Precīzi Hērodota dzīves datumi nav zināmi, taču ir noskaidrots, ka viņš dzimis no 490. līdz 480. gadam pirms mūsu ēras un miris ap 425. gadu pirms mūsu ēras. Tās dzimtene ir Halikarnass, kas atrodas Mazāzijas dienvidrietumu daļā. Hērodotam bija aktīva pilsoniskā pozīcija. Viņā tika izveidota tirāniska valdība, un cīņas gaitā pret to viņš izraisīja varas iestāžu dusmas, tās sāka viņu vajāt, tāpēc topošais vēsturnieks bija spiests pamest savu dzimto vietu.

Pēc tam Hērodots apmetās Samosā, bet nedzīvoja tur mierā, bet sāka daudz ceļot. Viņš apskatīja ievērojamu daļu Grieķijas, daudzas Egejas jūras salas, Ēģipti un Lībiju, Feniķiju un Babilonu, Sicīliju un Itāliju. Zinātnieki liek domāt, ka “vēstures tēvs” apmeklēja arī Melnās jūras piekrasti.

Pēc lielākās klejošanas Hērodots sāka dzīvot Atēnās, kur viņa plašās zināšanas izraisīja tādu cilvēku kā Perikla un viņa sekotāju interesi. Tajā laikā Grieķijas galvaspilsētā izveidojās zinātnieku un kultūras cilvēku grupa, tostarp Hērodots. Šis cilvēks, kam aiz muguras bija liela ceļojumu pieredze, sazinājās ar sava laika gudrākajiem cilvēkiem, un tas viss viņam palīdzēja strādāt, ko var uzskatīt par pirmo nopietno vēstures liecību. Viņa sarakstītā “Vēsture” ir arī ļoti populārs zinātnisks dokuments. Tas sastāv no deviņām, no kurām katra ir veltīta kādai no mūzām un nosaukta viņas vārdā.

Hērodota darbs dažādos laikos tika novērtēts ļoti atšķirīgi. Pat senos laikos, periodā pirms mūsu ēras, viņu kritizēja tādi cilvēki kā Aristotelis un Plutarhs. Viņi uzskatīja, ka Hērodots nebija pietiekami precīzs. Vēlāk, viduslaikos, Eiropā augstu novērtēja Hērodota darbu un tajā aprakstīto informāciju. Tie tika uzskatīti par nenoliedzamiem. Bet kopš 18. gadsimta cilvēki atkal sāka šaubīties, vai Hērodota izklāstītais atbilst patiesībai. Tomēr mūsdienu pētījumi tos apstiprina. Izrādījās, ka Hērodots bija daudz precīzāks un objektīvāks par citiem sava laika vēsturniekiem un tiem, kas dzīvoja un rakstīja pēc viņa.

Viņš pats, sākot savu darbu, raksta, ka ar vienādu uzmanību aprakstīs gan lielas, gan mazas pilsētas, jo viņš redzēja, kā pilsētas kļuva mazas vai pilnībā izzuda, un pavisam nenozīmīgas attīstījās un pārvērtās par lielām. Hērodots, secinot, ka cilvēka laime ir mainīga, uzskatīja, ka ar vienlīdzīgu uzmanību ir jāizturas pret visu, ko viņš savā ceļā sastapa un kas viņam bija zināms.

Tieši šīs sniegtās informācijas objektivitātes un precizitātes dēļ Hērodots tiek saukts par vēstures tēvu.

Cilvēki, kuri kaut nedaudz interesējas par senatnes vēsturi, droši vien ir dzirdējuši slavenā sengrieķu vēsturnieka Hērodota vārdu. Romiešu filozofs, politiķis un orators Cicerons viņu pat sauca par "vēstures tēvu". Kāpēc Hērodotam tika dots šis goda vārds?

Precīzs Hērodota dzimšanas datums nav zināms, un aptuveni noteikts, ka tas ir 484. gads pirms mūsu ēras. Tas atrodas Mazāzijā, Halikarnasas pilsētas teritorijā, ko apdzīvo un izveidojuši grieķu kolonisti. Topošais vēsturnieks jaunībā piedalījās pilsētas iekšējos politiskajos konfliktos un pēc tam daudz ceļoja. Viņš apmeklēja ievērojamu daļu ekumēnas teritorijas - tā grieķi sauca viņiem zināmos, cilvēku apdzīvotos. Pēc tam viņš pārcēlās uz pašu Grieķiju, uz Atēnām, kur turpināja savu vēsturisko darbu veidošanu. Hērodots nodzīvoja ilgu mūžu savam laikam un nomira 425. gadā pirms mūsu ēras.

Viņa vārdu saglabāja pēcnācēji, jo viņš kļuva par autoru pirmajai - deviņu sējumu grāmatai ar nosaukumu "Vēsture". Šī grāmata ir unikāla arī ar to, ka tā ir arī agrākais prozas literārais darbs, kas pilnībā saglabājies līdz mūsdienām. Bet ir nepieciešams, lai šai grāmatai būtu maz kopīga ar mūsdienu vēstures pētījumiem. Tas ir vēsturisku un dažādu autora novērojumu apvienojums, kas attiecināms uz etnogrāfiskiem un kultūras spriedumiem. Tas ir, “Vēsture” ir vesela kolekcija,

Hērodots no Halikarnasas (sengrieķu: Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς). Dzimis ap 484. gadu pirms mūsu ēras. e. - miris ap 425. gadu pirms mūsu ēras. e. Sengrieķu vēsturnieks, pirmā pilna mēroga vēstures traktāta "Vēsture" autors, kurā aprakstīti grieķu-persiešu kari un daudzu mūsdienu tautu paražas.

Tāpat kā sengrieķu dzeja mums sākas ar Homēru, tā praktiski historiogrāfija sākas ar Hērodotu; viņa priekšgājējus sauc par logogrāfiem. Hērodota darbiem bija liela nozīme antīkajā kultūrā. Cicerons viņu sauca par "vēstures tēvu".

Hērodots ir ārkārtīgi nozīmīgs avots Lielās skitijas vēsturē, tostarp desmitiem seno tautu mūsdienu Ukrainas un Krievijas teritorijā.

Hērodota biogrāfija, kas ir saglabājusies līdz mūsdienām, ir balstīta uz diviem avotiem: paša Hērodota tekstiem un vēlāko bizantiešu enciklopēdiju Suda. Daži avotos atrodamie dati ir pretrunā viens otram, taču kopumā Hērodota dzīve ir šāda.

Hērodota dzimteni Halikarnasu Mazāzijā, blakus vietējās kariešu cilts pārstāvju pilsētiņai, dibināja dorieši. Hērodots šeit dzimis ap 484. gadu pirms mūsu ēras. ietekmīgajā Liksu ģimenē. Jaunībā Hērodots piederēja partijai, kas cīnījās pret tirānu Lygdamidu, tika izraidīts, dzīvoja Samosā un pēc tam devās garos ceļojumos. Viņš apceļoja Babiloniju, Asīriju, Ēģipti, Mazāziju, Hellespontu, Melnās jūras ziemeļu reģionu un Balkānu pussalu no Peloponēsas līdz Maķedonijai un Trāķijai. Apmēram 446. gadu pirms mūsu ēras e. viņš apmetās Atēnās, kur kļuva tuvu Perikla lokam; Līdz tam laikam ievērojama vēstures daļa jau bija uzrakstīta, jo ir zināms, ka Hērodots atēniešiem lasīja tās fragmentus. 444. gadā pirms mūsu ēras. e. Hērodots piedalījās visas Grieķijas Thurii kolonijas dibināšanā Magna Graecia krotoniešu iznīcinātā Sybaris vietā. Miris 425. gadā pirms mūsu ēras. e.

Hērodota darbs nav vēsturisks pētījums šī vārda mūsdienu izpratnē, tas ir meistarīgs stāstījums par bagātīgi apdāvinātu cilvēku, neparasti zinātkāru, sabiedrisku, kurš daudz lasīja, redzēja un dzirdēja vēl vairāk; Šīs īpašības papildināja hellēņu dieviem ticīgā pieticība, kaut arī skepse viņu skepse, viņš nebija pietiekami uzmanīgs saņemtajā informācijā. No otras puses, Hērodots ir ne tikai vēsturnieks; atsevišķas viņa darbu daļas ir īsta tā laika enciklopēdija: ir gan ģeogrāfiska, gan etnogrāfiska, gan dabasvēsturiska, gan literāra informācija. Neskatoties uz to, Hērodotu pamatoti sauc par vēstures tēvu. No deviņām grāmatām, kurās viņa darbs pašlaik ir sadalīts, visa otrā puse ir secīgs vēsturisks stāsts par grieķu-persiešu kariem, kas beidzas ar ziņām par hellēņu Sestus okupāciju 479. gadā pirms mūsu ēras. e.

Pirmajā pusē ir stāsti par Persijas karalistes, Babilonijas, Asīrijas, Ēģiptes, Skitijas, Lībijas un citu valstu uzplaukumu. Prezentācijas vienotība zināmā mērā panākta ar to, ka no pirmajiem vārdiem līdz beigām vēsturnieks ir iecerējis izsekot cīņai starp barbariem un hellēņiem. Taču neatlaidīgā doma par vēsturnieka galveno uzdevumu neliedz viņam plašā stāstījuma ietvarā ievest visu, kas viņam šķitis interesants vai pamācošs. Hērodotu lielā mērā raksturo vēstures kritika, kas daudzos gadījumos ir tīri subjektīva, bieži vien naivi racionāli noskaņota, bet tomēr izlēmīgi ieviešot historiogrāfijā jaunu principu.

