusi ja kandma vastutust.<…>.

Üks surev mees, kelle viimaseid elusündmusi allpool kirjeldame, realiseeris järjekindlalt ja dramaatiliselt kõik kolm väärtuskategooriat. See noormees viibis haiglas operatsioonivõimetu ajukasvaja diagnoosiga. Ta pidi ammu oma erialalt lahkuma, oli halvatud ega saanud tööd teha. Seega polnud tal üldse võimalust loomingulisi väärtusi realiseerida. Kuid isegi nii raskes seisus oli kogemuste väärtuste maailm talle kättesaadav. Ta veetis oma aega elavates vestlustes teiste patsientidega – neid lõbustades, julgustades, lohutades. Ta luges häid raamatuid ja eriti meeldis kuulata raadiost head muusikat. Küll aga jõudis kätte päev, mil ta ei talunud enam kõrvaklappide heli pealetungi, täiesti halvatud käed ei hoidnud enam üldse raamatuid käes. Tema elus on saabunud uus etapp; ja kui varem oli ta sunnitud liikuma loovate väärtuste juurest kogemusväärtuste realiseerimisele, siis nüüd pidi ta veelgi kaugemale taanduma – talle jäid kättesaadavaks vaid suhte väärtused. Muidu ei saa te tema käitumist iseloomustada - on ju nüüdseks võtnud endale nõuandja, juhendaja rolli läheduses viibivatele patsientidele, püüdis oma käitumisega neile igati eeskujuks olla. Ta talus oma kannatusi vapralt. Päev enne surma – ja ta nägi oma surmapäeva ette – sai ta teada, et valvearst oli määratud talle öösel morfiinisüsti tegema. Ja mida see patsient tegi? Kui arst pärastlõunal tiire tegi, palus noormees tal selle süsti teha õhtul - et arst tema öist puhkust ei katkestaks.<…>.

Eksistentsiaalne analüüs tunnistab inimese vabaks, kuid seda "otsust" iseloomustavad kaks tunnust:

1. Eksistentsiaalne analüüs tunnistab inimest vabaks vaid tinglikult, kuna inimene ei saa teha, mida tahab; inimese vabadus ei ole sugugi identne kõikvõimsusega.

2. Eksistentsiaalne analüüs ei tunnista inimest vabaks ilma teda samal ajal tunnustamata Vastutav. See tähendab, et inimese vabadus ei ole identne mitte ainult kõikvõimsusega, vaid ka omavoliga.<…>.

... vastutust, mille eksistentsiaalne analüüs asetab otse oma vaatevälja keskmesse, ei saa taandada pelgalt vabaduseks, kuivõrd vastutus hõlmab alati seda, mille eest inimene alati vastutab. Nagu selgub, tähendab vastutus (ka erinevalt pelgalt vabadusest) midagi enamat, nimelt seda, mille eest inimene vastutab.<…>. Autoriteet, mille ees me vastutame, on südametunnistus.

Frankl V. Inimene tähendust otsimas. - M., 1991. - S. 24-43, 114-115, 173-175. 300.

Materjali koostas: Katerina Zykova, psühholoog.

Eksistentsiaalne psühhoteraapia: kõik on leekides, aga sellega saab olla

eksistentsiaalne psühhoteraapia(inglise eksistentsiaalne teraapia) on psühhoteraapia suund, mille eesmärk on juhtida patsienti oma elu mõistmiseni, oma eluväärtuste mõistmiseni ja nendest väärtustest lähtuvalt oma eluteed muutma, võttes endale täieliku vastutuse oma valiku eest.

Artiklis navigeerimine:
1. ;
2. ;
3. ;
4. .

eksistentsiaalne filosoofia

20. sajandil, pärast sõdu ja nendega seotud sotsiaalseid ja vaimseid kriise, ei saanudki väga selgeks, kuidas elada. Toetust oli vähem: positivism ei viinud mõistliku ja ilusa eluni, "Jumal on surnud", autoriteetide ja väärtuste päästmine ei toiminud. On aeg teha otsuseid ja teha valik: "elu mõtet pole olemas, ma pean selle ise looma" (J. P. Sartre). Kahe maailmasõja vahel hakkas kujunema eksistentsiaalse filosoofia koolkond, mis algas "1834. aasta pühapäeva pärastlõunal, kui noor taanlane istus kohvikus, suitsetas sigarit ja mõtiskles, et tal on oht vananeda ilma jättes siia maailma jälje." Sigarisõber – Soren Kierkegaard, eksistentsiaalse filosoofia rajaja, kes jättis siiski maailma jälje.

Eksistentalistid (tuntud ja mõjukad esindajad, kes Kierkegaardi ideid arendasid: M. Heidegger, J. P. Sartre, K. Jaspers, M. Buber jt) peavad inimest ainulaadseks, vabaks (isegi "vabaks mõistetud") olendiks. ), muudetud tulevikuks, mis on võimeline valima oma saatuse ja "tõelise" elu (Martin Heidegger identifitseerib kaks olemisviisi: autentne ja ebaautentne. Tõesti, inimene elab harmoonias iseendaga, mitte üldtunnustatud normidega; üksi, kohtudes elu ebakindlus ja absurdsus, surma paratamatus).

