Vai osetīni ir musulmaņi vai kristieši? Osetīnu reliģiskais pasaules uzskats. Iristona, digoras un lielo Tamerlānas osetīnu digoriešu izcelsmes noslēpums

Pēdējā laikā “Alan jautājums” ir kļuvis aktuālāks tiešsaistē. Šajā sakarā atsvaidzināsim atmiņā Bersnaka Džabrailoviča pētījumu par vēsturiskā Iristona izcelsmi un viņa saistību ar leģendāro komandieri Tamerlanu, kā arī Digoras lomu mūsdienu osetīnu etnoģenēzē.

Alagiras aiza, pēc daudzu pētnieku domām, tiek uzskatīta par osetīnu (dzelzs) tautas veidošanās centru. Šīs formācijas process beidzās ar Timura kampaņu Centrālkaukāzā beigās XIV gadsimtā, kad irāņu valodā runājoša cilts caur “ArgIi Naar” iebruka Alagiras aizā un iznīcināja tur dzīvojošos vietējos iedzīvotājus – alanus. Pastāv viedoklis, ka irāņi šeit parādījās daudz agrāk - 13. gadsimta mongoļu kampaņu laikā. "Jebkurā gadījumā," saka B. A. Kaloevs, — pēc mongoļu iebrukuma ironiešu bija daudz vairāk nekā digoriešu.” (1)

Nenoraidot šo viedokli un V.Kh. Tmenovs, ka “tas notiek šeit, kalnos XIII-XIV gs. galīgā etniskā tipa veidošanās un osetīnu kultūras un dzīves galvenās iezīmes” (2), mēs joprojām sliecamies uzskatīt, ka tieši Timura kampaņa 1395. gadā izraisīja osetīnu tautas veidošanos. Par to liecina...

un osetīnu ģenealoģiskās leģendas. Tādējādi, pēc B. A. Kalojeva teiktā, “daudzu klanu parādīšanās Centrālajā un Dienvidosetijā aizsākās ne agrāk kā 15.–16. gadsimtā” (3).

Osetīnu folklorā Digora versijās ir leģendas par tautas cīņu pret Timura bariem, dzelžiem tādu leģendu nav, lai gan visi zina, ka Timurs atradās Osetijas teritorijā un nesa briesmīgu iznīcību, kam vajadzētu nav palikuši ārpus redzesloka un nav ierakstīti šeit dzīvojošo cilvēku atmiņā, kā, piemēram, starp digoriešiem.

Tas, ka dzelžu vidū nav leģendu par pretošanos Timuram, var nozīmēt: pirmkārt, ka viņi bija uzticīgi Timuram, ja jau tolaik dzīvoja Alagiras aizā; otrkārt, viņi atradās Timura konvojā. No abiem gadījumiem izriet, ka viņi nepiedalījās cīņā pret Timuru, jo īpaši tāpēc, ka Digora leģendās ir pat radniecības motīvs ar Timuru, kurš Osetijā apprecēja trīs māsas. Kā vēsta viena no leģendām, “Timura vecākā māsa dzemdēja dēlu Digoru, no kura cēlušies osetīni-digorieši; no vidējās māsas piedzima dēls Irau – no viņa cēlušies osetīni-ironieši; no viņa jaunākās māsas. , piedzima viņa dēls Tualla, kura pēcnācēji ir osetīni-tuāli.”(4)

Zīmīgi ir arī tas, ka Timura kampaņas rezultāts bija daudzkārtējs iedzīvotāju skaita pieaugums Alagiras aizā, kas pat noveda pie dažu irāņu imigrācijas uz Dvaletiju un jaunu teritoriju okupāciju, savukārt Timura gāja garām valsts tika izpostīta. apmetnes tika izslaucītas, cilvēki tika saņemti gūstā vai iznīcināti, t.i. dzīve apstājās. Un šeit, mūsu gadījumā, ir iedzīvotāju skaita pieaugums un jauna dzīvojamā platība, turklāt rajonā, kur agrāk nebija dzīvības.

Atšķirībā no gruzīnu hronikām arābi, bizantieši un citi avoti Centrālkaukāza iedzīvotājus sauc par alaniem. Ir vairāki viedokļi par viņu etnisko piederību. Daži pētnieki tos saista ar osetīnu senčiem, citi ar balkāru un karačaju priekštečiem, bet vēl citi – ar inguši priekštečiem.

Piekrītot osetīnu zinātniekiem, ka pirms tatāru-mongoļu ierašanās alani dzīvoja Osetijā, mēs kategoriski nepiekrītam, ka alani bija osetīnu-ironiešu priekšteči, tāpēc ar terminu Alans-Oats, mūsuprāt, ir jāsaprot. inguši un digoriešu senči.

Pats jēdziens “alani” varētu būt plašākā nozīmē un ietvert karačaju, balkāru, digoru, ingušu un čečenu senčus.

Saskaņā ar karti, ko sastādījis S.T. Eremjans, pamatojoties uz armēņu avotiem, Alānijas karaliste XII-XIII gadsimtu mijā. lokalizēts apgabalā no upes iztekām. Kuban rietumos līdz upei. Samurs Dagestānā austrumos.(5) Tam piekrīt E. Eihvalda secinājums, kas iegūts, pamatojoties uz bizantiešu avotu analīzi: “Citiem bizantiešiem vārds albans pilnībā izzūd un arvien biežāk tiek saukti tikai alani. vieta, zem kuras viņi galvenokārt saprot Kaukāza kalnu tautas kā čečenus, avārus, kistus, vispār lezginus un līdzīgas turku ciltis; tagad viņi biežāk sauc tikai abhāzus un alanus kā Kaukāza iedzīvotājus kā Prokopiju un ar tiem saprot abhāzus, kas dzīvo tā rietumu nogāzēs, savukārt visas augstienes tautas, kas dzīvo uz austrumiem no viņiem, tiek saprastas ar vispārīgo nosaukumu. Alāni, starp tiem ir ne tikai osetīni, kā uzskata Klaprota kungs, bet arī čečeni, inguši, avāri un vispār visas Kaukāza lezgu-turku tautas, kas atšķiras viena no otras gan pēc valodas, gan paražām un tiek ņemta vērā arī morāle.”(6)

Ievērojama Alānijas daļa iekrita Ingušijas un Čečenijas teritorijā, sākot no Seriras karalistes (Avārijas) robežām austrumos un līdz Digorijai rietumos, ieskaitot Joalhotu. Uz to norāda arābu autora Ibn Rustes vēstījums (X c.): “Iznākot no Seriras ķēniņa īpašumu kreisās puses, tu trīs dienas ej pa kalniem un pļavām un beidzot nonāc pie alanu ķēniņa. Pats alanu karalis ir kristietis, un lielākā daļa viņa valstības iedzīvotāju ir kafīri un pielūdz elkus. Pēc tam jūs ejat desmit dienu ceļojumā pa upēm un mežiem, līdz sasniedzat cietoksni, ko sauc par Bab-al-Lan. Tas atrodas kalna galā. Šī nocietinājuma sienu katru dienu apsargā 1000 tās iedzīvotāju; viņi atrodas garnizonā dienu un nakti.” (7)

Cits austrumu autors al-Bekri (11. gs.) rakstīja: “Pa kreisi no karaļa Serira cietokšņa ir ceļš, kas ved ceļotāju cauri kalniem un pļavām uz alanu karaļa valstīm. Viņš ir kristietis, un lielākā daļa viņa valsts iedzīvotāju pielūdz elkus.” (8)

No šiem vēstījumiem izriet, ka Alānijas galvaspilsēta atradās inguši zemē un, mūsuprāt, varēja atrasties pp ielejās. Sundži un Tereks.

Jāatzīmē arī tas, ka lielākā daļa alanu pielūdz elkus. Elku pielūgšana ir raksturīga senās pagānu inguši reliģijas iezīme.

