ՏՈՄՍ 15
1. Լոմոնոսովի «երեք հանգստության» տեսությունը՝ կապված ընդհանուր տեսական
դասականության գաղափարները.
Լոմոնոսովը գրականություն մտավ այն ժամանակ, երբ հին ռուսական գիրը, կապված եկեղեցական սլավոնական լեզվի և ժանրերի հաստատված համակարգի հետ, դառնում էր անցյալ և փոխարինվում էր նոր աշխարհիկ մշակույթով: Գիտակցության աշխարհիկացման հետ կապված՝ ռուսաց լեզուն դարձավ գրական լեզվի հիմքը։ Լոմոնոսովը գրել է առաջին «Ռուսական քերականությունը» (1757 թ.), որը բացվել է ռուսաց լեզվի խանդավառ գովաբանությամբ՝ համեմատելով այն եվրոպական լեզուների հետ և ընդգծելով դրա առավելությունները։
Լոմոնոսովը հեռու էր ռուս գրական լեզվում եկեղեցական սլավոնականության օգտագործումից հրաժարվելու մտքից։ Տրեդիակովսկին, «Ձիավարություն դեպի սիրո կղզի» վեպի նախաբանում գրել է եկեղեցական սլավոնական լեզվի անհասկանալիության և նույնիսկ կակոֆոնիայի մասին և վճռականորեն խուսափել է դրանից իր թարգմանության մեջ: Հարցի այս լուծումը Լոմոնոսովի կողմից չընդունվեց։
Եկեղեցական սլավոնական լեզուն ռուսերենի հետ իր առնչությամբ պարունակում էր որոշակի գեղարվեստական և ոճական հնարավորություններ։ Նա հանդիսավորության ու նշանակալի երանգ տվեց ելույթին։ Դա հեշտ է զգալ, եթե միմյանց կողքի դնես նույն իմաստով ռուսերեն և եկեղեցական սլավոնական բառերը. մատ - մատ, այտ - լանիտա, վիզ - վիզ, ասված - գետ և այլն: Դրա պատճառով եկեղեցական սլավոնականությունը, երբ հմտորեն օգտագործվում է: , հարստացրել է հուզական և արտահայտիչ միջոցները ռուս գրական լեզու։ Բացի այդ, եկեղեցական սլավոներեն հունարենից թարգմանվել են պատարագային գրքեր, հիմնականում՝ Ավետարանը, ինչը ռուսաց լեզվի բառապաշարը հարստացրել է բազմաթիվ վերացական հասկացություններով։ Լոմոնոսովը կարծում էր, որ ռուս գրական լեզվում եկեղեցական սլավոնականության օգտագործումը անհրաժեշտ է։ Նա իր գաղափարները շարադրել է «Նախաբան ռուսաց լեզվով եկեղեցական գրքերի օգտագործման մասին» աշխատության մեջ (1757): Լոմոնոսովը գրական լեզվի բոլոր բառերը բաժանեց երեք խմբի. Առաջինում նա ներառում է ռուսերեն և եկեղեցական սլավոնական լեզուների համար ընդհանուր բառեր. Տեր, տնկիր, ես կանչում եմ: «Անսովոր» և «շատ խարխուլ» եկեղեցական սլավոնականությունները, ինչպիսիք են՝ obavayu, ryasny, ovogda, svene, նրա կողմից բացառվել են գրական լեզվից: Երրորդ խմբում ընդգրկված են միայն ռուսերենի բառերը՝ ես ասում եմ՝ հոսք, որը, առայժմ, միայն և այլն։ «միջակ» (t .e. միջին) և ցածր: Բարձր «հանգստությունը» կազմված է առաջին և երկրորդ խմբերի բառերից։ Միջին - առաջին և երրորդ խմբերի բառերից: Ցածր «հանգստությունը» հիմնականում բաղկացած է երրորդ խմբի բառերից։ Այստեղ կարող եք նաև մուտքագրել բառեր առաջին խմբից։ Ցածր հանգստության դեպքում եկեղեցական սլավոնականությունը չի օգտագործվում։ Այսպիսով, Լոմոնոսովը ռուսաց լեզուն դարձրեց գրական լեզվի հիմքը, քանի որ անվանված երեք խմբերից երկուսը, ամենածավալունը՝ առաջինը և երրորդը, ներկայացված էին ռուսերեն բառերով։ Ինչ վերաբերում է եկեղեցական սլավոնականությանը (երկրորդ խումբ), ապա դրանք ավելացվում են միայն բարձր և միջին «հանգստություններին»՝ դրանց այս կամ այն աստիճան հանդիսավորություն հաղորդելու համար։ Լոմոնոսովը «հանգիստ ոճերից» յուրաքանչյուրը կապում է կոնկրետ ժանրի հետ։ Բարձր «հանգիստ» ոճով են գրված «կարևոր գործերի» մասին հերոսական բանաստեղծությունները, ձոները, արձակ ճառերը։ Միջին - ողբերգություններ, երգիծանքներ, էկլոգներ, էլեգիաներ, ընկերական ուղերձներ: Ցածր - կատակերգություններ, էպիգրամներ, երգեր:
1748 թվականին Լոմոնոսովը հրատարակել է «Ճարտարախոսության համառոտ ուղեցույց» (գիրք 1 «Հռետորաբանություն»)։ Առաջին մասը, որը կոչվում է «Գյուտ», բարձրացրեց թեմայի և դրա հետ կապված գաղափարների ընտրության հարցը: Երկրորդ մասը՝ «Զարդարման մասին», պարունակում էր ոճի կանոններ։ Դրանում ամենակարևորը ուղիների վարդապետությունն էր, որը խոսք էր տալիս «բարձրացում» և «շքեղություն»: Երրորդը՝ «Պայմանավորվածության մասին»-ը խոսեց արվեստի ստեղծագործության կազմության մասին։ Հռետորությունը պարունակում էր ոչ միայն կանոններ, այլեւ հռետորական ու բանաստեղծական արվեստի բազմաթիվ օրինակներ։ Դա և՛ դասագիրք էր, և՛ միաժամանակ անթոլոգիա։
Ա.