"Jumala" surm (Nietzsche jaoks - "Jumal on surnud", Dostojevski jaoks - "kui jumalat pole, siis on kõik lubatud") on üks eksistentsialismi võtmepunkte. "Jumala" all mõeldakse põhimõtteliselt mis tahes väärtussüsteemi, mis võib elus toetada (religioon, ideoloogia jne). Sartre: "Kui ma olen Jumal-Isa kõrvaldanud, siis keegi peab leiutama väärtused... väärtus pole midagi muud kui teie valitud tähendus." "Jumalat" pole olemas, igaüks valib, kuidas elada (muide, mitte valida on ka valik). Seega on inimene "oma tegude kogum", tehtud otsused.

eksistentsiaalne psühhoteraapia

Eksistentsiaalne filosoofia on eksistentsiaalse psühhoteraapia peamine allikas. Šveitsi psühhiaater Ludwig Binswanger oli esimene, kes ühendas eksistentsiaalse filosoofia ja psühhiaatria, luues eksistentsiaalse analüüsi kontseptsiooni. Seejärel tuli teise Šveitsi psühhiaatri Medard Bossi Daseini analüüs, psühhoanalüütilise teraapia ja Heideggeri filosoofia ristand. Eksistentsiaalanalüüs (dasein analüüs) kui eksistentsiaalse psühhoteraapia suund areneb tänaseni. Huvitav trend on ka Viktor Frankli logoteraapia. Frankl peab inimese üheks juhtivaks omaduseks tahet ja püüdlust tähenduse poole. Ka olukordades, mis tunduvad lootusetud, kannatustega täidetud, on tähendus. Tähendustahte pettumus viib Frankli sõnul probleemide, kriiside ja neuroosideni.

Eksistentsiaalne psühhoteraapia ei käsitle inimest kui kunagist tardunud iseloomujoonte, reaktsioonide, käitumismehhanismide, sotsiaalsete rollide jms kogumit. Sõna otseses mõttes on "eksistents" tõlgitud kui "saamine", "tekkimine". Samamoodi määrab inimese - pidevalt muutuva, tekkiva, muutuva - tema "maailmas olemine" (tõlkes saksa keelest Dasein - "siin-olemine", "siin-olemine", M filosoofiline mõiste Heidegger) füüsilises, sotsiaalses, psühholoogilises ja vaimses mõõtmes.

Elu jooksul puutub inimene paratamatult kokku universaalsete andetega: olemine, üksindus, vabadus, vastutus, tähendus, mõttetus, ärevus, aeg, surm. Tuntud eksistentsiaalne psühhoterapeut Irvin Yalom uskus, et psühhoteraapia jaoks on eriti olulised neist neli: "igaühe meie ja armastatud inimeste surma vältimatus; vabadus muuta oma elu selliseks, nagu tahame; meie eksistentsiaalne üksindus; ja lõpuks elu tingimusteta ja enesestmõistetava mõtte puudumine.

Kui mõtlete hoolikalt läbi ja kogete seejärel mõnda neist asjadest, võite kogeda erinevaid tundeid, sealhulgas intensiivset õudust. Eksistentsiaalne maailmapilt meenutab nalja: "Tegelikult on elu väga lihtne, poeg. See on täpselt nagu rattaga sõitmine, mis põleb, ja sina põled ja kõik põleb ja sa oled põrgus ." "Me kõik sureme", "elu on valu", "pole mõtet" ja muud väljendid sobivad edukalt eksistentsiaalse psühhoterapeudi trollimise katsesse (üldiselt heidetakse neile ette pessimismi). Kuigi selline maailmapilt ei tundu pessimistlik, vaid pigem realistlik: jah, need faktid on olemas, jah, jalgratas põleb, kõik põleb, me kõik sureme, aga me saame sellega olla. Eksistentsiaalse teraapia käigus on inimesel võimalus avastada endas julgust ja julgust reaalsust aktsepteerida. Pealegi võib eksistentsiaalne maailmapilt olla optimistlik: hoolimata ängist ja hirmust maailma ebakindluse ja tähenduse puudumise ees, "põhineb inimese saatus temal endal".

Kuidas see töötab

Eksistentsiaalne terapeut Rollo May ütles, et eksistentsiaalne psühhoteraapia ei erine jäigalt teistest valdkondadest. Ja see ei näe välja nagu meetod, vaid pigem täiendus, lisand, see käsitleb meie olemasolu sügavat taset, millega muud tüüpi teraapiad lihtsalt ei tööta. Teine tuntud eksistentsiaalne psühhoterapeut Irvin Yalom kirjutab, et eksistentsiaalset psühhoteraapiat pole olemas. Kuid psühhoterapeudil on eriline ellusuhtumine – ja ta saab seda oma töös kasutada.

Mingi kummaline psühhoteraapiline kool, mis? Ja kus on teooriad, meetodid, kontseptsioonid, tehnikad. Asi on selles: eksistentsiaalne koolkond käsitleb inimest kui ainulaadset olendit, mis tähendab, et probleemide lahendamiseks ei saa olla ühtseid universaalseid ja kõigile sobivaid meetodeid. Eksistentsiaalne psühhoteraapia ei tööta meditsiinimudeli põhimõttel "diagnoositud - kirjutanud retsepti - terveks".

