Krievijas karotāji, kādi viņi bija? Kas viņus motivēja? Kods? Ambīcijas? Slāpes pēc piedzīvojumiem? Nepavisam. Uz lieliem varoņdarbiem un sasniegumiem viņus virzīja pienākuma apziņa. Salīdzinoši vienkārši, bet, diemžēl, ne visi to saprot. Visiem Krievijas karotājiem bija sava filozofija, tā atspoguļoja visus postulātus, uz kuriem ir veidots Karavīra gars. Tam nebija jāseko, nekur nebija pierakstīts, bet bija. Viņš bija krievu dvēseles atspulgs, kāds tas ir. Vienkārši, bet gudri.

Zobens neko nenozīmē, svarīgs ir tikai karavīrs.

Šī gudrība teica, ka tas, ko cilvēks tur rokās, ir tikai ierīce; pats ierocis ir cilvēks. Jo zobens nevar saudzēt vai aizsargāt, nevar atņemt dzīvību, tikai cilvēks ir spējīgs uz to. Viņa griba un vēlme. Tāpēc Krievijā nebija zobena kulta kā tāda. Cilvēki nepielūdza metālu, viņi labākajā gadījumā godināja to, kas ar to bija saistīts. Pats zobens ir tikai vajadzīgās formas dzelzs gabals, tam nav dvēseles, un tāpēc viņam kaut ko lūgt, pateikties un noteikti sūtīt lūgšanas ir stulbi un naivi. Zobens nav nekas, tikai karotājs ir nozīmīgs.

Katrs no mums sver tikpat daudz kā otrs, cik mēs visi sveram.

Šis princips deva izpratni par cilvēka dzīvības nozīmi Karotāja acīs. Viņš neuzskatīja, ka kazu ganu dēls, maiznieka dēls, podnieka vai kalēja dēls, vienkārša strādnieka dēls ir mazāk svarīgs par prinča vai ierēdņa dēlu, vai kādu citu augstu. ranga persona. Karotājs nekad nav centies kļūt par tiesnesi nevienam, viņam vajadzētu aizsargāt cilvēkus tikai no tā, pār ko viņiem nav varas. Cilvēka dzīvība karotāja acīs ir nenovērtējama dāvana, ko mēs saņemam no Debesīm. Protams, ar savu rīcību un darbiem, vai nu laipniem, vai brašiem, cilvēks padara sevi nozīmīgāku pasaulei un sabiedrībai. Neviens neliks blakus neliešu dzīvi un laipna un simpātiska cilvēka dzīvi, neviens, izņemot karotāju. Tā kā šāda spriešana ir diezgan nestabila, un, stāvot uz tās, jūs pat nepamanīsit, kā visus nosodīsit vai attaisnosiet. Karotāja gars saka, ka jārūpējas par dzīvi, viņš tam velta savu dzīvi.

Ja tu pats nespēj pārvarēt savu ceļu, tad tūkstoš roku, kas cenšas tev palīdzēt, tev nepalīdzēs.

Karotāji uzskatīja, ka ceļš, kas paredzēts katram no mums, ir personīga nasta. Šajā ceļā mēs saskarsimies ar grūtībām, kuras no pirmā acu uzmetiena pārsniegs mūsu spēju. Bet tikai bailes dzīvo mūsos un dod savu balsi. Cilvēkam netiks dots vairāk, nekā viņš spēj nest, un tāpēc palīdzēt viņam, kad viņš skaļi lūdz palīdzību, nav pestīšana, bet gan teikums. Tiklīdz jūs nebūsiet blakus, cilvēks atkal nonāks nepatikšanās, bet šoreiz var nebūt neviena tuvumā, un tad viņš nevarēs tikt ārā, jo reiz nevarēja. Šī gudrība nepavisam nesaka, ka nevajag palīdzēt cilvēkiem, tieši otrādi. Mums ir jāpalīdz cilvēkiem, bet mums tas jādara saprātīgi. Nav nepieciešams izvilkt cilvēku no bezdibeņa, vienkārši pasakiet viņam, kur tas ir mazāk stāvs, un viņš pats no tās izkāps. Ja viņš vēlas to izdarīt, bet lūdz, lai jūs viņu glābtu, tad atstājiet visu, kā tas ir, un aiziet, šī persona ir pazudusi un, galvenais, pazudusi sev.

Karotāja māja sākas šeit un beidzas aiz horizonta. Lai kur arī karavīrs dotos, viņš vienmēr ir mājās.

Karavīram nav mājas, viņa mājas atrodas viņā pašā. Katram no mums ir jāsargā sava māja no kaitējuma un ienaidnieka, un, tā kā karavīra mājvieta ir visur, viņam vienmēr jābūt gatavam pacelt zobenu un doties mirstīgajā cīņā. Braukšana ir jāuzvar, un tā sadalīšana bīstamajā un ne mūsu un kāda cita nav piemērota karotājam. Karotāja pienākums ir izstiept palīdzīgu roku ikvienam, kam tā ir vajadzīga, viņam ir jāaizsargā ikviena dzīvība, kuras dzīvība ir aizskarta.

Nekad nepacel zobenu pret savu draugu. Tāpat nekad nepagriez muguru savam draugam.

Karotājam ir jāciena draudzības saites, jo tās ir vienas no spēcīgākajām viņa dzīvē. Gadās, ka starp cilvēkiem rodas nesaskaņas, ka starp viņiem skrien melns kaķis. Gadās arī, ka labs cilvēks zaudē taisno ceļu. Pārstāj redzēt, kas ir labs un kas slikts. Gara Kareivis nekad nedrīkst pacelt pret viņu zobenu. Nesaskaņas pāries, jo tās nav mūžīgas. Tās ir kā smiltis upes plūdumā, kas agri vai vēlu pazudīs aiz horizonta. Bet, ja jūs mēģināt to noķert no upes, tas nosēdīsies kā nogulsnes uz jūsu rokām. Turklāt nekad neejiet pret savu draugu. Tajā stundā, kad viņš novēršas no gaismas, jums nevajadzētu novērsties no viņa, jo tam ir paredzēti draugi. Paņemiet viņa roku un atgrieziet viņu uz gaismas ceļa, jo viņš pats var neatrast ceļu atpakaļ.

Karotājs, kurš neatceras savu tēvu un māti, neatceras sevi.

Cilvēkam ir pienākums saglabāt savu sakņu piemiņu, to godāt un nekādā gadījumā neatdot to apgānīšanai vai pašam to apgānīt. Mūsu tēvs un māte esam mēs paši, jo mēs izaugam no viņu saknēm, viņi mūs ieveda šajā pasaulē un iedvesa dzīvību mūsu miesās. Kad cilvēks novēršas no saviem senčiem, viņš kļūst nabags un nožēlojams, jo viņam nekā cita nav. Viss, ar ko esam bagāti, ir mūsu vēsture, mūsu senču, mūsu tautas vēsture. Lielākais ļaunums un nepateicība ir no tā atteikšanās.

Tas, kurš pacēlis zobenu, ir pret tavu draugu un arī pret tavu ienaidnieku.

Karavīram nevajadzētu stāvēt malā, kamēr cits cīnās ar grūtībām un netaisnību. Mūsu spēks ir vienotībā, gara, zobena un nodomu vienotībā. Nevarētu teikt, ka šis vīrietis man personīgi neko sliktu nav nodarījis, un tāpēc es negrasos pret viņu cīnīties. Jo šodien viņš asinās savu zobenu pret tavu draugu, un rīt viņš asinās pret tevi. Braucošs, vienmēr brašs, un nav svarīgi, vai tas ir tavs vai nē.

Tas, kas mums nāk par labu, ir saprāts.

Ļaunās lietas, kas atņem cilvēka gribu, veselību un dzīvību, ir jāizslēdz no karotāja dzīves. Sekot stulbām un šaurām vēlmēm ir inteliģences trūkuma izpausme, jo cilvēks acīmredzot dodas uz kautuvi. Dzīve ir jādzīvo veselīgi un pareizi, tikai to var uzskatīt par saprātīgu.

Nemeklē savu ienaidnieku, meklē draugu, pirmais tevi atradīs.

Šī Gara karotāju gudrība saka, ka cilvēkam, pirmkārt, ir jāsaskata cilvēkos labais, nevis jāmeklē sliktais. Jo tiesāt cilvēkus ir daudz vieglāk nekā piedot. Ikvienam no mums ir ierasts paklupt; nav iespējams iziet visu zemes ceļu, ne reizi nepametot ceļu, kas ved uz gaismu, jo mēs visi esam grēcinieki. Nemēģiniet ienīst cilvēku par viņa vājībām, jo ​​viņš pārmet sev par tām; lepojieties ar viņu par visu gaismu, ko viņš nes savā dvēselē. Bet nepiedod tiem, kas domā darīt ļaunu, apzinoties savu rīcību.

Ja vēlaties padarīt pasauli labāku, padariet sevi labāku.

Gara karotāji zina, ka miers sākas mūsos pašos. Tā nav daba, kas ir mums apkārt, tie nav cilvēki, kas ieskauj cilvēku, tas ir viņš pats. Un pasaule sastāv no daudziem šādiem es. Ja tu viņā saskati ļaunumu, tad vispirms atrodi sevī ļaunumu, izlabo to un tikai tad centies mainīt šo ļaunumu pasaulē. Daudzi no mums mēdz redzēt sliktās lietas, ko dara citu cilvēku rokas, nevis skatīties uz to, ko darām paši.

Nesteidzies cirst līku koku. Un bez jums būs cilvēki, kas vēlēsies to darīt.

Šis karotāja postulāts nosaka, ka mūsu katra pienākums ir sniegt palīdzīgu roku cilvēkam, pat ja viņš to nelūdz. Pat ja šī persona nav tavs draugs, tev ir pienākums viņam palīdzēt. Galu galā var pienākt stunda, kad draugu nebūs blakus, un jūs pats lūgsit palīdzību, un viss, ko esat izdarījis, atgriezīsies pie jums.

Karotājs nekad neiet vienu un to pašu ceļu divreiz.

