Abuabdullo Rudaki dzimis 9. gadsimta vidū. Panj Rud ciematā (netālu no Penjikentas) zemnieku ģimenē. Ir saglabājies ļoti maz informācijas par šī ievērojamā dzejnieka dzīvi un jo īpaši par viņa bērnību.
Rudaki jaunībā kļuva populārs, pateicoties savai skaistajai balsij, poētiskajam talantam un meistarīgajai mūzikas instrumentu rūdas spēlei. Nasr II ibn Ahmad Samanid (914-943) viņu uzaicināja uz galmu, kur viņš pavadīja lielāko daļu savas dzīves. Kā saka Abu-l-Fazl Balami, "Rudaki savā laikā bija pirmais starp saviem laikabiedriem dzejas jomā, un ne arābiem, ne persiešiem nav nekā līdzīga"; viņš tika uzskatīts ne tikai par dzejas meistaru, bet arī par izcilu izpildītāju, mūziķi un dziedātāju.

Rudaki audzināja jaunos dzejniekus un palīdzēja viņiem, kas vēl vairāk paaugstināja viņa autoritāti.
Tomēr vecumdienās Rudaki cieš lielas grūtības. Vecais un aklais dzejnieks vai, iespējams, piespiedu kārtā, saskaņā ar dažiem avotiem, bija saistīts ar viņa draudzību ar Balami, vai arī tāpēc, ka viņš piedalījās kabatas kustībā, viņš tika izraidīts no tiesas un atgriezās dzimtenē.
Pēc tam Rudaki nedaudz dzīvoja. Kā Samani raksta grāmatā "Al-Ansab", dzejnieks nomira 941. (952. gadā) savā dzimtajā ciematā.

No Rudaki darbiem līdz mūsdienām saglabājušās gandrīz 2000 rindas. Saglabājušies Rudaki dzejoļi liecina par viņa augsto prasmi visos tā laikmeta dzejas žanros. Viņš rakstīja identiskas odas (kasādes), liriskus ghazalus, lielus didaktiskus dzejoļus (pazīstamu fabulu krājumu no cikla "Kamila un Dimna" u.c.), satīriskus dzejoļus un sēru veltījumus.

Rudaki nebija ierastā tipa galma odogrāfs. Viņa odas sākas ar spilgtiem dabas aprakstiem, daudzinot dzīves priekus un mīlestību, saprātu un zināšanas, cēlumu un dzīves likstas, godbijību pret cilvēku un viņa darbu, dod priekšroku dzīves praksei un sauc to par labāko mentoru. Rudaki gandrīz nav reliģisku motīvu. Daudzos pantos ir dziļu filozofisku pārdomu zīmogs. Dzejolī, kas veltīts vecuma sākumam, Rudaki jautā, kurš ir vecuma iestāšanās vaininieks, un atbild:

Redziet: laiks noveco visu, kas mums šķita jauns.
Taču laiks arī padara jaunākus pagātnes darbus.
Jā, puķu dobes ir pārvērtušās par pamestiem tuksnešiem,
Bet tuksneši arī ziedēja kā biezas puķu dobes.

Ar savu darbu Rudaki lika pamatus visai tadžiku-persiešu dzejai, attīstīja galvenos žanrus un žanru formas; viņa dzejoļos izkristalizējās gandrīz visas poētiskās dimensijas un tēlu sistēmas. Rudaki dzejoļi kļuva par paraugu nākamajām tadžiku dzejnieku paaudzēm.

Viņš ir atzīts klasiskās dzejas pamatlicējs, kas, izplatījies X-XV gs. tadžiku un persiešu vidū izvirzīja tādus spīdekļus kā Firdousi un Khayyam, Saadi uc Šīs dzejas klasiķi ar mīlestību atsauca atmiņā Rudaki, uzskatot viņu par savu skolotāju.