Hērodots ir lielākais grieķu senatnes vēsturnieks. Dzīvojis 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Dzimis aptuveni 484. gadā pirms mūsu ēras. e. Viņš arī nomira aptuveni 425. gadā pirms mūsu ēras. e. Viņš bija Sokrata laikabiedrs. Markuss Tullijs Cicerons Hērodotu sauca par "vēstures tēvu". Šis cilvēks pirmais lauza Homēra tradīcijas un sāka uzskatīt vēsturiskos notikumus par izpētes metodi ar atbilstošu informācijas vākšanu un tās sistematizēšanu. Tādējādi viņam izdevās izveidot historiogrāfiskus stāstījumus, kas apvienoti vēsturiskajā traktātā “Vēsture”.

Traktāts ir patiesa etnogrāfiskas un ģeogrāfiskas informācijas bagātība. Daži stāsti ir fantastiski, citi ir neprecīzi, bet pats autors apgalvoja, ka skrupulozi nodeva tikai to, par ko viņam stāstīja un ko viņš redzēja savām acīm. “Vēstures tēva” darbu vēsturiskā nozīme ir milzīga. Tomēr maz ir zināms par paša autora personīgo dzīvi.

Hērodota biogrāfija

Trūcīgi biogrāfiskie dati zināmi no paša Hērodota stāstiem un enciklopēdiskās vārdnīcas “Spriedums”, kas sastādīta Bizantijā 10. gadsimtā. Vārdnīcas sastādītājs nav zināms, un tajā ietvertā biogrāfiskā informācija par senatnē dzīvojušiem slaveniem cilvēkiem ir ārkārtīgi īsa. Tāpēc par daudziem lielā senās vēsturnieka dzīves aspektiem var tikai minēt.

Hērodota dzimtene bija Halikarnasas pilsēta, grieķu kolonija Mazāzijas dienvidrietumu piekrastē. Tajā laikā tas atradās Persijas karalistes pakļautībā. Topošā lielā vēsturnieka vecāki bija ietekmīgi cilvēki. Tēvs ir Liks, bet māte ir Lovelija. Bija arī brālis Teodors. Un zēna tēvocis bija Paniasides, episkā dzejnieks, kurš radīja eposu par Hercules.

Ģimene bija iesaistīta sacelšanās pret tirānu Lygdamidu. Tā tika sakauta un ģimene tika izsūtīta uz Samos salu Egejas jūrā. Jaunais Hērodots devās kopā ar ģimeni un vairākus gadus dzīvoja uz salas. Tad viņš sāka ceļot uz tuvējām zemēm un valstīm. Tiek pieņemts, ka viņa tēvam bija daudz kontaktu Grieķijas kolonijās, kas atviegloja ceļošanu. Turklāt jaunietim acīmredzot tika dota nauda un viņš bija iesaistīts Grieķijas tirdzniecībā ar Ēģipti.

Mūsu varonis devās uz Ēģipti aptuveni 454. gadā pirms mūsu ēras. e. Pēc tam viņš devās uz feniķiešu pilsētu Tiru un no turienes lejup pa Eifratu uz Babilonu. Vietējās politikas iemeslu dēļ viņš kļuva nepopulārs Halikarnasā un ap 447. gadu pirms mūsu ēras pārcēlās uz Atēnām. e. Tur tajā laikā milzīgu popularitāti baudīja militārais vadītājs Perikls. Viņš aktīvi attīstīja demokrātiskas institūcijas, kas iepriecināja Hērodotu.

Liela daļa slavenās balles "Vēstures" tika uzrakstīta Atēnās. Un par šo darbu vēsturnieks saņēma ievērojamu finansiālu atlīdzību ar Atēnu asamblejas lēmumu. Viņš mēģināja iegūt Atēnu pilsonību, kas kļuva gandrīz neiespējama pēc 451. gada pirms mūsu ēras. e. Pilsēta kļuva bagāta un plaukstoša, un tāpēc bija daudz cilvēku, kas to gribēja, bet viņi tika noraidīti. Arī Hērodotam tika atteikts, lai gan visi viņu atzina par izcilu cilvēku.

443. gadā pirms mūsu ēras. e. vēsturnieks migrēja uz Itālijas dienvidiem, kur pēc Atēnu iniciatīvas grieķi uz Sibarisas pilsētas drupām sāka būvēt Thurii pilsētu. Tas ir viss, kas vairāk vai mazāk zināms par izcila senatnes cilvēka likteni. Bet par nākamajiem dzīves gadiem var tikai minēt. Iespējams, ka Hērodots atgriezās Atēnās un nomira tur mēra uzliesmojuma laikā. Pastāv pieņēmums, ka viņš nomira Maķedonijā, kur saņēma patronāžu. Vai arī ir iespējams, ka viņš nomira tieši Fūrijā. Nav datu par 440. gadu pirms mūsu ēras. e. Ir zināms tikai tas, ka vēsturnieks pameta šo pasauli pirms 60 gadu vecuma sasniegšanas.

Hērodota darbu uzticamība

Darbu “Vēsture” senatnē ļoti bieži kritizēja. Aristotelim, Ciceronam, Jāzepam, Durisam, Harpokracijai un Plutarham viedokļi par viņu bija dažādi. Tomēr mūsdienu vēsturniekiem un filozofiem ir pozitīvs viedoklis par to un viņi uzskata to par uzticamu. Desmitiem mācītu prātu atsaucas uz Hērodota “Vēsturi”, aprakstot grieķu pasauli, Persijas impēriju un grieķu-persiešu karus.

Daži eksperti citē seno vēsturnieku savos darbos. Viņš tiek uzskatīts par ārkārtīgi rūpīgu pētnieku savam laikam. Viņš vienmēr nošķīra to, ko viņš redzēja, un to, ko viņam teica. Jāsaka, ka Strabons apstiprināja lielu daļu Hērodota sniegtās informācijas.

Vienīgais, kas noteikti rada šaubas, ir viņa Ēģiptes apraksti. Tiek apgalvots, ka vēsturnieks strādājis ar avotiem, kas nebija ticami. Daži eksperti šaubās, vai mūsu varonis pat ceļojis pa Nīlu. Tāpēc ir apšaubāms, ka viņš rakstīja patiesību par Ēģipti un Etiopiju. Jums arī jāzina, ka lielais senatnes vēsturnieks nezināja nevienu citu valodu, izņemot grieķu valodu. Un tāpēc viņš vienmēr paļāvās uz tulkotājiem, kuru tulkojums vairumā gadījumu atstāja daudz vēlamo.

Hērodots daudz rakstīja par zinātnes būtību un stāvokli, lai gan viņa apgalvojumi ir pilni ar neprecizitātēm. Piemēram, viņš rakstīja, ka Nīlas plūdi ir saistīti ar sniega kušanu tālu dienvidos. Vienlaikus viņš atzina, ka nevar saprast, kur Āfrikā var būt sniegs, un izteica pieņēmumu, ka pie vainas ir tuksneša vēji, kas ietekmē Saules pāreju cauri Āfrikas pasaules daļai.

Senais vēsturnieks, aprakstot Persijas smilšainos tuksnešus, ziņoja, ka smiltīs ir liels daudzums zelta putekļu. Tur dzīvo milzu skudras, kas rok pazemes tuneļus un veido augstus uzbērumus. Un cilvēki, kas dzīvo šajās vietās, savāc zelta putekļus, izkausē tos un iegūst zelta stieņus. Šo informāciju rūpīgais vēsturnieks saņēma no irāņiem, taču var pieņemt, ka tulkojums bijis neprecīzs. Bet acīmredzot šī informācija izklausījās ticama, jo Plīnijs Vecākais vēlāk pieminēja šo zelta ieguves metodi vienā no Dabas vēstures sadaļām.

Kas attiecas uz skudrām, kas raka tuneļus pazemē, Hērodots, visticamāk, nepareizi tulkojis vārdu “skudra”. Stāstītāji domāja murkšķus vai tarbagānus, bet tulkotājs visu sajauca un nosauca to par mazu kukaini. Vēsturnieka iztēle piešķīra tai milzīgas proporcijas. Bet mums ir jāpiešķir gods Vēstures autoram. Viņš nekad nav apgalvojis, ka būtu personīgi redzējis milzu skudras un zelta putekļus smiltīs.

Hērodots savos darbos sniedza daudz precīzu aprakstu, un tajā pašā laikā viņa stāsti satur arī mitoloģiskus elementus. Tāpēc viņu nevar raksturot kā tīru vēsturnieku. Viņš drīzāk bija cilvēks, kurš mēģināja izdarīt pareizos secinājumus no viņu mītiem, leģendām un patiesiem vēstures notikumiem. Daudzējādā ziņā viņam tas izdevās, tāpēc viņa vārds ir saglabājies līdz mūsdienām.