Tātad, A.N. Genko, atsaucoties uz Ja.Potocki, rakstīja: “Ingušiem ir arī mazi sudraba elki, kuriem nav noteiktas formas. Tos sauc par čuv (Tsououm), un viņiem tiek lūgts lietus, bērni un citas debesu svētības.”(9)

Elka Gušmali pielūgšana līdzenajā Ingušijā pastāvēja līdz 19. gadsimta vidum.

Ibn-Ruste aprakstītais “desmit dienu ceļojums pa upēm un mežiem”, mūsuprāt, ir sens tirdzniecības ceļš gar upes ieleju. Sunža, kurā no tās dienvidu puses ietek daudzas upes, un šī teritorija iepriekš bija mežaina. Šis maršruts veda uz mūsdienu Karabulaku, šeit tas sazarojās divās daļās: viens virzījās rietumu virzienā caur mūsdienu Nazranas teritoriju Joalhotā, otrs - uz Srednie Achaluki ciemu, no kurienes viens ceļš veda uz ziemeļiem caur Achaluk aizu, kura ieeju sargāja cietoksnis netālu no ciema. Lejas Achaluki (Bab-al-Lan?), kuras paliekas vēl nesen tika saglabātas kalnā.

upes labajā krastā. Achaluk (10) un otrs devās uz Babalo kalnu (netālu no Gairbik-Yurt ciema), kur atradās apsardzes postenis, kura nosaukums ir līdzīgs Bab-al-Lan. Jāteic, ka arābi varēja saukt par Bab-al-Lan jebkuru eju Alanu zemē, tostarp par “ArgIi naar” Joalhotē, kas atrodas starp ZagIe-barz un Assokai virsotnēm.

Jāpiebilst, ka alani ir vairāku cilšu pārstāvji. Tādējādi Ibn-Ruste ziņo, ka “alani ir sadalīti četrās ciltīs. Gods un vara pieder Dakh-sas ciltij, un alanu ķēniņu sauc Bagair.” (11)

Daudzcilts ir arī raksturīga ingušiem raksturīga iezīme. Šis iedalījums ir saglabājies līdz mūsdienām. Tādējādi inguši tika sadalīti g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii utt. Tāpēc vēsturiskajā literatūrā un dažādās hronikās senatnē un viduslaikos inguši tika atspoguļoti ar dažādiem nosaukumiem, piemēram: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas utt.

Mūsdienu osetīniem nav šāda cilšu dalījuma. Digori un tuāli nav irāņu ciltis, bet gan vietējo iedzīvotāju – digoru un dvālu – asimilācijas rezultāts, ko veikusi irāņu cilts, kas apmetās uz dzīvi Alagiras aizā, bet kurtatiņi un tagauri ir vēlāki kolonisti no tās pašas Alagiras aizas.

Jāpiebilst, ka teritorijā starp Terekas un Sunžas upēm arheologi ir atklājuši 3.-9.gs. katakombu apbedījumus. AD - mūsdienu apdzīvotās vietās Brut, Beslan, Zilgi, Vladikaukāza, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste uc - kuru inventārs ir līdzīgs viens otram. Tātad, saskaņā ar M.P. Abramova, “vairāku Beslanas apbedījumu katakombu izrakumos” bija “tā paša perioda inventārs, it īpaši tuvu 4. gadsimta zemkalnu katakombu inventāram. netālu no Oktjabrskas (Tarsky) Terekas vidusdaļā." (12)

Saikne starp atradumiem parastā trīsstūra Brut - Angusht - Alkhan-Kala apgabalā mums ir ļoti svarīga, jo Saskaņā ar leģendu Angušta ir viena no vecākajām “G1alg1ay” tautas apmetnes vietām.(13)

Arheoloģiskie dati liecina, ka katra jaunā kultūra, kas aizstāja viena otru, no Kobanas līdz Timūras kampaņām, kopumā bija vienāda visā teritorijā starp Joalkotu un upi. Arguns, tostarp vēlākā torņu-kriptu kultūra, plaši izplatīta Centrālā Kaukāza kalnos, kas, ņemot vērā šo kultūru nepārtrauktību, var liecināt par šī reģiona iedzīvotāju etniskā sastāva viendabīgumu.

E.S.Kantemirovs un R.G. Dzattiats atzīmē, ka "kapsētas, kas pat detaļās atgādina Taras apbedījumu vietas, ir jau sen zināmas Čečenijā un Ingušijā un arī, bez šaubām, pieder pie Alānijas pieminekļiem... Tas, ka Tarai līdzīgi pieminekļi apbedījumu vieta tiks atkārtoti atklāta Ziemeļkaukāzā no līdzenumiem līdz augstienēm, nav šaubu, jo pat viduslaiku autori atzīmēja Alanu iedzīvotāju lielo pārapdzīvotību un blīvumu. Taras apbedījums liecina, ka tas ir etniski viendabīgs un nav nepieciešams to saistīt ar kādu citu etnisku grupu.”(14)

Folkloras dati arī liecina, ka inguši dzīvojuši Sunžas upes ielejā. Tā leģendā par Beksultānu Boraganovu, kas ierakstīta 19. gadsimtā un aprakstot 15. gadsimta notikumus, teikts: “Sasniedzot Nasiras upi, viņi tur satika daudzus savus kunakus, t.i. Galgajevs. Sunžas un Nazraņas upju krastos bija blīvi meži... Beksultanam Borganovam šī vieta patika, t.i. Nazranovska Un viņš jautāja ingušiem: "Kur šīs vietas ir?" Inguši atbildēja: "Šī vieta pieder mums," un norādīja uz robežu uz tālu vietu." (15)

To tālo laikmetu atgādina arī leģendārā dziesma “Makhkinan”: “Neviens neatceras, kad tas bija... tas noteikti bija pirms 300 gadiem. Mūsu tolaik bagātie, Doksoldžu ielejā (lit.: “Lielā Sunža.” - B.G.) dzīvojošie cilvēki ātri savairojās līdz Achaluk kalniem un būtu dzīvojuši līdz šim, ja ne velns, kuru kaitināja, ka cilvēki dzīvot brīvi... "(16)

F.I. Gorepekins uzsver, ka “savu ilgo pastāvēšanas laikā viņi (inguši - B.G.) bija pazīstami ar dažādiem nosaukumiem... piemēram: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons utt., un pēdējie cēlušies no tās un esošās: Galga, Angusht. No viņu ģimenes - Khamkhoy - nāca līdz 25 paaudzēm, kas deva kolonistus Čečenijai un Kumyk lidmašīnu, veidojot tur ciematus. Andrē vai Enderijs" (17)

Tātad, pirms tatāru-mongoļu iebrukuma, inguši apmetnes līdzenumā aizņēma gandrīz visu pp ieleju. Tereks un Sunža. Tādējādi Ingušija bija nozīmīgākā Alānijas teritorija lieluma ziņā. Inguši apmetnes, papildus kalniem, ieņēma līdzenumu, pirms tatāru-mongoļu iebrukuma, gandrīz visu Terek un Sunzha upju ieleju.

Atgriežoties pie etnonīma “Alans”, citēsim no Yu.S. Gagloity “Alans un osetīnu etnoģenēzes jautājumi”: “Savā darbā “Par jafetisko tautu pārvietošanās vēsturi no dienvidiem uz ziemeļiem” N.Ya. Marrs stingri iebilda, ka zinātnieki steidzās osetīniem, patiesībā dzelžiem, piešķirt kaukāziešu alanu vārdu un ka osetīnus nevar identificēt ar alaniem, jo ​​"alans, kā tagad izrādījās, ir viena no daudzskaitļa formām. pamatiedzīvotāju kaukāziešu etniskais termins, kura pamatā ir skanējums "al" "vai, saglabājot spirantu - "hal".