Abu Abdulla Džafars Ibn Muhameds, pēc citiem datiem Abuls Hasans(apmēram 858 - 941) - izcils tadžiku un persiešu dzejnieks, tadžiku klasiskās dzejas pamatlicējs.
Piedzima izcils dzejnieks ciemā panjrud(taj. " piecas straumes”), netālu no seno laiku galvaspilsētas Sogdiana- Penjikent a. Tāpēc literārais pseidonīms - Rudaki(« strauts"). Par viņa agrīnajiem gadiem ir rakstīts ļoti maz. Saskaņā ar nepārbaudītu informāciju, Rudaki dzimis akls (saskaņā ar citiem avotiem, viņš bija akls lielā vecumā), līdz astoņu gadu vecumam viņš zināja no galvas Korāns, un bija pazīstams kā nepārspējams lasītājs. Viņš brīvi runāja arābu valodā, viņam bija pārsteidzoša balss, viņš spēlēja lautas un viņam bija tieksme uz versifikāciju.
Joprojām jauni vīrieši Rudaki pameta tēva māju un devās pie svētītā Buhāra- pilsēta, kurā pulcējās daudzi mākslas cilvēki. Pa dienu viņš cītīgi mācījās, un vakaros dziedāja savas dziesmas, pats spēlēdams uz rūdas (lautas). Kad baumas par talantīgu jaunekli sasniedza pils palātus, tika pieņemts lēmums Emirs Nasrs ibn Ahmads Samani(913.-943.g.) uzaicināja rapsodistu uz galmu, kur viņš vēlāk pavadīja lielāko daļu savas dzīves. Emīrs ļoti mīlēja dzejnieku un vienmēr konsultējās ar viņu par dzejas, mūzikas un vokāla jautājumiem.

Vairāk nekā 40 gadi Rudaki gadā vadīja Samanīdu galmu Buhāra brīnišķīga poētiskā plejāda: Abu Šukurs Balkhi, Khusravani, Dakiki, Hakims Khabozs Nišapuri, un ieguva lielu slavu un bagātību šajā jomā.
Tik izcili dzejnieki Austrumi, Kā Ferdowsi, Khayyam, Saadi, Hafiz, Rumi, izrādot cieņu viņa darbam, arī uzskatīja sevi par saviem studentiem.
Tomēr ne visa dzejnieka dzīve bija mierīga un gluda. Kā parasti, pacēluma periodam seko vairāki kritieni.
Līdz sirmam vecumam Rudaki tika akls un izraidīts no pils. Precīzas informācijas par notikušo nav. Saskaņā ar vienu versiju emīrs to izdarīja dzejniekam, lai izteiktu līdzjūtību Rudaki dumpīgajiem Qarmatians, saskaņā ar citu, dzejnieku spīdzināja un apžilbināja paši nemiernieki, jo gan viņš, gan valdnieks bija dedzīgi ismailieši.
Tā vai citādi pienāca grūti laiki, dzejnieks bija spiests pamest pili un atlikušos dzīves gadus pavadīja nabadzīgs un slims dzimtajā. panjrude kur viņš drīz nomira.

Kaps Rudaki zinātnieki to atklāja tikai 1100 gadus pēc dzejnieka nāves, un 1958. gadā tā vietā tika uzcelts mauzolejs, kas ātri vien pārvērtās par svētceļojumu vietu viņa talanta cienītājiem no visas pasaules.
Meistara poētiskais mantojums, kas nonācis līdz mūsdienām, ir patiesi nenovērtējams.
No esošajām hronikām zināms, ka viņš rakstīja Rudakiļoti daudz, viņš ir piecu milzīgu dzejoļu autors, piemēram, " Kalila un Dimna», « Arais an-nafais», « Sinbadname” u.c.. Taču no 130 tūkstošiem rakstīto baitu (pāru) līdz mūsdienām ir saglabājušies ne vairāk kā 2 tūkstoši.
Starp izdzīvojušajiem īpaši slaveni ir qasidas: “ Vīna māte" Un " Par vecumdienām”, kas neapšaubāmi runā par dzejnieka lielo dāvanu.
Rudaki ģēnijs apstiprinās arī daudzas no esošajām leģendām par meistara dzīvi.
Tāpēc viens no viņiem saka: “Kad emīrs ar savu svītu devās ceļojumā, neviens nezināja, cik ilgi tas būtu ilgs, ja kādu rītu Rudaki nebūtu ilgojies pēc mājām. Viņš ļoti gribēja atgriezties mājās, bet kurš gan uzdrošinās pārtraukt ceļojumu, kad sultāns vēl nav noguris. Tad dzejnieks, pavadot sevi čangā, dziedāja par zelta Buhāras zaļajiem dārziem. Protams, tā bija tikai improvizācija, taču meistara spēks bija tik liels, ka visa svīta vienkārši šņukstēja, un sultāns Nasrs, izskrējis no telts, uzlēca zirgā un pilnā ātrumā brauca uz. dzimtā pilsēta. Viņi saka, ka viņam pat nebija laika nomainīt čības un jau pirmajā posmā pārģērbās zābakos.

Izcils dzejnieks - Rudaki ir visas persiešu valodā rakstītās dzejas pamatlicējs, viņa dzejoļi tika uzskatīti par vienkāršiem un tajā pašā laikā pilnīgi nesaprotamiem. Viņš bija pirmais no dzejniekiem, kurš aplūkoja vienkārša cilvēka vajadzības un ietērpa tās poētiskā formā. Neviens pirms viņa nebija uzdrošinājies pārkāpt tiesas etiķeti un rakstīt par kaut ko tik ikdienišķu:

"Paskaties uz pasauli ar saprātīgu aci,
Ne tā, kā izskatījāties iepriekš.
Pasaule ir jūra. Vai vēlaties peldēt?
Uzbūvē labu darbu kuģi."