Niisiis soovitab Irvin Yalom leiutada "igale kliendile oma teraapia". Selgete seatud reeglite puudumine lisab eksistentsiaalsele psühhoterapeudile ebakindlust (seetõttu on terapeudi üheks oluliseks oskuseks oskus sellele ebakindlusele vastu seista). Teisalt on eksistentsiaalsest terapeudist väiksem tõenäosus saada "eksperdiks", peituda "autoriteedi" taha - eemaldudes seeläbi reaalsest inimesest, ajades ta siltidesse, raamidesse ja kontseptsioonidesse. Nagu Husserl ütles, "tagasi asjade endi juurde": inimkäitumist tuleks kirjeldada ilma komplikatsioonideta, eeltingimusteta.

Eksistentsiaalne terapeut peaks olema teise elu uurimisel äärmiselt tundlik ja tähelepanelik, mitte mingil juhul ei tohiks ta peale suruda oma arvamust, ei tohiks vaadata teise maailma läbi oma ideede, projektsioonide, hoiakute. Sellise "puhta" vaate jaoks eksistentsiaalses psühhoteraapias kasutatakse fenomenoloogilist lähenemist - terapeut vaatab kliendi nähtusi kõige erapooletuma pilguga, sest maailmas "ei ole ühtset ruumi ja ühtset aega, vaid kordi on sama palju ja ruumid nagu on subjektid" (L. Binswanger) .

Samas pole eksistentsiaalne terapeut mitte ainult hingetu ja erapooletu teise elu vaatleja. Siiralt, avatult astub ta kliendiga suhtesse, otsides võimalust temaga koos olemiseks ning uurib eelkõige konkreetse inimese eluprotsessi. See aitab tal mõista oma võimeid ja nende võimete piire, leppida paradokside ja vastuoludega – enda ja maailmaga: "eksistentsiaalne paradoks on inimene, kes otsib tähendust ja enesekindlust maailmas, millel pole üht ega teist. " (I. Yalom). Inimesel, kes ei tõrju reaalsust välja, kes ei põgene selle eest enesepettusse/konformismi/infantilismi/tarbimisühiskonda jne, on rohkem võimalusi valida enda, mitte kellegi teise saatust.

See pole nii raske, kui tundub

Eksistentsiaalne psühhoteraapia võib tunduda liiga abstraktne – seda soodustab eksistentsiaalse filosoofia mitte alati selge sõnavara kasutamine, näiteks "dasein", "epohh", "olemas"; liiga raske - tundub, et eksistentsiaalse terapeudi juurde lihtsalt ei saa tulla, vaid vaimse näo ja küsimustega elu igaviku ja mõtte kohta. Aga ei ole. "Ma vihkan oma naabrit", "kõik on hästi, aga ma ei maga hästi", "kuidas ma saan oma naise / ämma / ülemusega suhelda", "Ma kardan lennukiga lennata", “Vahel on tunne, et midagi on puudu”, “Tahan saada enesekindlamaks” – võid tulla iga sooviga, sest eksistentsiaalne psühhoteraapia on elu sellisena, nagu see on. Yalomi sõnul on see "tugevalt juurdunud ontoloogilises vundamendis, inimeksistentsi sügavaimates struktuurides". Eksistentsiaalne psühhoteraapia on atraktiivne selle poolest, et seab kahtluse alla hindava suhtumise inimesesse normi ja patoloogia, "hea" ja "halb" kategooriates. See viitab konkreetsele kliendi elukogemusele koos kõigi selle paradokside ja kogemustega, uurib selle tähendust praktilises aspektis, toetab inimest tema soovis teha oma valik ilma välistele allikatele keskendumata.

Mitte muuta oma elu ja jätta kõik sellesse nii, nagu see on, on samuti valik, see on normaalne. Eksistentsiaalne psühhoteraapia ei pürgi üldjuhul kliendi kohustuslike väliselt mõõdetavate saavutuste, muutuste poole tema elus. Pole isegi garantiid, et sa lõpuks leiad elu mõtte (aga pole ka garantiid, et sa seda ei leia! Kuigi eksistentsiaalses paradigmas on see üldiselt varitsus: see pole lõplikult omandatud tähendus on oluline, kuid selle otsimine, st selle leidmise protsess). Omapärane eksistentsiaalse psühhoteraapia "tulemus" saab Bugentali järgi olla vaid elutunnetus - "sisemine eluline kindlus oma olemise vastu", teadvustamise ja iseenda kogemise protsess, oma sisetunne - loov, terviklik, aktualiseeriv.

Bibliograafia:
1. "Elus olemise teadus" - James F. T. Bugenthal;
2. "Eksistentsiaalne psühhoteraapia" - Irvin D. Yalom;
3. "Eksistentsialism on humanism" - Jean-Paul Sartre;
4. "Psühholoogilise nõustamise alused" - Rimantas Kociunas;
5. E. A. Abrosimova, artikkel "Eksistentsiaalse psühholoogia haavatavus";
6. D. Smirnov, artikkel "Eksistentsiaalne teraapia: kuidas Jumala surm aitab teil oma elu eest vastutust võtta ja miks pole häbi karta";
7. "Logoteraapia alused" - Viktor Frankl.