(Marr N.Ya. Par jafetisko tautu pārvietošanās vēsturi no Kaukāza dienvidiem uz ziemeļiem. -

Imperiālās Zinātņu akadēmijas ziņas. VI sērija. Ptg. 1916. Nr.15, 1395.lpp.)

Šīm garāmejot izskanējušajām piezīmēm patiesībā nav nekāda sakara ar faktisko lietu stāvokli, jo gan jēdziena “Alan” irāņu raksturs, kas aizsākās senajā Irānas “Arian”, no kurienes dzelzis osetīnu pašnosaukums. , un šī termina trūkums starp pamatiedzīvotāju kaukāziešu etniskajiem nosaukumiem ir pilnīgi acīmredzams.” (18)

Mūsuprāt, Yu.S. Gagloity kļūdās, apgalvojot, ka Kaukāza pamatiedzīvotāju vidū nav termina “Alan”. Gluži pretēji, tā kā saskaņā ar N.Ya. Marram šis termins ir atvasināts no Khal (Al), tāpēc no visiem kaukāziešu etniskajiem nosaukumiem vienīgais tam atbilst ingušs - “gIa-l(gIa)”, kas tika argumentēts N.D. Kodzoeva. (19)

Mēs uzskatām, ka senais termins “Alan” nav saistīts ar seno irāņu “Ariana”, un tāpēc saikne starp terminiem “ir” un “Alan” nav pamatota.

Termins “Alan” (seno un Eiropas autoru “Halani”, kas ir kopīgs karačaju, balkāru, digoru, inguši un čečenu senču kopvārds) varētu rasties no dievības vārda “Khal” (opcijas). : Al, GIal, Gal, Gel ). Cilvēkus, kuri pielūdza šo dievību, varētu saukt par alaniem, halāniem, halibiem, haliem, kheliem, geliem, gialgijiem.

Dievu Giala godināšana bija visizplatītākā inguši vidū un pastāvēja līdz 19. gadsimta beigām. Netālu no ciema atradās pagānu templis Gial-Erd. Šoana, kalna virsotne upes labajā krastā. Assy sauc par Gial-Erd-Kort (“Gial-Erd augšdaļa”). G1almi-khi upe plūst cauri valstij GialgIai. Čečeni pagātnē arī pielūdza dievu "Gial".

Kas attiecas uz terminu “as” (“yas”), tas praktiski apzīmēja vienas un tās pašas ciltis, t.i. karačaju, balkāru, digoru, inguši un čečenu senči, t.i. Alans. Atkarībā no darbības vietas asami varētu būt jebkura iepriekš uzskaitītā cilvēka priekšteči. Bet, tā kā inguši teritorija bija nozīmīgāka, vārds “as”, visticamāk, nozīmēja inguši. Šī iespējamība palielinās vēl vairāk, ja ņemam vērā, ka ingušiešu onomastikā ir viduslaiku autoru dūžu vārdi: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd uc Ir arī virkne toponīmu: r. Assa, dzim. Adž (Achaluk), dz. Sevenets (Sunzha), Dedyakov un citi.

Viduslaiku autori norāda, ka "nosaukums (Alanija) cēlies no alaniešiem, kuri viņu valodā tiek saukti par."(20) Tāpēc etnonīms "Alan" ir kolektīvs nosaukums, ko arābi un citi viduslaiku autori izmantoja apzīmēšanai. Centrālā Kaukāza pamatiedzīvotāji. Mūsuprāt, šie iedzīvotāji bija inguši senči, kas pazīstami ar dažādiem nosaukumiem. Ņemot vērā, ka viens no tautas pašnosaukumiem ir “as”, parādīsim, ka ar ēzeļiem (jasiem no krievu avotiem) saprotam inguši senčus.

Pirmkārt, no visām Ziemeļkaukāza tautām vienīgais, kas sevi dēvē par “kā”, ir kādreiz daudzskaitlīgā galgaju (inguši) cilts Asda (Ozda), kas pēc aiziešanas. Ar Mongoļu un Timūras uzbrukumā no līdzenumiem līdz kalniem dzīvoja Kalnainajā Ingušijā, un tajā bija vairāk nekā divi desmiti ciematu.

Ir daudz faktu par mongoļu karu Ingušijas valstī. Tādējādi Rašids ad-Dins ziņo, ka “Orda un Baidars pārcēlās no labā spārna un ieradās Ilavutas reģionā; Barcs nāca pret (viņiem) ar armiju, bet viņi viņu sakāva” (21)

Pēc kāda veca ciema iedzīvotāja informācijas. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, dzimis 1910. gadā, kalns uz rietumiem no ciema. Anguštu sauc par Ilovge, bet apgabalu tās pakājē sauc par "Bairs viinache" ("Biarsa nogalināšanas vieta") vai "Bairsanche". Saskaņā ar veco cilvēku stāstiem, jo ​​īpaši Čakkijevs Lom-Ljači, kurš nomira 1934. gadā vairāk nekā 100 gadu vecumā, ciematam piegulošā teritorija. Anguša bija viena no vecākajām inguši dzīvesvietām.(22)

Hronikas vārdā “Ilavut” sakne ir “Ilav”, bet “-ut” ir ierastā mongoļu galotne, kas bieži sastopama mongoļu hronikās (sal. asut, orosut, serkesut u.c.). Toponīmā “Ilovge” sakne ir arī “Ilov”, bet “-ge-” ir virziena toponīmiskais sufikss.

Tādējādi mēs varam secināt, ka “Ilavutas reģions” ir nekas cits kā teritorija, kas atrodas blakus Ilovgas kalnam, un “Barz” ir vienas no ingušiešu vienībām, kas cīnījās ar mongoļiem - Bayrs, vadītājs.

Otrkārt, caur inguši teritoriju plūst Assa upe (As-khi vai Es-khi - “upe As (Es)”), kuras nosaukumā ir elements “As (Es)”. Upes ielejas iedzīvotāji Asu varēja saukt par Aesir.

Treškārt, upes kreisā pieteka. Sunzhi ciemata rajonā. Akhki-Yurt ir upe ar nosaukumu Esei. kur atradās ciems ar tādu pašu nosaukumu.(23)

Jāatzīmē arī, ka osetīnu valodā nav etnonīmu, kas atbilst etnonīmiem “Alan” un “Asy” / “Osa” / “Yasy”. Pat vārdam “Ose-tin” nav osetīnu izcelsmes.

Izmantotās literatūras saraksts:

1. Kaloev B. L. Osetīni. M., 1967. 25. lpp

2.Tmenovs V.Kh. Dažas lappuses no osetīnu etniskās vēstures - Osetīnu etnogrāfijas problēmas. Ordžonikidze, 1989. lpp. 114.

3. Kaloev B.A. Op. op. 26. lpp

5. Eremjans S.T. Atlants grāmatai “Armēņu tautas vēsture”. Erevāna, 1952. gads.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlīne, 1838, grupa II. S.501. B. Gazikova tulkojums.

7. Ibn-Ruste. Dārgakmeņu grāmata. Per. UZ. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, 50.-51.lpp

8. Kuniks A., Rozens V. Al-Bekri un citu autoru ziņas par Krieviju un slāviem. 1. daļa, Sanktpēterburga. 1878, 64. lpp

9.Genko. A.I. No inguši kultūras pagātnes. ZKV. T.V. M-L., 1930, 745. lpp

10. Ingušijas autonomā apgabala karte. 1928. gads.

11. Ibn-Ruste. Dārgakmeņu grāmata. lpp.50-51

12.Abramova M.p. Katakombu apbedījumi mūsu ēras 3.-5. gadsimtā. Ziemeļkaukāza centrālie reģioni. - Alans: vēsture un kultūra. Vladikavkaza 1995., 73. lpp

13. Informācija no Džabraila Kaharmoviča Iļjeva, dzimis 1910. gadā, autors ierakstījis 1997. gada aprīlī. Audiokasete ar ierakstu glabājas autora personīgajā arhīvā.