Rudaki Abu Abdallah Ja'far (apmēram 860-941)

Tadžiku un persiešu dzejnieks. Dzimis zemnieku ģimenē. Jaunībā viņš kļuva populārs, pateicoties skaistajai balsij, poētiskajam talantam un meistarīgajai mūzikas instrumenta - rūdas spēlei. Nasr II jons Ahmads Samanids (914-943) Rudaki uzaicināja uz tiesu, kur viņš pavadīja lielāko daļu savas dzīves. Kā saka Abu-l-Fazl Balami: "Rudaki bija pirmais starp saviem laikabiedriem dzejas jomā, un ne arābiem, ne persiešiem nav nekā līdzīga."

Viņu uzskatīja ne tikai par dzejas meistaru, bet arī par izcilu izpildītāju, mūziķi, dziedātāju
Rudaki audzināja jaunos dzejniekus un palīdzēja viņiem, kas vēl vairāk paaugstināja viņa autoritāti.
Tomēr vecumdienās viņš cieta lielas grūtības. Vecais un aklais dzejnieks vai, iespējams, piespiedu kārtā akls, saskaņā ar dažiem avotiem (iespējams, viņa draudzības ar Balami dēļ), tika izraidīts no galma un atgriezās dzimtenē.

Pēc tam viņš ilgi nedzīvoja.
No Rudaki darbiem līdz mūsdienām ir saglabājušās ne vairāk kā 2000 rindas. Saglabājušies dzejoļi liecina par viņa augsto prasmi visos tā laikmeta dzejas žanros. Viņš rakstīja svinīgas odas, liriskas gazeles, lielus didaktiskus dzejoļus (pazīstamu Kamilas un Dimnas cikla teiku krājumu u.c.), satīriskus dzejoļus un sēru veltījumus. Rudaki nebija ierastā tipa galma odogrāfs. Viņa odas sākas ar spilgtiem dabas aprakstiem, apdziedot dzīves priekus un mīlestību, saprātu un zināšanas, cēlumu un dzīves likstas, godbijību pret cilvēku un viņa darbu.

Dzejniekam gandrīz nav reliģisku motīvu. Daudzos pantos ir dziļu filozofisku pārdomu zīmogs. Ar savu darbu Rudaki lika pamatus visai tadžiku-persiešu dzejai, attīstīja galvenos žanrus un žanru formas; viņa dzejoļos izkristalizējās gandrīz visas poētiskās dimensijas un tēlu sistēmas. Dzejnieka dzejoļi kļuva par paraugu nākamajām tadžiku dzejnieku paaudzēm. Rudaki ir atzīts klasiskās dzejas pamatlicējs, kas, izplatoties X-XV gs. tadžiku un persiešu vidū dāvāja pasaulei tādus spīdekļus kā Firdowsi, Khayyam, Saadi un citus.Šīs dzejas klasiķi ar mīlestību atsauca atmiņā Rudaki, uzskatot viņu par savu skolotāju.

persiešu. ابو عبد الله رودکی

Persiešu dzejnieks un zinātnieks

858 - 941 AD e.

Džafars Rudaki

īsa biogrāfija

Dzejnieka īstais vārds, kas visai pasaulei zināms kā Rudaki, - Abu Abdulla Džafars Ibn Muhameds(citi avoti dod vārdu Abul Hasan). Viņš bija klasiskās dzejas pamatlicējs persiešu valodā, ar viņu sākās persiešu-tadžikistānas literatūra, viņš bija žanrisko poētisko formu, persiešu dzejas galveno dimensiju radītājs.

Dzimis ap 858. gadu Tadžikistānas ciematā Panjrud. Viņa pseidonīms nozīmē "dzimis Panjrudā". Viņš kļuva slavenība jau jaunībā, tā kā viņam bija izteikts dzejnieka talants, lieliski prata spēlēt rūdas mūzikas instrumentu, varēja lepoties ar izcilu balsi. Viņš bija ieguvis labu akadēmisko izglītību, ļoti labi pārvaldīja arābu valodu un bija Korāna eksperts.