Hērodota biogrāfija

Hērodota izcelsme

Vēstures tēvs Hērodots dzimis starp pirmo un otro persiešu karu (490.–480. g. p.m.ē.), un saskaņā ar vienu informāciju, lai gan tā nebija pilnīgi uzticama, 484. gadā pirms mūsu ēras viņa dzimtene bija Halikarnass, doriešu kolonija piekrastē no Karijas. Šī pilsēta, kas atrodas jūras krastā un tai bija lieliska osta, veica ievērojamu tirdzniecību un baudīja pietiekamu labklājību. To dibināja dorieši no Troecenes, ar kuriem sajaucās ahajieši un, visticamāk, arī jonieši, jo pirms doriešu migrācijas Troezenu apdzīvoja jonieši, bet senos laikos kopā ar Kosu, Knidu un Rodas pilsētām Linduss, Ialiss un Kamīrs bija daļa no doriešu pilsētu savienības, tā sauktās doriešu Heksapolisas (Έξάπολις;). Bet vēlāk Halikarnass tika izslēgts no šīs savienības, kā saka Hērodots, jo viens no pilsoņiem, saņēmis statīvu kā atlīdzību arodbiedrību spēlēs, neievietoja to, kā prasīja, Apollona templī, bet aizveda uz viņa mājas. Šis nenozīmīgais apstāklis, protams, kalpoja tikai kā ārējs iemesls, kāpēc Halikarnass tika izslēgts no savienības, svarīgāks bija patiesais iemesls. Pārtraukums bija saistīts ar to, ka Halikarnass, joniāņu pieplūduma dēļ no kaimiņu apgabaliem, zaudēja savu sākotnējo dorisko raksturu; 5. gadsimta vidū jonu dialekts, kā redzams no viena uzraksta, bija oficiālā valoda Halikarnasā. Un pats Hērodots, kurš pēc izcelsmes būtu jāuzskata par dorjāni, pēc visa rakstura ir vairāk jonietisks nekā Dorians. Pēc Halikarnasa izslēgšanas no doriešu savienības, kuras laiku nevar precīzi noteikt, Halikarnass, tāpat kā citas grieķu pilsētas Mazāzijā, atradās līdiešu, bet pēc tam persiešu pakļautībā. Persieši parasti izmantoja savu dominējošo stāvokli pār Grieķijas pilsētām tā, ka iecēla tur par tirāniem ievērojamākos pilsoņus, un pēdējie pārvaldīja pilsētas pēc savas gribas. Tātad laikā, kad piedzima Hērodots, Halikarnasa un blakus esošo mazo salu – Kosas, Nisiras un Kalidnas valdnieks persiešu augstākajā varā bija Artemisia, inteliģenta un drosmīga sieviete, kas ar pieciem kuģiem pavadīja Kserksu. karagājienā pret Grieķiju un sniedza viņam daudz praktisku padomu, un Salamisas kaujā viņa izcēlās ar savu apņēmību tik ļoti, ka karalis pārsteigts iesaucās: "Sievietes ir kļuvušas par vīriešiem un vīrieši par sievietēm!" Hērodots savā vēsturē tik slavē šīs sievietes runas un vārdus, ka var secināt, ka jaunībā viņš labprāt klausījās stāstus par viņas varoņdarbiem. Viņa droši vien izturējās pret saviem priekšmetiem ļoti laipni un laipni.

Hērodota krūšutēls. Romas Nacionālais muzejs. 4. gadsimta sākums BC

Hērodots piederēja dižciltīgai un, visticamāk, senai aristokrātiskai Dorian ģimenei. Viņa tēvu sauca Likss, mātes vārds bija Drio (vai Rio), brāli sauca Teodors. Episkais dzejnieks Paniasis, kuru senie ļaudis slavē kā veiksmīgu gandrīz aizmirsta episkā dzejas veida atjaunotāju, bija Hērodota tuvs radinieks – vai nu viņa onkulis (mātes brālis), vai viņa tēva brāļa dēls, un tas ir. ļoti iespējams, ka viņam kā vecākam radiniekam bija ievērojama ietekme uz Hērodota garīgo attīstību. Mēs zinām, ka tēmas, ar kurām pievērsās Paniasis, interesēja arī Hērodotu. Paniasis apstrādāja Herkulesa mītu episkajā poēmā “Hērakleja” un par cita dzejoļa sižetu izvēlējās stāstu par Jonijas migrāciju uz Āziju. Tieši šīs jonu leģendas visvairāk interesēja Hērodots, un mīti par Hēraklu un viņa kultu viņu ieinteresēja tiktāl, ka viņš veica īpašu ceļojumu uz Tiru uz slaveno feniķiešu Herkulesa (Melkarta) svētnīcu, lai iegūt pareizu informāciju par Herkulesa mīta un viņa kulta senatni.

Vēstures notikumi Hērodota jaunības laikā

Nav šaubu, ka Hērodots, nācis no bagātas un dižciltīgas ģimenes un turklāt vēlējies pēc zinātnes, jaunībā ieguvis plašu un vispusīgu izglītību; viņš atklāj izcilas Homēra un citu dzejnieku zināšanas; viņš dedzīgi pētīja savus priekšgājējus vēstures pētījumos - logogrāfus. Stāstiem par lielajiem pasaules notikumiem, kas notika viņa agrā jaunībā un kas skāra viņa dzimto pilsētu, bija dziļa un ilgstoša ietekme uz augošās jaunatnes prātu. Notika kaut kas neticams. Hērodots dzirdēja par to, kā visvarenais, lielais Persijas karalis savāca savu milzīgo karaspēku, ieskaitot Mazāzijas grieķu vienības, un devās kampaņā, lai sodītu un iekarotu Eiropas grieķus, taču viņu pilnībā sakāva šis mazais, sadrumstalotais un, acīmredzot, tik vāja tauta, kauna pārņemta, bailēs steigšus aizbēga atpakaļ uz savu satriekto valstību. Doma, kas toreiz visiem neviļus ienāca prātā un tika izteikta visur – doma par Dieva spriedumu, kas pārsteidz lepnos un drosmīgos, visa cilvēciskā trauslumu un zemes diženuma nenozīmīgumu – dziļi iegrima jaunajā dvēselē un palika Hērodota pārliecībā par visu atlikušo mūžu, kā redzams no viņa rakstiem.

Prieks un sajūsma, kas tolaik pārņēma visus hellēņus, atbalsojās Mazāzijas grieķu sirdīs. Kad pie Mazāzijas krastiem parādījās viņu Eiropas tautiešu flote un armija pēc uzvarām Mikalē un Eimedonā, tad arī viņi sajuta spēku un nolēma gāzt ilggadējo jūgu un pievienoties saviem brāļiem. Vai līdzīgi mēģinājumi veikti Hērodota dzimtenē Halikarnasā, mums nav zināms. Varbūt gudrajai Artemisia, kuru mīlēja un cienīja viņas pavalstnieki, izdevās novērst tuvojošos vētru. Vismaz viņas dēls Pisindelidas un pēc viņa, ap 455. gadu, viņa dēls Lygdamidas bija tirāni Halikarnasā; bet mēs nezinām, vai šī tirānija tika mantota nepārtraukti. Atkarībā no tā, kurš saglabāja varu Mazāzijas piekrastē – Atēnu savienība vai persieši, pilsētās valdīja brīvība vai verdzība, un vai nu tika padzīti tirāni, vai no jauna tika iecelti persiešu valdnieki – satrapi. Tāpēc Lygdamida paļāvās uz persiešu palīdzību, bez kuras viņš nebūtu varējis ieņemt pilsētu pret dižciltīgo un vareno ģimeņu gribu. Daudzi no pēdējiem bēga no tirāna vajāšanām; tostarp Hērodota ģimene, pametusi pilsētu, atrada patvērumu Samos salā. Šeit kopā ar citiem bēgļiem un, iespējams, ar sāmiešu palīdzību, kuri drosmīgi aizstāvēja grieķu brīvību Mazāzijas piekrastē, Hērodota radinieki sāka rūpēties par savas dzimtās pilsētas atbrīvošanu. Vienā no šiem mēģinājumiem Hērodota vecais draugs un radinieks Paniasis nokļuva Lygdamidas rokās, kurš pavēlēja izpildīt nāvessodu. Visbeidzot, 449. gadā, kad kampaņas rezultātā Kimona uz Kipras salu, Grieķijas brīvības lieta atkal uzvarēja, Hērodotam un viņa biedriem izdevās izraidīt tirānu no Halikarnasas.

Hērodots. Enciklopēdijas projekts

Hērodota pārvietošana uz Thurii

Tomēr Hērodots savā dzimtajā pilsētā neuzkavējās ilgi: viņa aizbraukšanas iemesls, visticamāk, bija politiskās nesaskaņas. Kad 444. gadā Lukānijā (Dienviditālijā), netālu no krotoniešu iznīcinātās Sibarisas pilsētas, sibariešu pēcteči nodibināja jaunu pilsētu Thurii, aicinot visus grieķus piedalīties tās apmetnē bez cilšu starpības. vienlīdzīgas tiesības, tad no Atēnām pēc Perikla ierosinājuma kolonisti devās uz turieni valstsvīra un orākulu tulka, Perikla drauga Lampona vadībā. Vēlme iegūt zemi šajā skaistajā valstī pamudināja daudzus grieķus pievienoties šim uzņēmumam; Starp kolonistiem bija Hērodots un slavenais orators Lisijs ar diviem brāļiem. Kopš tā laika fūrijas kļuva par Hērodota mājvietu, tāpēc senie ļaudis viņu bieži sauc nevis par halikarnasieti, bet gan par fūrieti.