14. Kantemirovs E.S., Dzattiaty R.G. Taras katakombas apbedījums VIII - IX gs. AD Alans: vēsture un kultūra. Vladikaukāza. 1995. lpp. 272

16. Laikraksts "Kaukāzs". 1895. Nr.98

17. Gorepekins F.I. Par rakstības esamības atklāšanu starp ingušiem senatnē. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alāni un osetīnu etnoģenēzes jautājumi. Tbilisi. 1966, 27. lpp.

19. Kodzojevs N.D. Etnonīmu “Alan” un “g1alg1a” izcelsme. — Pasaule ziemeļos

Kaukāzs caur valodām, izglītību, kultūru. (II starptautiskās konferences ziņojumu kopsavilkumi

Kongress no 1998. gada 15. līdz 20. septembrim). III simpozijs “Ziemeļkaukāza un citu pasaules reģionu tautu valodas”. (I daļa). Pjatigorska 1998. lpp. 4 7-50; Viņa paša. Alans. (Īsa vēsturiska skice). - M.. 1998. 3.-5.lpp.: Viņa paša. Esejas par inguši tautas vēsturi no seniem laikiem līdz 19. gadsimta beigām. Nazran, 2000. 80.-81.lpp

20. Venēcijas muižnieka mesera Džozefa Barbaro ceļojums uz Tanu. -Osetija ar krievu un ārzemju ceļotāju acīm. Ordžonikidze. 1967. 23. lpp

21. Rašids ad-Dins. Hroniku kolekcija. T. II. M.-.L., I960. 45. lpp.

22. Informācija no Džabraila Kaharmoviča Iļjeva, dzimis 1910. gadā, autors ierakstījis 1997. gada aprīlī. Audiokasete ar ierakstu glabājas autora personīgajā arhīvā.

23.Kaukāza karte 40. gados. XIX gs Krievijas Nacionālās bibliotēkas karšu nodaļa. Sanktpēterburga


Valoda Reliģija Rasu tips Iekļauts Radniecīgas tautas

Digorieši veido lielāko daļu Digorijas iedzīvotāju - Ziemeļosetijas rietumu daļā (republikas Digorskas un Irafskas apgabali) un Kabardīno-Balkārijā dzīvojošie osetīni (Ozrekas, Uruhas, Sv. Uruhas ciemi u.c.) . 19. gadsimta sākumā vairākas digoru dzimtas no Ketas un Didinatas pakājes ciemiem pārcēlās uz mūsdienu Mozdokas apgabala teritoriju. Šeit, Terekas labajā krastā, radās divas lielas digoriešu apmetnes - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805) un Novo-Ossetinskoje (Musgæu, 1809)

Atšķirībā no pārējās Osetijas, kas 1774. gadā pievienojās Krievijas impērijai, Digoria 1781. gadā kļuva par Krievijas impērijas sastāvdaļu.

19. gadsimta pirmajā pusē digorieši apliecināja gan islāmu, gan kristietību. Krievijas valdība, cenšoties nošķirt kristiešus un musulmaņus, pārmitina digoriešus uz līdzenumu, un 1852. gadā izveidojās brīvo muhamedāņu un brīvo kristiešu kopienas. Arī Mozdoka Digorskas iedzīvotāji no Černojarskas un Novoosetinskas ciemiem bija kristieši. Ievērojams skaits musulmaņu digoriešu pārcēlās uz Turciju 19. gadsimta otrajā pusē, kur viņi kompakti apmetās netālu no Karsas pilsētas (Sarykamysh un Hamamli ciemi).

Mūsdienās lielākā daļa Irafas reģiona digoru un Kabardas-Balkārijas iedzīvotāju atzīst islāmu; Digoras reģionā dzīvo galvenokārt kristieši. Osetīnu tradicionālo uzskatu ietekme ir nozīmīga gan nominālo musulmaņu, gan nominālo kristiešu vidū.

Digora dialekts

Digora literatūras pamatlicējs ir pirmais digoru dzejnieks Blaška Guržibekovs (1868-1905). Bez Guržibekova savus darbus Digorā rakstīja tādi rakstnieki kā Georgijs Malijevs, Sozurs Bagrajevs, Kazbeks Kazbekovs, Andrejs Gulujevs, Taze Besajevs, Jehja Khidirovs, Taimurazs Tecojevs, Kazbeks Tamajevs, Zamadins Ceovs un citi.

Rakstīšana Digora dialektā pastāvēja (paralēli rakstīšanai valodas ironiskajā versijā) no paša osetīnu rakstības parādīšanās uz krievu grafiskā pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga ironiešu valodas rakstīšanas īpatsvars, kas veidoja osetīnu literārās valodas pamatu, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digora tekstu drukāšanas pārtraukšanas.

No padomju varas nodibināšanas brīža līdz 1937. gadam Digors tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citi izdevumi. Tomēr 1937. gadā digoru alfabēts tika pasludināts par "kontrrevolucionāru", un digoru valoda atkal tika atzīta par osetīnu valodas dialektu, un progresīvā digoru inteliģence tika pakļauta represijām.

Mūsdienās ir bagāta literārā tradīcija Digora dialektā, tiek izdoti laikraksti (“Digoræ”, “Digori habærttæ”, “Iræf”) un literārais žurnāls (“Iræf”), izdota apjomīga digoru-krievu vārdnīca, kā arī matemātikas terminu skaidrojošā vārdnīca, kuras autors ir Skodtajevs K. B. Regulāri tiek izdoti Digora rakstnieku krājumi, tiek rīkoti dažādi literārie konkursi un vakari. Darbojas Digorska Valsts drāmas teātris. Digorskā radio un televīzijā pārraida ziņu programmas. Dažus priekšmetus skolās, kurās pārsvarā dzīvo digoru iedzīvotāji, sākumskolās māca Digora dialektā. To plānots atvērt vārdā nosauktajā SOGU. K. L. Khetagurova, Digorska filoloģijas katedra.

Ziemeļosetijas-Āzijas Republikas konstitūcija būtībā atzīst abus osetīnu valodas dialektus par republikas valsts valodām; 15 saka:

1. Ziemeļosetijas-Alānijas Republikas valsts valodas ir osetīnu un krievu. 2. Osetīnu valoda (dzelzs un digora dialekti) ir osetīnu tautas nacionālās identitātes pamats. Osetīnu valodas saglabāšana un attīstība ir Ziemeļosetijas-Alānijas Republikas valdības iestāžu svarīgākie uzdevumi. .

Kultūra

  • Valsts Ziemeļosetijas Digorska drāmas teātris - Vladikaukāzā,
  • Reģionālās nozīmes drāmas tautas teātris Digoras pilsētā,
  • Dziesmu un deju ansamblis "Kaft" - Digora,
  • Jēzus Kristus statuja, kas atver rokas (līdzīgi kā statuja Riodežaneiro) pie ieejas Digoras pilsētā,
  • Laikraksts "Digoræ",
  • Laikraksts "Irafs".
  • "Irafas reģiona" dzīve
  • Muzejs Zadaleskā,
  • Digoras novadpētniecības muzejs,
  • Piemineklis Kermenistiem Digoras pilsētā,
  • Piemineklis Vaso Malijevam Vladikavas pilsētā.

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Digorieši"

Saites

Piezīmes

Digorci raksturojošs fragments

- Kas tev rūp? - grāfs kliedza. Nataša piegāja pie loga un domāja.
"Tēt, Bergs ir atnācis pie mums," viņa teica, skatoties ārā pa logu.