Leģenda vēsta, ka visa viņa plašā zināšanu krātuve iegūta, nekur nemācoties, ko netraucēja iedzimtais aklums. Tomēr vairāki zinātnieki nepiekrīt, ka slavenais dzejnieks bija akls. Pēc viņu versijas, Rudaki biogrāfijā bija tāda epizode kā valdnieka Amira Nasra vēlme atņemt viņam redzi un atņemt visu īpašumu. Kāds cits dzejnieks ieteica valdniekam atteikties no šīs idejas, lai nepaliktu vēsturē kā cilvēks, kurš apžilbināja slaveno dzejnieku. Nokaunējies Amirs Nasrs nolēma Rudaki apdāvināt ar dāsnām dāvanām, taču viņš atteicās.

Lai kā arī būtu, zināms, ka jaunībā viņu samanīdu valdnieki uzaicināja uz Buhāru, kur viņš kļuva par neapšaubāmu līderi galma dzejnieku vidū. Četrās tur pavadītajās desmitgadēs Rudaki sasniedza visu – slavu, vispārēju cieņu, bagātību. Viņu sauca par Horasanas lakstīgalu. Tomēr viņa nīkuļojošajos gados laime viņam pārstāja smaidīt: viņš kļuva par apkaunotu dzejnieku, un viņš tika padzīts. Nav zināms, kāda iemesla dēļ tas notika, iespējams, ka par svarīgu faktoru kļuva viņa lojāla attieksme pret tautas sacelšanos, kas notika Buhārā. Rudaki atgriezās savā dzimtajā ciemā, kur nomira 941. gadā.

Viņa radošais mantojums ir 130 000 kupleju (tūkstoš ir saglabājušies līdz mūsdienām). Pilnībā nāca dzejolis “Vīna māte”, kas sarakstīts 933. gadā, autobiogrāfiskā qasida “Sūdzības par vecumdienām” un 40 rubi. Saglabājušies arī fragmenti no ļoti dažāda rakstura darbiem – liriskiem, valdnieku slavinošiem, filozofiskiem un didaktiskiem. Rudaki dzeja ir pazīstama visā pasaulē, iekļuvusi pasaules kultūras kasē; Viņa darbā izauga tādi izcili austrumu rakstnieki kā Nizami, Ferdowsi, Jami, Rumi un daudzi citi. Viņi visi izturējās pret Rudaki kā savu dzejas skolotāju.

Biogrāfija no Vikipēdijas

Abu Abdulla Džafars Rudaki(persiešu ابو عبد الله رودکی‎‎; 858-941) - persiešu dzejnieks un zinātnieks, pirmais no slavenajiem persiešu dzejniekiem, kurš sāka komponēt dzeju jaunajā persiešu valodā. Daudzi Rudaki uzskata par "persiešu dzejas tēvu", kurš stāvēja pie šīs valodas literatūras pirmsākumiem.

dzīves ceļš

Vārds un kunja

Sam'ani un pēc viņa šeihs Manini, kā dzejnieka vārds un kunja sauc "Abu Abdallah Ja'far ibn Muhammad ibn Hakim ibn Abdarrahman ibn Adam ar-Rudaki, Samarkandas dzejnieks". Šī tendence, bet dažkārt ar dažiem izlaidumiem, turpināsies līdz 15. gadsimtam. Sākot ar 15. gadsimtu, avoti sniedz atšķirīgu dzejnieka kunju. Tātad, saskaņā ar Daulatshah Samarkandi, viņu sauca par "Ustad Abulkhasan Rudaki". Valikh Dagistani raksta: "Viņa vārds ir Abdallah, un kunja ir Abu Ja'far un Abulhasan". Riza Kuli Khan nevarēja atrisināt šo problēmu un rakstīja: “Viņa paša vārds ir Muhameds, kunja ir Abulhasans. Daži uzskata viņa vārdu Abdallah, bet citi uzskata viņu par kunju Abu Abdallah un vārdu Džafars ibn Muhameds..

Dzimšana

Par Rudaki dzīvi un darbu ir maz zināms. Vienīgais avots, kas ziņo par agrīno dzīves periodu, ir "Lubab al-albab" ("Sirds kodols"). Avoti neziņo par Rudaki dzimšanas datumu. Pētnieki, pamatojoties uz dzejnieka nāves gadu un dažiem viņa izteikumiem, par to izteica dažādus pieņēmumus. Eiropas autori dzimšanas datumu sauca par 3. gadsimta pirms mūsu ēras otrās puses sākumu. x./865 (H. Ethe), apm. 880 (Pizzi, V. Džeksons), 9. gadsimta ceturtais ceturksnis. (Ch. Pickering) un 9. gadsimta beigas. (F. F. Arbutnot). Pēc A. Krimska domām, Rudaki dzimis laikā, kad Buhāra no safarīdu rokām pārgāja samanīdu rokās (874); E. E. Bertels kā datumu norādīja 855-860; A.Dehoti un M.Zands - 850-860; Mirzozoda - 858; I. S. Braginskis - 50. gadi 9. gadsimts; A. M. Mirzojevs - 9. gadsimta otrās puses sākums; S. Nafisi - c. 873-874 vai III gadsimta vidū. x./apm. 864-865 3. gadsimts X...