Hērodots un Atēnas Perikla laikā

Tomēr nav nepieciešams pieņemt, ka Hērodots devās uz Thurii 444. gadā; tas varētu notikt vēlāk. Visticamāk, laika posmā starp aizbraukšanu no Halikarnasas un pārcelšanos uz Thurii viņš kādu laiku pavadīja toreizējā Grieķijas politiskās un intelektuālās dzīves centrā - Atēnās, kur viņš pēc tam apmeklēja daudzas reizes. To, ka Hērodots Atēnās dzīvoja diezgan ilgu laiku, pierāda viņa zināšanas par situāciju Atikā un priekšrocības, ko viņš izrādīja Atēnām tādā mērā, ka tādi skaudīgi pretinieki kā Plutarhs teica, ka viņu uzpirkuši atēnieši. Laikā, kad spēcīgās Atēnas izraisīja spēcīgu naidu pārējā Grieķijā, Hērodots mēģināja parādīt, kā šī pilsēta kļuva par Grieķijas glābēju Persijas karu laikā. Hērodots, bez šaubām, bija personīgi pazīstams ar Atēnu politikas vadītāju Periklu un viņa ģimeni. Vēsturiskajā darbā viņš sniedz detalizētu informāciju par Alkmeonīdu dzimtas nozīmi, kurai Perikls piederēja no savas mātes puses, un norāda, cik veiksmīgi šīs dzimtas, kas Hērodota laikā nebija tautas labvēlības, pūliņiem tika gāzta peisistratīdu tirānija un nostiprināta Atēnu brīvība. Tā kā šķiet, ka Hērodota sniegtā informācija daļēji ir aizgūta no Perikla mājas ģimenes tradīcijām, var pieņemt, ka brīnišķīgais stāsts par Perikla vecvecmāmiņas sikioniešu tirāna Kleistēna meitas Agaristas sadancošanos. (VI, 126–130), ir stāsts, kas atšķiras no episkā izklāsta - kā avots bija kāds Alkmeonīdu dzejolis. Agarista apprecējās ar Atēnu Megaklu, Alkmeona dēlu, un no šīs laulības piedzima Kleistēns, vēlāk slavenais likumdevējs, un Hipokrāts; pēdējais bija Agaristas tēvs, Ksantipa sieva, Perikla māte. Hērodots stāsta, ka viņa reiz sapnī redzējusi, ka viņai piedzima lauva, un pēc dažām dienām viņa dzemdēja Periklu. Šī vieta, vienīgā, kur Hērodots piemin Periklu, parāda, cik augstu vēsturnieks novērtēja valstsvīru. Hērodots bija arī personīgi pazīstams ar citiem ievērojamiem atēniešiem; Sofokls bija viņa draugs daudzus gadus.

Senā Hērodota statuja Bodrumā (senais Halikarnass)

Hērodota ceļojumi

Hērodots Mazāzijā un Persijā

Ievērojamu daļu no Hērodota lieliskā darba veido ģeogrāfiskā un etnogrāfiskā informācija. Viņš stāsta par notikumiem, bet tajā pašā laikā apraksta valstis, tikumus, paražas, civilās un reliģiskās institūcijas - vārdu sakot, viņš pārstāsta visu brīnišķīgo par zemēm, tautām un pilsētām. Pirms pārcelšanās uz Tūriju Hērodots daudz ceļoja. Zinātkāre un vienlaikus vēlme savākt vairāk ģeogrāfisku un etnogrāfisku materiālu viņa iecerētajai esejai, šķiet, ļoti agri, pamudināja viņu apmeklēt dažādas toreiz zināmās pasaules valstis; Hērodots redzēja visattālākās grieķu apdzīvotās vietas un ceļoja cauri visai Persijas karalistei dažādos virzienos. Šajos braucienos viņš nesaskārās ar ievērojamām grūtībām vai briesmām, un ar pietiekamu bagātību viņam nebija nepieciešami līdzekļi ceļojumiem. Tirdzniecības sakaru rezultātā ceļš uz visiem Vidusjūras krastiem bija atvērts ikvienam; tajā pašā laikā persiešu karaļa Darija pavēles rezultātā katrs persiešiem pakļautā reģiona iedzīvotājs ceļojumā baudīja daudz lielākas ērtības un drošību nekā ārzemnieks, kurš vēlas apceļot šo valsti mūsu laikos. Hērodota laikā karaliskie militārie ceļi, kurus sargāja nocietinājumi un aizsargi un sniedza ceļotājam pajumti katrā stacijā, visas provinces savienoja ar štata centru - Sūzu. Ārzemnieks, lai arī vērīgā varas uzraudzībā, varēja mierīgi pārvietoties pa šiem ceļiem un visur atrastu visu iztikai un atpūtai nepieciešamo.

Hērodots savos darbos bieži atceras savus ceļojumus, bet tikai reizēm, kad, lai pamatotu savu stāstu, viņš atsaucas uz redzēto un dzirdēto uz vietas un neko neziņo par ceļojuma laiku un metodi. Tāpēc mēs nevaram precīzi noteikt, kādos gados un kādā secībā viņš veica savus ceļojumus. Jebkurā gadījumā viņš atradās Persijā laikā, kad viņa dzimtajā pilsētā Halikarnasā vēl atradās persiešu pārvaldīšana, tas ir, pirms 449. gada pirms mūsu ēras; pēc Lygdamidas gāšanas, kurai palīdzēja pats Hērodots un kas Halikarnasu atbrīvoja no persiešu varas, viņš vairs neuzdrošinājās doties ceļojumā uz Persijas karalisti. Viņš apmeklēja Ēģipti laikā, kad arī šī valsts vēl atradās persiešu varā, bet pēc Ināras sacelšanās, kas ilga no 460. līdz 455. gadam; Hērodots redzēja kaujas lauku Papremisā, kur Inars sakāva Kserksa brāli Ahemenu. Tāpēc viņa ceļojuma uz Ēģipti laiks ir no 455 līdz 449 gadiem. Iepriekš viņš bija devies ceļojumā uz Augšāzijas provincēm, kā var secināt no vienas norādes viņa darbā.

Hērodots, iespējams, devās uz iekšējo Āziju pa karalisko ceļu, kas veda no Efesas caur Sardiju uz Sūzu; viņš tik detalizēti apraksta šī ceļa izmērus, tā garumu un izskatu, ka jāpieņem, ka viņš pats to redzējis (V, 52 u.c.). Viņš devās līdz Sūzai un no turienes apmeklēja karalisko īpašumu Arderikā, kas atrodas piecas jūdzes no pilsētas, kur Dārijs apmetināja kādreiz gūstā esošos Eretrijas iedzīvotājus (VI, 119). Babilonijā, kurā Hērodotu ļoti interesēja tās vēsture, brīnišķīgās celtnes, paražas un kults (I, 178 u.c.), viņš acīmredzot uzturējās diezgan ilgu laiku. Mūsu ceļotājs apskatīja arī galvaspilsētu Ekbatanu Gliemenes, ar pili Dejoka; ļoti iespējams, ka viņš atradās arī pie Ninives, bijušās Asīrijas galvaspilsētas, drupām. Hērodots ļoti labi pazina Mazāzijas piekrasti līdz Halijai; tāpēc var pieņemt, ka viņš šīs vietas apmeklējis daudzas reizes.

Hērodots Ēģiptē

Hērodots ar īpašu uzmanību apskatīja Ēģiptes brīnumzemi. Šķiet, ka viņš vispirms ieradās Kanobā, slavenajā ostā Nīlas rietumu atzara grīvā, un pēc tam apmeklēja dažādas Ēģiptes lejasdaļas pilsētas: Naukrati, priviliģēto Grieķijas tirdzniecības vietu, Saisu, pēdējo Ēģiptes karaļu rezidenci, kur Hērodots tika iesvētīts Ozīrisa noslēpumos; Busirisu, kur atradās lielais Izīdas templis u.c. Nīlas plūdu laikā viņš devās uz Vidējo un augšējo Ēģipti, kā to var secināt no skaidrības, ar kādu viņš apraksta ceļojumu no Nakrāta uz Memfisu. “Kad Nīla izplūst no krastiem,” saka Hērodots (II, 97), visapkārt ir redzamas tikai augstas pilsētas, piemēram, salas Egejas jūrā, jo viss pārējais ir paslēpts zem ūdens. Tiklīdz notiek plūdi, pa upi neviens nebrauc, un visi kuģi iet cauri līdzenumos izlijušajam ūdenim. Dodoties no Naukrātas uz Memfisu šajā laikā, jums jāiet garām piramīdām (netālu no Gīzas, uz ziemeļrietumiem no Memfisas). Bet parastais ceļš ved uz deltas virsotni un uz Kerkasoras pilsētu” utt. No senās karaļu pilsētas Memfisas, kur Hērodots no priesteriem uzzināja lielāko daļu informācijas, ko viņš ziņoja par Ēģipti, viņš apmeklēja piramīdas. atrodas netālu no turienes, no kuras lielāko, Heopsa piramīdu, viņš to izmērīja pats. Viņš atradās arī mākslīgā Meridas ezera krastā, kas atrodas 12 jūdzes uz dienvidiem no Memfisas, netālu no kura atradās labirints, liela pils ar 3000 istabām, ēka, kas apzīmē "pārcilvēcisku darbu". Dodoties tālāk pa Nīlu, Hērodots ieradās Elefantīnas pilsētā un tādējādi sasniedza Persijas karaļvalsts dienvidu robežu. Tomēr viņš neuzdrošinājās šķērsot šo robežu, lai arī cik ļoti viņš gribēja saņemt pareizu informāciju par Nīlas avotiem, jo ​​aiz šīs robežas ārzemnieks vairs nevarēja būt pārliecināts par savu drošību. Atpakaļceļā Hērodots no Memfisas devās uz austrumiem, šķērsoja Ēģiptes karaļa Neho (Neho) kanālu, no Nīlas noguldīja Arābijas (Sarkanās) jūras līci un sasniedza Ēģiptes austrumu robežu - Pelūzijas pilsētu. pie Vidusjūras. No turienes, gar krastu, viņš sasniedza Gazu Palestīnā, un šeit viņš, iespējams, uzkāpa uz kuģa un devās uz Tiru, ​​lai savāktu informāciju par Hercules tur.