Gara karotājam ir jābūt spēkam virzīties uz priekšu, neskatoties uz redzēto. Tas pats karotājs, kurš staigā riņķī, ir stulbs, jo nespēs aptvert eksistences jēgu un izpildīt savu pienākumu pret šo pasauli. Tiem, kas sevi soda par pieļautajām kļūdām, ir jāpieņem un jālaiž tās vaļā, jāizvelk no viņiem gudrība un nav mūžīgi jānožēlo pēc izdarītā. Tas aptur karavīra garīgā spēka pieaugumu. Ikviens var kļūdīties, izvēloties nepareizo variantu, bet tikai stiprais var pieņemt savas kļūdas. Karotājam jābūt stipram.

Atrodi to, ko pazaudēji.

Ja kādu dienu esi sakauts, neuzdrošinies novirzīties no izvēlētā ceļa. Grūtības, ar kurām saskaras karavīrs, tikai palielinās viņa spēku pirms nākamajiem pārbaudījumiem. Tie, kas novērsās no šķēršļiem un nolēma meklēt citu, vienkāršāku ceļu, pieļauj kļūdu, jo parāda vājumu briesmu priekšā. Viss karavīra dzīves ceļš nav izvēle starp gaismu un tumsu, tā ir izvēle starp vienkāršu un pareizu. Un tas padara izvēli divtik sarežģītu, jo tas kārdina karotāju. Bet tas, kurš nepretojas un izvēlas vienkāršu ceļu, bez šķēršļiem un šķēršļiem, joprojām nevarēs iet tālu, jo tas nekur neved. Un, bezgalīgi klaiņojot, agrāk vai vēlāk viņš atkal saskarsies ar grūtībām, un viņš nebūs tām nesagatavots. Tas Gara karotājs, kurš atrod spēku pārvarēt savu ceļu, neskatoties uz bailēm savā dvēselē, sasniegs gan Gara diženumu, gan gudrību.

Neskatieties uz citu lietām un nedomājiet par tām, jo ​​jūs neesat mazāk bagāts.

Gara karotājam ir jābūt apmierinātam ar to, ko liktenis viņam ir devis. Bagātība, ko viņš saņēma par saviem darbiem. Ja karotājs sapņo par vairāk, viņam jāiet tālāk pa Gara ceļu. Tas karotājs, kurš skaudīgi skatās uz citu laimi un bagātību, ar katru dienu kļūst nabadzīgāks, jo viņš pārstāj novērtēt to, kas viņam pašam ir. Dienu no dienas viņa Gars nokalst un vājinās, jo katrs nosaka cenu savai bagātībai, un, ja cilvēks viņu nicina, tad viņi nav nekā vērti.

Nekad nebaidieties, nekad nenododiet un neesiet muļķis.

Karotāja ceļš ir sarežģīts, jo, kad esi paklupis, to ir daudz vieglāk izdarīt vēlreiz. Tikai reiz iesēdis savā dvēselē gļēvulības sēklas, cilvēks nespēs beigt baidīties, līdz ar saknēm neizrauks viņā sadīgušos atkritumus. Un jo sāpīgāk un grūtāk tas būs, jo vairāk mēslojuma viņš ienes šim asnam. Arī ar nodevību un stulbumu. Karotājam ir ne tikai jāizvairās no šādām īpašībām, bet arī jāizmet tās no savas dvēseles uz visiem laikiem, lai tās tur neizaugtu. Tikai apzināti, ar gribas spēku, tos atraidījis, karotājs varēs brīvi, bez kavēšanās virzīties uz priekšu.

Ja jums ir teikts, ka upes ir pagriezušās atpakaļ, neesiet slinks doties un apskatīt.

Karotājs pieņem patiesību, ka viņa gudrība nav neierobežota. Viņš zina, ka uz zemes staigā cilvēki, kas ir zinošāki par viņu, tāpēc viņš nesteidzas visiem apliecināt, ka viņa vārdi ir pareizi, vispirms pārliecinās, ka sarunu biedrs kļūdās, un tikai tad sāk aizstāvēt savu. pozīciju.

Necel zobenu pret kādu, kurš nedomā pacelt zobenu pret tevi.

Gara karotājs ir atbildīgs par savu rīcību, un viņam nevajadzētu sēt iznīcību, ja nav iemesla to darīt. Ja neviens nav izvilcis zobenu, tad karotājam nav tiesību to darīt vispirms, jo tas būtu tikpat bezjēdzīgi, kā tas būtu nepareizi.

Jūs varat nogalināt karotāju, bet neviens nevar viņu uzvarēt.

Par uzvarētu var uzskatīt tikai to, kurš nolaiž zobenu. Tas, kurš krita kaujas laukā, cīnījās līdz galam, nav uzvarēts, jo viņš neatkāpās. Tāpēc īsts Karotājs nedomā par zobena nolikšanu un atteikšanos no cīņas, pat ja tas viņam draud ar kapu.

Tas, kurš neatceras sava ienaidnieka vārdu, ir miris.

Nekad neaizmirstiet ļaunumu, ko cilvēki dara. Jo šī ir sakne, kas aug dvēselē, un, pat ja tā nezied pavasarī ar saviem velnišķajiem ziediem, tā var to darīt vasarā. Karotājam ir jāpiedod, bet arī jāatceras visi cilvēka darbi, gan labie, gan sliktie. Piedošana ir gudrība, aizmirst ir stulbums.

Karotāju filozofija. 2. daļa

Karotāja ceļš

KAROTĀJA DZĪVE JĀIEROBEŽO. JA JŪS VĒLATIES KĻŪT PAR KAROTĀJU, TAD NEVARAT ATĻAUTIES TĒRĒT SAVU PERSONĪGO SPĒKU NEKRĀTU DZĪVEI.

Pirmais norādījums, ko Karotāju ceļa studenti saņem, ir tas, ka viņiem ir jāattīsta spēcīga pašdisciplīnas izjūta. Tiem lasītājiem, kuri patiesi vēlas sekot Karotāja ceļam, jāsaprot, ka šis rīkojums attiecas arī uz viņiem. Ir ļoti svarīgi saprast, ka tolteku mācībām ir nepieciešama sistemātiska un disciplinēta pieeja, pirms tās var dot labumu studentam vai lasītājam. Tas ir domāts ar apgalvojumu, ka karavīra dzīvei jābūt diskrētai. Tomēr ir vērts uzsvērt, ka šāda disciplīna nav kaut kas tāds, kas skolēniem tiek uzspiests no malas; Tā ir pašdisciplīnas izjūta, ko mērķtiecīgi un pamazām sevī izkopj skolēns, kurš apzinājies nepieciešamību taupīt savu enerģiju.

Visbiežāk cilvēki dzīvo pilnīgi nedisciplinēti, izkliedējot savu enerģiju visos virzienos. Vidusmēra cilvēkam nav ne sakārtotu domāšanas modeļu, ne arī brīvprātīgas kontroles pār savām domām. Gluži pretēji, vidusmēra cilvēka prāts ir haotisks apjukums, kas sastāv no domu fragmentiem, kas visbiežāk ir ārēju stimulu rezultāts. Tāpat nav kārtības parasta cilvēka emocionālajās reakcijās uz apkārtējo pasauli. Nekontrolējamas un bieži vien ar notiekošo nesaistītas emocijas rodas spontāni un patvaļīgi, un cilvēks vienkārši reaģē uz tām un uz haotisko apjukumu savā prātā vishaotiskāk. Ar šādu dzīvesveidu ir absolūti neiespējami saglabāt personīgo spēku, un, ja mēs apzināti nesaglabāsim savu personīgo spēku, tas drīz tiks izniekots, kā rezultātā mēs kļūsim truli un izsmelti.

Tādējādi pašdisciplīna ir vitāli svarīgs nosacījums, lai ietu Karotāja Ceļu, un ir absolūti nepieciešams apzināties, ka šādu pašdisciplīnu var izkopt tikai pats skolēns. Skolotājs var uzspiest disciplīnu, pieprasot, lai skolēns ierobežo savu ārējo darbību un uzvedību, bet tikai paša skolēna atbildība var disciplinēt viņa domas un jūtas. Turklāt tas, ka skolēns skolotāja klātbūtnē domā, jūt un uzvedas kā karotājs, neko nelīdz, ja viņa prombūtnes laikā viņa disciplīna kaut kur pazūd.

KAROTĀJA CEĻS NAV GARĪGĀS ATTĪSTĪBAS VINGRINĀJUMS. KAROTĀJA CEĻS IR DZĪVES VEIDS, KAS NEPIECIEŠAMS KAROTĀJA IKDIENAS IZDZĪVOŠANAI. NAGUAAL UN TONĀLĀS JĒDZIENI IR TIKAI RUNAS PĀRSKATS KAROTĀJAM, IEVIESTS LĪDZ LIELĀKAS SKAIDRĪBAS LAIKĀ: IZDZĪVOŠANAS AKTU ŠĪS JĒDZIENAS TIEK MAIGI SAJAUKTAS VIENS AR OTRU.

Studentam vienīgais veids, kā kļūt par karotāju, ir dzīvot karavīra dzīvi katru minūti katru dienu. Nekāda teoretizēšana vai filozofēšana, nekādas sarunas vai grāmatas viņu nepievedīs soli tuvāk varai.

Ieejot Karotāja ceļā, cilvēkam ir skaidri jāsaprot, ka šī ceļa iešana prasa pilnīgu atdevi. Piemēram, cilvēks, kurš izvēlas mūka dzīvi, ieiet klosterī uz mūžu un no viņa ir jādod zvērests, ka viņš ir pilnībā veltīts šim dzīves veidam. Lai gan tolteki neizolē sevi no apkārtējās pasaules un naguāls neprasa no studenta nekādu zvērestu, viņi ievēro to pašu pilnīgas atdeves principu, kāds nepieciešams klostera dzīvē. Visiem Karotāja ceļa audzēkņiem agri vai vēlu jāpakļaujas savas iekšējās būtības gribai, tas ir, pēc savas brīvas gribas, jāizlemj pilnībā nodoties karotāja dzīvei.

