Nakladatelství AST LLC, 2017
* * *
První období. Od stvoření světa po potopu
I. Stvoření světa
Svět viděn ve své vnější kráse a vnitřní harmonie, je podivuhodný výtvor, úžasný harmonií svých částí a úžasnou rozmanitostí svých forem. V celé své nesmírnosti se správně pohybuje jako majestátní hodiny vinuté velkým a zručným mistrem. A stejně jako při pohledu na hodinky se mimovolně objeví myšlenka na mistra, který je vyrobil a spustil, tak při zvažování světa v jeho správném a harmonickém pohybu mysl mimovolně přichází k myšlence toho Viníka, kterému vděčí za svou existenci a podivuhodnou dispenzaci. Že svět není věčný a má svůj počátek, jasně dokazuje především společná víra národů, mezi nimiž je zachována nejstarší tradice o počátku všech věcí. Pak studium průběhu historického života lidstva, zejména jeho nejstarších národů, ukazuje, že ona sama historický život má velmi omezený rozsah a brzy přechází do pravěku, který představuje dětství lidské rasy, což zase nutně předpokládá narození nebo začátek. Na totéž ukazuje i průběh vývoje věd a umění, což nás opět přivádí do primitivního stavu, kdy teprve začaly. Konečně nejnovější vědy (geologie a paleontologie) studiem vrstev zemské kůry a zbytků v nich obsažených nezvratně a jasně dokazují, že Země postupně se na jeho povrchu vytvářel a byla doba, kdy na něm nebyl absolutně žádný život a on sám byl ve stavu beztvaré hmoty. Počátek světa je tedy nepochybný, i když ve formě beztvaré, primitivní substance, z níž se postupně zformovaly všechny jeho formy. Odkud se však tato primitivní látka samotná vzala? Tato otázka dlouho zaměstnávala lidské myšlení, ale bylo bezmocné ji vyřešit bez vyšší pomoci a v pohanském světě se největší mudrci a zakladatelé náboženství nedokázali povznést nad myšlenku, že tato primitivní substance existuje od věčnosti a z ní Bůh stvořil nebo uspořádal svět, který je pouze stvořitelem nebo organizátorem světa, ale ne v pravém smyslu jeho Stvořitelem. Tehdy se na pomoc lidské mysli zjevilo Boží zjevení, obsažené v knihách Písma svatého, a jednoduše a jasně hlásalo velké tajemství bytí, které se mudrci všech dob a národů marně snažili pochopit. Toto tajemství je odhaleno na první stránce knihy Genesis, která začíná biblickou historii světa a lidstva.
„Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi,“ říká pisatel knihy Genesis sv. prorok Mojžíš. Těchto pár slov vyjadřuje onu pravdu, nesmírnou ve své hloubce, že vše, co existuje na nebi a na zemi, a tedy primitivní hmota, má svůj počátek a vše bylo stvořeno Bohem, který jediný je věčný a existoval v předčasné existenci, a navíc byl stvořen z ničeho, jak znamená samotné sloveso „bar“ pro vyjádření slova „stvořený“. Bůh je jediným Stvořitelem vesmíru a bez Něho by se nic nemohlo stát.
Spisovatel každodenního života souhlasil s touto myšlenkou a zavrhl tak všechny ostatní způsoby vysvětlení vzniku světa, tedy že svět nemůže pocházet ani z náhody, ani ze spontánního zrodu, ani ze zápasu principů dobra a zla (jak učili pohanští mudrci a po nich nejnovější mudrci), ale pouze ze svobodného rozhodnutí vůle všemohoucího Boha, který určil svět k neexistenci dočasné existence. Toto rozhodnutí vzešlo výhradně z lásky a dobroty Stvořitele, s cílem dát stvoření příležitost těšit se z těchto největších vlastností Jeho bytosti. A tak „On“, slovy inspirovaného žalmisty, „řekl a stalo se, přikázal a ukázalo se“ všechno (Ž 32:9). Jeho nástrojem při stvoření bylo Jeho Slovo („řeklo a stalo se“), které je původním Slovem, Synem Božím, skrze něhož „všechno bylo učiněno, a bez něho nepovstalo nic, co bylo“ (J 1,3). Protože druhý verš samostatně hovoří o účasti Ducha Božího na díle stvoření, je zřejmé, že Bůh jednal při stvoření světa jako věčná Trojice.