Viņa dzimšanas vieta līdz 1940. gadam nebija zināma. Pēc dažu domām, Buhāra bija Rudaki dzimtene, citi uzskatīja Samarkandu, bet citi - Panjrud ciematu. Pamatojoties uz rakstiskajām liecībām un saziņu ar vietējiem iedzīvotājiem, lielākais tadžiku rakstnieks un literatūras kritiķis Sadridins Aini nonāca pie secinājuma, ka Rudakas ciems ir dzejnieka dzimtene. Viņam izdevās arī izveidot dzejnieka apbedījumu Panjrud ciemā. Uz kuru sociālā klase piederēja Rudaki ģimenei, nav zināms. Bet no viena līča izriet, ka dzejnieks nāca no apakšas un ka viņam bija jāpārcieš grūtības:

[Valkāja] čarikus, [jāja] ar ēzeli, un tagad esmu sasniedzis

Ka atpazīstu ķīniešu zābakus un arābu zirgu.

A. T. Tagirdzhanovs uzskata, ka dzejnieka tēvs vai nu piederējis garīdzniekiem, vai bijis izglītots cilvēks. Koncentrējoties uz faktu, ka līdz astoņu gadu vecumam Rudaki zināja Korānu no galvas, viņš ierosina mācīties svētā grāmata dzejnieks sāka 5-6 gadu vecumā, jo iegaumēt grāmatu nezināmā valodā ir "diezgan sarežģīta lieta". Visticamāk, viņam bija jālasa katru dienu vairākas stundas, un to varēja izdarīt gan bērna vecāki, gan kāds no ciemata iedzīvotājiem vai viņa imāms.

Aklums?

Kopš 10. gadsimta beigām literatūrā ir izskanējuši apgalvojumi, ka Rudaki bija akls kopš dzimšanas. Pēc rakstnieka un zinātnieka domām XII beigās - XIII gadsimta sākumā. Muhameds Aufi, kurš atzīmēja dzejnieka iedzimto aklumu, "viņš bija tik spējīgs un uzņēmīgs, ka astoņu gadu vecumā iegaumēja visu Korānu un iemācījās lasīt, sāka sacerēt dzeju un izteikt dziļas domas". Pēc M. Aufi viņa izteikumus atkārtoja nākamo antoloģiju autori. Līdz 1958. gadam daudzi padomju Rudaki darbu pētnieki pieturējās pie tāda paša viedokļa. Pirmo reizi par to šaubījās H. Ethe, un pēc viņa J. Darmesteter, I. Pizzi, E. Browne, W. Jackson un A. Krymsky.

Franču orientālists Dž.Darmšteters, nenoliedzot dzejnieka aklumu, vienlaikus atzīmē, ka "Rudaki skatiens redzēja tik skaidri, ka dažreiz mēs apšaubām leģendas patiesumu, jo krāsām ir negaidīti liela loma dzejoļos, kas no viņa palikuši ... un mums šķiet, ka viņš pārāk aizmirst savu aklumu.". Kh. M. Mirzozade vērš uzmanību uz to, ka, ja dzejnieks bija akls kopš dzimšanas, tad šķiet maz ticams, ka Samanīdu tiesa viņu pieņemtu par galma dzejnieku. Turklāt viņš atzīmē, ka no reālistiskiem aprakstiem Rudaki darbos tas izriet "Viņš bija dzejnieks, kuram bija iespēja savām acīm vērot dzīves parādības". Pēc ievērojamā padomju antropologa M. M. Gerasimova teiktā, kurš no viņa mirstīgajām atliekām atjaunoja dzejnieka skulpturālo portretu, Rudaki pieaugušā vecumā bija akls: viņa acis bija izdegušas. Analizējot Rudaki skeleta stāvokli, viņš atklāj, ka "Rudaki ir apžilbinājis karsts dzelzs gabals" un "acs ābols nav ietekmēts un, iespējams, pat nav deformēts". Tā kā nekādas pazīmes, kas izrietētu no acu izņemšanas, netika konstatētas, M. M. Gerasimovs uzskatīja, ka Rudaki ir apžilbināts "tikai no ārpuses ar apdeguma palīdzību".