Entsüklopeediline YouTube

1 / 5

Rollo May (vene) – eksistentsiaalne psühhoteraapia

Eksistentsiaalse psühhoteraapia põhimõisted

Avatud loeng "Eksistentsiaalne lähenemine psühhoteraapias"

Humanistlik ja eksistentsiaalne psühholoogia Maslow, Rogers, Frankl

Bogdanova T.A. Eksistentsiaalne psühhoteraapia, unistuste juhendamine (10.11.2013) - 00130

Subtiitrid

Tere ja Tere tulemast! Minu nimi on Jeffrey Mishlov. Tänaseks teemaks on eksistentsiaalne psühholoogia ja dr Rollo May stuudios. Dr May on Humanistliku Psühholoogia Assotsiatsiooni üks asutajasponsoreid ning tõeline teerajaja eksistentsiaalse ja kliinilise psühholoogia valdkonnas. Ta on paljude klassikaliste raamatute autor, sealhulgas "Julgus luua, Armastus ja tahe", "Ärevuse tähendus", "Vabadus ja saatus" ning "Psühholoogia ja inimlik dilemma". Tere tulemast dr May. Aitäh Väga hea meel teid siin näha. Tänapäeval olete tuntud kui teerajaja eksistentsiaalse psühholoogia kui iseseisva teadusharu loomisel kliinilises valdkonnas. See on distsipliin, mis erinevalt enamikust kliinilise psühholoogia vormidest, mis põhinevad meditsiinilisel mudelil või käitumismudelil, toetuvad rohkem filosoofilisele mudelile, paned rõhku selliste filosoofide töödele nagu Sartre, Heideger, Kierkegaard, kes vaatlevad selliseid põhimõisteid nagu ärevus. teisiti kui paljud tervishoiutöötajad jah. Kui ma olin... aastal 56 või 57 (1956-1957), helistasid mulle kirjastused ja küsisin, kas ma hakkan toimetama raamatut Euroopa eksistentsiaalsest psühhoteraapiast. Mul oli hea meel kuulda, et selline raamat on olemas. teadsin eksistentsiaalsest liikumisest palju, kuid teadsin, et siin riigis võin temasse kindlalt uskuda. Kuna need on inimesed, kes panevad rõhku ärevusele...isiksusele, julgusele, nad panevad rõhku süütundele, sellega tuleks vähemalt arvestada.Ja näevad, et inimesed võitlevad mõnikord edukalt, mõnikord mitte. Ja see oli täpselt see mudel, mida me psühhoteraapia vallas vajasime. Ja meditsiinimudel sattus ummikusse. Ja mul oli hea meel, et mul oli võimalus toimetada raamatut, mis sisaldas peatükke Euroopa eksistentsiaalsest psühholoogiast. Ja see... see tähistas minu enda vajadusi ja südant. ärevus, te ei taju seda mitte kui sümptom, mis tuleb kõrvaldada, kuid kui viis elu mõtte uurimiseks Jah. See on täiesti õige. Usun, et ärevus on seotud võimega luua. Kui olete ärevusolukorras, võite loomulikult selle eest põgeneda. See pole muidugi mõistlik. Või võite võtta tablette, et sellega toime tulla, või kokaiini või mida iganes. .. - Sa võid mediteerida Sa võid mediteerida. Kuid ma usun, et ükski neist meetoditest, sealhulgas meditatsioon, millesse ma kunagi uskusin, ei vii teid loomingulise tegevuse juurde. Ärevus tähendab, et maailm üritab teieni jõuda ja teil on vaja luua, teil on vaja luua, teil on vaja midagi teha.Ma arvan, et ärevus aitab inimestel oma südameid ja hinge avada. Nende jaoks on see suurepärane algus julguse loomise oskusele. See teebki meist inimese. Pakun, et ärevuse mõiste pärineb eksistentsimudeli inimlikust põhidilemast, mille puhul on paratamatult vaja toime tulla iseenda hukkumise teadvustamisega. - Jah. Me oleme iseenda teadvus. ülesandeid, mille me endale püstitame. Me teame, et ühel päeval sureme. Mees on ainus olend... mehed, naised ja isegi mõnikord lapsed on ainsad olendid, kes teavad oma surmast. Ja sellest tuleneb tavaline ärevus Kui ma luban endal seda tunda, mul on ideid, ma kirjutan raamatuid, suhtlen oma eakaaslastega, teisisõnu, isiksuste vahel toimub loominguline vahetus, mis põhineb faktil, et me teame, et ühel päeval surevad loomad või näiteks rohi, nad ei tea midagi. Kuid meie teadmised sellest tulenevast surmast tulenevad tavalisest ärevusest, mis sunnib meid elatud aastate jooksul andma endast parima. Ja seda ma üritangi teha. Teine ärevuse allikas, mida te oma raamatus kirjeldasite, on just vabadus teha valikuid ja seista silmitsi nende valikute tagajärgedega. Jah see on. Vabadus on ka ärevuse ema. Kui sa ei tunne vabadust, siis sa ei tea ka ärevust. Nagu orjad filmides Inimesed ilma igasuguste emotsioonideta nägudel. Neil pole vabadust. Aga need meist, kellel on (vabadus)..., me teame, et see, mida me teeme, on oluline. ja et meil on selleks aega vaid seitse, kaheksa, üheksa aastat. Miks siis mitte seda teha ja nautida? Kas pole parem kui selle vältimine? Ma arvan, et see on