Lieki piebilst, ka pēc dabas neviens cilvēks negribēs neko mainīt savā dzīvē, ja būs apmierināts ar to, kā viņš dzīvo tagad. Vēlme kaut ko mainīt viņā rodas tikai tad, kad viņš saprot, ka viņa dzīvei vairs nevajadzētu palikt nemainīgai. Tomēr šī apziņa nevar būt balstīta uz intelektuālu lēmumu, jo šādiem lēmumiem trūkst emocionālās motivācijas, kas nepieciešama tādām radikālām pārmaiņām kā ieiešana Karotāja ceļā. Potenciālajam māceklim ir jāsasniedz punkts, no kura viņš skaidri redz, ka viņam nav citas izvēles kā Karotāja ceļš. Tikai tad, kad Warrior's Path tiek uzskatīts par izdzīvošanas aktu, tas iegūst savu patieso nozīmi – un tikai tad skolēns spēj izmantot pietiekami daudz personīgo spēku, lai pārvarētu savus šķēršļus.

Tieši tāpēc, ka cilvēki neredz un nejūt vajadzību mainīt savu dzīvi, viņi parasti nonāk tā sauktā garīgā ceļa meklējumos. Šādi cilvēki bieži jūt nepieciešamību ieviest savā dzīvē kādu garīgumu. Tomēr, lai arī pie kādas mācības viņi ķertos, tā kļūst tikai par papildinājumu viņu iepriekšējai dzīvei. Karotāja ceļš nekad nekļūst par papildinājumu – tā būtība prasa pilnīgu atdevi, patiesu skolēna transformāciju. Tā kā runa ir par pilnīgu pašatdevi, tad jāprecizē, ka karotāji neiet pa sevis atturības ceļu. Būt karotājam nozīmē pilnībā kontrolēt visas savas darbības – garīgās, emocionālās un fiziskās. Tāpēc studentiem ļoti reti tiek uzspiesta īpaša disciplīna; tas nozīmē, ka Warrior's Path studenti var turpināt jebkuru sociālo vai ierasto darbību, kas viņiem patīk, piemēram, smēķēt, dzert alkoholu vai ēst gaļu, ja vien viņi vienmēr pilnībā kontrolē šo darbību, kuru viņi ir izvēlējušies. Galvenie jēdzieni paliek izvēle un kontrole.

KAROTĀJI NEKAD NEKLŪST PAR PASĪVIEM DALĪBNIEKIEM. JA KAROTĀJS NOlemj KO DARĪT, TAS TIEK IZDARĪTS TIKAI JO TAS SASTĀVĀ AR VIŅA STRATĒĢIJU.

Tātad, ja karotājs lieto alkoholu, tas nav tādēļ, lai piedzertos un izvairītos no atbildības par savu dzīvi, nevis lai iegūtu drosmi pirms nepatīkamas tikšanās, bet tikai tāpēc, ka viņam garšo noteikti dzērieni un viņam ir pietiekama pašpārliecinātība. kontrolējiet, lai alkohola dēļ jūsu spējas netiktu vājinātas vai vājinātas. Citiem vārdiem sakot, karotājs izdara izvēli un dzer ne vairāk par devu, ar kādu viņš spēj sevi kontrolēt. Karotājs nekad neļaus sev sasniegt punktu, kurā viņš zaudē kontroli, kā arī neļaus sev dzert, lai izvairītos no atbildības vai izaicinājuma. Tas pats attiecas uz visām pārējām karavīra darbības jomām.

Šis princips ir ārkārtīgi svarīgs divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, cilvēki patiesībā var justies daudz labāk, ierobežojot sevi un atsakoties no kaut kā – un viņi pārliecina sevi, ka šāda pašsavaldīšanās stiprina viņu garīgumu. Piemēram, daži cilvēki neēd gaļu, jo uzskata, ka viņiem nav tiesību nogalināt dzīvniekus pārtikas dēļ. Šādi cilvēki kļūst par veģetāriešiem, pilnībā aizmirstot, ka arī augi ir dzīvības forma, ka pat dzeramais ūdens un gaiss, ko elpojam, ir piepildīti ar dzīviem mikroorganismiem. Šī iemesla dēļ atsaukties uz faktu, ka dzīvniekus nevar nogalināt pārtikas dēļ, ir pilnīgi bezjēdzīgi; vai ir kāda atšķirība, vai nogalināt cilvēku, dzīvnieku, augu vai mikroorganismu? Slepkavība paliek slepkavība visos eksistences līmeņos. Turklāt spēks ir nolēmis, ka visas dzīvības formas Visumā barojas no citām dzīvības formām. Šajā sakarā karotājs izvēlas nebaroties no cilvēkiem, nevis morālo problēmu dēļ, kas saistītas ar cilvēka gaļas ēšanu, bet gan universālā likuma dēļ, ka neviena radījuma suga nebarojas no savas sugas pārstāvjiem. Lai gan tas notiek arī dabā, šāds uzturs ir izvirtība, tāda vai cita veida īslaicīgas nelīdzsvarotības rezultāts.

Pašvaldība nav garīgās attīstības rādītājs – tieši otrādi, tās liecina par rupju sevis maldināšanu un pašsajūtu. Šāda uzvedība liek cilvēkiem justies, ka ar sevis ierobežošanu viņi paceļas uz kādu augstāku garīgo stāvokli nekā pārējā pasaule. Tomēr ir rūpīgi jānošķir pašsavaldīšanās no tā, kas ir personīgās izvēles rezultāts. Atgriezīsimies pie veģetāriešu piemēra: ir pilnīgi dabiski veģetārieši – cilvēki, kuriem vienkārši nepatīk gaļas garša un oriģinalitāte. Viņi vienkārši nevēlas ēst gaļu, tāpat kā daži cilvēki dod priekšroku zemeņu smūtijai, nevis šokolādei; tomēr tas nebūt nenozīmē tiekšanos pēc garīguma palielināšanas.

Otrkārt, lai būtu karotājs, cilvēkam visu laiku, jebkurā situācijā ir jāuzvedas kā karotājam. Tas ir vēl viens iemesls, kāpēc karotājs nevar dzīvot vientuļnieka dzīvi – īstā karotāja pārbaude slēpjas viņa spējā nevainojami aptvert visu dzīvi. Nav nemaz tik grūti būt garīgam, runājot ar priesteri baznīcā, taču tas ir cits stāsts, kad tavam kaimiņam hi-fi skan pilnā sparā. Meditācijas laikā ir ļoti viegli pieturēties pie brāļu mīlestības principa, taču daudz grūtāk to darīt visu laiku, visu dienu, īpaši, ja daži no taviem brāļiem neizrāda pret tevi brālīgas jūtas.

Karavīram vispār nevajadzētu kaut ko ierobežot, jo it visā viņš redz iespēju pārbaudīt sevi un palielināt savu personīgo spēku, pārvarot jebkuru izaicinājumu, ar kuru viņš saskaras. Šī iemesla dēļ viņi saka, ka karavīru ceļš nav garīgās attīstības vingrinājums. Tas nebūt nenozīmē, ka karotājs nav garīga būtne, jo patiesībā viņš tāds ir, necenšoties būt garīgs. Karavīram pati doma par mēģinājumu kļūt garīgam ir bezjēdzīga tā vienkāršā iemesla dēļ, ka viņš ļoti labi zina, ka patiesībā viņš ir gan gars, gan ķermenis, naguals un tonāls. Karotājs zina, ka viņš ir viņa sapņotājs, kas izpaužas fiziskajā plānā, un tāpēc vada gara dzīvi, uzkrājot pieredzi fiziskajā plānā. Vienkāršiem vārdiem sakot, karotājs ir vienlīdz saistīts gan ar garīgo, gan ar zemisko; viņš tos nešķir, jo zina, ka būtībā tie ir vienādi un attēlo divas pretējas vienas dzīves izpausmes.

Karavīram būt “garīgam” ir tā pati kļūda, kas veltīt sevi vienīgi zemes centienu apmierināšanai. Karotājs nevar būt garīgāks nekā materiālistisks. Karotājs nepiekrīt savai pieejai dzīvei un nevar teikt: "Tas ir garam, un tas ir tonālajam" vai "Tas ir Dievam, un tas ir man." Karotājs dzīvo kā karotājs visu dienu, katru dienu un pilnībā izbauda šo procesu, jo viņš ir brīva būtne, kas nav nekam apsēsta un nekam pakļauta.

Mūsu laikmeta beigās lielākais izaicinājums karotājam ir spēt kaislīgi mīlēt dzīvi un visu, ko tā viņam piedāvā, bet tajā pašā laikā palikt brīvam no tās. Visskaistākais karotājam ir būt dzīvam, bet tajā pašā laikā viņš neriebjas no nāves. Karotājs priecājas, kad viņu mīl, bet viņam nav obligāti jābūt mīlētam, lai viņš būtu laimīgs. Kad karotājs savā dārzā ierauga skaistu tauriņu, viņš izbauda tā skaistumu, bet nejūt vajadzību to noķert, lai papildinātu savu kolekciju. Kad karotājs dzird putnu dziedāšanu, viņš pievienojas dziesmai; redzot kukaini mirstam ķirzakas mutē, viņš izjūt gan kukaiņa agoniju, gan ķirzakas triumfu.

Galu galā to nevar sasniegt neviens, kurš norobežo savu garīgo pieredzi no ikdienas. Šie divi virzieni ir viens un tas pats un dabiski ir pastāvīgā harmonijā, viens otrā. Visas dzīvās būtnes ir savstarpēji saistītas un pastāvīgi mijiedarbojas to savstarpējās atkarības dēļ. Augs nevar izaugt bez lietus, bet, lai tas atnāktu, tam nepieciešama saule, mākoņi un koki. Ja pilsētā nebūtu cilvēku, tajā nebūtu arī pārdevēju, un, lai pilsēta būtu apdzīvota, ir nepieciešami veikali, kas pārdod pārtiku un apģērbu.