«Տասնութերորդ դար» բանաստեղծությունը գրվել է ֆրանսիական հեղափոխության ավարտից վեց տարի անց, որը չարդարացրեց լուսավորության հույսերը՝ Նապոլեոնի կողմից իշխանության յուրացումից հետո, բանաստեղծին պատուհասած ծանր փորձություններից հետո։ «Ազատություն» երգի ողորմելի ինտոնացիաներին փոխարինում են ողբալի մտորումները։ Հետ նայելով անցած դարին՝ Ռադիշչևը ձգտում է ըմբռնել այս բուռն, բարդ, հակասական դարաշրջանն ամբողջությամբ։
Ուշագրավ է այն ահռելի դերը, որ հեղինակը վերապահում է այս բանաստեղծության մեջ մարդկային մտքի նվաճումներին։ Մեր առջև հստակ արտահայտված բանաստեղծ-դաստիարակ է, ում համար բոլոր պատմական երևույթները պարզվում են մարդկային մտքի կա՛մ հաջողությունների, կա՛մ սխալների արդյունք։ Կեղծ հայացքները ստեղծում են ռեակցիոն ռեժիմներ, ճիշտը՝ տանում են դեպի ազատություն և բարգավաճում։ Նայելով անցած դարին՝ բանաստեղծը հպարտորեն մատնանշում է աստղագիտության, ֆիզիկայի, աստղային քարտեզի ստեղծման, արևի ճառագայթի (սպեկտրի) քայքայման, շոգեմեքենայի, կայծակաձողի և օդապարիկի թռիչքների հայտնագործումը։ . Մարդկությանը հաջողվել է ցրել բազմաթիվ «ուրվականներ» և տապալել «կուռքերին», «որոնց երկրային աշխարհը հարգում էր»։
Բայց այս հաջողությունները շատ հարաբերական են ստացվել։ Նույնիսկ «տասնութերորդ դարը» չկարողացավ հաղթել աշխարհում տիրող չարին: Արդարության և ազատության մոտալուտ հաղթանակի հույսերը չարդարացան։ «Երջանկությունը, առաքինությունն ու ազատությունը խժռվեցին բոցավառ հորձանուտով» (հատոր 1. էջ 127): Այս խոսքերն արտացոլում էին այն ճգնաժամը, որ կրում էր կրթական միտքը Ֆրանսիական հեղափոխությունից հետո։ Սակայն անհաջողությունները բանաստեղծին հուսահատության մեջ չեն տանում։ Նա չի կորցնում մարդկային անմահ մտքի նոր հաջողությունների հույսը Պոեմի վերջում գովեստով են հիշատակվում Պետրոս I-ը, Եկատերինա II-ը և նրանց հաջորդող Ալեքսանդրը։ I. Լուսավոր միապետին ուղղված կոչը, ըստ երևույթին, բացատրվում է նոր ցարի ազատական կուրսով, որը որոշ հույսեր ներշնչեց ռուսական հասարակության մեջ իր նախորդի՝ Պողոս I-ի մռայլ թագավորությունից հետո։
«Հին սլավոնական աստվածների պատվին մրցույթների ժամանակ երգված երգերը» բանաստեղծությունը գրվել է «Իգորի քարոզարշավի լայք»-ի անմիջական ազդեցության տակ, որը նոր էր հայտնաբերվել 1800 թվականին, որից վերցված է այս ստեղծագործության էպիգրաֆը: Դրանում, դատելով արձակ ներածությունից, տասը երգիչ պետք է ելույթ ունենար Պերունին, Վելեսին, Դաժդբոգին և այլ հեթանոս աստվածներին նվիրված փառատոնին։ Իրենց երգերում նրանք պետք է փառաբանեին աստվածներին և քաջարի մարտիկներին: Ռադիշչևին հաջողվել է գրել միայն առաջին, նովգորոդյան երգչի՝ Վսեգլասի երգը՝ նվիրված Պերունին և նովգորոդցիների պայքարին կելտական ցեղերի հետ։ Ռադիշչևի բանաստեղծության մեջ սլավոնական դիցաբանության վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Մ. Ի. Պոպովի և Մ. Դ. Չուլկովի «առասպելական» ժողովածուները: Իր տեսակով այս ստեղծագործությունը պատկանում է 18-րդ դարի վերջի և 19-րդ դարի սկզբի «հերոսական» բանաստեղծությունների շրջանակին։
«Պատմական երգը» Ռադիշչևի վերջին անավարտ գործերից է։ Այն տալիս է հին աշխարհի լայն ակնարկ՝ Արևելք, Հունաստան, Հռոմ: Հռոմեական պատմության իրադարձությունները քննվում են հատկապես մանրամասն։ Բանաստեղծության բովանդակությունն արձագանքում է «Ազատություն» ոդայի գլխավոր թեմային՝ ազատության պայքարն ընդդեմ դեսպոտիզմի։ Մեծ տեղ է հատկացված հռոմեական դաժան և այլասերված կայսրերի՝ Տիբերիուսի, Կալիգուլաի, Ներոնի, Դոմիտիանոսի նկարագրությանը, որոնց տակ «մեկ բառ, նշան կամ միտք – Ամեն ինչ կարող է հանցագործություն լինել» (հատոր 1. էջ 105): . Գահին մի քանի «առաքինի» միապետների հայտնվելը, Ռադիշչևի կարծիքով, չփոխեց ընդհանուր իրավիճակը, քանի որ դա երաշխիք չէր տալիս դեսպոտիզմի կրկնության դեմ, ուստի թագադրված չարագործը հեշտությամբ դարձավ մեծահոգի տիրակալի ժառանգորդը:
ՏՈՄՍ 16
1. Հանդիսավոր երգի ժանրի էվոլյուցիան Գ.Ռ.
Ձևական առումով Դերժավինը «Ֆելիցայում» խստորեն հետևում է Լոմոնոսովի հանդիսավոր ձայնի կանոնին. Բայց հանդիսավոր օդի այս խիստ ձևն այս դեպքում հակադրության անհրաժեշտ ոլորտ է, որի ֆոնին ավելի պարզ է երևում բովանդակային ու ոճային հատակագծերի բացարձակ նորությունը։ Դերժավինը Եկատերինա II-ին դիմեց ոչ թե ուղղակիորեն, այլ անուղղակիորեն՝ իր գրական անհատականության միջոցով՝ օոդի համար օգտագործելով հեքիաթի սյուժեն, որը Եկատերինան գրել է իր փոքրիկ թոռան՝ Ալեքսանդրի համար: Այլաբանական «Արքայազն Քլորուսի հեքիաթի» հերոսները՝ ղրղզ-կայսակ խան Ֆելիցայի դուստրը (լատիներեն ֆելիքսից՝ երջանիկ) և երիտասարդ արքայազն Քլորուսը զբաղված են առանց փշերի վարդի փնտրտուքով (առաքինության այլաբանություն), որը։ նրանք բազմաթիվ խոչընդոտներից և գայթակղությունները հաղթահարելուց հետո գտնում են բարձր լեռան գագաթին, որը խորհրդանշում է հոգևոր ինքնակատարելագործումը:
Իր գրական տեքստով կայսրուհուն ուղղված այս անուղղակի կոչը Դերժավինին հնարավորություն տվեց խուսափել բարձրագույն անձին դիմելու արարողակարգային, վեհ հնչերանգից։ Վերցնելով Քեթրինի հեքիաթի սյուժեն և թեթևակի սրելով այս սյուժեին բնորոշ արևելյան համը, Դերժավինը գրել է իր ձոնը «որոշակի թաթար Մուրզայի» անունից՝ խաղալով թաթար Մուրզա Բագրիմից իր ընտանիքի ծագման մասին լեգենդի վրա:
Արդեն երգի վերնագրում ոչ պակաս ուշադրություն է դարձվում հեղինակի անձին, քան հասցեատիրոջ անձին։ Իսկ բուն ոդայի տեքստում հստակ գծված են երկու պլան՝ հեղինակի պլանը և հերոսի պլանը, որոնք փոխկապակցված են «առանց փշերի վարդ» փնտրելու սյուժետային մոտիվով՝ առաքինություն, որը Դերժավինը սովորել է «Հեքիաթից». Արքայազն Քլորուս»: «Թույլ», «այլասերված», «քմահաճույքի ստրուկը» Մուրզան, որի անունից գրվել է ձոնը, դիմում է առաքինի «աստվածանման արքայադստերը»՝ «առանց փշերի վարդ» գտնելու հարցում օգնության խնդրանքով, և սա. Օդի տեքստում բնականաբար երկու ինտոնացիա է սահմանում՝ ներողություն Ֆելիցայի դեմ և պախարակում Մուրզայի դեմ: Այսպիսով, Դերժավինի հանդիսավոր ձոնը միավորում է ավելի հին ժանրերի էթիկական սկզբունքները՝ երգիծանքն ու ձոնը, որոնք ժամանակին բացարձակապես հակադրվող և մեկուսացված էին, բայց «Ֆելիցայում» միավորված աշխարհի մեկ պատկերի մեջ:Այս համադրությունն ինքնին բառացիորեն պայթում է պոեզիայի ժանրային հիերարխիայի և ժանրի մաքրության մասին հաստատված հռետորական ժանրի կանոնների և դասական գաղափարների ներսից: Բայց այն վիրահատությունները, որոնք Դերժավինը կատարում է երգիծանքի ու ձոնի գեղագիտական կեցվածքով, ավելի հանդուգն ու արմատական են։
Բնական կլիներ ակնկալել, որ առաքինության ներողամտական պատկերը և արատավորության դատապարտված կերպարը, զուգորդված մեկ ձայն-երգիծական ժանրում, հետևողականորեն կպահպանվեն գեղարվեստական պատկերների իրենց ավանդական տիպաբանության մեջ. առաքինության վերացական-հայեցակարգային մարմնավորումը պետք է. հակադրվել արատի ամենօրյա պատկերով: Սակայն դա տեղի չի ունենում Դերժավինի «Ֆելիցայում», և երկու պատկերներն էլ գեղագիտական տեսանկյունից ներկայացնում են գաղափարախոսական և առօրյա-նկարագրական մոտիվների նույն սինթեզը։ Բայց եթե արատի առօրյա կերպարը կարող էր, սկզբունքորեն, ենթարկվել որոշակի գաղափարախոսության իր ընդհանրացված, հայեցակարգային ներկայացման մեջ, ապա ռուս գրականությունը Դերժավինից առաջ հիմնովին թույլ չէր տալիս առաքինության ամենօրյա պատկերը, և նույնիսկ պսակված: «Ֆելիցա» օոդում ժամանակակիցները, որոնք սովոր էին իդեալական միապետի օդիկական պատկերների վերացական կոնցեպտուալ կառուցումներին, ցնցված էին Եկատերինա II-ի արտաքինի ամենօրյա կոնկրետությունից և իսկությունից իր առօրյա գործունեության և սովորությունների մեջ:
Առաքինության անհատականացված և հատուկ անհատական կերպարին «Ֆելիցա» օոդում հակադրվում է արատի ընդհանրացված հավաքական պատկերը, բայց դրան հակադրվում է միայն էթիկական էություն. դա պատկերների օդիկական և երգիծական տիպաբանության նույն սինթեզն է, որը տեղաբաշխված է առօրյայի նույն սյուժետային մոտիվով.