Samanīdu galmā

Pēc H. M. Mirzozodas teiktā, Rudaki, pametis savu dzimto ciematu, devās uz Samarkandu, galveno Zarafšanas ielejas pilsētu, kas bija otrais politiskās, ekonomiskās, zinātnes un literārā dzīve Samanīdu stāvoklis X gadsimtā. Viņš vērš uzmanību uz to, ka Rudaki runāja arābu valodā, "ko varēja apgūt tikai lielu centru garīgajās skolās ...". S. Nafisi uzskata, ka Rudaki uz Buhāru devies no Samarkandas Rudakas. Vienā no saviem dzejoļiem Rudaki saka, ka viņš ieradās Buhārā jau nobriedis dzejnieks un bagāts cilvēks:

Tavs kalps no tālas ceļa, zirgā, jauns un bagāts

Es nācu pie tevis, domādams par tavu labumu, vēlot tev labu.

Pēc Samani teiktā, Rudaki pārsūtīja hadītus no Samarkandas qadi Ismail ibn Muhammad ibn Aslam un viņa skolotāja Abdallah ibn Abu Hamza Samarkandi vārdiem. No tā S. Nafisi secina, ka Rudaki pirms došanās uz Buhāru ieradās Samarkandā, lai pētītu un pētītu hadītus no pilsētas kadi.

Kad Rudaki tika piesaistīts Samanīdu galmam, nav zināms. Visi avoti piekrīt, ka viņš bija Samanīdu emīra Nasr ibn Ahmed laikabiedrs, kurš valdīja 913.-943. A. Krimskis, S. Nafisi, M. I. Zands un A. M. Mirzojevs ierosināja, ka dzejnieks nokļuva Samanīdu galmā 890. gados, Ismaila Samani valdīšanas laikā. Pēc Aufi teiktā, dzejnieks savā galmā kļuva pasakaini bagāts: “Emirs Nasr ibn Ahmed Samanid bija Horasanas valdnieks, viņš viņu (tas ir, Rudaki - apmēram) ļoti tuvināja savai personai, tā ka viņa lietas gāja kalnā, un bagātība un dārgumi sasniedza robežu. Viņi saka, ka viņam bija divi simti vergu, četri simti kamieļu bija viņa karavānā. Pēc viņa nevienam dzejniekam nebija tāda spēka un laimes..

Radīšana

Rudaki bija diezgan ražīgs autors. Viņš rakstīja dzejoļus, qasidas, gazeles, rubais, lugz (vai chistan), kit’a utt. Saskaņā ar leģendu, no viņa nākuši vairāk nekā 130 000 kupletu; cita versija - 1300 tūkstoši - ir neticama. Pēc Aufi teiktā, Rudaki darbi veido simts piezīmju grāmatiņas.

Rudaki tiek uzskatīts par persiešu literatūras pamatlicēju, par dzejas priekšteci persiešu valodā. Early kļuva slavens kā dziedātājs un rapsodists, kā arī dzejnieks. Ieguvis labu akadēmisko izglītību, labi zināja arābu kā arī Korāns. Rudaki akluma faktu no dzimšanas noliedz padomju zinātnieks M. M. Gerasimovs, restaurācijas tehnikas autors. izskats cilvēks, pamatojoties uz skeleta paliekām, apgalvojot, ka aklums nav noticis agrāk kā 60 gadus. Irānas zinātnieks Saids Nafisi, kurš apgalvo, ka Rudaki un Amirs Nasrs Somoni (valdnieks no Samanīdu dinastijas) bija ismailieši un 940. gadā notika liela sacelšanās pret ismailiešiem. Pēc vezīra ieteikuma, kurš ienīda Rudaki, Amirs Nasrs pavēlēja padarīt aklu dzejnieku un konfiscēt viņa īpašumus. Pēc tam, kad cits galma dzejnieks, kurš iepriekš bija apskaudis Rudaki, apkaunoja Amiru Nasru ar to, ka "vēsturē jūs atcerēsies kā valdnieku, kurš padarīja aklu lielo dzejnieku." Amirs Nasrs, ļoti nožēlodams savu rīcību, pavēlēja izpildīt vizīra nāvi un dāsnas dāvanas Rudaki, bet dzejnieks atteicās. dāsnas dāvanas un nomira nabadzībā savā dzimtajā ciematā Panjrud. Vairāk nekā 40 gadus Rudaki vadīja dzejnieku plejādi Buhāras Samanīdu valdnieku galmā, panākot lielu slavu.

No literārais mantojums Rudaki (saskaņā ar leģendu - vairāk nekā 130 tūkstoši kupeju; cita versija - 1300 tūkstoši - ir neticama) līdz mums ir nonācis knapi tūkstotis kupeju. Pilnībā saglabājusies kasīda "Vīna māte" (933), autobiogrāfiskā kasīda "Sūdzība par vecumdienām", kā arī aptuveni 40 četrrindes (rubai). Pārējie ir panegīriska, liriska, filozofiska un didaktiska satura darbu fragmenti, tostarp fragmenti no poēmas "Kalila un Dimna" (tulkojumā no arābu valodas, 932), un vēl pieci dzejoļi.