Poté, co kronikář objevil tajemství vzniku světa jako celku a jeho dvou částí - nebe a země, pokračuje v popisu utváření světa v jeho současné podobě, ve všech jeho rozmanitých viditelných podobách, a protože kronika bytí měla za úkol poučit obyvatele země, jeho hlavní pozornost je upřena právě na historii utváření země, takže ve druhém verši již není žádná zmínka o obloze. Ve svém primitivním stavu byla „země beztvará a prázdná a temnota byla nad propastí; a Duch Boží se vznášel nad vodami." Byla to nově stvořená beztvará substance – chaos, ve kterém se proháněly slepé síly hmoty, čekající na stvořitelské slovo Stvořitele, a nad touto putující propastí byla temnota a nad vodou se vznášel pouze stvořitelský Duch Boží, jako by oplodňoval zárodky a semena života, který měl na Zemi vzniknout. Odhalení neříká nic o trvání takového chaotického stavu. Teprve od určitého okamžiku začala tvořivá a výchovná činnost Stvořitele a probíhala v šesti po sobě jdoucích časových obdobích, nazývaných dny stvoření.
Když nastal čas začít tvůrčí činnost, nad temnou beztvarou hmotou zahřmělo Boží slovo: „Buď světlo! a bylo světlo. Nad propastí chaosu se okamžitě rozsvítil nádherný Boží den a osvítil ponuré lůno předčasné temnoty. „A Bůh viděl světlo, že to bylo dobré“; a „Bůh oddělil světlo od tmy. A nazval Bůh světlo dnem a tmu nocí. A byl večer a bylo jitro: jeden den.
S příchodem světla zesílilo kvašení sil v bublající hmotě chaosu. Obrovské masy páry stoupaly nad povrch pozemského těla a zahalovaly ho do neprostupných mraků a oparu, takže se ztratila jakákoli čára, která ho oddělovala od ostatních. nebeská těla. „A Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod a ať odděluje vodu od vod; (a tak to bylo). A Bůh stvořil oblohu; a oddělil vodu, která byla pod oblohou, od vody, která byla nad oblohou; a tak to bylo." Spodní vrstvy par se proměnily ve vodu a usadily se na povrchu stále bublající propasti, zatímco vrchní vrstvy se vypařily do rozlehlé oblasti nebeského prostoru a ten nádherný modrá obloha které nyní vidíme. Byl to druhý den.
Nad pozemským tělesem byla atmosféra již očištěná od par, ale samotná země byla stále pevným mořem. Potom „Bůh řekl: ať se vody, které jsou pod nebem, shromáždí na jedno místo a ať se ukáže souš; a tak to bylo." Zkondenzovaná a postupně ochlazená látka na některých místech stoupala, jinde klesala; vyvýšená místa byla vystavena vodě, stala se suchou zemí a prohlubně a prohlubně byly naplněny vodou, která se do nich slévala a vytvořila moře. "A Bůh nazval souš zemí a shromažďování vod mořem; a Bůh viděl, že je to dobré." Ale bez ohledu na to, jak dobré bylo toto rozdělení moře a pevniny, Země ještě neměla účel svého stvoření: stále na ní nebyl žádný život a jen holé, mrtvé skály se zachmuřeně dívaly na nádoby vod.