mingi häirekapsel. Kas ärevuse tundmise ja endal olla avatud, haavatava ärevuse ja samal ajal rõõmu otsimise vahel on mingi konflikt? Oh ei. Selles, mida me tavaliselt nimetame "õnneks", on konflikt. Ma räägin mõttetutest väljenditest... mis on "hea enesetunne"? Kui keegi tunneb end hästi, elab ta õnnelikke hetki. Kuid nauding on midagi muud kui see. Nauding on midagi erilist, põnevust, mille saame kasutada oma annet oma olemise terviklikkuse mõistmisel... nagu muusikud, inimesed, kes on loonud maailmamuusikat nagu Mozart, Beethoven jt. Nad kogesid alati mõistlikul määral ärevust, sest nad olid ilu armastamas... tundsid rõõmu, kui kuulsid kaunist nootide kombinatsiooni. Ja see on täpselt see tunne, mis loovusega kaasneb, mistõttu ma nimetan seda "julguks luua." Loovus ei tulene ainult sellest, millega olete sündinud. See peab tulema koos julgusega. Mõlemad mõisted tekitavad ärevust, aga ka suurt rõõmu. Näib, et suur osa kaasaegsest kultuurist on olnud katse toime tulla selle aluseks oleva ärevustundega, juhtides tähelepanu kõrvale sellelt, mida te nimetate banaalseteks naudinguteks. Te puudutasite just kaasaegse ühiskonna kõige olulisemat aspekti. Püüame ärevusest pääseda, saades rikkaks... teenides sadu tuhandeid dollareid, kuigi oleme vaid 21-aastased. Meist saavad miljonärid. Kuid need asjad ei vii meid selle rõõmu- ja loometundeni, millest ma räägin. Inimene võib maailma vallutada, kuid ei saavuta kunagi sisemist rõõmutunnet, rahulolu, julgust, loomisoskust. Ja mulle tundub, et meie ühiskonnas toimuvad dramaatilised muutused. Seltskond, mis alustas oma eksisteerimist renessansiajal ja on nüüd lõppemas. Ja me näeme selle sotsiaalperioodi lõpu tulemusi. Ja huvi psühhoteraapia vastu kasvab Peaaegu kõik Californias peavad end psühhoterapeudiks. Jah, nii, jah, nii on. See juhtub alati, kui ajastu sureb. Näiteks kreeklased on kreeka filosoofid, kes tegutsesid 7.-6. sajandil eKr. Nad rääkisid ilust, headusest, tõest ja muudest suurtest asjadest, millest filosoofid rääkisid. Kuid kolmandaks, teiseks, esimeseks sajandiks enne Kristuse sündi olid nad kõik unustatud. filosoofid on juba rääkinud turvalisusest. Ja nad aitavad inimestel selle valuga toime tulla nii palju kui võimalik. Ja nad loovad inimeksistentsi mudeleid. Ilu, tõde ja lahkus on kadunud. Nüüd on meie renessanss alanud uue ajaga Ja selle sajandi alguses pole psühhoterapeute. Nende rolli võtavad üle religioon, kunst, ilu ja muusika. Ühe ajastu lõpus... ja kõigi ajaloo ajastute lõpus on see olnud sama... Kõik inimesed saavad terapeudiks... sest inimestel pole võimalust suhelda, kui nad seda vajavad. Ja inimesed seisavad rivis terapeudi kabineti jaoks. Ma arvan, et see on pigem meie ajastu dekadentsi ja mitte suurte mõistuste ajastu märk. Ma tean, et oma raamatus "Armastus ja tahe" viitate imelisele värsile T.S. Ellioti "Jäätmaa" Ja kahtlemata teate, et paljud inimesed, kes selle sajandi esimesel poolel seda esimest korda kirjutades lugesid, ei mõistnud täielikult selle luuletuse prohvetlikku olemust. Kindlasti! Kirjeldab luuletus ju tänapäeva ühiskonna tühjust. Jah täpselt. Kui mäletate, oli tühermaa kuningas jõuetu. Ja tema maal ei kasvanud ei nisu ega tavalist rohtu. Seetõttu kutsuti maad tühermaaks ja see on hämmastav detail. Kuid mitte nii kaua hiljem, 1920ndatel, kirjutati džässiajastul veel üks prohvetlik raamat. The Great Gatsby Film oli kohutav! Aga unustagem film ja räägime raamatust. See on Scott Fitzgerald! Jah, Scott Fitzgerald. See on väike raamat, mis kirjeldab kõige paremini, kuidas meie ajastu laguneb. ja lõpuks sureb, kuna absoluutselt üksildane peategelane sureb ja keegi ei tule tema matustele. Ja selles peitub tragöödia. Kuid Fitzgerald nägi, et see ei juhtunud ainult džässiajastul, mil kõik teenisid palju raha ja katsetasid uusi stiile, nagu tänapäeval juhtub. Kuid ta teadis, mis lõpuks juhtub. Ja nii sündiski Suur Gatsby. Oleme nüüd sajandil. kui teoks saavad sellised asjad nagu "The Waste Land" ja "The Great Gatsby". Ja sellepärast ma usun, et kui meie ühiskond püsib, ja usun endiselt tuumaplahvatuse ohtu, siis kui see ellu jääb, liigume sajandi uude ajastusse, kus rõhk ei ole sellel, kuidas palju teenida. raha ja siis olla surmani hirmul aktsiaturu languse pärast. Siiski on rõhk tõel ja rõõmul, mõistmisel ja ilul ning asjadel, mis muudavad elu elamisväärseks. Samuti iseloomustate