Līdzās slavinošajām un anakreontiskajām tēmām Rudaki dzejoļos ir ticība cilvēka prāta spēkam, aicinājums pēc zināšanām, tikumības un aktīvas ietekmes uz dzīvi. Poētisko līdzekļu vienkāršība, attēlu pieejamība un spilgtums Rudaki un viņa laikabiedru dzejā raksturo viņu radīto Horasanas jeb Turkestānas stilu, kas saglabājās līdz 12. gadsimta beigām.

Atmiņa

• Tadžikistānas galvaspilsētas Dušanbes centrālā avēnija ir nosaukta Rudaki vārdā.
• Mauzolejs tika uzcelts uz domājamā Rudaki kapa viņa dzimtajā ciematā.
• Krāteris uz planētas Merkurs ir nosaukts Rudaki vārdā.
• Samarkandā 90. gados laukumā pie Samarkandas Uzbekistānas tautu mākslas vēstures un kultūras muzeja, pa kreisi no laukuma un Registānas ansambļa, tika uzstādīts Rudaki piemineklis, bet 2009. gadā šis piemineklis. tika pārvietots uz vienu no Samarkandas jaunajiem laukumiem.
• Viena no Samarkandas alejām ir nosaukta Rudaki vārdā.
• Viena no Alma-Atas ielām ir nosaukta viņa vārdā.
• "Dzejnieka liktenis" - filma par Rudaki filmu studijas "Tadžikfilm" likteni 1959. gadā.
• 1958. gadā tika izdota Rudakim veltīta PSRS pastmarka.
• Rudaki portrets ir attēlots uz 2010. gada parauga 500 somonu banknotes
• Nosaukums tika piešķirts Reģionālajam Valsts muzikālās komēdijas teātrim (Khorog)

(Rudaki vārdā nosaukts Republikāņu vietējās vēstures muzejs (Tadžikistāna)

• Nosaukums tika dots Tadžikistānas Valsts filharmonijai
• Rudaki operas nams (Teherāna, Irāna)
• 2013. gadā rakstnieks A. G. Voloss saņēma Krievijas Bukera un Studenta Bukera balvu par romānu “Atgriešanās Panjrudā”, kura galvenais varonis ir dzejnieks Rudaki.

RUDAKI, ABUABDALLAH DŽAFARS IBN MOHAMMAD IBN HAKIM IBN ABDARRAHMAN(860-941) - persiešu-tadžikistānas klasiskās dzejas pamatlicējs, rakstījis persiešu valodā, licis pamatus persiešu dzejas žanriem un formām, attīstījis persiešu versifikācijas pamatdimensijas.

Dzimis Horasanā ap 860. gadu zemnieku ģimenē Pandžrudakas pilsētā netālu no Samarkandas. Kā jau pazīstams dzejnieks viņš bija tuvu Samanīdu emīra Nasr ibn Ahmeda galmam Buhārā. Pilsētā bija bagāta bibliotēka, šeit plūda zinātnieki, celtnieki, "pildspalvas cilvēki". Persijas valdnieki patronēja dzejas attīstību un dāsni veicināja to dzejnieku darbu, kuri tos slavēja.

Daudzus gadus Rudaki bija pirmā lieluma zvaigzne Horasanas poētiskajā debesīs un samanīdu iecienīta, saņemot segvārdu "Khorasanas lakstīgala". No biogrāfiskām liecībām ir zināms, ka Rudaki bija akls, bet nevis no dzimšanas, bet gan akls - to parādīja viņa mirstīgo atlieku analīze, stāsts par iemeslu klusē.

Dzīves beigās viņš krita negodā, iespējams, simpātijas pret ismailiešiem dēļ. Viņš tika noņemts no tiesas dienesta un nomira nabadzībā savā dzimtenē aptuveni 941. gadā.

Rudaki radošais mantojums bija milzīgs, taču pie mums ir nonākuši apmēram tūkstotis nepilnu baitu (dzejoļu), kas iegūti no dažādiem viduslaiku avotiem, un tikai divas qasidas pilnībā. Vīna māte Un Senils. Nizami Aruzi Samarkandi grāmatā aprakstītā leģenda ir plaši pazīstama. Retumu kolekcija jeb Četras sarunas, par Rudaki dzejoļa par Buhāru dzirdēšanu "pilsētas patriotisma" žanrā, sākot ar rindām ...Vīda ūdens smarža no Muliyan, ko dziesmas veidā izpildīja Ruda pavadījumā, emīrs ar savu svītu, kas bija ceļā, visu atstājot, steidzās atpakaļ uz savu dzimto pilsētu:

Ak, Buhāra! Priecājieties un dzīvojiet mūžīgi!