Ֆելիցայի առաքինության և Մուրզայի կերպարների միջև միակ գեղագիտական տարբերությունը նրանց հարաբերակցությունն է Դերժավինի ժամանակակիցների հատուկ անհատականությունների հետ: Այս առումով Ֆելիցա-Եկատերինան, ըստ հեղինակի մտադրության, ճշգրիտ դիմանկար է, իսկ Մուրզան՝ օդի հեղինակի դիմակը, տեքստի քնարական առարկան, հավաքական է, բայց կոնկրետ այնքանով, որ Այսօր դրա կոնկրետությունը գայթակղում է Դերժավինի ստեղծագործության հետազոտողներին տեսնել դիմագծերի մեջ: Այս դիմակը նման է հենց բանաստեղծի դեմքին, թեև ինքը Դերժավինը թողել է միանշանակ և ճշգրիտ ցուցումներ, որ Պոտյոմկինը, Ա. Օրլովը, Պ. Ի. Պանինը, Ս. Կ. Նարիշկինը իրենց բնորոշ հատկություններով. և առօրյա նախասիրություններ՝ «քմահաճ տրամադրություն», «ձիարշավների որս», «հագուստով վարժություններ», կիրք «բոլոր տեսակի ռուս երիտասարդների» նկատմամբ (բռունցքամարտ, որսորդություն, շչակավոր երաժշտություն): Մուրզայի կերպարը ստեղծելիս Դերժավինը նաև նկատի ուներ «ընդհանուր առմամբ հին ռուսական սովորույթներն ու զվարճությունները»։
Եվ այստեղ անհնար է երկու բան չնկատել. նախ, որ իր անմիջական խոսքում արատը ինքնաբացահայտող բնութագրման տեխնիկան գենետիկորեն վերադառնում է անմիջապես Կանտեմիրի երգիծանքի ժանրային մոդելին, և երկրորդ՝ ստեղծելով նրա սեփական հավաքական կերպարը. Մուրզան որպես քնարական թեմա «Ֆելիցային» և ստիպելով նրան խոսել «ամբողջ աշխարհի, ողջ ազնվական հասարակության համար» , Դերժավինը, ըստ էության, օգտագործել է հեղինակի կերպարի կառուցման Լոմոնոսովյան օդիկ մեթոդը։ Լոմոնոսովի հանդիսավոր երգում հեղինակի անձնական դերանունը «ես» ոչ այլ ինչ էր, քան ընդհանուր կարծիք արտահայտելու ձև, իսկ հեղինակի կերպարը գործառական էր միայն այնքանով, որքանով կարող էր մարմնավորել ամբողջ ազգի ձայնը. այն է՝ հավաքական բնույթ ուներ։
Այսպիսով, Դերժավինի «Ֆելիցայում» օոդն ու երգիծանքը, հատվելով իրենց էթիկական ժանրային ուղեցույցների և գեղարվեստական պատկերագրության տիպաբանության գեղագիտական առանձնահատկությունների հետ, միաձուլվում են մեկ ժանրի մեջ, որը, խստորեն ասած, այլևս չի կարելի անվանել ոչ երգիծական, ոչ օոդ: Իսկ այն, որ Դերժավինի «Ֆելիցան» շարունակում է ավանդաբար կոչվել «օդ», պետք է վերագրել թեմայի օդիական ասոցիացիաներին։ Ընդհանրապես, սա լիրիկական պոեմ է, որը վերջնականապես բաժանվել է բարձր հանդիսավոր ձայնի հռետորական բնույթից և միայն մասամբ է օգտագործում երգիծական աշխարհի մոդելավորման որոշ մեթոդներ:
Թերևս սա հենց սա է՝ մաքուր քնարերգության ոլորտին պատկանող սինթետիկ բանաստեղծական ժանրի ձևավորումը, որը պետք է ճանաչվի որպես Դերժավինի ստեղծագործության հիմնական արդյունքը 1779-1783 թթ. Եվ այս շրջանի նրա բանաստեղծական տեքստերի ամբողջության մեջ հստակորեն բացահայտվում է ռուսական քնարերգության վերակառուցման գործընթացը՝ համահունչ նույն օրինաչափություններին, որոնք մենք արդեն հնարավորություն ենք ունեցել դիտարկել 1760 թվականի լրագրողական արձակում, գեղարվեստական գրականությունում, բանաստեղծական էպոսում և կատակերգությունում։ -1780-ական թթ. Բացառությամբ դրամատուրգիայի՝ խոսքային ստեղծագործության մի տեսակ, որը սկզբունքորեն անհեղինակ է արտահայտման արտաքին ձևերում, ռուս կերպարվեստի բոլոր այս ճյուղերում համաշխարհային բարձր և ցածր պատկերների հատման արդյունքը եղել է հեղինակի արտահայտման ձևերի ակտիվացումը, անձնական սկիզբ. Եվ Դերժավինի պոեզիան այս առումով բացառություն չէր։ Հենց անձնական հեղինակային սկզբունքի արտահայտման ձևերն են քնարական հերոսի և բանաստեղծի կատեգորիայի միջոցով՝ որպես փոխաբերական միասնություն, որը միաձուլում է առանձին բանաստեղծական տեքստերի ամբողջությունը մեկ գեղագիտական ամբողջության մեջ, որը որոշում է հիմնարար նորարարությունը։ Դերժավին բանաստեղծը հարաբերական է իրեն նախորդած ազգային բանաստեղծական ավանդույթին։
ՏՈՄՍ 17
1. Քնարական հերոսի կերպարը Գ.Ռ. Դերժավինի փիլիսոփայական ձոներում («Աստված», «Ջրվեժ» և այլն)
«Փիլիսոփայական ձայնագրություն» - այս տերմինը գոյություն չուներ 17-րդ դարում: Մարդու մարմնում կա Աստծո արարչագործության կայծը, մարդու մարմինն իր մեջ կրում է արարչի մի կտոր. Այս աշխարհի գեղեցկությունը հասկանալու համար միջնորդ պետք չէ. նա կարող է դա անել՝ գիտակցելով իր աննշանությունը: Մեկ այլ հայացք (բացի Լերմից)՝ նայիր քո ներսը - ցանկացած մարդու հոգում ստեղծողի կայծ կա -> ստեղծողի ուժը գիտակցելու համար պետք չէ շուրջդ նայել ու օրենքներ ուսումնասիրել, բավական է նայել հոգու մեջ: Տարբեր տեսակի հակադրությո՞ւն՝ թույլ մարդ և ստեղծագործող. Մարդկային անհատականության և անձնական կյանքի մասշտաբները հարվածում են. Խոպոպների և ստեղծողի միջև կապը թույլ է տալիս գնահատել այս աշխարհի գեղեցկությունը: Ստեղծողի ճանաչողությունն այն է, ինչ մասնավոր մարդն անում է իր ներսում: Դ–ի փիլիսոփայական քնարականությունը հոսում է դեպի անակրեոնտիկա՝ մասնավոր փոքրիկ ուրախությունների փառաբանում։
Դերժավինի փիլիսոփայական պոեզիան. Փիլիսոփայական ոդերի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ նրանք մարդուն դիտարկում են ոչ թե հասարակական, քաղաքացիական գործունեության մեջ, այլ բնության հավերժական օրենքների հետ խորը կապերի մեջ։ Դրանցից ամենահզորներից մեկը, ըստ բանաստեղծի, կործանման օրենքն է՝ մահը։