praegust ajastut kui ajastut, mil tänapäeva inimeselt näivad olevat röövitud tema enda soovid. Et Freudi psühholoogias ja teistes teaduslikes liikumistes näeme inimkonda sõltuvana deterministlike jõudude mõjust ja suurte sotsiaalsete liikumiste ohtudest, tuumasõda ja nii edasi ning abituse ja võõrandumise tunde vastu ei saa midagi ette võtta. Ja te vihjate, ma saan aru, et filosoofiliste ja eksistentsiaalsete uuringute abil saame saavutada teistsuguse teadvuse seisundi efekti, milles me taasühineme meie soov sügavamal tasandil. Jah. Sellest ma kirjutasin raamatus Armastus ja tahe. Sest me ei saa armastada enne, kui me ei suuda ka tahta ("tahe") Ja ma mõtlesin, mõtlen ja mõtlesin seda raamatut kirjutades, et armastamiseks on uusi viise. Inimesed õpivad uuesti lähedaseks saama. Nad kirjutavad kirju, nende vahel tekib taas sõprustunne. Nüüd on tulemas New Age. Ja ma arvan, et filosoofia ei võta juhtrolli. Vaata, täna pole filosoofe. Viimane filosoof selles riigis oli Paul Tillich. Kuid inimesed ei andnud alla...ja nüüd pöörduvad nad filosoofia poole. Nad pöörduvad teaduse poole ja vaatavad lihtsalt üle teadlase õla. Nad mõtlevad, kuidas nad saaksid aidata teadusel asju kokku viia. See ei ole filosoofia. Filosoofia on sügav tõeotsing, millega saan ennast täita, mille kaudu saan luua vabadusel põhinevat filosoofiat. See on ka lahkuse alus. Mis ei paista paljusid tänapäeva inimesi häirivat, aga minu arvates on see suur viga. Kuna meil puudub eetika, puudub meil moraal. Me vajame lahkust ja vajame ilu. Need on kõik filosoofilised mõisted, kuid sellest hoolimata olen ma psühhoterapeut. Vaatamata kõigile vastikutele asjadele, mida mul oli psühhoteraapia kohta öelda, on just see viis, kuidas 20. sajandi lõpus saate aidata paljudel inimestel leida ennast ja seda eluviisi, mis rahuldab neid ja pakub neile rõõmu, et inimesel on täielik õigus. Ja ma absoluutselt ei häbene seda, et olen psühhoterapeut. Minust sai terapeut, sest nägin viisi, kuidas aidata inimestel oma hinge leevendada. Nii näitavad inimesed seda, mis on nende südames. Nad ei näita seda filosoofiale, nad ei näita seda paljudele tänapäeva religioonidele, nad ei näita seda ka, jah. Seetõttu liituvad paljud Californias kultustega.Ma kunagi uskusin meditatsiooni ja praktiseerin seda ka ise. Oleme Indiast ja Jaapanist palju õppinud. Kuid me ei saa muutuda hindudeks ega jaapanlasteks ning me peame leidma enda jaoks teatud religioossete kogemuste uurimise vormi, mis sobib meile, 21. sajandi pioneeridele. Paar minutit tagasi mainisite "New Age" mõistet ja loomulikult on New Age tänapäeval üsna populaarne mõiste, mis hõlmab väga erinevaid tegevusi. Ja niipalju kui ma olen teie tööga kursis, võin järeldada, et suhtute kriitiliselt inimeste kannatuste leevendamise viisidesse ja katsetesse oma seisundit parandada. Ja ma arvan, et see kriitika on sarnane Freudi kriitikaga. Kahtlemata on Sinuga väga meeldiv suhelda, sest oled minu kirjutatut lugenud ja tead kindlalt, mis suunas vestlust suunata. Ei, mulle ei meeldi New Age'i liikumine. Ma arvan, et see on liiga lihtsustatud ja paneb inimesed ajutiselt õnnelikuna tundma. Kuid see väldib tõelisi probleeme. Uus ajastu saabub alles siis, kui suudame seista silmitsi ärevuse ja süütundega, mis tuleneb meie ekslikust ettekujutusest elu mõttest kui sellest, kuidas me surma seiklusena tajume. Hetkel ei sisalda New Age ühtegi neist mõistetest. Ta räägib ainult sellest, kuidas olla rõõmsameelne ja laulda laule. Tead, ma märkasin siin veel üht paradoksi. Teie raamatus "Vabadus ja saatus" märkasin ma müstilist peatükki ja te viitate suurtele lääne müstikutele nagu Jakob Boehme ja Meister Eckhart, nimelt nende jumaliku otsimisele iseeneses Ja tundub, et te ei tea, kuidas seda õigesti teha, kuid näete seda sügava eksistentsialismi mudelina. Oh jah. See on tõsi. Ma usun ja olen nende müstikute järgija meie traditsioonis. Aga ma ei usu ega ole Raignishi ja teiste Maharishi Da ja Maharishi järgija. Jälgin nendest juhtidest kõige lahkunumaid. Kuid enamik neist, kes tulid Indiast, kuulutasid oma ideed välja, kuid sattusid hätta ja said miljoneid dollareid kohtuasju ning nende idee kukkus läbi. Või nagu Jim Jones, kes juhatas saarele 800 või 900 inimest ja nad pidid looma ideaalse ühiskonna, kuid nad kõik sooritasid enesetapu ... 