Viena no lielākajām problēmām, ar ko saskaras studenti, cenšoties iekarot Karavīra ceļu, ir viņu iedzimtā pārliecība, ka viņiem ir viss pasaulē laiks, lai izlemtu, ko un kad darīt. Šī ideja ir ne tikai nogurdinoša, bet arī tīrs neprāts. Mēs dzīvojam neparedzamā Visumā, un mūsu laika jēdzieni ir tikai loģisku pieņēmumu sekas. Parastās un atkārtotās darbības rada cilvēka prātam ilūziju par lielu laika krājumu. Un tomēr nevienam no mums nav pietiekami daudz laika tā vienkāršā iemesla dēļ, ka laika nemaz nav. Tas, ko cilvēks sauc par laiku, ir dzīves procesa liecinieka rezultāts, un, lai gan cilvēka neziņa liek viņam ticēt, ka viņš spēj paredzēt šo procesu, tas ir pilnīgi nepatiess un tīrs stulbums.

Cilvēks var plānot doties pensijā pēc divdesmit gadiem, bet nekas uz Zemes nevar garantēt viņa eksistenci tuvāko divdesmit minūšu laikā. Daži cilvēki dzīvo ļoti ilgi, citi ļoti īsi. Daži slimo daudz, bet mirst pēc daudziem gadiem; citi nekad nesaslimst, bet mirst vienā mirklī. Nāve, tāpat kā dzīves process, vienmēr ir bijusi un būs pilnīgi neparedzama. Bet mēs turpinām plānot savu dzīvi, piemēram, domājot, ka pēc divdesmit gadiem mēs dosimies pensijā; mēs plānojam rītdienu, balstoties uz pieņēmumu, ka saule uzlēks, kā tas vienmēr ir bijis pagātnē. Tomēr saprotiet, ka mēs nekad nevaram būt droši, ka rītdiena būs tāda pati kā šodien.

Šajā sakarā studenti ļoti bieži pieļauj kļūdu, pieņemot, ka viņi var atlikt kaujinieku dzīvi uz rītdienu vai uz nākamo nedēļu pēc ballītes, vai arī līdz brīdim, kad tiks galā ar visām aktuālajām dzīves problēmām. Tomēr Gars negaidīs pacietīgi un nedos mums laiku vilcināties vai satraukties par sīkumiem. Kad ir dzirdams Gara Klauvējiens, mums vai nu nekavējoties tai jāseko, vai arī jāpaliek tur, kur esam mūžīgi. Ja cilvēks vilcinās sekot Garam vai aizkavē karavīra dzīves sākumu, viņš jau iepriekš ir lemts neveiksmei, jo šāda vilcināšanās nozīmē, ka viņš vēl nav gatavs šķirties no pagātnes un ieiet jaunā dzīvē.

KAD CILVĒKS ATLIEC DARBĪBU, JO BAIDĀS NO NEVEIKSMES VAI JŪTAS NEPIEKTI SAGATAVOTS. VIŅŠ JAU IZDEVĀS.

Tas ir likums, ko ir radījusi vara, un šī iemesla dēļ tiek teikts, ka Karotāja ceļš cilvēkam ir nepieejams, līdz viņš bez šaubām saprot, ka nevar izdzīvot, ja neizdara kaut ko neapdomīgu. Gara klauvējiens vienmēr ir dzirdams tieši tādā brīdī, un tieši tādos brīžos mums jābūt gataviem tam sekot, aizcirst durvis aiz sevis un uz visiem laikiem, pat neatskatoties, šķirties no pagātnes. Tas patiešām ir grūts solis, un neviens šī vārda cienīgs tolteks to nekad nenosauktu par vieglu; bet tomēr, kad cilvēka dzīvē pienāk šāds brīdis, viņam nekad nav pat šaubu ēnas. Dažreiz, atkarībā no cilvēka un viņa pagātnes apstākļiem, skolēns sāk strauji virzīties uz priekšu pa Zināšanu ceļu, ar prieku un sajūsmu pieņemot savu jauno dzīvi.

Tomēr dažu studentu dzīvē drīz pēc tam, kad viņi nokļūst Karotāja ceļā, pienāk brīdis, kad viņi pēkšņi zaudē visu pārliecību, ka ir izdarījuši pareizo izvēli. Ja tas notiek, tas vienmēr notiek pēc tam, kad students sāk ar lielāku skaidrību saprast visu, kas saistīts ar viņa lēmumu. Tieši tad skolēns atklāj, ka nav apmierināts ar visu, kas viņam raksturīgs. Nespēdams ne dzīvot savā vecajā pasaulē, ne šķirties no vecā dzīvesveida, students saceļas pret savu iekšējo būtību. Patiesībā šāda cīņa ir bezjēdzīga un reti rada kaut ko citu, izņemot ciešanas un neērtības. Turklāt šīs cīņas cēlonis ir pats students, un, visticamāk, neviens viņam nevar palīdzēt. Šādam māceklim ir jāatzīst sev, ka viņš ir pieņēmis lēmumu sekot Garam, un tāpēc jāuzņemas atbildība par savu rīcību.

Šāda iekšējā cīņa iezīmē ļoti sarežģītu posmu skolēna sagatavošanā, un vienīgais, ko naguāls var darīt viņa labā šādā laika posmā, ir sniegt pēc iespējas vairāk zināšanu. Agri vai vēlu skolēns sasniedz pagrieziena punktu – brīdi, kas atkal liek skolēnam izdarīt izvēli. Viņam vai nu jābeidz cīnīties ar savu likteni un jāpakļaujas karavīra dzīvei, vai arī jāpārtrauc mēģināt. Ja šajā brīdī audzēknis nomaldās no ceļa, viņš neizbēgami tiek aizvests atpakaļ uz savu veco pasauli, kur viņš visu atlikušo dzīvi pavadīs, domājot, kas būtu noticis, ja viņš būtu turpinājis mācības pa Karotāja ceļu.

No otras puses, students, kurš saprot, ka viņam nav citas izvēles, kā kļūt par karotāju, pieņem arī faktu, ka viņš dzīvo neparedzamā Visumā, kurā nāve viņu pastāvīgi vajā. Rezultātā skolēns ātri iemācās dzīvot tikai pašreizējā brīdī. Pilnībā apzinoties, ka viņš nevar atļauties tērēt ne laiku, ne personīgos spēkus, šāds students cenšas izmantot katru iespēju, kas viņam rodas, un tāpēc neatliek karavīra dzīvi uz vēlāku laiku. Tas ir brīnišķīgs prāta stāvoklis – un vienīgais prāta stāvoklis, kas ved uz panākumiem, jo ​​ar šādu attieksmi skolēns ļoti ātri saprot, ka svarīgs nav mērķis, bet gan pats ceļojums.

KAROTĀJA STATUSS NAV KĀDAS ĪPAŠAS APMĀCĪBU PROGRAMMAS GALĪGAIS REZULTĀTS, GRIEZĪGI TAS IR CILVĒKA KLUSĪGS ATZIŅOJUMS AR SEVI, KAS RIEDĀ NO IZPRATNES, KA VIŅŠ IR BIJIS NEKĀRTĪGS PĀRSTĀJĀ. BŪT KAROTĀJAM NENOZĪMĒ SASNIEGT SAVU MĒRĶI; TIE IR MŪŽĪGI ZINĀŠANU UN BRĪVĪBAS MEKLĒJUMI. MĒRĶI UZ BEZGALĪBU.

Māceklis, kurš to saprot, pieliek visas pūles un izmanto visus savus personīgos spēkus, lai cik mazas būtu to rezerves, lai vadītu karavīra dzīvi pašreizējā brīdī. Sākumā skolēna personīgā spēka rezerves ir ierobežotas, un tāpēc no malas var šķist, ka viņa dzīves kvalitāte paliek gandrīz nemainīga. Taču iekšēji pats students zina, ka viņa dzīve no garlaicīgas un tukšas ir pārvērtusies par bagātu un notikumiem bagātu, ka katra diena ir piepildīta ar jauniem gara dārgumiem. Iepriekš skolēna dzīve bija piepildīta ar neapzinātām tieksmēm, bet tagad iedzimta mērķtiecība viņam sniedz iekšēju mieru. Šādam studentam dzīve atkal kļūst par gaišu, cerību pilnu piedzīvojumu.

Ja students nonāk šādā prātā, ir godīgi teikt, ka viņš ir apguvis karavīra stratēģiju. Izmantojot šo stratēģiju, skolēns ātri mācās, noslīpē savus dabiskos talantus līdz pārdabiskam līmenim, kas viņu pārsteidz, un sāk saglabāt un uzkrāt savu personīgo spēku, līdz tas ir pietiekami, lai izvestu viņu cauri cīņai par varu. Tā ir karavīra stratēģijas atlīdzība – viena no vissvarīgākajām prasībām ikvienam studentam, kurš patiesi vēlas iet pa Karotāja ceļu. Šī stratēģija ir nekas vairāk kā prāta stāvoklis, un tā ir pieejama ikvienam, kurš ir gatavs atstāt savu veco pasauli. Tomēr karavīra stratēģijas dziļākā jēga atklāj, ka tā ir visaptveroša un bezgala jaudīgāka, nekā šķiet pirmajā acu uzmetienā.

Kas nepieciešams, lai apgūtu šo stratēģiju? Pirmkārt, cilvēka pārliecība, ka viņš nevar turpināt vadīt savu iepriekšējo dzīvi; otrkārt, dzirdot Gara klauvēšanu, cilvēkam nekavējoties, bez vilcināšanās, tai jāseko; treškārt, cilvēkam jau pašā sākumā būtu jāsaprot, ka Karotāja ceļš neļauj vilkt līdzi pagātnes bagāžu; ceturtkārt, lai gūtu panākumus Karavīra ceļā, ir absolūti nepieciešams, lai lēmumu sekot garam būtu jāpavada pilnīga atdeve; un visbeidzot, cilvēkam ir jābūt gatavam izkopt pašdisciplīnu – zīmi, ka viņš ir uzņēmies pilnu atbildību par savu rīcību.
Citu prasību nav.