Rostovu znots Bergs jau bija pulkvedis ar Vladimiru un Annu kaklā un ieņēma tikpat mierīgu un patīkamu vietu kā štāba priekšnieka palīgs, otrā korpusa štāba priekšnieka pirmās nodaļas palīgs. .
1. septembrī viņš ieradās no armijas Maskavā.
Maskavā viņam nebija ko darīt; bet viņš pamanīja, ka visi no armijas lūdza doties uz Maskavu un tur kaut ko darīja. Viņš arī uzskatīja par nepieciešamu paņemt laiku sadzīves un ģimenes lietām.
Bergs savā glītajā droškā uz pāris labi barotiem savrasenkiem, tieši tādiem pašiem kā vienam princim, piebrauca pie sava sievastēva mājām. Viņš uzmanīgi ieskatījās pagalmā uz ratiem un, iegājis lievenī, izņēma tīru kabatlakatiņu un sasēja mezglu.
No zāles Bergs peldošā, nepacietīgā solī ieskrēja viesistabā un apskāva grāfu, noskūpstīja Natašas un Sonjas rokas un steidzīgi jautāja par mātes veselību.
– Kā šobrīd ir ar veselību? Nu, sakiet man, — grāfs sacīja, — kā ar karaspēku? Vai viņi atkāpjas vai būs vēl viena kauja?
"Viens mūžīgais dievs, tēt," sacīja Bergs, "var izšķirt tēvzemes likteni." Armija deg varonības garā, un tagad vadītāji, tā teikt, ir sapulcējušies uz sapulci. Kas notiks, nav zināms. Bet es tev teikšu vispār, tēt, tāds varonīgs gars, krievu karaspēka patiesi senā drosme, ko viņi – tā,” viņš izlaboja, “rādīja vai rādīja šajā kaujā 26., nav vārdu. cienīgi tos aprakstīt... Es tev teikšu, tēt (viņš iesita sev pa krūtīm tāpat kā viens ģenerālis, kurš runāja priekšā, iesita, lai gan nedaudz vēlu, jo vajadzēja lāde pie vārda "krievu armija") - es jums teikšu atklāti, ka mēs, vadītāji, "Ne tikai nevajadzēja mudināt karavīrus vai kaut ko tamlīdzīgu, bet mēs varējām ar spēku aizturēt šos, šos... jā, drosmīgi un seni varoņdarbi,” viņš ātri sacīja. – Ģenerālis Bārklijs pirms Tollija visur armijas priekšā ziedoja savu dzīvību, es jums teikšu. Mūsu korpuss tika novietots kalna nogāzē. Varat iedomāties! – Un tad Bergs izstāstīja visu, ko atcerējās no dažādiem šajā laikā dzirdētajiem stāstiem. Nataša, nenolaižot skatienu, kas Bergu mulsināja, it kā meklējot risinājumu kādam jautājumam viņa sejā, paskatījās uz viņu.
– Tādu varonību vispār, kādu rāda krievu karavīri, nevar iedomāties un pelnīti uzslavēt! - Bergs sacīja, atskatīdamies uz Natašu un it kā gribēdams viņu nomierināt, uzsmaidot viņai, atbildot uz viņas neatlaidīgo skatienu... - "Krievija nav Maskavā, tā ir viņas dēlu sirdīs!" Vai pareizi, tēti? - teica Bergs.
Šajā laikā grāfiene iznāca no dīvāna istabas, izskatījās nogurusi un neapmierināta. Bergs steigšus pielēca, noskūpstīja grāfienes roku, painteresējās par viņas veselību un, pamājot ar galvu, pauda līdzjūtību, apstājās viņai blakus.
– Jā, māmiņ, es tev patiesi teikšu, grūti un skumji laiki katram krievam. Bet kāpēc tik ļoti uztraukties? Tev vēl ir laiks doties ceļā...
"Es nesaprotu, ko cilvēki dara," sacīja grāfiene, vēršoties pret savu vīru, "viņi man tikai teica, ka nekas vēl nav gatavs." Galu galā kādam ir jādod pavēles. Tu nožēlosi Mitenku. Vai tas nekad nebeigsies?
Grāfs gribēja kaut ko teikt, bet acīmredzot atturējās. Viņš piecēlās no krēsla un devās uz durvju pusi.
Bergs šajā laikā, it kā izpūst degunu, izņēma kabatlakatiņu un, skatīdamies uz saini, domāja, skumji un nozīmīgi kratīdams galvu.
"Un man ir liels lūgums jums pajautāt, tēt," viņš teica.
"Hm?..." teica grāfs, apstājoties.
"Es tagad braucu garām Jusupova mājai," Bergs smejoties sacīja. "Es zinu, ka vadītājs izskrēja ārā un jautāja, vai jūs kaut ko nopirktu." Es iegāju, ziniet, aiz ziņkārības, un tur bija tikai drēbju skapis un tualete. Jūs zināt, kā Veruška to gribēja un kā mēs par to strīdējāmies. (Bergs neviļus pārgāja uz prieka toni par savu pašsajūtu, kad viņš sāka runāt par drēbju skapi un tualeti.) Un tik liels prieks! nāk klajā ar angļu noslēpumu, vai zināt? Bet Veročka to gribēja jau ilgu laiku. Tāpēc es vēlos viņu pārsteigt. Es redzēju tik daudz no šiem puišiem tavā pagalmā. Iedod man, lūdzu, es viņam labi samaksāšu un...
Grāfs sarauca uzacis un aizķērās.
- Jautājiet grāfienei, bet es nedodu pavēles.
"Ja tas ir grūti, lūdzu, nedariet," sacīja Bergs. "Es to ļoti vēlētos Veruškai."
"Ak, ejiet uz elli, jūs visi, ellē, ellē, ellē!" kliedza vecais grāfs. – Man galva griežas. - Un viņš izgāja no istabas.
Grāfiene sāka raudāt.
– Jā, jā, mammīt, ļoti grūti laiki! - teica Bergs.
Nataša izgāja kopā ar tēvu un, it kā viņai būtu grūti kaut ko saprast, vispirms sekoja viņam, bet pēc tam noskrēja lejā.
Petja stāvēja uz lieveņa, apbruņojot cilvēkus, kas brauca no Maskavas. Pagalmā joprojām stāvēja ieķīlāti rati. Divas no tām tika atraisītas, un virsnieks, kārtībnieka atbalstīts, uzkāpa uz vienas.
- Vai Tu zini kapēc? - Petja jautāja Natašai (Nataša saprata, ka Petja saprata, kāpēc viņa tēvs un māte strīdējās). Viņa neatbildēja.
"Tāpēc, ka tētis gribēja visus ratus atdot ievainotajiem," sacīja Petja. - Vasiličs man teica. Pēc manām domām…
"Manuprāt," Nataša pēkšņi gandrīz kliedza, pagriežot savu rūgto seju pret Petju, "manuprāt, tas ir tik pretīgi, tik riebīgi, tik... es nezinu!" Vai mēs esam kaut kādi vācieši?.. - Viņas kakls trīcēja krampjveida šņukstienos, un viņa, baidīdamās vājināt un velti atbrīvot dusmu lādiņu, pagriezās un ātri metās augšā pa kāpnēm. Bergs sēdēja blakus grāfienei un mierināja viņu ar radniecīgu cieņu. Grāfs, pīpi rokās, staigāja pa istabu, kad Nataša ar dusmu izkropļotu seju kā vētra ielauzās istabā un ātri piegāja pie mātes.
- Tas ir pretīgi! Tas ir pretīgi! - viņa kliedza. - Nevar būt, ka jūs pasūtījāt.
Bergs un grāfiene apjukuši un bailīgi skatījās uz viņu. Grāfs apstājās pie loga un klausījās.
- Mammu, tas nav iespējams; paskaties, kas ir pagalmā! - viņa kliedza. - Viņi paliek!..
- Kas ar tevi notika? Kas viņi ir? Ko tu gribi?
- Ievainotais, tas ir kurš! Tas nav iespējams, mamma; šis neizskatās pēc nekā... Nē, mammu, mīļā, tas nav tas, lūdzu, piedod man, mīļā... Mammu, ko mums rūp tas, ko mēs aizvedam, paskaties, kas ir pagalmā ... Mamma!.. Tas nevar būt !..
Grāfs stāvēja pie loga un, nepagriezis seju, klausījās Natašas vārdos. Pēkšņi viņš nošņāca degunu un pietuvināja seju logam.
Grāfiene paskatījās uz savu meitu, redzēja viņas seju kaunā par māti, redzēja viņas sajūsmu, saprata, kāpēc vīrs tagad uz viņu neatskatās, un apmulsušu skatienu paskatījās apkārt.
- Ak, dari kā gribi! Vai es kādam traucēju? – viņa teica, vēl pēkšņi nepadodoties.
- Mammu, mana dārgā, piedod man!
Bet grāfiene atgrūda meitu un piegāja pie grāfa.
"Mon cher, jūs darāt pareizi... Es to nezinu," viņa teica, vainīgi nolaižot acis.
"Olas... olas māca vistu..." grāfs teica caur laimīgas asarām un apskāva sievu, kura ar prieku paslēpa savu kaunīgo seju uz krūtīm.
- Tēti, mammu! Vai es varu veikt pasākumus? Vai tas ir iespējams?.. – Nataša jautāja. "Mēs joprojām paņemsim visu, kas mums vajadzīgs..." sacīja Nataša.
Grāfs viņai apstiprinoši pamāja ar galvu, un Nataša tikpat ātri skrēja, kā viņa mēdza uzskriet uz degļiem, skrēja pāri gaitenim uz gaiteni un pa kāpnēm uz pagalmu.
Cilvēki pulcējās ap Natašu un līdz tam nespēja noticēt dīvainajai pavēlei, ko viņa deva, līdz pats grāfs savas sievas vārdā apstiprināja pavēli, ka visi rati jānodod ievainotajiem un lādes jānogādā noliktavās. Sapratuši kārtību, cilvēki priecīgi un rosīgi ķērās pie jaunā uzdevuma. Tagad kalpiem tas ne tikai nelikās dīvaini, bet, gluži otrādi, šķita, ka savādāk nevar būt, tāpat kā ceturtdaļstundu pirms tam nevienam ne tikai nešķita dīvaini, ka viņi atstāj ievainotos. un paņemt lietas, bet likās, ka savādāk nemaz nevar būt.