819 inimest ... Mulle tundub, et teie kriitika on palju sügavam kui lihtsalt skandaal. Mulle tundub, et see, millest te räägite, on mingi varjupaik müstilisel Lootosemaal, kuid kus nad sellest hoolimata usuvad spiritismi ja reinkarnatsiooni. Inimesed kaotavad kontakti olemasolu põhikontseptsiooniga. Absoluutselt.Sa ütlesid seda väga ilusti. Olen kriitiline nende liikumiste suhtes, mis leevendavad meie probleeme. Nad täpsustavad, et me peaksime nad unustama. Mulle tundub, et see on just see müstika, millest me rääkisime. Jakob Boehme põletati tuleriidal ja teised kristlikud müstikud ja moslemi müstikud on meie pika traditsiooni juures väga olulisel kohal. Kuigi kirik oli omal ajal neile vastu. Sellest hoolimata jätsid nad maha imelised teadmisteraamatud, mida saame lugeda, millest saame aru ja millest õppida. Ma tean, et mõned eksistentsiaalsed filosoofid, nagu Camus ja Sartre ja isegi Janet, on panustanud ideesse mässata tavalise sotsiaalse moraali vastu. Mulle tundub, et see, millest te räägite, on tõeline müstika. See on nagu omamoodi meie aja mäss karjainstinkti vastu. Jah, see on õige. Jah, see on mäss karjainstinkti vastu. Sartre oli selles mässuliikumises väga oluline tegelane. Camus kirjutas mässust raamatu. Paul Tillich on olnud mu kallis ja väga lähedane sõber juba 30 aastat. Tema ja teised eksistentsialistid mõistsid, et rõõm ja vabadus tulevad ainult elu mõistmise ja raskustega silmitsi seismisega. Sartre, kui natsid Prantsusmaale tungisid, kirjutas draama "Kärbsed". See on Vana-Kreeka Orestese loo ümberjutustus. Ma tahan tsiteerida väikest Zeusi, kes üritab sundida Orestest oma kodulinna mitte naasma ja oma ema tapma (mida ta pidi tegema, et oma isale kätte maksta) Zeus ütles: "Ma lõin sind, nii et sa pead mind kuulama. " Orestes vastas: "Sa lõid mind, aga arvutasid valesti. Sa lõid mu vabaks." Zeus oli raevukas, ta suurendas enda ümber olevaid tähti ja planeete, et näidata, kui võimas ta on, ja ütles: "Kas tead, milline meeleheide sind tabab, kui jätkad oma teed?" Orestes vastas: "Inimese elu algab meeleheite kaugemal küljel." Ja ma pidin seda uskuma. Inimlik rõõm saab alguse alkoholismist. Inimesed ei suuda alkoholismiga toime tulla, kui nad elavad läbi meeleheite ja alles siis saavad nad aru alkoholismist vabanemisest. Seetõttu usun, et meeleheitel on oma konstruktiivne pool, nii nagu ärevusel on oma konstruktiivne mõju. Mainisite varem Sartre’i kunstisaavutusi ja me räägime sellest, et inimene saab kogeda seda, mida me nimetame rõõmupisarateks. Ja seda saab inimene tunda, kui ta tunneb sügavat rõõmu. See hõlmab inimelu täiust... ja me näeme rõõmu... mis pulbitseb läbi meeleheite See on tõeline rõõm. Jah. Sa said sellest hästi aru. Kuid kõik de jääb mingiks hirmutavaks hetkeks. Me elame oma elu ja läbime oma rutiinid. Ja me kardame sukelduda elu täiusesse. Jah täpselt. Kui see oleks nii lihtne, poleks see tõhus. See pole lihtne. Elu on keeruline. Ja ma usun, et selles on palju konflikte ja palju katsumusi, aga mulle tundub, et ilma selle kõigeta poleks elu huvitav. Huvi, rõõm, loovus, mis tuleneb Beethoveni sümfoonia kuulamisest. Rõõmsa rõõmu nautimine sellest, mida imetleme. Minu jaoks on see üheksanda sümfoonia lõpp, see rõõmus rõõm saabub alles pärast agooniat, mida näidatakse sümfoonia esimeses osas. Nüüd ma usun ellu ja rõõmu inimese olemasolust. Kuid neid tundeid ei saa kogeda, kui ei koge meeleheidet, ka ärevust, mida iga inimene peab kogema, kui ta elab ilma igasuguse loovuseta. Rollo May, mul oli väga hea meel olla siin koos teiega ja nii-öelda väga sügavalt vaagida piina ja rõõmu. Pean ütlema, et kui lugesin pärast viimase peatüki lugemist teie raamatut Armastus ja tahe selleks intervjuuks valmistudes, tundsin energialaineid läbi mu keha pulseerimas. See on imeline. Nagu joogid ütlevad, on see kundalini väga kummaline vaimustuse ja agoonia tunne. Tundub, et teie soov vaadata elule silmadesse on nagu soov vaadata Jumala silmadesse. See on imeline! Mul on väga hea meel, et teil oli see kogemus. Mul on suur rõõm siin olla. Lõpetuseks tahaksin öelda paar sõna. Mulle tundub, et teie loomingut hinnates tekib mul küsimus, miks peetakse näiteks Shakespeare’is «tragöödiat» kõrgeimaks vormiks. Tragöödia on ka meie ajal suur rõõm. Näiteks "Müügimehe surm" on 20. sajandi üks suuremaid näidendeid. Rollo May, tänan teid nii palju, et olete täna siin. Mulle meeldib see! Ja aitäh, et olete meiega!