Hērodots Melnās jūras reģionā, viņa pētījums par Skitiju

Turklāt Hērodots veica īpašu ceļojumu uz Kirēnas Grieķijas koloniju Lībijas ziemeļu krastā un pēc tam uz Melno jūru - uz Pontu, kuras krasti bija izraibināti ar grieķu kolonijām un kura rezultātā pagriezās no “ neviesmīlīgs” (Πόντος άξεινος) par “viesmīlīgu” ( Πόντος εΰξεινος - Pontus Euxine). Iebraucis Pontā caur Trāķijas Bosforu, Hērodots devās uz rietumiem, vēlēdamies apbraukt visu jūru. Neatkarīgi no tā, vai viņš no Bosfora šauruma līdz Istras (Donavas) grīvai devās pa sauszemi vai ar kuģi – šis jautājums paliek neatrisināts; zināms tikai tas, ka pa ceļam Hērodots apmeklēja grieķu kolonijas – Apoloniju, Mesemvriju un Istru, kas atradās Istras grīvā. Viņš uzskata Isteras upi par lielāko un plašāko no visām upēm; Isters “plūst cauri visai Eiropai, cēlies no ķeltiem”, un tai ir daudzas pietekas, kuras uzskaitījis Hērodots (IV, 47–50). Uz ziemeļiem no Isteras, Melnās jūras un Kaukāza atrodas plaša skitu zeme, par kuru Hērodots īpaši centās ievākt informāciju šī ceļojuma laikā. Skīti bija aktīvās attiecībās ar Grieķijas piekrastes pilsētām, un pa daudziem ūdensceļiem viņi šeit piegādāja savas bagātās valsts produktus. Daudzi no viņiem dzīvoja komerciālos nolūkos Grieķijas pilsētās, citi veda jūrā preces no iekšzemes zemēm; Grieķu tirgotāji ceļoja pa apkārtējām zemēm. Tādējādi Hērodots, iztaujājot grieķus un vietējos iedzīvotājus, varēja viegli iegūt detalizētu informāciju par šīs valsts īpašībām, par šīs brīnišķīgās tautas morāli, paražām un tradīcijām; dažreiz viņš pats uz īsu brīdi devās uz dažādām teritorijām, valsts iekšienē. Acīmredzot Hērodots diezgan ilgu laiku pavadīja plaukstošajā tirdzniecības pilsētā Olbijā, pie Hipanisas (Bug) ietekas un šeit vāca informāciju par valstīm, kas atrodas starp Tiru (Dņestru) un Boristēnu (Dņepru). Šajā Skitijas daļā daudzas jomas viņam ir zināmas pēc viņa paša novērojumiem; viņš pavadīja vairākas dienas, burājot pa Bug. No Olbijas Hērodots devās apkārt Taurīdas pussalai (Krima) uz Maeotisu (Azovas jūru), tad gar Pontas austrumu krastu uz Kolhīdu un no turienes gar Melnās jūras dienvidu krastu atgriezās Trāķijas Bosforā. .

Senajai Krievijai un Ukrainai Hērodots ir vissvarīgākais no senajiem vēsturniekiem, piemēram, Jūlijs Cēzars Francijai un Tacits Vācijai. Hērodots apmeklēja daudzus Melnās jūras reģiona apgabalus un sniedza diezgan detalizētu informāciju par šo valsti un tās toreizējiem iedzīvotājiem: skitiem un sarmatiem. Izrakumi pilskalnos Hērodota aprakstītajās skitu apmetņu vietās atklāj kultūru, kas ir līdzīga tai, par kuru viņš runā, attēlojot Skitu.

Hērodota zinātniskie darbi

Papildus iepriekš minētajām valstīm Hērodots apmeklēja un apskatīja visas ievērojamās pilsētas un svētvietas Grieķijas salās un Grieķijas kontinentālajā daļā; savāca detalizētu informāciju par Balkānu pussalas zemēm, kas atrodas uz ziemeļiem no Grieķijas, un pēc tam, dzīvojot Tūrijā, veica ceļojumus uz Itālijas dienvidiem un Sicīliju, tāpēc varam droši teikt, ka neviens no grieķiem ne pirms Hērodota, ne viņa laikā es nebija redzējis tik daudz valstu un tautu, un viņam nebija tik plašu ģeogrāfisko zināšanu kā viņam. Viņa ceļojumu rezultāti kalpoja par galveno materiālu, no kura viņš apkopoja savu lielo vēsturisko darbu. Bet mēs nevaram pieņemt, ka šī lielā darba plāns viņam bija skaidri izklāstīts pašā viņa pētījuma sākumā; drīzāk var domāt, ka viņš vispirms gājis savu priekšgājēju logogrāfu ceļu, apkopoto informāciju kārtojot vēsturisku un ģeogrāfisku attēlu sēriju veidā. Tādējādi Hērodots rakstīja atsevišķas “vēstures” (λόγοι) - persiešu, asīriešu, ēģiptiešu, līdiešu, skitu, un pēc tam, sasniedzis augstāku skatījumu, viņš tās atkal pārskatīja jaunam mērķim un daļēji iekļāva savā lielajā darbā. Šo augstāko izpratni par historiogrāfijas uzdevumiem Hērodots sasniedza savu vairākkārtējo braucienu uz Atēnām un ilgās uzturēšanās šajā pilsētā rezultātā; šeit, politiski attīstītu cilvēku sabiedrībā un tieši iepazīstoties ar lielajām tieksmēm, kuru pārstāvis bija Perikls, viņš varēja dziļāk iedziļināties Grieķijas vēstures garā.

Hērodota "vēsture".

Svida rakstā par Hērodotu ziņo, ka mūsu vēsturnieks, bēgot no Halikarnasas uz Samosu, tur pārņēma jonu dialektu un uzrakstīja “Vēsturi” 9 grāmatās, sākot no Persijas karaļa Kīra un Līdijas Kandaulu laikiem. Šo pieņēmumu, ka Hērodots savu darbu sarakstījis diezgan jau šajos pirmajos gados, mēs nevaram atzīt par ticamu. No tā mēs varam tikai secināt, ka ap šo laiku viņš uzrakstīja dažus no atsevišķiem jau iepriekš minētajiem pētījumiem λόγοι. Viņš varēja publicēt šādas atsevišķas skices, pirms viņš sāka apstrādāt visu darbu. Lucians savā īsajā darbā “Hērodots jeb Aicija” stāsta, ka Hērodots, vēlēdamies ātri iegūt slavu un padarīt savus darbus populārus, devās no dzimtenes Karijas uz Hellasu un tur, Olimpiskajās spēlēs, priekšā lasīja savu darbu. milzīgs pūlis, kas pulcējās no visām Grieķijas valstīm, un saņēma tādu apstiprinājumu, ka viņa grāmatas, kuru bija deviņas, tika nosauktas pēc mūzu vārdiem. Bet mēs varam uzskatīt šo stāstu tikai par retoriķa izdomājumu, kuram maz rūp vēsturiskā patiesība, lai gan tas, iespējams, balstās uz vēsturisku faktu, ko Hērodots lasīja olimpiskajās spēlēs lielas pulcēšanās priekšā, ja ne visu savu darbu. , pēc tam atsevišķas viņa literāro darbu daļas. Par šādiem Hērodota lasījumiem runā arī citi senie rakstnieki, un mums nav pamata par to šaubīties. Tajos laikos sofisti, dzejnieki un rapsodi tā uzstājās lielas auditorijas priekšā; Hērodota darbi gan pēc satura, gan formas bija tik interesanti un izklaidējoši, ka tiem vajadzēja saņemt ārkārtīgu atzinību.

Senie cilvēki runā arī par Hērodota lasīšanu Atēnās, ko Eizebijs datē ar 446. gadu. Daži no jaunākajiem rakstniekiem iesaka Hērodotam lasīt sapulcē Panathenaic festivāla laikā. Mums ir diezgan ticamas ziņas, ka Atēnu koncils pēc Anyta ierosinājuma piešķīra Hērodotam 10 talantu dāvanu par viņa lasīšanu. Saistīts ar stāstu par šo vai citu lasījumu Atēnās, Tukidīda (vēsturnieka) tēva Olora mājā, kā arī ar stāstu par lasījumu Olimpijā, ir maz ticams stāsts par zēnu Tukidīdu, it kā viņš bija klāt šajā lasījumā un izplūda asarās no sajūsmas un tajā pašā laikā no vēlmes atdarināt Hērodotu. Tad Hērodots sacīja zēna tēvam: "Es apsveicu jūs, Olor: tavs dēls deg ar vēlmi pēc zināšanām." Tālāk tiek runāts par Hērodota lasīšanu Tēbās un viņa nodomu ieviest vēstures izpēti tur esošajās skolās. Bez šaubām, pēc tam tika izdomāta Diona Krisostoma izplatītā anekdote par to, kā Hērodots parādījās Korintā, un pieprasīja atlīdzību par saviem rakstiem, kuros nebija melu par Korintu. Bet korintieši viņam atteica atlīdzību, un par to viņš savai vēsturei pievienoja viņiem nelabvēlīgu stāstu par viņu dalību Persijas karos. (Skatiet 125. lpp.).