Դերժավինի ստեղծագործությունների այս խումբը ներառում է «Արքայազն Մեշչերսկու մահվան մասին», «Ջրվեժ», «Աստված» օոդը: Փիլիսոփայական ոդերի յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ նրանք մարդուն դիտարկում են ոչ թե հասարակական, քաղաքացիական գործունեության մեջ, այլ բնության հավերժական օրենքների հետ խորը կապերի մեջ։ Դրանցից ամենահզորներից մեկը, ըստ բանաստեղծի, կործանման օրենքն է՝ մահը։ Այսպես է ծնվել «Արքայազն Մեշչերսկու մահվան մասին» (1779 թ.) ձայնը։ Դրա գրման անմիջական պատճառը Դերժավինի ընկերոջ՝ էպիկուրյան արքայազն Ա.Ի. Մեշչերսկու մահն էր, որը խորապես հարվածեց բանաստեղծին իր անսպասելիությամբ: Օդի փիլիսոփայական պրոբլեմատիկան աճում է կենսագրական հիմքի վրա՝ ներառելով 18-րդ դարի կրթական գաղափարները։ Գոյության անցողիկության, մահվան անխուսափելիության, հավերժության դիմաց մարդու աննշանության թեման վաղուց ծանոթ է ռուս գրականությանը։ Եվ բանաստեղծն արձագանքում է այս մոտիվներին, երբ խոսում է գոյության ողբերգական օրենքի մասին
Դերժավինը հուզական մեծ ուժով գրում է մահվան հանկարծակի գալու մասին՝ հետևելով միջնադարյան մոտիվներին։
Արքայազն Մեշչերսկու՝ «շքեղության, զովության և երանության որդու» ճակատագիրը մարդկային գոյության այս ողբերգական բախման կոնկրետ մարմնացումն է։ Դերժավինին հաջողվել է համատեղել աշխարհի ընկալման 2 տարբեր մակարդակներ. Պոեմի 2-րդ մասում հնչում են էպիկուրյան-հորատյան մոտիվներ
Նորարար կերպարը դրսևորվում է նրանով, որ հեղինակն իրեն ներկայացնում է որպես բանաստեղծության հերոսներից մեկը։
Բայց Դերժավինը մահվան ամենազորությունը ճանաչելով հանդերձ չի գալիս մարդու գոյության անիմաստության մասին հոռետեսական եզրակացության։ Ընդհակառակը, կյանքի անցողիկությունը նրան հատուկ նշանակություն է տալիս և ստիպում մեզ ավելի բարձր գնահատել կյանքի եզակի ուրախությունները.
Դերժավինի «Մեշչերսկայայի» պրոբլեմատիկան, ինչպես ասում էր Պուշկինը, ոդայի շարունակությունը գտավ «Ջրվեժ» (1794) օոդում։ Այն գրվել է Եկատերինա II-ի ամենաազդեցիկ ֆավորիտներից մեկի՝ «ամենահանգիստ» արքայազն Գ. Մահը հասավ Պոտյոմկինին Յասիից Նիկոլաև տանող ճանապարհին, երբ նա հաշտություն կնքեց Թուրքիայի հետ։ Նա մահացավ հեռավոր տափաստանում, մերկ գետնի վրա, քանի որ մահանում են խեղճ թափառականները: Այս արտասովոր մահվան հանգամանքները ուժեղ տպավորություն թողեցին Դերժավինի վրա և ևս մեկ անգամ հիշեցրին նրան մարդկային ճակատագրի շրջադարձերի մասին։
Դերժավինի ձոնում ջրվեժը դառնում է ժամանակավոր աշխատողների կարճատև փառքի և անկայուն մեծության խորհրդանիշը: անկախ գերագույն իշխանության կողմից ճանաչվելուց կամ չճանաչվելուց։ Նման առաքինության կրողը հայտնի հրամանատարն է՝ «որոշ ալեհեր»՝ Պ. Այս իսկական, անսասան փառքը բանաստեղծը մարմնավորում է Սունա գետի պատկերով, նրա ստորին հոսանքում, որտեղ այն «Կարևոր է առանց փրփուրի, առանց շտապելու, // Լրիվ, մեծ առանց թափվելու...» (էջ 190): .
Բելինսկու «Երջանկության համար» ձոնը, որը նշել է Բելինսկին, իր բարոյական և փիլիսոփայական բովանդակությամբ մոտ է «Ջրվեժին»: 18-րդ դարի բանաստեղծական լեզվում ձեռք բերված երջանկություն բառը. հատուկ նշանակություն, ինչպես անարժան փառքը կամ հարստությունը: Այս նոր իմաստով Լոմոնոսովն առաջին անգամ օգտագործեց այն Ժան Բատիստ Ռուսոյի «Ա լա բախտը» թարգմանված ոդիայում՝ «Հանուն երջանկության» վերնագրով։ Ֆրանսերեն la fortune բառի մի քանի իմաստներից՝ ճակատագիր, բախտ, հաջողություն, երջանկություն, Լոմոնոսովն ընտրել է վերջինը։ Ձոնը խեղդեց նվաճողների, թագավորների և զորավարների երևակայական փառքը, ովքեր արյունով գնեցին իրենց մեծությունը: Դերժավինի «Երջանկության համար» երգը գրվել է 1789 թվականին։ Ստեղծվել է Եկատերինա II-ի օրոք։
Ռուս գրող և փիլիսոփա Ալեքսանդր Նիկոլաևիչ Ռադիշչևի (1749 - 1802) «Ազատություն» օոդը ազատության վառ օրհներգ է և այն պաշտպանելու և բռնակալության դեմ պայքարելու կոչ, ներառյալ հեղափոխության միջոցով: Պատմությունը Ռադիշչևը ներկայացնում է որպես ազատության և անազատության միջև պայքարի գործընթաց, որը, սակայն, կարող է ավարտվել կա՛մ ազատության հաղթանակով, կա՛մ դրա ճնշմամբ։
Ազատությունը, 18-րդ դարի տերմինաբանությամբ՝ ազատություն, ընկած է պատմական առաջընթացի հիմքում։ Այնուամենայնիվ, մարդու այս բնական իրավունքը, որը նրան տրված է ի ծնե, հաճախ ոչնչացվում է իշխանությունների կողմից՝ ձգտելով ստրկացնել հասարակությանը և ստորադասել այն իրենց կամքին: Հասարակության (Ռադիշչևի երգի «ժողովուրդ»-ի խնդիրն է պաշտպանել իր բնական իրավունքները։ Ազատությունը բարձրագույն, բայց շատ փխրուն արժեք է։ Միշտ պետք է պայքարել դրա համար: Հակառակ դեպքում բռնակալությունը կկործանի ազատությունը՝ լույսը կվերածվի «խավարի»։
Ազատությունը մարդուն տրված է ի ծնե։ Սա նրա ինքնավար կամքն է, նրա իրավունքն է ազատ մտածել և արտահայտել իր մտքերը, իրագործել իրեն այնպես, ինչպես ինքն է ցանկանում։ Ահա թե ինչ է գրում Ռադիշչևը՝ անդրադառնալով ազատությանը.