19. gadsimta pirmajā pusē lielākā daļa digoriešu atzina islāmu. Krievijas valdība, cenšoties nošķirt kristiešus un musulmaņus, pārmitina Digoru musulmaņus uz līdzenumu, un 1852. gadā tika izveidota Brīvā Muhamedāņu impērija. Ievērojams skaits musulmaņu digoriešu pārcēlās uz Turciju 19. gadsimta otrajā pusē, kur viņi kompakti apmetās netālu no Karsas pilsētas (Sarykamysh un Hamamli ciemi).

Mūsdienās lielākā daļa Irafas reģiona digoru un Kabardas-Balkārijas iedzīvotāju atzīst islāmu; Digoras reģionā dzīvo galvenokārt kristieši. Osetīnu tradicionālo uzskatu ietekme ir nozīmīga gan nominālo musulmaņu, gan nominālo kristiešu vidū.

Digora dialekts

Digora literatūras pamatlicējs ir pirmais digoru dzejnieks Blaška Guržibekovs (1868-1905). Bez Guržibekova savus darbus Digorā rakstīja tādi rakstnieki kā Georgijs Malijevs, Sozurs Bagrajevs, Kazbeks Kazbekovs, Andrejs Gulujevs, Taze Besajevs, Jehja Khidirovs, Taimurazs Tecojevs, Kazbeks Tamajevs, Zamadins Ceovs un citi.

Rakstīšana Digora dialektā pastāvēja (paralēli rakstīšanai valodas ironiskajā versijā) no paša osetīnu rakstības parādīšanās uz krievu grafiskā pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga ironiešu valodas rakstīšanas īpatsvars, kas veidoja osetīnu literārās valodas pamatu, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digora tekstu drukāšanas pārtraukšanas.

No padomju varas nodibināšanas brīža līdz 1937. gadam Digors tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tai tika izstrādāts īpašs alfabēts, izdotas mācību grāmatas un citi izdevumi. Tomēr 1937. gadā digoru alfabēts tika pasludināts par "kontrrevolucionāru", un digoru valoda atkal tika atzīta par osetīnu valodas dialektu, un progresīvā digoru inteliģence tika pakļauta represijām.

Mūsdienās ir bagāta literārā tradīcija Digora dialektā, tiek izdoti laikraksti (“Digoræ”, “Digori habærttæ”, “Iræf”) un literārais žurnāls (“Iræf”), izdota apjomīga digoru-krievu vārdnīca, kā arī matemātikas terminu skaidrojošā vārdnīca, kuras autors ir Skodtajevs K. B.. Regulāri tiek izdoti Digora rakstnieku krājumi, tiek rīkoti dažādi literārie konkursi un vakari. Darbojas Digorska drāmas teātris. Digorskā radio un televīzijā pārraida ziņu programmas. Dažus priekšmetus skolās, kurās pārsvarā dzīvo digoru iedzīvotāji, sākumskolās māca Digora dialektā. To plānots atvērt vārdā nosauktajā SOGU. K. L. Khetagurova, Digorska filoloģijas katedra.

Digora uzvārdi

  • STURDIGORSKAS FILIĀLE

Budaevs, Gabeevs, Gobeevs, Etdzaevs, Zuraevs, Kadohovs, Kalabekovs, Keloevs, Kodzasovs, Sabeevs, Sarakaevs, Salagaevs, Hortievs, Chikhtisovs

  • TAPANDIGORAS FILIĀLE

Arkajevs, Bazievs, Getsajevs, Dzagurovs, Kambolovs (Nārs), Mindzajevs, Murievs, Ramonovs, Sabanovs, Temirajevs, Hadajevs, Tsakojevs

  • DONIFĀRA FILIĀLE

Asejevs, Bolloevs, Gegkievs (Donifar), Dašievs, Kambolovs (Donifar), Kaņukovs, Kožijevs, Tamajevs, Tubejevs

  • WALLAGCOM FILIĀLE

Abagajevs, Atajevs, Bajsongurovs, Balaovs, Gazdarovs, Gegkievs, Gibizovs, Gostjevs, Džusovs, Zigojevs, Kibizovs, Kornajevs, Magajevs, Mamukaevs, Okazovs, Sindirovs, Tukkajevs, Cagolovs

Tradicionālie Digora vārdi

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbay, Basil, Galau, Digis, Huasdzau, Barag, Uruymag, Afsati, Akhsarbek, Dzala.