Beidzot apmetoties uz dzīvi Tūrijā, Hērodots sāka apstrādāt savu klejojumu laikā savākto materiālu un radīja lielu vēsturisku darbu, kas līdz mums nonācis ar nosaukumu “Vēsture” (Ίστορίαι). Šī darba galvenā tēma ir hellēņu krāšņā cīņa ar Persijas karalisti; tajā pašā laikā Hērodots pauž tajā laikā ļoti izplatīto pārliecību, ka naids starp hellēņiem un Āzijas tautām pastāv jau kopš seniem laikiem. Stāstījis persiešu karu lielo drāmu, Hērodots, sekojot logogrāfu piemēram, nodod visu to tautu vēsturi, kas piedalījās šajā lielajā cīņā, stāsta par viņu dzīvesveidu, paražām un uzskatiem, kā arī sniedz ģeogrāfisku un dabas vēsturisku. aprakstu par savām valstīm, lai viss darbs atspoguļotu kaut ko universālu vēsturi. Viss šis darbs, iespējams, jau Aleksandrijas laikmetā, ir sadalīts 9 grāmatās, no kurām katra ir nosaukta kādas mūzas vārdā.

Hērodota “Vēsture” ir dzirkstošs, vienkāršs stāsts, caurstrāvots ar mīlestību pret labo un skaisto, priecīgs stāsts par to, kā grieķu brīvības mīlestība, drosme, saprātīga kārtība, inteliģence un pieticīgā morāle uzvarēja pār kalpību un veltīgumu. daudzo, bet nesakārtoto austrumu baru pomps. Visā Hērodota stāstā ir pretstats starp grieķu tautu un austrumu dzīves dabu. Hērodota “Vēsture” ir izklaidējošs, detalizēts lielu, pārsteidzošu notikumu stāstījums, kura gaitu viņš apraksta zinātkārajiem tautiešiem pēc lieliski pārdomāta plāna, dāvājot dzīvīgu, vilinošu attēlu sēriju. Viņa stāsta tonis pilnībā saskan ar saturu, un kopumā Hērodota “Vēsturei” ir majestātiska eposa raksturs.

Fragments no Hērodota "Vēstures" uz papirusa no Oxyrhynchus, Ēģiptē

Hērodota “vēstures” kopsavilkums

Hērodota galvenais mērķis, rakstot “Vēsturi”, bija saglabāt atmiņu pēcnācējiem par lielajiem notikumiem karā ar persiešiem, lai, kā viņš pats saka, “grieķu un barbaru varoņdarbi viņu savstarpējās cīņās nezināms pazūd laika upē. Pirmās Vēstures grāmatas sākumā Hērodots īsi ziņo par mītiskajiem notikumiem, kas, kā viņš uzskata, kalpoja par sākumu naidīgām attiecībām starp Eiropu un Āziju – Io un Eiropas, Mēdejas un Helēnas nolaupīšanu; tad viņš pāriet uz stāstu par cilvēku, par kuru viņš pats droši vien zina, ka viņš pirmais rīkojās negodīgi pret hellēņiem - par Līdijas karali Krēzu, kurš pakļāva savai varai Mazāzijas grieķus. Krēza darbības un liktenis Hērodota “Vēsture” ir izstāstītas ļoti detalizēti, kas dod pamatu šajā stāstījumā epizožu veidā ievietot ne tikai bijušo Līdijas karaļu vēsturi un viņu karus ar Āzijas Grieķijas pilsētām. Neliela, bet arī Atēnu vēsture no Solona un Spartas laikiem ar no Likurga laikiem līdz Krēza laikam. Tā runādams par pirmo grieķu paverdzināšanu ar Āzijas spēku, Hērodots nekavējoties norāda uz Grieķijas valstīm, no kurām ar laiku nāks palīdzība un atbrīvošanās. Persietis Kīrs uzvar Krūzu un ieņem viņa vietu, tāpēc turpmāk vēsturnieka uzmanību galvenokārt piesaista Persijas karaliste, kas turpina naidīgo rīcību pret grieķiem. Pirmkārt, Hērodots stāsta par Mediānas valstības vēsturi un Kīra, mēdiešu iekarotāja, jaunību; pēc tam apraksta savas iekarošanas kampaņas: pret Babilonu (šīs pilsētas pieminekļi, iedzīvotāji un paražas ir detalizēti apspriesti), pret Mazāzijas grieķiem un pret Massagetae. Vienlaikus tiek sniegta informācija par Āzijas hellēņu izcelsmi, kā arī blakus esošajām likiešu un kariešu ciltīm.

Otrajā Vēstures grāmatā Ēģiptes iekarošana, ko veica Kambiss, dod Hērodotam iespēju detalizēti aprakstīt šo valsti, kas viņam un viņa tautiešiem ir tik interesanta; Hērodots sniedz informāciju par Ēģiptes iedzīvotājiem, pieminekļiem, morāli, paražām un reliģiskajiem uzskatiem. Trešajā grāmatā Hērodots turpina stāstu par Kambisu, Falsemerdi un Dariju, kā arī Polikrātu, Samosas tirānu, ar kura krišanu persiešu vara sāk izplatīties uz Grieķijas salām. Tādējādi mēs redzam, kā Persijas karaliste tuvojas Eiropas Grieķijai; institūcijas, ko Dārijs ieviesa, iestājoties karaļvalstij – visas karaļvalsts sadalīšana 20 satrapijās un to samaksāto nodokļu pārskaitīšana sniedz priekšstatu par šīs varenās valsts plašumu un bagātību.

Ceturtajā Vēstures grāmatā Dariusa kampaņa Donavā un pret skitiem pirmo reizi atved persiešus uz Eiropu. Šeit mums ir detalizēts Ziemeļeiropas apraksts, proti, Skitija un tās iedzīvotāji; tajā pašā Hērodota grāmatā ir ziņas par dienvidu valstīm - par Kirenaiku un tās vēsturi un par tai kaimiņos esošajām lībiešu ciltīm, jo ​​vienlaikus ar Dariusa kampaņu pret skitiem Ēģiptes persieši gatavojās karagājienam Lībijā. Piektā grāmata stāsta par Trāķijas un Maķedonijas daļas iekarošanu, ko veica pēc skitu karagājiena palikušais karaspēks, un par tajā pašā laikā sākušos Jonijas sacelšanos, kuras iemesls bija arī skitu karagājiens. Milēzijas tirāna Aristagora ceļojums uz Grieķiju pēc palīdzības dod Hērodotam iemeslu turpināt Spartas un Atēnu vēsturi no brīža, kad tā apstājās pirmajā grāmatā, un jo īpaši iepazīstināt ar atēniešu straujo nostiprināšanos, kas pēc Peisistratīdu izraidīšana, sajuta līdz ar brīvību jaunu spēku un baidījās izraisīt Persijas karaļa dusmas, atbalstot Jonijas vos/pa name=Beidzot apmetoties Tūrijā, Hērodots sāka apstrādāt savā laikā savāktos materiālus. klejojumos, un radīja lielu vēsturisku darbu, kas nonācis līdz mums ar nosaukumu “Vēsture” ( Ίστορίαι). Šī darba galvenā tēma ir krāšņais ceļojums.

Sestajā Vēstures grāmatā Hērodots runā par vieglprātīgi iesāktā nomierināšanu Jonijas sacelšanās, par Mardoniusa neveiksmīgo kampaņu pret Grieķiju; detalizēti izskaidro nesaskaņas, kas radās starp Grieķijas valstīm Persijas karu priekšvakarā, un pēc tam seko Datisas un Artafernesa ekspedīcijas stāstam, kas beidzās ar Maratona kauju. Tad līdz devītajai Vēstures grāmatai ieskaitot, stāsts par pēdējiem lielajiem notikumiem rit plašā straumē, nenovirzoties no dabiskā ceļa uz sāniem, bet tikpat lēni, modinot lasītājā nepacietību. Hērodots ārkārtīgi detalizēti apraksta visas ciltis, kuras Kserkss savāca no dažādām savas plašās karaļvalsts pusēm pret Grieķiju, to izcelsmi, ieročus. Šīs milzīgās masas pamazām tuvojas Grieķijai, kuras valstis, kas iesaistās savstarpējā strīdā, nevar apvienoties, lai novērstu briesmas; Pirmās kaujas notiek pie Termopīliem un Artemīzijas, pēc tam lielas, izšķirošas kaujas pie Salamisa, Plataea un Mikales, kas novērš briesmas, kas draudēja no Āzijas no Eiropas, un kalpo par aizsākumu uzbrūkošajai cīņai pret Persiju. Sestas sagrābšana atēniešiem ir pēdējais kara notikums, par ko ziņo Hērodots. Viņa darbs nav pilnībā pabeigts, lai gan mēs nedomājam, ka Hērodots gribēja novest persiešu karu vēsturi līdz pat Čimona nāvei. Nepabeigtais darbs sastāv no Kīra mutē ieliktās piezīmes, ka tie, kas dzīvo auglīgākajā un bagātākajā reģionā, ne vienmēr izrādās drosmīgākie cilvēki.