Ես եկել եմ լույսը, և դու ինձ հետ ես.
Ձեր մկանների վրա գամեր չկան;
Իմ ազատ ձեռքով ես կարող եմ
Վերցրեք սննդի համար տրված հացը։
Ոտքերս դնում եմ այնտեղ, որտեղ ինձ հաճելի է.
Ես լսում եմ այն, ինչ պարզ է.
Ես հեռարձակում եմ այն, ինչ մտածում եմ;
Ես կարող եմ սիրել և լինել սիրված;
Ես բարիք եմ անում, ինձ կարող են պատիվ տալ;
Իմ օրենքը իմ կամքն է։
Ռադիշչևը ազատությունը ներկայացնում է որպես առաջընթացի աղբյուր, պատմության վեկտոր, որը մարդկանց լուսավորություն է տալիս և ոչնչացնում է հասարակության մեջ գոյություն ունեցող ճնշումը:
Այսպիսով, ազատության ոգին կործանում է
Համբարձված ստրկությունը ճնշում է,
Թռչելով քաղաքներով և գյուղերով,
Նա բոլորին կանչում է մեծության,
Ապրում է, ծնում և ստեղծում,
Չգիտի ճանապարհի խոչընդոտները
Մենք քաջությամբ առաջնորդում ենք ճանապարհներով.
Միտքը դողալով մտածում է նրա հետ
Իսկ խոսքը համարվում է սեփականություն,
Տգիտություն, որը կցրի մոխիրը։
Բայց այստեղ Ռադիշչևը մատնանշում է ազատության սպառնալիքը, որը մարմնավորված է գերագույն իշխանության մեջ։ Իշխողներն իրենց օրենքներով ճնշում են ազատությունը և ստրկացնում հասարակությանը: ցար
...Քարշված ստրկության լծի մեջ,
Նրանց հագցրեց մոլորության զրահ,
Նա հրամայեց մեզ վախենալ ճշմարտությունից։
«Սա է Աստծո օրենքը», - ասում է թագավորը.
«Սուրբ խաբեություն», աղաղակում է իմաստունը,
Մարդիկ կջախջախեն ձեր ձեռք բերածը»։
Իշխանությունը՝ ի դեմս թագավորների և տիրակալների, յուրացնում է ազատությունը։ Հենվելով քահանաների վրա՝ նրանք իրենց կամքը թելադրում են հասարակությանը։
Մենք կնայենք հսկայական տարածաշրջանին,
Այնտեղ, որտեղ աղոտ գահը արժե ստրկություն:
Քաղաքային իշխանություններն այնտեղ խաղաղ են,
Արքան ապարդյուն ունի Աստվածայինի կերպարը։
Թագավորական զորությունը պաշտպանում է հավատքը,
Հավատքը հաստատում է ցարի իշխանությունը.
Միութենական հասարակությունը ճնշված է.
Մարդը ձգտում է շղթայել միտքը,
Մեկ այլ կամք փորձում է ջնջել.
Հանուն ընդհանուր բարօրության, ասում են.
Սակայն պատմության տրամաբանությունն անխուսափելիորեն տանում է բռնակալության տապալմանը։ Բնության և հասարակության օրենքը ազատության ցանկությունն է: Բռնակալությունն ինքն իրեն կործանում է. Ըստ Ռադիշչևի՝ որքան մեծ է ճնշումը, այնքան մեծ է ապստամբության և հեղափոխության հավանականությունը, ինչի վառ նկարագրությունը նա տալիս է իր երգում։
Սա եղել և կա բնության օրենքը,
Երբեք փոփոխական
Նրան են ենթարկվում բոլոր ազգերը,
Նա միշտ կառավարում է անտեսանելի;
Չարչարել, սասանել սահմանները,
Թույները լի են իրենց նետերով
Առանց դա իմանալու, այն կծակվի ինքն իրեն;
Հավասարությունը կվերականգնվի կատարման.
Մի ուժ, պառկած, կջախջախի.
Վիրավորանքը կթարմացնի իրավունքը։
Ազատությունը պատմության տրամաբանությունն է։ Այն ուղղված է անսահմանությանը: Բայց միևնույն ժամանակ Ռադիշչևը զգուշացնում է այն վտանգների մասին, որոնք կարող են սպառնալ ազատությանը, և որոնք բխում են իշխանություններից։
Դուք կհասնեք կատարելության կետին,
Անցնելով ճանապարհների խոչընդոտները,
Երջանկություն կգտնեք համատեղ կյանքի մեջ,
Թեթևացնելով դժբախտ վիճակը,
Եվ դու ավելի շատ կփայլես, քան արևը,
Ազատություն, ազատություն, թող մեռնես
Հավերժության հետ դու քո թռիչքն ես.
Բայց քո օրհնությունների արմատը կսպառվի,
Ազատությունը կվերածվի լկտիության
Իսկ իշխանությունները լծի տակ են ընկնելու.