Digora īpašumi

BADILYATA (Digora muižniecība) ADAMIHATA (brīvās kopienas locekļi - galvenā populācija) KUMAYAGTA (necilvēki, dzimuši stallī) KOSAGTA (kalpi, vergi)

Digori apmetnes

  • Digoras pilsēta (dig. Kiristong'æu)
  • Plain Digor ciemati:
  • Akhsarisārs
  • Dzag'epparz (Tekatig'æu)
  • Kalukh
  • Mostizdaka
  • Novoosetinskaja (Musg'æu)
  • New Urukh (Šekers)
  • Ozrek
  • Shinjikau
  • Toldzgun
  • Khaznidon
  • Kalnu Digora ciemi: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhætsæ), Donifars, Dunta (Duntæ), Dzinaga (Z Kalesnakh) (Z Kalantakh) xtæ) , Kamat (Kamatæ), Kamunta (Kaæmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kyussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mækhcheskæ), Moska (Moskæ), Nara (Nauagæ), (Nara) Næuæggaæu), Odola, Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjætæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Khænæzæ), Honsar

Slaveni digorieši

Revolucionāri

  • Avsaragovs Marks Gavrilovičs
  • Getojevs Hadžiomārs Elbizdikojevičs
  • Gibizovs Debola Dabpojeviča
  • Kesajevs Nikolajs (Kolka) Uruspievičs
  • Takojevs Simons Alijevičs
  • Togojevs Danils Nikolajevičs
  • Tsagolovs Georgijs Aleksandrovičs

Militārais

  • Abajevs Akhsarbeks Magometovičs - Padomju Savienības varonis
  • Baituganovs Mihails Andrejevičs - ģenerālleitnants
  • Bilaonovs Pāvels Semenovičs - Padomju Savienības varonis, ģenerālleitnants
  • Bitsajevs, Sergejs Vladimirovičs - Padomju Savienības varonis
  • Bičerahovs Georgijs Fedorovičs (1878-1920) Tereka kazaku protesta pret padomju varu organizētājs 1918.
  • Bičerahovs Lazars Fedorovičs (1882-1952) Krievijas armijas ģenerālmajors, Lielbritānijas armijas ģenerālleitnants
  • Gatagovs Soslanbeks Bekirovičs - ģenerālmajors
  • Gatsolajevs Viktors Aslamurzajevičs - ģenerālleitnants
  • Dzusovs Murats Danilovičs - ģenerālmajors
  • Edzajevs Akhsarbeks Aleksandrovičs - pilntiesīgs Slavas ordeņa īpašnieks
  • Kalajevs Semjons Dzagejevičs - pilntiesīgs Slavas ordeņa īpašnieks
  • Kaļicovs Soltans Getagazovičs - ģenerālleitnants
  • Kesajevs Aleksejs Kirillovičs - ģenerālmajors
  • Kesajevs Astans Nikolajevičs - Padomju Savienības varonis
  • Kibizovs Aleksandrs Nikolajevičs - Padomju Savienības varonis
  • Kibirovs Georgijs Aleksejevičs - cara armijas pulkvedis, iznīcināja abreku Zelimhanu
  • Makoevs Alikhans Amurkhanovičs - Padomju Savienības varonis
  • Medojevs Igors Bašerovičs (1955) - Krievijas varonis, ģenerālmajors
  • Mindzajevs Mihails Mayranovičs (1955) - Krievijas varonis, ģenerālleitnants
  • Seoev Alans Misirbievičs - ģenerālmajors
  • Togojevs Nikolajs Borisovičs - pilntiesīgs Slavas ordeņa īpašnieks
  • Tuganovs Ignacijs (Aslanbeks) Mihailovičs (1804-1868) - ģenerālmajors, pirmais ģenerālis no Osetijas
  • Tuganovs Khambi Aslambekovičs (1838-1917) - ģenerālmajors
  • Turgijevs Zaurbeks Dzambolatovičs (1859-1915) ģenerālleitnants
  • Khudalovs Haritons Aleksejevičs - ģenerālleitnants
  • Tsagolovs Kims Makedonovičs - ģenerālmajors, vecākais militārais padomnieks padomju karaspēkam Afganistānā

Sportisti, treneri

  • Akoevs Artūrs Vladimirovičs - Barselonas olimpisko spēļu sudraba medaļas ieguvējs, pasaules un Eiropas čempions svarcelšanā
  • Gatsalovs Khadžimurats Soltanovičs - olimpiskais čempions brīvajā cīņā
  • Kazbeks Isajevičs Dedegkajevs - Krievijas godātais treneris brīvajā cīņā, PSRS sporta meistars
  • Dedegkajevs Kazbeks Magometovičs - Krievijas un PSRS cienītais treneris brīvajā cīņā
  • Kardanovs, Amirans Avdanovičs - olimpiskās bronzas medaļnieks
  • Karajevs Alans - septiņkārtējs pasaules čempions armrestlingā, pasaules un Krievijas čempions sumo
  • Kulčijevs Boriss Hasanovičs, brīvās cīņas sporta meistars, alpīnisma sporta meistars.Kuļčijeva vārdā nosaukta viena no Lielā Kaukāza grēdas virsotnēm.
  • Sabejevs Aravats Sergejevičs - olimpiskās bronzas medaļnieks
  • Tavitovs Valērijs Daņilovičs - RSFSR ST brīvajā cīņā, Krievijas Federācijas ZRFK, Krievijas Federācijas izglītības goda darbinieks.
  • Urujmagovs Vladimirs Borisovičs - Krievijas godātais treneris grieķu-romiešu cīņā
  • Fadzajevs Arsens Suleymanovičs - divkārtējs olimpiskais čempions, seškārtējs pasaules čempions brīvajā cīņā
  • Skodtajevs Anatolijs Aidarukovičs - pieckārtējs pasaules čempions, divkārtējs Eiropas čempions, vairākkārtējs Krievijas čempions armreslingā
  • Khromajevs Zurabs (Zuriks) Mayranovičs - Ukrainas Basketbola federācijas prezidents
  • Tsagajevs Alans Konstantinovičs - olimpiskais sudraba medaļnieks
  • Hamitsajevs Kazbeks Borisovičs - Krievijas Federācijas un pasaules godātais alpīnis, planētas Everesta augstākā kalna iekarotājs
  • Hallajevs Vjačeslavs (Khabos) - PSRS sporta meistars brīvajā cīņā, Krievijas cienītais treneris, starptautiskās klases tiesnesis.

Slaveni zinātnieki

  • Dzagurovs Grigorijs Aleksejevičs - profesors
  • Dzarasovs Soltans Safarbievičs - ekonomikas zinātņu doktors, profesors
  • Isajevs Magomets Izmailovičs - krievu valodnieks, Irānas studiju, interlingvistikas un etnolingvistikas speciālists, profesors
  • Dzidzojevs Valērijs Dudarovičs - vēstures zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Kokievs Georgijs Aleksandrovičs - vēstures zinātņu doktors, profesors
  • Tsagolovs Nikolajs Aleksandrovičs - ekonomikas doktors, profesors
  • Magometovs Akhurbeks Alikhanovičs - vēstures zinātņu doktors, SOGU profesors, akadēmiķis, SOGU prezidents
  • Tokaev Nokh Khasanbievich - ekonomikas doktors, SOGU profesors
  • Kalabekovs Arturs Lazarevičs - bioloģijas zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Kulčijevs Akhsarbeks Agubejevičs - vadītājs. FPDO Ķirurģijas nodaļa, profesors, medicīnas zinātņu doktors
  • Dzagurova Gaļina Taimurazovna - vēstures zinātņu doktore, SOGU profesore
  • Dzagkoevs Kazbeks Soslanbekovičs - socioloģisko zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Khataev Erast (Eristau) Elkanovičs - pedagoģijas zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Tsorjevs Ramazans Izrailovičs - vēstures zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Balikojevs Totrazs Magometovičs - vēstures zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Kizinovs Felikss Isajevičs - lauksaimniecības zinātņu doktors, GSAU profesors
  • Koibajevs Boriss Georgijevičs - politikas zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Lolajevs Totrazs Petrovičs - filozofijas doktors, SOGU profesors
  • Ekati Bella Petrovna - vēstures zinātņu kandidāte, asociētā profesore SOGU
  • Khamikoev Fēlikss Georgijevičs - pedagoģijas zinātņu kandidāts, SOGU profesors
  • Khachirov Anzor Kansaovich - filozofijas doktors, GSAU profesors
  • Gabejevs Vasilijs Nikolajevičs - bioloģijas zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Marzoevs Arkādijs Inalovičs - bioloģijas zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Bjasovs Kazbeks Haritonovičs - lauksaimniecības zinātņu doktors, SOGU profesors
  • Takazovs Valērijs Dzantemirovičs - filoloģijas doktors, profesors
  • Takazovs Kharums Alikhanovičs - filoloģijas doktors, SOGU profesors
  • Tavasievs Akhsar Mukhaevich - ekonomikas doktors, profesors, Maskava
  • Tsugkiev Boris Georgievich - lauksaimniecības zinātņu doktors, GSAU profesors
  • Malievs Nokh Dagkaevich - vēstures zinātņu doktors, SOGU profesors

Staļina, Valsts un Ļeņina prēmiju laureāti

  • Akojevs Inals Georgijevičs
  • Gutsunajevs Vadims Konstantinovičs
  • Dzardanovs Andrejs Borisovičs
  • Zolojevs Kims Karpojevičs
  • Zolojevs Tatarkans Magmetovičs
  • Medojevs Georgijs Tsarajevičs

. dygur, dygurættæ; vienības h.- dygurons) - osetīnu subetniskā grupa, viņi runā indoeiropiešu valodu saimes irāņu grupas digora dialektā (Ļeņina lingvistiskās politikas ietvaros līdz 1937. gadam tā attīstījās kā atsevišķa literārā valoda).