Tādējādi Hērodota Vēsture tika uzrakstīta pēc labi pārdomāta plāna. Visam darbam cauri vijas viens pavediens, ar kuru saistās tā atsevišķās lielās un mazās daļas — reizēm tomēr ļoti vāji; galveno tēmu ieskauj daudzas epizodes, īpaši pirmajās grāmatās. Dionīsijs no Halikarnasa par savu tautieti saka, ka, atdarinot Homēru, viņš ar daudzām epizodēm cenšas piešķirt savam darbam daudzveidības šarmu. Taču ne tikai šīs daudzas epizodes tuvina Hērodota darbu Homēra eposam. Homērs atgādina arī vienkāršo, dzīvīgo un vizuālo noformējumu, stāstījuma patīkamo un labsirdīgo detaļu un maigā jonu dialekta dabisko šarmu. Atēns Hērodotu viņa stila dēļ sauc par "brīnuma cienīgu", "saldu kā medus"; Cicerons to salīdzina ar mierīgi plūstošas ​​upes spoguļvirsmu.

Hērodota filozofiskie un ētiskie uzskati

Hērodota darbam ir poētiska darba raksturs arī tāpēc, ka tā kodols ir noteikts reliģisks pasaules uzskats. Ar to vēstures tēvs atšķiras no visiem vēlākajiem grieķu vēsturniekiem. Viņa darbs ir piesātināts ar ideju par augstāku kārtību pasaulē, par dievišķo spēku, kas gan fiziskajā pasaulē, gan morālajā pasaulē norāda katrai radībai noteiktas robežas un mērus un nodrošina, ka šīs robežas netiek pārkāptas. . Savā Vēsturē Hērodots parāda, kā veselas tautas un katrs indivīds ir pakļauti šim augstākajam taisnīgumam; ja kāds lepnā pašpārliecībā pārsniedz sev atvēlēto robežu vai pat bez ļaunas domas izbauda ārkārtīgi lielu laimi, tad dievība viņu pazemo, soda un sagrauj, lai atkal atjaunotu izjaukto līdzsvaru: “dievība necieš, ka kaut kas ir liels, turklāt viņu.” Šīs dievišķā spēka taisnīgās rūpes par morālās kārtības uzturēšanu pasaulē Hērodots sauc par dievības skaudību (φθονος) — jēdzienu, ko senie cilvēki sauca citādi par Nemesis un sakrīt ar Providences jēdzienu. Katram cilvēkam ir jābaidās no šīs Nemesis un jāsargās gan no pārmērīgas paaugstināšanas, gan no nelaimes; To ņem vērā arī Hērodots. Vēsture, viņaprāt, ir dievišķa tiesa, kas lemj cilvēku lietas saskaņā ar morālās un reliģiskās patiesības likumu. Hērodotu pat var saukt vēsturnieks-teologs. Ievērojot mērenību un piesardzību savos spriedumos par dievišķām lietām, vēsturiskajā stāstā par svešām tautām un spriedumos par tām, viņš cenšas katram dot savu. Pat starp saviem ienaidniekiem Hērodots slavē to, kas ir pelnījis uzslavu, un, ziņojot par savas tautas lielajiem darbiem, viņš izvairās no dabiskā nacionālā lepnuma aizrautības; biežāk viņš norāda saviem tautiešiem, ka viņus izglāba drīzāk dievišķā apdomība un labvēlīga apstākļu kombinācija, nevis viņu pašu spēki un varoņdarbi.

Hērodota darbu vērtējumi

Vērtējot vēsturnieku, svarīgākais jautājums ir viņa uzticamība. Hērodota uzticamība ir apšaubīta kopš seniem laikiem. Ktesiass no Knidas (ap 400. g. p.m.ē.), karaļa Artakserksa Mnemona galma ārsts, kurš, pamatojoties uz persiešu arhīvu materiāliem, pirms sava laika uzrakstīja lielu darbu par Persijas vēsturi (Περσικά), taču, pēc seno cilvēku domām, viņu neizceļ. viņa patiesības mīlestība, viņš daudz stāsta par Persijas kariem, nepiekrītot Hērodotam un sauc viņu par meli un izgudrotāju.

Sekojot viņam, arī daži citi rakstnieki nāca klajā ar apsūdzībām un atspēkojumiem Hērodotam. Hērodots savā darbā nav akls grieķu panegirists. Kad grieķu vidū kļuva modē rakstīt vēsturi ar retorisku sevis slavināšanu, viņa vienkāršā patiesība sāka šķist, ka tā neattaisno grieķu varoņdarbus; viņi sāka viņam pārmest, ka viņš mēdz runāt sliktu par grieķiem. Plutarhs līdz mums nonākušajā grāmatā “Par Hērodota vēlmi pēc pārmetumiem”, sīka nacionālisma mudināts, mēģina viņu apsūdzēt ar nenozīmīgiem faktu sagrozīšanas pierādījumiem, patriotisma trūkumu, neobjektivitāti pret partiju un cilvēku ļaunprātīgu pazemošanu. . Citi, lai gan tiešā veidā neapsūdzēja Hērodota “Vēsturi” apzinātā falsifikācijā, tomēr attēloja viņu kā vieglprātīgu un neizvēlīgu pasaku un brīnumu stāstītāju. Bet šajā ziņā viņi bija negodīgi pret mūsu vēsturnieku. Materiālu atlasē Hērodots rīkojas ar vislielāko uzcītību un apzinību un patiesi un ne bez smalkas kritikas ziņo par savu pētījumu rezultātiem. Tiesa, tur, kur viņš nevarēja tieši vērot sevi, kur viņam ceļojumu laikā bija jāsamierinās ar tulku un periģētu, priesteru un citu cilvēku stāstiem, tur austrumu lielība un aizraušanās ar pārspīlējumiem viņam pastāstīja daudz brīnišķīgu un neticamu lietu. Taču Hērodots neatsakās kritizēt šādus stāstus un bieži vien uzsāk pētījumus un pētījumus, kuros redzama reāla vēstures kritika; savos stāstos viņš vienmēr atšķir to, ko uzzināja un redzēja personīgi, no tā, ko zina tikai no dzirdes. Tur, kur Hērodots nevarēja izlemt, cik ticamas ir šīs ziņas, vai netic izskanējušajām baumām, viņš to tieši atzīst un saka: "Man ir jānodod tas, ko man teica, bet man nav jātic visam." Ziņojot par ekspedīciju no Sarkanās jūras apkārt Āfrikai, kas bija aprīkota Ēģiptes karaļa Neho vadībā, viņš piebilst: “Un viņi saka, kam es nespēju noticēt, bet ko kāds cits varētu atzīt par ticamu, ka viņu ceļojuma laikā pie Lībijas krastiem saule bija viņu labajā pusē” (IV, 42) - piezīme, kurai, protams, neviens no Hērodota laikabiedriem neticēja, bet par kuras pamatotību mēs tagad nešaubāmies. Ja ir divi dažādi ziņojumi par vienu un to pašu tēmu, un Hērodots nevar dot priekšroku vienam no tiem, tad viņš sniedz abus, atstājot tālāku izpēti viņu apgaismotajam lasītājam. Tādējādi viņš saglabāja vairākas ļoti vērtīgas ziņas, kuru autentiskumu apstiprināja tikai jaunākie pētījumi. Neseno ceļotāju pētījumi valstīs, kuras apmeklēja Hērodots, arvien vairāk apstiprina, ka viņš informāciju sniedzis patiesi un apzinīgi. Skaidrojot notikumu cēloņus, kā arī spriedumos par Grieķijas valstu situāciju, Hērodots neliecina par politiskās attīstības briedumu, kādu varētu sagaidīt no Perikla laikabiedra un drauga. Viņš vairāk cenšas skaidrot notikumus ar atsevišķu cilvēku tieksmēm un kaislībām, nevis dziļākiem politiskiem apsvērumiem, valstu nostāju un interesēm; Viņam priekšplānā ir morālais un reliģiskais elements, nevis politiskais.

Hērodota literārais stils

Senos laikos Hērodots, no vienas puses, tika pakļauts pārmetumiem un apsūdzībām, no otras puses, pārsteigums un augsta cieņa; bet viņa nosodījumu pārsvarā izteica atsevišķas personas, un cieņa pret viņu izpaudās visiem, un to uz visiem laikiem saglabāja cilvēki, kas saprot šo lietu. Viņa “Vēsturi” daudzi lasīja, komentēja un no tās veidoja izrakstus; Aleksandrijā, lielajā teātrī, aktieris Hēgēzija lasīja fragmentus no Hērodota; un šis gadījums nebija vienīgais šāda veida gadījums. Senie cilvēki to īpaši novērtēja patīkamās valodas dēļ. Dionīsijs no Halikarnasas viņu sauca par labāko jonu dialekta piemēru, bet ne tāpēc, ka viņa jonu dialekts, tāpat kā Hekatejs no Milētas, bija pilnīgi tīrs un bez jebkādiem piemaisījumiem - Hērodots tajā sajauca vārdus un izteicienus no citiem dialektiem, no eposiem, no traģēdijām. , - bet tāpēc, ka viņš pirmais attīstīja jonu dialektu skaistā prozā, ko var likt līdzās dzejai. Hērodota runa ir vienkārša un skaidra, it kā viņš runātu, nevis rakstītu; tas parasti sastāv no maziem teikumiem, kas ir brīvi saistīti viens ar otru (Λέξις έιρομένη, “vienkāršas kārtības runa”). Tur, kur Hērodots mēģina pēc Atikas periodiskās runas parauga sastādīt lielus sarežģītus teikumus, viņš izrādās vājš un neprasmīgs.