Plašā izpratnē cīņas māksla tiek uzskatīta par prasmju kopumu pretinieka piekaušanai. Patiesā cīņas mākslas izpratne ir daudz plašāka, un cīņas prasmes ir tikai neliela lietišķā daļa.Cīņas māksla ir dzīvesveids, īpašs skatījums uz apkārtējo realitāti. Jebkuras cīņas mākslas pirmais uzdevums ir audzināt garīgu cilvēku, radīt bagātu iekšējo pasauli. Tikai panākot iekšējo harmoniju, cilvēks var virzīt savu dzīves enerģiju sava mērķa sasniegšanai.

Pirmkārt, karotājs prot kontrolēt sevi, savas emocijas un vēlmes, nodomus un rīcību.

Karotājs vienmēr ir atbildīgs par saviem lēmumiem un rīcību. Nepacietība, vieglu ceļu meklēšana, mērķa sasniegšana par katru cenu nav raksturīga karotājam. Pirmā un visgrūtākā uzvara, kas jāizcīna topošajam karotājam, ir uzvara pār sevi.

Fiziskais spēks nav galvenā karavīra īpašība, vecums un veselība nevar ietekmēt viņa garīgo stāvokli.

Karotājam nav sveša baiļu sajūta, tomēr viņš izbauda spēju novirzīt šo sajūtu pareizajā virzienā, spēju mobilizēt visus sava ķermeņa resursus, lai atrisinātu uzdevumu.

Karavīrs galvenokārt rūpējas par rupja spēka izmantošanas piemērotību un pēc tam par šī spēka izmantošanas metodi. Reālistisks savu spēju novērtējums, kas ir ievērojami augstāks nekā vidusmēra cilvēkam, ļauj karotājam mierīgi novērtēt situāciju un pieņemt pareizos lēmumus kritiskās situācijās. Spēja pielietot brutālu spēku ir apvienota ar vēlmi izvairīties no šādas izmantošanas.

Karotājs prot izmantot jebkuru situāciju saviem mērķiem un iziet no cīņas kā uzvarētājs pat zaudējuma situācijās. Jebkura sakāve karotājam ir vēl viens solis ceļā uz viņa mērķi - pieredzes gūšanu, ienaidnieka novērtēšanu, ienaidnieka īslaicīgu nomierināšanu.

Karotājs nevar būt vājš, uzvara pār ienaidnieku ir iespējama tikai tad, ja ir pārākums jebkurā kaujas prasmē, pārākums, kas var kompensēt vājās vietas citās cīņas mākslas jomās.

Visa karavīra dzīve sastāv no cīņas un sevis pilnveidošanas. Nodarbošanās nav galvenā karotāja pazīme.

Iemācīt cilvēkam veikt tehniskos elementus ir daudz vieglāk, nekā ieaudzināt viņā jaunas personiskās īpašības. Tāpēc ceļš uz cīņas mākslas apguvi vienmēr ir ilgs process pirms apmācības. Šajā periodā skolotājam ir jānosaka skolēna spējas un tieksmes. Parasti pirmās nodarbības notiek liela stresa apstākļos, pēc šādām nodarbībām deviņi no desmit, kas atnākuši mācīties, bet tie, kas palikuši pēc šādas atlases, patiešām ir gatavi nodarboties ar cīņas mākslu. Tomēr tas nenozīmē, ka atlikušajai grupai nekavējoties jāiemāca tehnika. Tālākizglītība tiek veikta, ieaudzinot etiķetes iemaņas, garīgo attīstību un pētot karotāja morāli. Tikai tad, kad skolotājs uzskata, ka skolēna garīgā attīstība ir pietiekama, lai viņš nebūtu sabiedrībai bīstams, sākas apmācības paņēmienos, kuru izmantošana var ievainot vai pat nogalināt ienaidnieku.

Cīņas mākslas tehnika ir tieši atkarīga no parastajiem ierobežojumiem, kas pastāv šāda veida cīņas mākslā. Jo vairāk konvenciju, jo tehnika attālinās no reālajiem cīņas apstākļiem, tomēr, nedefinējot apstākļus, katra cīņa beigtos ar nāvi. Paņēmiens var būt iedarbīgs vai neefektīvs, pie sienas piekārts zobens var pildīt estētisku funkciju, taču tas var būt arī nāvējošs ierocis, taču ar šo ieroci ir jāprot pielietot. Pati tehnika nevar būt laba vai slikta, tas ir tikai veids, kā sasniegt mērķi, un mērķa sasniegšanas iespējamība ir tieši atkarīga no šīs tehnikas meistarības.
Ar ekipējuma meistarību nepietiek, lai uzvarētu, tā ir tikai viena karotāja prasmju puse. Tehnoloģiju efektīvai izmantošanai nepieciešams cīņasspars, vēlme uzvarēt un spēja pieņemt lēmumus nestandarta apstākļos. Šādas prasmes nāk tikai ar pieredzi. Skolotāja uzdevums ir izjust skolēna psiholoģisko stāvokli un, viņam nepamanot, izvirzīt uzdevumus uz savu iespēju robežu vai pat ārpus savām spējām, spējot palīdzēt pārvarēt grūtības ceļā uz šādu mērķu sasniegšanu.

Galvenais, kas skolotājam skolēnam jāiemāca, ir spēja izvirzīt mērķus un tos sasniegt. Šī prasme nāk kopā ar pasaules uzskatu veidošanos un kaujinieka gara izkopšanu skolēnos. Ne katrs students var kļūt par karotāju, tas lielā mērā ir atkarīgs no psiholoģiskā sastāva un apņēmības.

Karotājs nekad nav apmierināts ar sevi un saviem sasniegumiem; viņš nekad neteiks par sevi, ka ir "īsts karavīrs".

Karotājs ir personības tips, dzīvesveids, veids, kā mijiedarboties ar apkārtējo realitāti. Karavīram nav obligāti jānodarbojas ar cīņas mākslu, taču tieši starp cilvēkiem, kas nodarbojas ar cīņas mākslu, šāda veida personības visbiežāk var atrast, jo cīņas māksla veicina karotājam raksturīgo īpašību attīstību.

Bušido ir morāli ētiska mācība par samuraju (buši) uzvedības normām.

Neskatoties uz to, ka kodekss nekad netika formāli formulēts rakstiski, tas ārkārtīgi spēcīgi ietekmēja militārās klases un kopumā visas japāņu tautas pasaules uzskatu, filozofijas un dzīves principu veidošanos.

Bušido pamati radās gandrīz vienlaikus ar stabilas karotāju šķiras veidošanos 9.–11. gadsimtā. n. e.

Lojalitāte un gatavība izpildīt jebkuru meistara rīkojumu kļuva par samuraju noteicošajām īpašībām. Viņa dzīvība un nāve bija pakļauta tikai goda likumam un samuraju pienākumiem. Parasta cilvēka jūtām karotājam nebija nekādas nozīmes.

Galvenie ideoloģiskie avoti karotāja goda kodeksa, kā bieži dēvē Bušido, rašanās bija konfūcisms, šintoisms un budisms (īpaši dzens). Konfūciānisma morāles un ētiskās pamatnormas, galvenokārt uzticība pienākumam, gods, “cēla vīra” jēdziens un īpašības, tika apvienotas ar budistu godbijīgu attieksmi pret nāvi un līdz ar to arī vienaldzību pret dzīvi, ticību iespējai. atdzimšana labākā kvalitātē atkarībā no tā, kā jums izdevās dzīvot un pabeigt savu dzīvi.

Ceļš uz ideālu veda caur vissarežģītākajiem dzenbudisma psihofiziskiem vingrinājumiem, treniņiem ar ieročiem, cīņām un nāvi.

Dažas samuraju uzvedības normas tika noteiktas “Likumā par militārajām mājām” - “Buke Shohatto”. Pēc tam tika publicēta Daidoji Yuzan grāmata “Budo Shoshin Shu” - “Cīņas mākslas pamati”. Slavenākais darbs par šo tēmu bija bijušā samuraja Jamamoto Tsunetomo grāmata “Hagakure” (“Paslēpts lapās”), kas izdota 1716. gadā. Cita starpā autors šajā grāmatā vērsa karotāju uzmanību uz godu un pat nepieciešamība pēc samuraja vardarbīgas nāves.

Situācijā, kad karavīra gods pat nejauši cietis, nekavējoties jāizvēlas nāve. Parasti karotāji ievēroja šo ieteikumu, un rituālā pašnāvība - seppuku (vai hara-kiri) - bija neparasti plaši izplatīta. Tās dažādo veidu popularitāte sasniedza tādus apmērus, ka šoguna valdība bija spiesta ar to cīnīties likumdošanas ceļā.

Pēc Meiji atjaunošanas Bušido popularitāte mazinājās, taču pilnībā nepazuda. Jau 19. gadsimta beigās. bijušais samurajs Nitobe Inazo uzrakstīja grāmatu, ko viņš sauca par "Bushido: The Spirit of Japan", kas kļuva par vienu no pēdējiem spilgtajiem piemēriem rakstiskam Warrior ceļa aprakstam. Būdams daļa no nacionālās identitātes, bušido dažos Japānas vēstures periodos atkal kļuva aktuāls sabiedrībai, un Japānas politiķi to apzināti izmantoja, lai paaugstinātu karavīru morāli un saglabātu nacionālā pārākuma ideju.

Tas notika Japānas karu laikā 19. gadsimta beigās. un divdesmitā gadsimta sākums, kad militāristi noskaņotā valdība faktiski padarīja paplašināšanos par nacionālo politiku, kā arī pirms Otrā pasaules kara un tā laikā.

Visspilgtākais bušido izmantošanas piemērs šajā laikā bija pašnāvnieku piloti, tā sauktie kamikadzes. Ideja par dzīvības upurēšanu pēc imperatora pavēles viņiem bija tikai Bušido norma, par kuras obligātu izpildi nevar būt šaubu. Pēc kara beigām piemēri, kas iet pa Karotāju ceļu šādās ortodoksālās formās, kļuva daudz retāk. Viens no jaunākajiem ir slavenā nacionālistu rakstnieka Mišimas Jukio pašnāvība, kurš izdarīja seppuku pēc neveiksmīga militārā apvērsuma mēģinājuma 1970. gadā.