Ազատությունը պետք է պաշտպանել, հակառակ դեպքում այն կվերածվի բռնակալության։ Ռադիշչևի հանճարն այն է, որ նա մատնանշեց ոչ միայն պատմության առաջանցիկ զարգացումը, այլև հակադարձ գործընթացի վտանգը՝ սոցիալական հետընթաց, որը կապված է բռնակալության հետ։ Ուստի Ռադիշչևը կոչ է անում պաշտպանել ազատությունը և պայքարել դրա համար։
ՄԱՍԻՆ! դուք երջանիկ ժողովուրդներ,
Այնտեղ, որտեղ հնարավորությունը տալիս է ազատություն:
Գնահատեք բարի բնության պարգևը,
Ինչ է գրել Հավիտենականը սրտերում:
Ահա բաց անդունդը, ծաղիկներ
Սփռված, ոտքի տակ
Դուք պատրաստ եք կուլ տալ ձեզ։
Մի րոպե չմոռանաս,
Որ ուժի ուժը կատաղի է թուլության մեջ,
Այդ լույսը կարող է վերածվել խավարի։
Ռադիշչևն իր ձայնագրության մեջ բերում է նաև պատմության մեջ քաղաքական և հոգևոր առաջընթացի օրինակներ, որոնք հանգեցրել են ավելի մեծ ազատության նվաճումների։ Սա Կրոմվելի գլխավորած Անգլիական հեղափոխությունն է։ Սա Լյութերի կրոնական բարեփոխումն է, Կոլումբոսի աշխարհագրական հայտնագործությունները, Գալիլեոյի և Նյուտոնի գիտական նվաճումները։ Ի վերջո, Ռադիշչևը գրում է ժամանակակից ամերիկյան հեղափոխության և նրա հերոս Վաշինգտոնի մասին։
Նիկոլայ Բաև, «Ազատ ռադիկալներ» ազատական շարժում
Ֆրանսիայում այն որոշեց արևմտաեվրոպական ֆեոդալիզմի փլուզումը, ճնշված ժողովուրդների պայքարը հանուն ազատության և նրանց ազգային ինքնագիտակցության աճի։ Այդ ժամանակ Ռուսաստանում ազնվականության լավագույն ներկայացուցիչները գիտակցում էին, որ ճորտատիրության վերացումը քաղաքականապես անհրաժեշտ է, քանի որ այն խոչընդոտ էր հանդիսանում պետության տնտեսական և սոցիալական զարգացման համար: Բայց առաջադեմների խնդիրն ավելի լայն էր՝ նրանք իրենց առջեւ դնում էին անհատի էմանսիպացիայի, նրա հոգեւոր ազատության նպատակներ։ Համաշխարհային տիրապետության դեմ ոտնձգություն կատարող Նապոլեոնի նկատմամբ Ռուսաստանի հաղթանակը հույսեր արթնացրեց, որ վերջապես երկրում սոցիալական բարեփոխումներ կանցկացվեն։ Այն ժամանակվա շատ գործիչներ ցարին կոչ էին անում արագ, վճռական գործողությունների դիմել։
Ազատության թեման Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի ստեղծագործություններում
Ազատ Ռուսաստանի գաղափարն անցնում է Ալեքսանդր Սերգեևիչի ողջ ստեղծագործության մեջ: Արդեն իր վաղ աշխատություններում նա հանդես է եկել ժամանակակից սոցիալական համակարգի բռնատիրության և անարդարության դեմ՝ դատապարտելով ժողովրդի համար կործանարար բռնակալությունը։ Այսպիսով, 16 տարեկանում նա գրել է «Լիցինիա» բանաստեղծությունը, իսկ 1818 թվականին՝ ազատությանը նվիրված ամենաբուռն երգերից մեկը՝ «Չաադաևին», որում կարելի է լսել այն համոզմունքը, որ երկիրը «արթնանալու է քնից»։ . Ազատության թեման հնչում է նաև «Արիոն», «Սիբիրյան հանքերի խորքերում», «Անճար» և այլն բանաստեղծություններում։
«Ազատություն» երգի ստեղծում
Այնուամենայնիվ, Պուշկինի տեսակետները առավել հստակ և լիարժեք արտահայտվել են նրա հայտնի «Ազատություն» օոդում, որը գրվել է 1817 թվականին՝ ճեմարանից ազատվելուց անմիջապես հետո։ Այն ստեղծվել է Տուրգենև եղբայրների բնակարանում։ Նրա պատուհաններից նայում էին Պողոս I-ի սպանության վայրը՝ Միխայլովսկի ամրոցը։
Ռադիշչևի օդի ազդեցությունը Պուշկինի վրա
Անունն ինքնին հուշում է, որ Ալեքսանդր Սերգեևիչը որպես մոդել վերցրել է նույն վերնագրով մեկ այլ ռուս բանաստեղծի բանաստեղծությունը։ «Ազատություն» (Ռադիշչև) ձոնը, որի հակիրճ բովանդակությունը նման է Ալեքսանդր Սերգեևիչի համանուն ստեղծագործությանը, դեռևս մի փոքր տարբերվում է Պուշկինից: Փորձենք պատասխանել, թե կոնկրետ ինչ.
Պուշկինն ընդգծում է, որ իր աշխատանքը կապված է Ռադիշչևսկու և «Հուշարձան» պոեմի մեկ տողի տարբերակի հետ։ Ինչպես իր նախորդը, այնպես էլ Ալեքսանդր Սերգեևիչը փառաբանում է քաղաքական ազատությունն ու ազատությունը։ Երկու բանաստեղծներն էլ մատնանշում են պատմության մեջ ազատության հաղթանակի օրինակներ (Ռադիշչևը՝ 17-րդ դարում տեղի ունեցածը և Պուշկինը՝ 1789 թվականի Ֆրանսիայի հեղափոխությունը)։ Ալեքսանդր Սերգեևիչը, հետևելով Ալեքսանդր Նիկոլաևիչին, կարծում է, որ օրենքը, որը նույնն է բոլորի համար, երկրում քաղաքական ազատության գոյության բանալին է։
Ռադիշչևի «Ազատություն» օոդը ժողովրդի կոչն է հեղափոխության, ընդհանրապես ցարի իշխանության տապալման, բայց Ալեքսանդր Սերգեևիչում այն ուղղված է միայն «բռնակալների» դեմ, ովքեր իրենց վեր են դասում ցանկացած օրենքից: Հենց դրա մասին է նա գրում, ինչը թույլ է տալիս ասել, որ իր ստեղծագործության մեջ նա արտահայտել է վաղ դեկաբրիստների տեսակետները, որոնց համակրում էր և կրում էր նրանց ազդեցությունը։
Պուշկինի օդի առանձնահատկությունները
Ալեքսանդր Սերգեևիչի չափածոյի ուժը և նրա գեղարվեստական վարպետությունը ավելի հեղափոխական նշանակություն են տվել այս ստեղծագործությանը։ «Ազատություն» երգը, որի վերլուծությունն առաջարկվում է այս հոդվածում, առաջադեմ երիտասարդության կողմից ընկալվեց որպես բաց խոսքի կոչ։ Օրինակ, այն ժամանակվա ռուս հայտնի վիրաբույժ Պիրոգովը, հիշելով իր երիտասարդ տարիները, պատմում է հետևյալ փաստը. Խոսելով «Ազատություն» աշխատության մեջ արտացոլված Ալեքսանդր Սերգեևիչի քաղաքական հայացքների մասին, նրա ընկերներից մեկը, դեռ այն ժամանակ ուսանող, ասաց, որ մեր կարծիքով հեղափոխությունը «գիլյոտինով» հեղափոխություն է, ինչպես ֆրանսիականը։ .
Մասնավորապես, երկրորդ տողն ավարտող տողերը հեղափոխական էին հնչում.