Emīrs tev, priecājoties, tur ceļu.

Emīrs ir ciprese, un Buhāra ir dārzs.

Ciprese atgriežas savā dārzā.

Emīrs ir mēnesis, un Buhāra ir debesis.

Mēness paceļas debesīs.

Rudaki dzejoļi var kalpot par piemēru priekšējās qasida kompozīcijai, kas ir visizplatītākais žanrs Persijas valdnieku galmos. Tās galvenais mērķis bija slavēt tā adresātu diženumu un darbus. ( cm. PERSIJAS LITERATŪRA)

Qasida Vīna māte pavadīja Horasanas emīra dāvanas gubernatoram, pateicībā par militāro palīdzību sacelšanās apspiešanā. Tas sastāv no divdaļīga ievada un mērķa panegīrikas. Tas sākas ar vīna darīšanas procesa aprakstu, kas tiek pasniegts kā "vīnogulāju bērnu" ciešanas. Līdzīgi motīvi atgriežas arī sezonas svētku – pavasara Navruzas un rudens Mihrganas – svinībās, kuru rituāli ietvēra ar mirstošo un augšāmcelto dabu saistīto agrāro dievību godināšanu. Pēc tam ievaddaļā tiek dots galma mielasta attēls.

Galvenā daļa ir adresāta daudzo tikumu uzslavēšana, kurš ir ideāla valdnieka piemērs. Autors viņu salīdzina ar vēsturiskām un leģendārām personībām, tostarp musulmaņu sakrālās vēstures varoņu, grieķu gudro un Irānas eposa varoņu slavināšanas motīvu sarakstā. Pēc tam viņa pēcteči pilnībā izmantoja līdzīgu uzslavas motīvu "katalogu".

Qasida senils ir veidota pēc vienas un tās pašas shēmas - ievads un galvenā daļa. Dzejnieks sev jautājumu un atbilžu veidā pārdomā dzīves trauslumu. Galvenās domas ir par to, ka cilvēks ir pakļauts tādiem pašiem cikliskajiem likumiem kā mirstīgā pasaule, dzīve ir īslaicīga un par jaunību un mīlestību paliek tikai atmiņas. Galvenajā daļā, atgādinot pagātni, Rudaki lepojas ar “valsts dzejnieka” lomu un ietekmi galmā (pašslavinājums):

Ak, cik sirdis es ar dzejoļu palīdzību pielīdzināju zīdam,

Bet agrāk tie bija cieti kā akmens un lakta.

Pēdējie qasida līkumi, atbilstoši gredzena sastāvam, atkārto ievada motīvus. Pēc gadsimta Qasida senils kalpoja par ieganstu neskaitāmām poētiskām "atbildēm" dažādās variācijās, kuras sarakstījuši dzejnieki Kisai Mirvazi, Unsuri, Azraki, Suzani.

Papildus galma qasida, Rudaki dzeja ietver askētiskas lirikas žanrus, elēģijas par nāvi (marsiya) mūsdienu dzejniekiem Muradi, Shahid Balkhi, ar kuriem autoram bija ciešas draudzīgas attiecības. Mīlestības lirikā viņš dziedāja vīnu un mīlestību kā veidus, kā iepazīt zemes esības priekus, kā balstu starp mainīgo “vēja un mākoņu” pasauli, izceļot tieši lielas sajūtas filozofisko pusi. Vienlaikus viena dzejoļa ietvaros viņš apvienoja dažādu žanru motīvus, kas nebija raksturīgi persiešu dzejai ar skaidrām žanru kategoriju robežām.

Rudaki ir arī lielo episko formu autors - mesnevi. Viņu teksti nav saglabājušies, zināmi tikai divu dzejoļu nosaukumi: saulgrieži Un Kalila un Dimna, lai gan pētnieki uzskata, ka bijuši no 7 līdz 9. Tiek pieņemts, ka viņš izmantojis dažādus poētiskos mērītājus (ramal, mutakarib, hafif, hazaj, muzare, sari).

Neskatoties uz Rudaki poētiskā mantojuma fragmentāro raksturu, kas nonācis līdz mums, tas ļauj rekonstruēt persiešu valodas klasiskās dzejas veidošanās sākumposmu visā tās žanru daudzveidībā. Viņa darbam bija liela ietekme uz klasiskās persiešu dzejas attīstību un veidošanos, kas atspoguļojās viņa sekotāju atrastajās formās un sižetos.