Bibliogrāfija

Lai sagatavotu šo darbu, tika izmantoti materiāli no vietnes http://ariom.ru/

Bušido ir morāli ētiska mācība par samuraju (buši) uzvedības normām. Neskatoties uz to, ka kods nekad netika formāli formulēts rakstiski, tas ārkārtīgi spēcīgi ietekmēja pasaules uzskatu, filozofijas un dzīves veidošanos.

Kāds mūks reiz Čana patriarham Lindži (japāņu: Rinzai) vaicāja: “Saka, ka lauva, uzbrūkot upurim, zaķim vai zilonim, izmanto visus spēkus. Kas tas par spēku? "Sirsnības gars!" - atbildēja skolotāja. Pilnīga nodošanās tam, ko darāt” (japāņu val. zentai sakau). Kā tiek panākta tāda Sirsnība, pilnīga enerģijas koncentrācija, kad apgāž ienaidnieku, nepieskaroties viņam ar vienu enerģijas vilni? Visaugstākā prasmju pakāpe ir tad, kad viņi zina, kā uzvarēt “neizmantojot rokas”. Prasmes rodas smaga darba procesā ar sevi: paplašinot apziņu, audzinot garu, mācoties koncentrēties (dhjāna).Šāda gara koncentrācija ir pirms jebkuras radošuma.

Zen Zobena ceļa meistars (kendo) mūks Takuans (1572-1645) mācīja prāta kustīgumu. Nepietiek ar tehnikas pārzināšanu kendo, vajag novest zobenmešanu līdz tādam līmenim, ka nevar teikt, ka meistars ir apguvis tehniku, tāpat kā nevar teikt par aktieri. Bet, sapratis Īstā zieda stilu, loma viņam pieder. Tam, kurš saprot lietu būtību, māksla vairs nav māksla vai arī tā ir bezmākslīga māksla. Meistara roku vada bezsamaņā vai viņa paša nevainojamā sirds.

Koncentrēšanās ir iespējama ar “klusumu” (fudo). Tam, kurš kustas, ir jāpārvar inerce, bet tam, kurš ir absolūti mierīgs, darbojas tikai apziņa, sakāve nedraud. Takuans mācīja: “Kas ir vissvarīgākais zobenmešanas mākslā? Lai panāktu tādu garīgu reakciju, ko sauc par nekustīgu gudrību. Šī intuitīvā gudrība rodas pēc ilgas prakses. Būt “nekustīgam” nenozīmē būt tik smagnējam kā akmens vai koka gabals. Gluži pretēji, tas nozīmē visaugstāko gatavību darbībai. Kad centrs ir nekustīgs, apziņa ir gatava tūlītējai reakcijai.

Uz jautājumu "Kas ir Budas daba?" saimnieks uzreiz atbild: “Ziedošas plūmes zars” vai “Dārzā ciprese”. Gudrības spogulis atspoguļo lietas uzreiz, vienu pēc otras, pats paliekot tīrs un nekustīgs. Lai apgūtu zobenu, tas ir jāizkopj sevī.

Pastāvīga prāta un ķermeņa trenēšana attīsta spēju nekavējoties reaģēt. Takuans teica: “Kad jūs esat ielenkts no visām pusēm un katrs pretinieks mēģina jums trāpīt ar zobenu, jums ir jāparē, nepārejot no viena zobena uz otru. Tad jūsu izredzes būs vienādas. Ja jūsu uzmanība kavējas pie viena zobena un jums nav laika pārslēgties uz citu, jūs nonāksit ienaidnieka žēlastībā. Gara prāts nekādā gadījumā nedrīkst kavēties pie vienas lietas, lai saglabātu savu dabisko kustīgumu. Koncentrēšanās un nosvērtība liecina par garīgā miera stāvokli. "Gara prāta "nefiksēšana", turpina Takuans, "dod nelokāmību, jo neļauj relatīvām lietām novērst prātu." "Prātam, kas atrodas centrā, jābūt mobilam perifērijā, kustoties sinhroni ar to, kas atrodas tuvumā."

Cīņas māksla ir lielākais sakraments, īstā meistarā jūs nepamanīsit zobena vicināšanas tehniku, tāpat kā aktierim, kurš ir sasniedzis Īsta Zieda pakāpi. Meistara roku vada nevainojama sirds.

To pašu var teikt par mūsu populāro karatē veidu. (karatē-do). Meistarība ir atkarīga no spējas koncentrēties, no spējas “centrēt” enerģiju – savākt savu ki vienā brīdī. Kad sasniegta augstākā koncentrācija, tiek sasniegts enerģētiskais pilnums, un enerģētiskais substrāts sāk darboties pats, zibens ātrumā reaģējot uz mazāko ienaidnieka kustību – bez prāta pamudinājuma, tīri intuitīvi. Jo karatē, kas tiek tulkots kā “tukša roka” nozīmē, pirmkārt, apziņas Tukšumu, kas nav piepildīts ar domām, vēlmēm, pat vēlmi uzvarēt - musin("bez domas"), muga("ES nē"). Īsts meistars māca tieši to – netraucētu apziņu, spēju to nomierināt. Un, tā kā sākotnējā Apziņa ir absolūti tīra, prāta kaprīžu neaptumšota, īsts karatiķis nevar rīkoties necienīgi vai nepiedienīgi. Teiksim, aizvainot neaizsargātos, vājos, iedurt mugurā vai izmantot prasmi pašlabuma vārdā. Protams, karatē var kalpot ļaunajiem, bet tas nav īsts karatē, nevis Ceļš, jo no Ceļa nevar novirzīties ne pa labi, ne pa kreisi. Lielākais apvainojums ir izmantot savu dāvanu citiem mērķiem: katra dāvana ir no Debesīm, un Debesis pretojas sliktajam. Ja jūs pārkāpjat "Debesu gribu", sods ir neizbēgams.

“Īstai cīņas mākslai nevajadzētu būt nekāda sakara ar brutālu fizisku spēku, kas vajadzīgs tikai ienaidnieka gāšanai, un vēl jo mazāk ar jebkuru nāvējošu ieroci, kas noved pasauli uz iznīcību. Īsta cīņas māksla ir aicināta regulēt universālo ki, saglabājot mieru, ļaujot visam dabā augt un attīstīties. Tādējādi jebkāda veida cīņas mākslas vingrinājumiem nevajadzētu būt pašmērķim ienaidnieka iznīcināšanai, bet, gluži pretēji, tiem jārada mūsos mīlestības un cieņas sajūta pret citiem.”28 Vai nav dabiski, ka cilvēks jūt, ka stiprais rūpējas par vājo?

No vienas puses, bezbailība, stingrība, savaldība, līdzsvarotība, attapība - karotājam ir jābūt dzīvam prātam, ātrai reakcijai, no otras - tīrības prasībai domās, dzīvē, ikdienā. Un protams. Sirsnība ir citu tikumu pamatā. Ne velti zināšanas par militāro ceļu tika iekļautas sešās klasiskajās mākslās, kuras jāapgūst apgaismotam cilvēkam, jo ​​dažādu mākslu mērķis ir viens - gara attīrīšana, jūtu audzināšana.

Mēs atradīsim daudzas kopīgas iezīmes cīņas mākslā un Noh teātrī, tējas ceremonijā un ikebanā. Mērķis ir viens, veidi, kā to sasniegt, ir dažādi. Katrs izvēlas, uz ko dvēsele vairāk tiecas vai uz ko ved karma: kas šajā dzīvē jādara, lai to uzlabotu. Pašsavaldīšanās un apziņas attīrīšana, kā zināms, ved uz cilvēka un visas valsts veselību, ilgmūžību, labklājību.

Tāpat kā citi dzen mākslas veidi, karatē - Ceļš uz Patiesības izpratni, izmantojot pašizglītību. Viens sasniedz Apskaidrību, komponējot dzeju, cits, koncentrējoties uz ziedu, trešais ar zobenu vai Taisnības roku.

To pašu var teikt par japāņu iecienīto loka šaušanas spēli. (kyudo) vai par zirga un loka ceļu. Meistars šauj bez garām, sasniedz absolūtu sitienu, kad nonāk pilnīga līdzsvara stāvoklī – nav ķermeņa un gara dualitātes, jātnieks un zirgs, bulta, mērķis, loks; loks kļūst par rokas pagarinājumu. Viss ir apvienots vienā, nav attāluma starp dažādām lietām. Neviena nevajadzīga kustība, kas nodotu apjukumu, bailes, nenoteiktību, kas ir līdzvērtīga sakāvei. Karotājs īsteno Augstāko gribu; šeit nevar kļūdīties. Nav sajūtas uz sejas. Esiet kā ūdens sirdī vai "ir ūdens dvēsele" (mizu no kokoro) nozīmē būt mierīgam, kā ūdens virsmai mierīgā laikā: kā spogulī, tajā atspoguļosies visi apkārtējie objekti. Bet, tiklīdz parādās šaubu vējš, kļūda ir neizbēgama. Ir iespējams iet Dabiskuma Ceļu, kosmisko ritmu neapmākoņas apziņas stāvoklī - nekoncentrējies uz sevi, uz sevi, pilnīgu atdevi tam, ko dari. Egocentrisma pārvarēšana, galvenais šķērslis ceļā uz apgaismību, ir dzena būtība (Kawabata atgādina: meditācijas zālēs viņi sēž klusi, nekustīgi, “līdz iestājas “nedomāšanas” stāvoklis) (munen),"neredzēt" (muso). Es pazūdu, nekas nenāk.

“Īstam lokšāvējam vienmēr jāmērķē tālāk par mērķi, viņam jātiecas pēc iespējas tālāk. Viņš sūta savu prātu kopā ar bultu. Japāņu loka (ņemiet vērā, ka arī šeit tiek ievērots asimetrijas princips) garums ir 2 m 20 cm, tā rokturis atrodas 73 cm no pamatnes. Loks ir izgatavots no bambusa, tā bagāžnieks ir īpaši elastīgs augšpusē. Asimetrija piešķir lokam elastību un padara loka šāvēja kustības gludas un precīzas. Bultas ir izgatavotas no trīs gadus veca bambusa dzinumiem, un trīce ir izgatavota no ķiršu koka. Zirgu šaušanas sacensības notiek katru gadu septembrī Kamakura pilsētā, netālu no kara dieva Hačimana šinto svētnīcas. Vecajās dienās pirms kaujas samuraji teica lūgšanu:

“Lai Hačimans redz mūsu lokus un bultas” (“Yumiya Hachiman!”). Loka šaušana tika praktizēta arī budistu klosteros, un tagad tā nav zaudējusi savu popularitāti.