Põhimõisted

Eksistentsiaalne teraapia, järgides filosoofilist eksistentsialismi, väidab, et inimese eluprobleemid tulenevad inimloomusest endast: eksistentsi mõttetuse teadvustamisest ja vajadusest otsida elu mõtet; tulenevalt vaba tahte olemasolust, valiku tegemise vajadusest ja hirmust selle valiku eest vastutada; teadlikkusest maailma ükskõiksusest, vaid vajadusest sellega suhelda; surma vältimatuse ja loomuliku hirmu tõttu selle ees. Tuntud kaasaegne eksistentsiaalne terapeut Irvin Yalom toob välja neli põhiprobleemi, millega eksistentsiaalne teraapia tegeleb: surma, isolatsioon, Vabadus Ja sisemine tühjus. Kõik muud inimese psühholoogilised ja käitumuslikud probleemid tulenevad eksistentsiaalse teraapia pooldajate hinnangul just nendest võtmeprobleemidest ning ainult nende võtmeprobleemide lahendamine või täpsemalt nende aktsepteerimine ja mõistmine võib tuua inimesele tõelist leevendust ja täida tema elu tähendusega.

Inimelu käsitletakse eksistentsiaalses teraapias sisemiste konfliktide jadana, mille lahendamine viib eluväärtuste ümbermõtestamiseni, uute eluteede otsimiseni ja inimese isiksuse arenguni. Selles valguses ei nähta sisekonflikte ja sellest tulenevat ärevust, depressiooni, apaatsust, võõrandumist ja muid seisundeid kui probleeme ja psüühikahäireid, vaid kui vajalikke loomulikke etappe isiksuse arenguks. Näiteks depressiooni nähakse eluväärtuste kaotamise etapina, mis avab tee uute väärtuste leidmiseks; ärevust ja ärevust nähakse kui loomulikke märke vajadusest teha olulisi eluvalikuid, mis jätavad inimesest lahkumise kohe pärast valiku tegemist. Sellega seoses on eksistentsiaalterapeudi ülesandeks viia inimene oma sügavaimate eksistentsiaalsete probleemide mõistmiseni, äratada nende probleemide filosoofilist mõtisklust ja inspireerida inimest tegema selles etapis vajalikku eluvalikut, kui inimene kõhkleb ja lükkab selle edasi, on "kinni jäänud" ärevusse ja depressiooni.

Eksistentsiaalsel teraapial pole üldtunnustatud ravimeetodeid. Eksistentsiaalse teraapia seansid toimuvad tavaliselt vastastikku lugupidava dialoogi vormis terapeudi ja patsiendi vahel. Samal ajal ei suru terapeut mingil juhul patsiendile peale mingeid seisukohti, vaid aitab patsiendil ennast sügavamalt mõista, teha oma järeldused, mõista oma individuaalseid omadusi, vajadusi ja väärtusi selles eluetapis. .

Lugu

Mõned autorid viivad eksistentsiaalse teraapia tekkimist juba antiikajast, pidades silmas näiteks Sokratese dialooge noortega ning hilisemaid terveid Aristotelese, Epikurose ja stoikute koolkondi. filosoofiline teraapia, mis oli mõeldud maailma mõistmise parandamiseks ja seeläbi inimese elu lihtsamaks muutmiseks, mistõttu on see seotud tänapäevase eksistentsiaalse teraapiaga.

See filosoofia eesmärk kadus suuresti kuni 19. sajandini, mil selle taaselustasid Kierkegaard ja Nietzsche. Nende looming inspireeris hiljem paljusid 20. sajandi mõtlejaid, nagu Heidegger ja Sartre, kes ei varjanud, et näevad filosoofia rolli eelkõige inimeste konkreetses abis.

Šveitsi arst