Digoriešu vēsture

Rakstīšana Digora dialektā pastāvēja (paralēli rakstīšanai dzelzs dialektā) no paša osetīnu rakstības parādīšanās uz krievu grafiskā pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga ironiešu valodas rakstīšanas īpatsvars, kas veidoja osetīnu literārās valodas pamatu, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digora tekstu drukāšanas pārtraukšanas.

No padomju varas nodibināšanas brīža līdz 1937. gadam Digors tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citi izdevumi. Tomēr 1937. gadā digoru alfabēts tika pasludināts par "kontrrevolucionāru", un digoru valoda atkal tika atzīta par osetīnu valodas dialektu, un progresīvā digoru inteliģence tika pakļauta represijām.

Kultūra

  • Piemineklis dzejniekam Blaškai Gurjibekovam Vladikaukāzā un Digorā
  • Valsts Ziemeļosetijas Digorska drāmas teātris - Vladikaukāzā
  • Reģionālās nozīmes drāmas tautas teātris Digoras pilsētā
  • Dziesmu un deju ansamblis "Kaft", Digorē
  • Jēzus Kristus statuja ar atplestām rokām (līdzīgi kā statuja Riodežaneiro) pie ieejas Digorē pilsētā
  • Slavas aleja Digorē
  • Kultūras un atpūtas parks nosaukts Mariinska teātra (Sanktpēterburga) diriģenta Valērija Gergijeva vārdā Digorē.
  • Laikraksts “Digori habærttæ” (“Digorijas ziņas”, Digori rajona laikraksts)
  • Laikraksts "Digoræ" (republikas laikraksts)
  • Laikraksts “Iraf” (Irafas rajona laikraksts)
  • Dzīve "Irafas rajonā"
  • Žurnāls "Iræf" (Ziemeļosetijas-Alānijas Rakstnieku savienības literārais žurnāls)
  • Muzejs Zadaļeskas ciemā, Irafas rajonā
  • G. A. Tsagolova novadpētniecības muzejs, Digorē
  • Ciemā Dur-Dur, Digorsky rajons, Osetijas Tautas mākslinieka M. Tuganova muzejs (Ziemeļosetijas-Alānijas Novadpētniecības muzeja filiāle), Vladikaukāza
  • Digori rajona Karman-Sindzikau ciemā izstādīts Osetijas tautas mākslinieka Soslanbeka Edzieva darbs.
  • Pieminekli Baškīrijas tautas varonim, E. Pugačova līdzgaitniekam Salavat Julajevam uzstādīja Soslanbeks Tavasijevs.
  • Murats Dzotsoevs no Digoras 1956. gadā Ungārijas notikumu laikā tika apbalvots ar Goda ordeni.
  • Digoras pilsētā ielas nosauktas Padomju Savienības varoņu vārdā, kuri izrādīja drosmi un varonību Lielā Tēvijas kara kaujas laukos: Astana Kesajevs, Aleksandrs Kibizovs, Akhsarbeks Abajevs, Sergejs Bitsajevs, Pāvels Bilaonovs, Aleksandrs Batiševs.
  • Voroņežā Lazara Džotova vārdā nosaukta iela (“leitnanta Džotova iela”).
  • Digoras pilsētā iela ir nosaukta Iekšlietu ministrijas darbinieka Sergeja Čihavjeva vārdā, kurš traģiski gāja bojā 1994. gadā, pildot dienesta pienākumus.
  • Krasnojarskā pilsoņu kara varoņa, Surkh-Digoras ciema dzimtā Hadžumara Getojeva vārdā tika nosaukta vidusskola un iela, un tika uzstādīta krūšutē.
  • Piemineklis Kermenas revolucionāriem, pilsoņu un Lielā Tēvijas kara varoņiem Digorē
  • Vladikaukāzā ielas ir nosauktas kermenistu revolucionāru vārdā: Georgijs Tsagolovs, Debola Gibizova, Andrejs Gostjevs, Kolka Kesajevs, Danels Togojevs
  • Vladikaukāzas pilsētā Padomju Savienības varoņa Astana Nikolajeviča Kesajeva (zemūdenes "Malyutka" kapteinis) vārdā ir nosaukta iela.

Pašreizējo lapas versiju vēl nav pārbaudījuši pieredzējuši dalībnieki, un tā var būtiski atšķirties no 2016. gada 5. septembrī pārbaudītās versijas; ir nepieciešamas pārbaudes.

Digorieši veido lielāko daļu Digorijas iedzīvotāju - Ziemeļosetijas rietumu daļā (republikas Digorskas un Irafskas apgabali) un Kabardīno-Balkārijā dzīvojošie osetīni (Ozrekas, Uruhas, Sv. Uruhas ciemi u.c.) . 19. gadsimta sākumā vairākas digoru dzimtas no Ketas un Didinatas pakājes ciemiem pārcēlās uz mūsdienu Mozdokas apgabala teritoriju. Šeit, Terekas labajā krastā, radās divas lielas digoriešu apmetnes - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805) un Novo-Ossetinskoje (Musgæu, 1809)

Atšķirībā no pārējās Osetijas, kas 1774. gadā pievienojās Krievijas impērijai, Digoria 1781. gadā kļuva par Krievijas impērijas sastāvdaļu.

19. gadsimta pirmajā pusē digorieši apliecināja gan islāmu, gan kristietību. Krievijas valdība, cenšoties nošķirt kristiešus un musulmaņus, pārmitināja digoriešus līdzenumā, 1852. gadā nodibinot brīvo kristiešu un brīvo muhamedāņu ciematus. Arī Mozdoka Digorskas iedzīvotāji no Černojarskas un Novo-Ossetinskas ciemiem ir kristieši. Ievērojams skaits musulmaņu digoriešu pārcēlās uz Turciju 19. gadsimta otrajā pusē, kur viņi kompakti apmetās netālu no Karsas pilsētas (Sarykamysh un Hamamli ciemi).

Mūsdienās lielākā daļa Irafas reģiona digoru un Kabardas-Balkārijas iedzīvotāju atzīst islāmu; Digoras reģionā dzīvo galvenokārt kristieši. Osetīnu tradicionālo uzskatu ietekme ir nozīmīga gan nominālo musulmaņu, gan nominālo kristiešu vidū.

Rakstīšana Digora dialektā pastāvēja (paralēli rakstīšanai dzelzs dialektā) no paša osetīnu rakstības parādīšanās uz krievu grafiskā pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga ironiešu valodas rakstīšanas īpatsvars, kas veidoja osetīnu literārās valodas pamatu, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digora tekstu drukāšanas pārtraukšanas.

No padomju varas nodibināšanas brīža līdz 1937. gadam Digors tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citi izdevumi. Tomēr 1937. gadā digoru alfabēts tika pasludināts par "kontrrevolucionāru", un digoru valoda atkal tika atzīta par osetīnu valodas dialektu, un progresīvā digoru inteliģence tika pakļauta represijām.

Jūs varētu interesēt