Pirms sacensībām dalībnieki veic ģērbšanās rituālu. Katrai tērpa detaļai ir savs mērķis. Ģērbšanās procesā tiek līdzsvarots gars un panākts nepieciešamais garīgais miers. Koncentrācijai ir īpaša telpa. Mierīgas, neizteiksmīgas sejas, kā aktieriem.

Bet - nekādas emocijas, kas uzbudina enerģijas vibrāciju.Neviena liekā žesta vai vārda, ko neparedz rituāls. Neviena sveša doma.

Sakoncentrējušies dalībnieki tuvojas 218 metrus garai trasei.Pēc 100 metru auļošanas jātnieks izvelk loku un 10 sekundes šauj pa trim mērķiem. Nedod Dievs palaist garām! Sintoistu mūki savāca bultas, kas netrāpīja mērķī, un sadedzināja tās templī, izdzenot ļaunos garus, un rūpīgi glabāja bultas, kas trāpīja mērķī.

Japāņi kara mākslu apguvuši no dabas.

· Gars ir viens ar Debesīm un Zemi.

· Elpošana, asinsrite, vielmaiņa organismā notiek pēc Saules un Mēness maiņas principa.

· Ceļš (pirms) satur cietību un maigumu.

· Jārīkojas atbilstoši universālo pārmaiņu laikam un ritmam.

· Meistarība nāk pēc Ceļa izpratnes.

Karatē kods.

Atkāpjoties kalnos, klosteros, japāņi novēroja dzīvnieku, putnu paradumus, augu un koku dzīvi; izprata cīņas mākslas likumus, atdarinot tīģera, brieža, čūskas, pērtiķa, zirnekļa, gārņa kustības. Katra dzīvnieka dzīve ir vesela pasaule, meistari savu stilu nosauca tā dzīvnieka vārdā, kura paradumi viņiem patika vairāk. Daba atklāja savus noslēpumus, un meistari apguva tās valodu; teiksim mākslas tehnika džudo(Maiguma ceļš) saucās: “niršana sapņos”, “dzirnavu ritenis”, “plūstošs strauts”, “koku apgāšana”, “vasaras negaiss”, “iemest ūdenskritumā”. Tie ir ārējie un iekšējie paņēmieni: “iegremdēšana ūdenī”, “sniega vītola zara locīšana”, “sniegs nolauž zaru”, “vilnis atsitoties pret klinti”.

Cilvēks pievienojas pasaulei, attīrot dzīvības enerģiju: raupjas, smagas daļiņas (ki) pārvērsties tīrā, gaišā – garā (sin). Kosmiskā enerģija brīvi cirkulē starp Debesīm un Zemi. Pulsē cilvēka sirds, pulsē viss, kam ir savs kokoro; siržu pukstēšana atšķiras tikai ar enerģijas kvalitāti, atšķirīgu frekvenci. Viss pulsē savā ritmā, saplūstot ar universālo (“viens visā un viss vienā”). Uztvēris šo ritmu, viņš kļūst visvarens - viens ar lietām, dzīvības plūdumu: “Ienirstu līdzi vilnim, iznāku ar putām, sekoju ūdens plūdumam, neko no sevis neuzspiežot. Tāpēc es eju pa ūdeni" (Džuandzi).

Ūdens ir noslēpumains spēks; Sekojot tās likumiem, var aptvert attīrīšanās mehānismu, smagās, tumšās enerģijas pārtapšanu gaišā, vieglā enerģijā. Atšķirībā no pašdegošas uguns, ūdens rada enerģiju. Patiesam meistaram ir jāsaprot ūdens un uguns likumi, un tad šie elementārie spēki pārstās būt elementāri un postoši. Sekojot Esības likumam - mainīgo stāvokļu konsekvencei (atpūta - kustība, ūdens - uguns, maigums - cietība, lokanība - spriedze), meistars atrod līdzsvaru starp tiem.

Ideālā gadījumā cīņas paņēmienu apgūšana nav pašmērķis, bet gan veids, kā sasniegt augstāku prāta stāvokli vai to pašu mērķi, uz kuru tiecas visi dzen mākslas veidi. Tāpēc viņi ir vienoti vienā vārdā: Ceļš, kas ved uz attīrīšanos no sliktām domām, uz Apskaidrību, Taisnību. Virsrakstā nav brīnums kempo iekļauts hieroglifs ho -Dharma - tas, kas ir neiznīcināms. Kā teikts vienā no mūka Jamamoto Tsunetomo cīņas mākslas darba vienpadsmit sējumiem “Hagakure” (“Paslēpts lapās”, 18. gadsimta sākums), “šī ir doktrīna par tiešu un bezbailīgu vēlmi atgriezties mūžībā." Bez šīs sajūtas nav īsta samuraja. Daidodži Juzana (1639-1730) noteica “Samuraju ceļa” principus: “Patiesa drosme slēpjas dzīvē, kad dzīvot ir pareizi; un mirt, kad ir pareizi mirt.

· Nāvei jātuvojas ar skaidru apziņu, kas samurajam jādara un kas pazemo viņa cieņu.

· Jums ir jāizsver katrs vārds un vienmēr jāpajautā sev, vai tas, ko grasāties teikt, ir patiesība.

· Ir nepieciešams ēst ar mēru un izvairīties no izlaidības.

· Ikdienas lietās atceries nāvi un paturi šo vārdu savā sirdī.

· Ievērojiet "stumbra un zaru" noteikumu. To aizmirst nozīmē nekad neizprast tikumu, un cilvēks, kurš neievēro dēlu dievbijības tikumu, nav samurajs. Vecāki ir koka stumbrs, bērni ir tā zari.

· Samurajam jābūt ne tikai priekšzīmīgam dēlam, bet arī lojālam subjektam. Viņš nepametīs savu kungu, pat ja viņa vasaļu skaits tiks samazināts no simta uz desmit un no desmit uz vienu.

Karā samuraju lojalitāte izpaužas, stājoties pretī ienaidnieka bultām un šķēpiem bez bailēm, upurējot savu dzīvību, ja pienākums to prasa.

· Lojalitāte, taisnīgums un drosme ir trīs samuraja dabiskie tikumi.

· Miega laikā samurajs nedrīkst gulēt ar kājām pret virskunga rezidenci. Nav pareizi tēmēt meistara virzienā ne šaujot no loka, ne arī vingrinoties ar šķēpu.

· Ja samurajs, guļot gultā, dzird sarunu par savu saimnieku vai pats gatavojas kaut ko teikt, viņam jāceļas un jāsaģērbjas.

· Piekūns nesavāc izmestos graudus, pat ja tas mirst no bada. Tāpat samurajam, rokā ar zobu bakstāmo, jāparāda, ka viņš ir paēdis, pat ja viņš neko nav ēdis.

· Ja karā samurajam gadās zaudēt kauju un viņam jānoliek galva, viņam ar lepnumu jāsauc savs vārds un jāmirst ar smaidu, bez pazemojošas steigas.

· Būdams nāvīgi ievainots, lai nekādi līdzekļi viņu nevarētu glābt, samurajam ar cieņu jāvērš atvadu vārdi saviem vecākajiem un mierīgi jāatsakās no spoka, pakļaujoties neizbēgamajam.

· Tas, kuram piemīt tikai rupjš spēks, nav samuraja titula cienīgs. Nemaz nerunājot par nepieciešamību studēt zinātni, karotājam ir jāizmanto savs brīvais laiks, lai nodarbotos ar dzeju un izprastu tējas ceremoniju.

· Netālu no savām mājām samurajs var uzbūvēt pieticīgu tējas paviljonu, kurā vajadzētu izmantot jaunas gleznas - kakemono, modernas pieticīgas krūzes un nelakotu keramikas tējkannu.

Šis ir morāles kodekss jeb samuraju “Goda kodekss”, kurā autors apkopoja piecu gadsimtu samuraju pieredzi. Gadsimtu gaitā attīstītās morālās īpašības ir noteikušas japāņu nacionālo psiholoģiju, kā to var redzēt, apmeklējot šo valsti. Dzīves vienkāršība - nekas lieks: bez lietām, bez liekiem vārdiem, žestiem, neuzbāzība, atturība emociju izteikšanā. Labāk ir neteikt neko, nekā melot vai lauzt vārdu. Senču kults, vecāku kults, patiesa un ne ārišķīga bērnu cieņa pret vecākiem, jaunāko pret vecākajiem. Ja šīs īpašības tika ieaudzinātas gadsimtiem ilgi – ģimenē, attiecībā pret skolotāju, dienestā –, tās nevarēja nepalikt tautas apziņā. Turklāt to veicināja tradicionālās kultūras būtība un pats dzīvesveids.

Grāmatas “Kempo - cīņas mākslas tradīcija” autori stāsta par aikido skolas dibinātāju Uešibu Morihei (1883-1969), samuraju ģimenes pēcteci. Uešiba bija pārņemta ar cīņas mākslas meistara Deguči Vanisaburo, šinto skolas “Lielā fonda mācība” dibinātāja idejām. Viņas baušļi bija:

“Vērojot dabas parādības, tu sapratīsi Vienotās patiesās dievības būtību;

vērojot nemitīgās pārvērtības dabā, sapratīsi ki Viena patiesa dievība;

Vērojot dzīvnieku un cilvēku psihi, jūs sapratīsit Vienīgās patiesās dievības dvēseli.

1938. gadā Uešiba aizgāja uz kalniem un atvēra skolu Iwami templī (Ibaraki prefektūra). Savas pieredzes laikā Satori uzzināja patiesību: visu cīņas mākslu pamatā ir jābūt Mīlestībai.