Օդ «Ազատություն». ամփոփում
Պուշկինը, հետևելով Ռադիշչևի օրինակին, իր բանաստեղծությունը գրել է օդի տեսքով։ Այն սկսվում է մուսային ուղղված կոչով` թագավորների համար ահեղ ազատության երգչուհուն: Այստեղ ուրվագծվում է մի թեմա. հեղինակը գրում է, որ ցանկանում է «աշխարհին ազատություն երգել» և գահերի վրա տապալել արատը։ Դրանից հետո գալիս է հիմնական կետի ներկայացումը. ժողովրդի բարօրության համար անհրաժեշտ է հզոր օրենքները համատեղել սուրբ ազատության հետ։ Այն պատկերված է պատմության օրինակներով (Պողոս I, Պատմական իրադարձությունների պատկերում (Լուիի մահապատիժը Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ, Պողոս I-ի սպանությունը Միխայլովսկու պալատում վարձկանների ձեռքով), բանաստեղծը թշնամաբար է վերաբերվում ոչ միայն բռնակալությանը, այլև նաև նրանք, ովքեր ոչնչացնում են ստրկներին, քանի որ հարվածներից ի վեր Այս մարդիկ անփառունակ են. նրանք անօրինական են և դավաճան:
Ինքնագիտակցության և ոգու ապստամբության կոչ անելով՝ Ալեքսանդր Սերգեևիչը հասկանում է հակամարտությունները օրինական ճանապարհով լուծելու կարևորությունը, սա հենց այն է, ինչ վկայում է Պուշկինի կատարած պատմական վերլուծությունը։ Պետք է փորձել ազատություն ձեռք բերել՝ խուսափելով արյունահեղությունից։ Մյուս մեթոդը կործանարար է ինչպես բռնակալների, այնպես էլ հենց ռուս ժողովրդի համար։
«Ազատություն» երգը, որի վերլուծությունն առաջարկվում է ձեր ուշադրությանը, ավարտվում է, ինչպես միշտ, ինքնիշխանին ուղղված կոչով՝ վերը նշվածից դաս քաղելու կոչով։
Կոմպոզիցիոն ներդաշնակությունը մեզ օգնում է դիտարկել բանաստեղծի զգացմունքների և մտքերի շարժումը: Բովանդակություն արտահայտելու բանավոր միջոցները դրան համապատասխան են։ Գեղարվեստական բարձր կատարելության օրինակ է «Ազատություն» ձոնը, որի ամփոփումը ներկայացված է վերևում։
Պոետիկայի առանձնահատկությունները
Բանաստեղծական խոսքը (հուզված, ոգևորված) արտացոլում է հեղինակին տված զանազան զգացմունքները. շարունակվող ապօրինությունները (երրորդ տող) և այլն: Բանաստեղծին հաջողվել է ճշգրիտ և միևնույն ժամանակ փոխաբերական բառեր գտնել, որպեսզի փոխանցի իրեն տիրող զգացմունքներն ու մտքերը: Օրինակ՝ նա Պուշկինի քաղաքական օոդի մուսային անվանում է «ազատության հպարտ երգիչ», «արքաների ամպրոպ»։ «Ազատությունը», որի վերլուծությունն առաջարկվում է ձեզ այս հոդվածում, ի վերուստ ներշնչված ստեղծագործություն է։ Մուսան է, որ բանաստեղծին ներշնչում է «քաջ շարականներ»։
Օդի հեղափոխական իմաստը
«Ազատություն» երգը (տե՛ս վերևի վերլուծությունը) զգալի հեղափոխական ազդեցություն ունեցավ Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի ժամանակակիցների վրա և օգտագործվեց հեղափոխական քարոզչության մեջ դեկաբրիստների կողմից:
Շուտով բանաստեղծը հիասթափվում է իր նախկին իդեալիստական գաղափարներից, որ միապետը ձգտում է անել ամեն ինչ՝ բարելավելու իր ժողովրդի կյանքը, քանի որ Ալեքսանդր Առաջինը չէր կարող որոշել արմատական բարեփոխումների մասին, որոնք վերջ կդնեին ճորտատիրությանը: Ռուսաստանը դեռ ֆեոդալական պետություն էր։ Առաջադեմ ազնվականները, այդ թվում՝ Ալեքսանդր Սերգեևիչի ընկերները, ստեղծեցին՝ նպատակ ունենալով բռնի կերպով տապալել ինքնավարությունը և դրանով իսկ լիկվիդացնել տարբեր հեղափոխական հասարակություններ։
Պուշկինը ֆորմալ առումով նրանցից ոչ մեկին չէր պատկանում, բայց հեղափոխականներին նման մտածելակերպը ստիպեց նրան գիտակցել Ռուսաստանում «վերևից» ազատական բարեփոխումների անհնարինությունը։ Այս միտքը նա արտացոլել է իր հետագա աշխատանքներում։ «Ազատություն» ձոնը, որի վերլուծությունն ավելի հասկանալի է դարձնում, նույնպես կոչ էր անում հեղափոխության միջոցով տապալել բռնակալ իշխանությունը «ներքևից»։
Պուշկինի տեսակետները լիովին և հստակ արտահայտված էին նրա «Ազատություն» օոդում, որը գրվել էր լիցեյը թողնելուց անմիջապես հետո, նույն 1817 թ.
Օդի հենց անվանումը ցույց է տալիս, որ Պուշկինը որպես մոդել վերցրել է Ռադիշչևի համանուն բանաստեղծությունը։ «Հուշարձանի» մեկ տողի տարբերակում Պուշկինն ընդգծում է իր օդի և Ռադիշչևի օդի կապը։
Պուշկինը, ինչպես Ռադիշչևը, փառաբանում է ազատությունն ու քաղաքական ազատությունը։ Երկուսն էլ մատնանշում են ազատության հաղթանակի պատմական օրինակներ (Ռադիշչև՝ 17-րդ դարի անգլիական հեղափոխություն, Պուշկին՝ 1789 թվականի ֆրանսիական հեղափոխություն)։ Հետևելով Ռադիշչևին՝ Պուշկինը կարծում է, որ բոլորի համար հավասար օրենքը երկրում քաղաքական ազատության ապահովման բանալին է։
Բայց Ռադիշչևի ձոնը ժողովրդական հեղափոխության, ընդհանրապես ցարական իշխանության տապալման կոչ է, իսկ Պուշկինի ձոնն ուղղված է միայն «բռնակալների» դեմ, ովքեր իրենց օրենքից վեր են դասում։ Պուշկինն իր երգում արտահայտել է վաղ դեկաբրիստների տեսակետները, որոնց ազդեցության տակ էր նա։
Սակայն Պուշկինի չափածոյի ուժն ու բանաստեղծի գեղարվեստական հմտությունը ձոնին ավելի հեղափոխական իմաստ տվեցին։ Այն առաջադեմ երիտասարդության կողմից ընկալվեց որպես հեղափոխության կոչ։ Օրինակ, հայտնի ռուս վիրաբույժ Պիրոգովը, հիշելով իր երիտասարդության օրերը, պատմում է հետեւյալ փաստը. Նրա համակուրսեցիներից մեկը, մի անգամ խոսելով Պուշկինի քաղաքական հայացքների մասին, արտացոլված «Ազատություն» երգում, ասաց. «Մեր կարծիքով, դա այդպես չէ. հեղափոխությունը հեղափոխություն է, ինչպես ֆրանսիականը, գիլյոտինով»։ Հետո մյուսը զայրացած բացականչեց. «Ձեզնից ո՞վ է համարձակվում այդպես խոսել Պուշկինի մասին։ Լսի՛ր։ - և կարդացեք բանաստեղծությունները.
Ինքնավար չարագործ.
Ատում եմ քեզ, քո գահը,
Ձեր մահը, երեխաների մահը
Ես դա տեսնում եմ դաժան ուրախությամբ։
Նրանք կարդում են ձեր ճակատին
Ազգերի անեծքի կնիք,
Դու աշխարհի սարսափն ես, բնության ամոթը,
Դուք նախատինք եք Աստծո համար երկրի վրա:
Երկրորդ տողի վերջին տողերը ոչ պակաս հեղափոխական են հնչել ընթերցողների համար.
Աշխարհի բռնակալներ. դողալ
Իսկ դու, համարձակվիր և լսիր,
Վեր կաց, ընկած ստրուկներ:
Պուշկինը, հետևելով Ռադիշչևի օրինակին, իր բանաստեղծությունը դրել է օդի տեսքով։ Ձոնը սկսվում է թագավորների համար ահռելի մուսային՝ ազատության հպարտ երգչուհուն ուղղված կոչով, և թեման անմիջապես նշվում է. Հետևյալը հիմնական դիրքորոշման հաստատումն է. ազգերի բարօրության համար անհրաժեշտ է զորեղ օրենքների համադրություն սուրբ ազատության հետ: Այս դիրքորոշումն այնուհետև ներկայացվում է պատմական օրինակներով (Լուի XVI, Պողոս I): Ձոնը, ինչպես միշտ, ավարտվում է թագավորին ուղղված կոչով, որ դասեր քաղի ասվածից։
Կոմպոզիցիայի ներդաշնակությունն օգնում է հետևել բանաստեղծի մտքերի և զգացմունքների շարժմանը: Ձայնի բովանդակությանը համապատասխան՝ գտնված են նաև դրա արտահայտման բառային միջոցները։
Բանաստեղծի խոսքը՝ ոգևորված, հուզված, արտացոլում է նրա տարբեր զգացումները՝ ազատության բոցավառ ցանկություն (I տող), վրդովմունք ընդդեմ բռնակալների (II տող), քաղաքացու վիշտը տիրող անօրինության տեսարանից (III տող) և այլն։ բանաստեղծը գտնում է ճշգրիտ և միևնույն ժամանակ փոխաբերական բառեր՝ արտահայտելու իրեն հուզող մտքերն ու զգացմունքները։ Այսպիսով, նա քաղաքական երգի մուսային անվանում է «արքաների ամպրոպ», «ազատության հպարտ երգիչ», ով ներշնչում է «քաջարի օրհներգեր»։
«Ազատություն» երգը մեծ հեղափոխական ազդեցություն ունեցավ Պուշկինի ժամանակակիցների վրա այն ծառայեց դեկաբրիստներին իրենց հեղափոխական գրգռվածության մեջ.