Pēdējie Hērodota dzīves gadi

Hērodota un Tukidīda dubultkrūšutēs

Līdz ar to pēc 444. gada pirms mūsu ēras pēc pārcelšanās Tūrijā Hērodots dzīvoja klusu dzīvi šajā pilsētā, tomēr ik pa laikam veica nelielus ceļojumus uz Magna Graecia pilsētām un Sicīliju. Viņš atkal atradās Atēnās, iespējams, Peloponēsas kara sākumā, jo viņš redzēja Propileju, kas tika uzcelta tikai 431. gadā pirms mūsu ēras. Mums nav konkrētu ziņu par Hērodota nāves laiku. Iepriekš, balstoties uz divām vietām viņa darbā (I, 130 un III, 15), tika uzskatīts, ka viņš dzīvojis pēc 408. gada: pirmajā no šīm vietām Hērodots min mēdiešu sacelšanos pret Dāriju, un šis karalis tika uzskatīts. par Dariusu Nofu, pret kuru mēdieši sacēlās 408. gadā, jo nekas nebija zināms par Mediānas sacelšanos pret Dariju Histaspu. Bet tagad ir atklāts Behistuna uzraksts, kas detalizēti stāsta par neveiksmīgo mēdu Phraortes sacelšanos pret Dariusu Histaspi, kas datēts ar aptuveni 520. gadu pirms mūsu ēras, ņemot vērā Hērodota vārdus, mēs atklājam, ka viņš varētu runāt tieši par šo sacelšanos . Grāmatā. III, nod. 15, piemin kāda Amirteja nāvi no senās Ēģiptes karaliskās ģimenes, kurš sacēlās pret persiešiem. Bet šis Amirtejs nav tas, kurš sacēlās pret persiešiem 405.–400. gadā pirms mūsu ēras un ieņēma Ēģipti, bet gan cits, Ināra sabiedrotais sacelšanās laikā 460.–455. gadā pirms mūsu ēras, iespējams, iepriekš nosauktā vectēvs. Pēdējie notikumi, ko Hērodots minēja savā darbā, attiecas uz Peloponēsas kara pirmajiem gadiem, ne vēlāk kā 428. gadu pirms mūsu ēras; un tā kā iepriekš minētajā vietā (I, 130) viņš Dāriju Histaspu sauc vienkārši par Dāriju un, lai izvairītos no neskaidrībām, neatšķir viņu no Dārija Nofa, varam pieņemt, ka Hērodots pie sava darba vairs nestrādāja pēc 424. gada, kad sāka Darius Nofs. valdīt; un tā kā šis darbs netika pabeigts, viņš diez vai dzīvoja ilgāk par 424 gadiem.

Hērodots nomira Tūrijā un tika apglabāts pilsētas laukumā, un tas tika piešķirts tikai ievērojamiem pilsoņiem. Uz viņa kapa tūrieši uzrakstīja šādu uzrakstu:

“Šeit, kur viņš nomira, tiek guldīts Lyksa dēls Hērodots, senās jonu stila vēstures radītājs. Viņš auga tālu, doriešu zemē; bet, izvairoties no nelaimēm, viņš atrada jaunu dzimteni Tūrijas laukos.

Pēc Svidas teiktā, daži apgalvoja, ka Hērodots miris Maķedonijas galvaspilsētā Pellā; citā vietā viņš stāsta, ka Hērodots Eiripīda un Sofokla laikos bijis kopā ar Helāniku Maķedonijas galmā. Hērodots izrādīja īpašu pieķeršanos Maķedonijas karaļnamam; Ceļojumu laikā viņš, iespējams, kādu laiku dzīvoja Pellā un bija draudzīgos sakaros ar karaļa ģimeni, kas pēc vēsturnieka nāves varēja viņam uzcelt kenotafu. Tieši šis kenotafs varēja novest pie pieņēmuma, ka Hērodots nomira Pellā. Un arī Atēnās pie Melitīda vārtiem atradās Herodota kenotafs, un blakus tam bija viņa lielā vēstures pēcteča Tukidīda kaps.

Sena Hērodota krūšutēls atrodas Neapoles muzejā; Hērodota un Tukidīda dubultkrūše - Farnēzes muzejā Romā.

Raksti un monogrāfijas par Hērodotu

Nadeždins N.I. Herodotova Scythia, izskaidrots, salīdzinot ar vietām. Odesa, 1842. gads

Djakans F.N. Hērodots un viņa mūzas. 1. daļa. Varšava, 1877. gads

Klingers V.P. Pasaku motīvi Hērodota vēsturē. Kijeva, 1903. gads

Lurija S. Ja. M.-L., 1947. gads.

Dovatur A.I. Hērodota stāstījums un zinātniskais stils. - L., 1957. gads

Ditmārs A. B. No skitijas līdz zilonim. Hērodota dzīve un ceļojumi. - M., 1961. gads

Boruhovičs V. G. Ēģiptes Hērodota logotipa vēsturiskā koncepcija. Saratova, 1972. gads.

Rybakovs B. A. Gerodotova Skitija: Vēsturiskā un ģeogrāfiskā analīze. M., 1979. gads

Neihards A. A. Skitu stāsts par Hērodotu krievu historiogrāfijā. L., 1982. gads

Dovaturs A.I., Kallistovs D.P., Šišova I.A. Mūsu valsts tautas Hērodota “Vēsture”. M., 1982. gads

Kuzņecova T. I., Millers T. A. Senā episkā historiogrāfija: Hērodots. Tīts Līvijs. - M., 1984. gads

Hērodots (apmēram 484–425 pirms mūsu ēras)

Hērodots ir sengrieķu vēsturnieks (apmēram 484-425 BC). Senatnē viņam bija milzīga autoritāte, viņam bija “vēstures tēva” reputācija, un viņu patiesi var uzskatīt par ne tikai Grieķijas, bet arī visas Eiropas vēstures zinātnes pamatlicēju.

nāca no Mazāzijas hellēņu kolonijas Halikarnass, kuras iedzīvotāji bija sajaukti ar joniešiem un doriešiem. Hērodota galvenais darbs “Vēsture” tika uzrakstīts joniešu dialektā. Savas biogrāfijas pirmajos gados Hērodots cīnījās par savas pilsētas brīvību pret mēģinājumiem to tur nodibināt. Šī iemesla dēļ viņam bija jāatstāj Halikarnass trimdā. 446. gadā Hērodots uz visiem laikiem atstāja savu dzimteni, vispirms pārceļoties uz Atēnām un pēc tam uz atēniešu dibināto Tūrijas pilsētu Itālijas dienvidos.

Hērodota krūšutēls. Romas Nacionālais muzejs. 4. gadsimta sākums BC

Hērodota biogrāfijas detaļas ir zināmas tikai īsi. Skaidrs ir tas, ka viņš ne reizi vien ceļoja uz tālām zemēm un apmeklēja iekšējo Āziju un Ēģipti. Ceļojumu materiālus viņš plaši izmantoja, rakstot “Vēsture”. Šis Hērodota darbs ir sadalīts deviņās grāmatās, kas nosauktas mūzu vārdā (sk.). Tās pirmā puse ir veltīta Persijas valstības, Babilonijas, Asīrijas, Ēģiptes, Lībijas un Skitijas aprakstam. Papildus informācijai par visu šo valstu vēsturi Hērodots sniedz bagātīgus to ģeogrāfiskos un etnogrāfiskos attēlus, kas līdz mūsdienām kalpo kā viens no svarīgākajiem mūsu zināšanu avotiem par šiem jautājumiem. Sava darba otrajā pusē Hērodots runā par - par, aptverot laika posmu līdz 479. Abas Hērodota vēstures puses vieno kopīgs uzdevums: izsekot barbaru un grieķu sāncensībai, kas beidzās ar uzvaru. no Hellas. Darba pirmā puse tādējādi kalpo kā sava veida ievaddaļa otrajai.

Raksturīga Hērodota stila iezīme ir jau iepriekš minētais tematu plašums un zinātniskais pārklājums. Viņa “Vēsturi” var uzskatīt par īstu tā laikmeta enciklopēdiju, kas papildus galvenajai vēsturiskajai aizspriedumiem ietver informāciju ģeogrāfijas, etnisko pētījumu, dabaszinātņu, literatūras uc jomā. Autors izrāda neparastu zinātkāri visās jomās. . Hērodota stils ir tuvs sarunvalodai un ir ļoti viegli lasāms. Šī iezīme pat lika Hērodotam apsūdzēt pārmērīgu “popularizāciju”, stingru zinātnisku zināšanu trūkumu un nekritiskumu – un pretstatā citam izcilam grieķu vēsturniekam Tukidīdam. Taču šīs apsūdzības ir patiesas tikai nelielā mērā. Hērodota aizraušanās ar tautas sarunvalodas tipa stāstiem nemazina ne prasmi, ne pasniegšanas dziļumu. Gadījumos, kad viņam gadās nodot neapstiprinātas baumas un ne visai ticamus stāstus, viņš gandrīz vienmēr to nosaka pats.