Jāteic, ka ap to pašu laiku slavenais filozofs Nišida Kitaro (1870-1945) piedzīvoja Satori, klejojot pa Ueno parku. Viņam atklājās Neesamības loģika, ļaujot ieraudzīt pasauli tādu, kāda tā ir. Nav pārsteidzoši, ka Uešiba redzēja šintoismu, daoismu un dzenu atdalošo līniju caurspīdīgumu. Debesis parādījās apļa formā. Zeme ir kvadrāta formā, un Cilvēks ir trīsstūra formā. Tradīcija jau sen saistīja Debesis ar apli un Zemi ar kvadrātu, bet Uešiba cilvēkā saskatīja “trijstūra” tēlu, starpnieku, figūru, kas savieno debesis ar Zemi. Jums jāsaprot, ka augstākajā punktā – Debesīs – cilvēks uzņem enerģiju un nodod to Zemei, garīginot eksistenci. Tāds ir cilvēka mērķis, kurš ir aicināts īstenot “Debesu gribu”, apvienot to, kas ir atšķirīgs harmoniskā savienībā.

Izdzīvojis Satori, Uešiba saprata, ka tas, kurš pazīst Universālo Mīlestību, ir neuzvarams, uzvar bez cīņas – nevis ar konfrontāciju, bet ar vienotību, saplūšanu; zināšanas par senajām mācībām ļāva Uešibam koncentrēties uz visuresošo enerģiju ki, kas veido galaktikas un mazākās mikrodaļiņas, cilvēkus un augus. No labās kustības ki iekšā Cilvēka veselība ir atkarīga no viņa, un viņa gars ir atkarīgs no enerģijas kvalitātes. “Aikido gars ir mīlestības uzbrukums un mierīgs cīņas iznākums. Pretinieki apvienosies ar augstāko mīlestības spēku un mīlestībā sasniegs attīrīšanos. "Aikido var tulkot kā "pret Ki ceļu".

Uzsvaru maiņa nav nejauša, to izraisa vēlme līdzsvarot pasaules ļaunumu, kura nastu cilvēka dvēsele nespēj panest. Lai tā šobrīd ir iespēja, nevis realitāte; bet tā ir tīra iespēja, kas nevar kļūt par realitāti. Par to jo īpaši liecina mūsu populārā karatē jaunais kodekss: cīkstēšanās sāk kalpot Visuma glābšanai, jo svarīgi ir nevis tas, ko tu dari, bet gan tas, kā tu ar to attiecies, tā vārdā, ko tu to dari. priekš. Pierādījums tam ir Shotokan harta:

· Tiekties pilnveidot cilvēka dabu;

· iet taisnīguma ceļu un aizstāvēt taisnību;

· izkopt smaga darba un neatlaidības garu;

· ievērot etiķeti;

· izvairīties no agresivitātes izpausmēm.

Etiķetes prasības joprojām ir stingras (staru). Tradicionāli tas tiek uzskatīts par vienu no kosmiskajiem spēkiem. Etiķetes pārkāpšana nav tikai necieņas izpausme pret jebkuru cilvēku, necieņa pret lietu dabisko kārtību, Debesu impērijas likumu - kosmiska mēroga pārkāpums. Tāpēc tējas ceremonijas noteikumos godbijība ir pirmajā vietā. Tāpēc cīņas sportā duelis sākas ar lokanos, pretinieku savstarpēju sasveicināšanos (staru) pat saskaroties ar mirstīgiem ienaidniekiem.

Var saprast, kāpēc pastāvēja etiķetes kults – ierobežojošs, regulējošs princips valstī, kurā samuraju morāle dominēja jau sešus gadsimtus ar visām no tā izrietošajām sekām. Neatkarīgi no tā, cik cēli bija Bušido principi, aklās paklausības dēļ tā garam tika izliets daudz nevainīgu asiņu. Asinis prasa asinis, un zeme un cilvēki, kas uz tās dzīvo, nevar tikt attīrīti, kamēr nevainīgas asinis pārstāj plūst. Samuraju vidē zobena kults ieņem īpašu vietu. Viņu sauca par "samuraju dvēseli". Gara spēks atspoguļojas zobena spēkā, simbolizējot uzticību Ceļam. Zobenam ir divējāda funkcija: sodīt un pasargāt no kaitējuma – Taisnības zobens, novērst sitienu, apturēt ļaunumu (iespējams, nebūtu pārāk liela brīvība salīdzināt ar Evaņģēlija vārdiem: “Ne miers, bet zobens” ).

Uzvedības noteikumu kopums ir saistīts ar zobenu. Apmeklējuma laikā bija nepieciešams izņemt lielu zobenu (samurajs nesa divus zobenus: garu - klausīšanās un īss - kodati) un, nometoties ceļos, novietojiet to labajā pusē, lai apliecinātu uzticību īpašniekam. Ja viesis nolika zobenu pa kreisi, tas bija satraucoši. Sarunas laikā zobeni bija novietoti tā, lai rokturi būtu vērsti pret saimnieku, bet asmens apvalkā – pret sarunu biedru. Īss zobens (kodači) visbiežāk palika aiz jostas. Oficiālas tikšanās laikā zobena likšana ar rokturi pret sarunu biedru nozīmēja viņa apvainošanu – šaubas par viņa paukotāja spējām un nicinājumu pret viņa “zibens spērienu”. Jūs nevarat pieskarties zobenam bez īpašnieka atļaujas. “Saspringtā situācijā pieskaršanās zobenam var izraisīt incidentu. Ja samurajs redzēja, ka kaimiņš glāsta vai griež zobena rokturi, viņš nekavējoties izvilka asmeni. Tas pats notika, ja ļaužu pārpildītā telpā kaimiņš nepieklājīgi atgrūda viņam ceļā esošo skabeli, proti, pieļāva nepiedienīgu apiešanos ar svētnīcu. Tiešs izaicinājums duelim bija aizsarga grabēšana pret lāpstiņu, kam bija nepieciešams nedaudz pagarināt asmeni un pēc tam to atbrīvot. Izklaidīgs cilvēks, kurš apdomas brīdī izdarīja šādu žestu, riskēja bez brīdinājuma tikt pārgriezts uz pusēm. Etiķetes kults savu spēku nezaudēja arī 18. gadsimtā.

Lojalitāte pienākumam — cienīga paraža pati par sevi — izpaudās galējās formās, piemēram, četrdesmit septiņu ronīnu gadījumā (ronīns - samurajs, kurš zaudēja vietu). Šis stāsts burtiski satricināja valsti un veidoja pamatu daudzām lugām un stāstiem. Un tā ir tā būtība. 1701. gadā Ako klana galvai daimjo Asano Naganori tika uzticēts uzņemt imperatora vēstniekus šoguna pilī, bet šoguna ceremonijmeistare Kira Jošinaka bija atbildīga par kārtību. Pamanot, ka Naganori ne visā ievēro noteikumus, Kira sāka viņam pārmest liecinieku priekšā. Atbildot uz to, Naganori bez vilcināšanās izvilka zobenu un ievainoja meistaru, par ko viņam tika piespriests hara-kiri. (seppuku) jo šoguna pilī ir stingri aizliegts vilkt ieročus. Pēc sprieduma viņam tika atņemta visa manta, un bez dienesta palikušais samurajs, kurš kļuva par ronīnu, apņēmās atriebties likumpārkāpējam.

Kira sagaidīja atriebību un slēpās. Uzbrukuma sagatavošana prasīja divus gadus. Beidzot četrdesmit septiņi ronīni Oiši Kuranosukes vadībā iekļuva Kiras pilī un īstenoja savus plānus. Kā zīmi par savu pienākumu izpildi viņi svinīgi nesa noslepkavotā vīrieša galvu cauri visam Edo un nolika to uz kunga kapa, pēc tam nodeva sevi varas iestādēm. Gaidot tiesas lēmumu, viņus izglāba slavenie daimji, kuri dziļi juta līdzi vasaļiem, kuri nezaudēja savu godu un atriebās par sava kunga godu.

1704. gada februārī viņiem tika piespriests hara-kiri, ko viņi, spriežot pēc atmiņām, izpildīja ar pienākuma apziņu, bez mazākās vilcināšanās. Akutagava Ryunosuke aprakstīja Oiši Kuranosuke stāvokli vienā no saviem stāstiem:

Kāds prieks!
Bažas izklīda.
Es atdevu savu dzīvību.
Mēness debesīs ir skaidrs,
Visi mākoņi no viņas ir novērsušies.

Ja kas palika nepabeigts, tad tas bija tikai teikums – teikums visiem četrdesmit septiņiem. Taču šis spriedums neapšaubāmi nav tik tālu. Jā, viss sanāca tā, kā bija. Un tas nav tikai tas, ka tika pastrādāts atriebības akts. Viss notika tādā formā, kas gandrīz pilnībā atbilda viņa morālajām prasībām. Viņš juta ne tikai gandarījumu no sava pienākuma izpildes, bet arī gandarījumu no augstu morāles principu iemiesojuma. Neatkarīgi no tā, vai viņš domāja par atriebības mērķi, vai viņš domāja par tās līdzekļiem, viņa gandarījuma sajūtu neaptumšoja nekādi sirdsapziņas pārmetumi. Gandrīz svētlaimes stāvokli aizēnoja tikai baumas, ka viņiem Edo ir daudz sekotāju. Bet vai pilsētnieki amatieri var saprast samuraja dvēseles kustību?!

Lugu par 47 ronīnu - "Tushingura" (Uzticības velve) -, kas parādījās 1740. gadā, pirmo reizi uzveda leļļu teātris. (joruri), pēc tam tas iekļuva pastāvīgajā Kabuki repertuārā un nav nonācis no skatuves līdz mūsdienām. Iedvesmojoties no Kabuki teātra iestudējuma, kas nonāca Honolulu 1978. gadā, parādījās jauns lugas tulkojums angļu valodā un Havaju Universitātes izdotais fundamentālais darbs: Chusingura. Kabuki un Leļļu teātra studija.

Šķiet, te vairāk ir teatrāla interese nekā interese par bušido garu.

Materiāls ņemts no grāmatas "Born by the Beauty of Japan"
Maskavas "Māksla", 1993.

http://infoart.udm.ru/hobby/wrestle/arts/stat/0002.htm