«Ազատություն» երգի խնդիրները
Բայց Ա.Ն. Ռադիշչևը ոչ միայն արձակագիր էր, այլև բանաստեղծ։ Ռադիշչևի պատմական և քաղաքական հայեցակարգերի ընդհանրացումն էր «Ազատություն» օոդը, որը ռուսական հեղափոխական պոեզիայի առաջին դասական հուշարձանն էր։ «Ազատությունը» ներառված է «Ուղևորություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա» «Տվեր» գլխում։
Ձոնը հիմնված է մարդկանց բնական հավասարության, բնական իրավունքի և սոցիալական պայմանագրի ընդհանուր կրթական տեսությունների վրա, որոնք վերաիմաստավորվել են Ռադիշչևի կողմից հեղափոխական ոգով: «Ազատություն» ձայնագրության մեջ Ռադիշչևը ավելի խորացրեց իր քննադատությունը ինքնավարության նկատմամբ և արտահայտեց այն միտքը, որ եկեղեցին ինքնավարության հուսալի հենարան է։
Իր ոճով «Ազատությունը» Լոմոնոսովի գովելի ձոների անմիջական ժառանգորդն է։ Գրված է այամբական քառաչափ, տասը տող տողերով՝ նույն հանգավոր սխեմայով։ Բայց դրա բովանդակությունը զարմանալիորեն տարբերվում է Լոմոնոսովի ձոներից։ Ռադիշչևը չի հավատում լուսավոր միապետներին և, հետևաբար, ազատությունն ու ժողովրդի վրդովմունքը ցարի դեմ դառնում են նրա գովասանքի առարկան։
Իր ձոնը սկսում է Ա.Ն. Ռադիշչևը ազատության փառաբանմամբ, որը նա համարում է բնության անգնահատելի պարգև, «բոլոր մեծ բաների» «աղբյուրը»: Մի երկրում, որտեղ բնակչության ճնշող մեծամասնությունը ճորտատիրության մեջ էր, հենց այս միտքը մարտահրավեր էր գոյություն ունեցող կարգերին:
Ազատությունը յուրաքանչյուր մարդու տրված է բնության կողմից, կարծում է հեղինակը, և, հետևաբար, «բնական վիճակում» մարդիկ չգիտեին որևէ սահմանափակում և բացարձակ ազատ էին. «Ես եկա լույսի մեջ, և դու ինձ հետ ես. Մկաններիս վրա գամեր չկան...»: Բայց հանուն ընդհանուր բարօրության՝ մարդիկ միավորվեցին հասարակության մեջ, սահմանափակեցին իրենց «կամքը» բոլորին ձեռնտու օրենքներով և ընտրեցին իշխանություն, որը պետք է ապահովի դրանց խստիվ իրականացումը։ Ա.Ն. Ռադիշչևը նկարում է նման սարքի լավ հետևանքները՝ հավասարություն, առատություն, արդարություն։ Կրոնը տիրակալի իշխանությունը շրջապատեց աստվածային աուրայով և դրանով իսկ ազատեց նրան մարդկանց պատասխանատվությունից. «Ցարի իշխանությունը պաշտպանում է հավատքը, ցարի իշխանությունը հաստատում է հավատքը, Միությունը ճնշում է հասարակությանը»: Միապետը վերածվում է բռնապետի.
«Բարձրացնելով քո ամբարտավան ճակատը, ով թագավոր, բռնելով երկաթե գավազանը,
Հզոր գահին նստած ժողովուրդը տեսնում է միայն մի ստոր արարած»։
Ազատության կորուստը վնասակար ազդեցություն է ունենում հասարակության բոլոր ոլորտների վրա. դաշտերը դատարկվում են, ռազմական հզորությունը մարում է, արդարությունը ոտնահարվում է: Բայց պատմությունը կանգ չի առնում, իսկ դեսպոտիզմը հավերժ չէ։ Ժողովրդի շրջանում դժգոհությունն աճում է. Հայտնվում է ազատության ավետաբերը. Վրդովմունք է բռնկվում. Այստեղ Ռադիշչովը կտրուկ տարբերվում է եվրոպացի լուսավորիչներից։ Այսպիսով, եթե Ռուսոն «Սոցիալական պայմանագիր» գրքում սահմանափակվում է միայն մի հակիրճ նկատառմամբ, որ եթե հասարակության կողմից ընտրված միապետը խախտում է օրենքները, ժողովուրդն իրավունք ունի դադարեցնել իր հետ նախկինում կնքված սոցիալական պայմանագիրը (ինչ ձևով պատահի, Ռուսոն չի բացահայտում), հետո Ռադիշչևը խոսում է մինչև վերջ։ Նրա ձոնում ժողովուրդը գահընկեց է անում միապետին, դատում նրան և մահապատժի ենթարկում:
«Ամեն տեղ բանակ է առաջանալու, հույսը բոլորին զինելու է.
Բոլորը շտապում են իրենց ամոթը լվանալ տանջողի արյան մեջ։
Ուրախացեք, գամված ազգեր.
Բնության վրեժխնդիր իրավունքն է, որ թագավորին բերեց թաղամաս»:
Չբավարարվելով հեղափոխության անխուսափելիության սպեկուլյատիվ ապացույցներով՝ Ռադիշչևը ձգտում է հենվել պատմության փորձի վրա։ Այն հիշեցնում է 1649 թվականի անգլիական հեղափոխությունը՝ անգլիական թագավորի մահապատիժը։ Ռադիշչևը փառաբանում է նրան այն բանի համար, որ նա «դատավարության ժամանակ մահապատժի է ենթարկել Կառլին» և միևնույն ժամանակ խստորեն դատապարտում է նրան իշխանության յուրացման համար։
Մարդկությունը, ըստ Ա.Ն. Ռադիշչևը, իր զարգացման մեջ անցնում է ցիկլային ճանապարհով։ Ազատությունը վերածվում է բռնակալության, բռնակալությունը՝ ազատության։ Ինքը՝ Ռադիշչևը, վերապատմելով 38-րդ և 39-րդ տողերի բովանդակությունը «Տվեր» գլխում, իր միտքը բացատրում է հետևյալ կերպ. «Սա բնության օրենքն է. Տանջանքից ծնվում է ազատությունը, ազատությունից՝ ստրկությունը...»: Դիմելով տիրակալի լուծը դեն նետած ժողովուրդներին՝ Ռադիշչևը նրանց կոչ է անում աչքի լույսի պես փայփայել իրենց նվաճած ազատությունը.
«Օ՜, դու! երջանիկ ազգեր, որտեղ հնարավորությունը տվել է ազատություն:
Դիտեք բարի բնության պարգևը, որը Հավիտենականը գրել է ձեր սրտերում»:
Ռուսաստանում դեսպոտիզմը դեռ հաղթում է. Բանաստեղծն ու իր ժամանակակիցները «կշռում են» «շղթաների անտանելի բեռը»։ Ինքը՝ Ա.Ն Ռադիշչևը հույս չունի ապրել ազատության օրը․ ասա.
«Իշխանության լծի տակ այս մեկը ծնվեց.
Հնձելու կապանքները ոսկեզօծ են,
Նա առաջինն էր, ով մեզ համար մարգարեացավ ազատություն»։