Ale nyní, když distribuce vody a země byla dokončena a vytvořena potřebné podmínky pro život, jeho první začátky se pomalu objevovaly - v podobě vegetace. "A Bůh řekl: Vydej země trávu, trávu nesoucí semeno (podle svého druhu a podoby) a plodný strom nesoucí ovoce podle svého druhu, v němž je její semeno na zemi, a bylo tomu tak." „A Bůh viděl, že je to dobré. A byl večer a bylo jitro: den třetí.
Ale vegetace, aby mohla vegetovat, potřebuje pořádnou změnu světla a tmy. „A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě (aby osvětlila zemi), aby oddělila den od noci a pro znamení a časy, dny a roky, a ať jsou lampami na nebeské obloze, aby svítila na zemi; a stalo se tak. Slovem Stvořitele, sluneční a hvězdný systém jako nyní existuje. Slunce zářilo svým mocným, životodárným světlem a ozařovalo planety, které ho obklopovaly; nebeskou klenbu zdobily myriády hvězd a jejich uhrančivá zář vzbuzovala potěšení nebeských andělů, kteří unisono chválili Stvořitele (Job 38:7). „A Bůh viděl, že je to dobré. A byl večer a bylo jitro, den čtvrtý.
Obloha již byla ozdobena svítidly, na zemi se rozvíjela gigantická vegetace; ale na zemi nebyli žádní živí tvorové, kteří by se mohli těšit z darů přírody. Pro jejich existenci ještě nebyly vhodné podmínky, protože vzduch byl nasycen škodlivými výpary, které mohly jen přispět k rostlinné říši. Ale tady gigantická vegetace vyčistila atmosféru a byly připraveny podmínky pro rozvoj života zvířat. „A Bůh řekl: Nechť voda vydá plazy, mám živý život; a ať létají ptáci nad zemí na nebeské klenbě.
Na základě tohoto Božího příkazu došlo k novému stvořitelskému činu, nejen výchovnému, jako v předchozích dnech, ale plný smysl kreativní, což byl první akt stvoření primitivní hmoty – z ničeho.
Zde byla vytvořena živá duše, bylo zavedeno něco, co nebylo v existující primitivní substanci. A skutečně, spisovatel všedního dne zde podruhé používá sloveso „bara“ – tvořit z ničeho. „A Bůh stvořil velké ryby a každou živou bytost, která se pohybuje, kterou zrodily vody, podle jejich druhu a každého okřídleného ptáka podle svého druhu. A Bůh viděl, že je to dobré. A Bůh jim požehnal, řka: Ploďte se a množte se a naplňte vody v mořích, a ať se na zemi množí ptactvo. A byl večer a bylo jitro: den pátý.
Voda a vzduch byly naplněny životem, ale třetí část země zůstala opuštěná – suchá země, tedy ta, která je pro život živých bytostí nejvhodnější. Teď ale nadešel čas na její vyrovnání. "A Bůh řekl: "Vydej země živé tvory podle jejich druhu, dobytek a plazy a zemskou zvěř podle jejich druhu." A stalo se tak. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhu a dobytek podle jejich druhu a všechny plazy na zemi podle jejich druhu." Všichni tito živočichové se zformovali ze země, odkud stále čerpají živiny a na kterou se při rozkladu znovu proměňují. "A Bůh viděl, že je to dobré." Země tedy již byla obydlena ve všech jejích částech živými bytostmi. Svět živých bytostí byl štíhlý strom, jehož kořen tvořili prvoci a horní větve vyšších živočichů. Ale tento strom byl neúplný, ještě neexistovala květina, která by dotvářela a zdobila jeho vrchol. Nebyl ještě žádný muž – král přírody. Ale pak přišel i on. „A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu (a) ke své podobě; a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil, muže a ženu je stvořil. Zde již potřetí došlo k tvůrčímu aktu (bára) v plném smyslu, neboť člověk má ve svém bytí opět něco, co nebylo v přírodě stvořené před ním, totiž ducha, který ho odlišuje od všech ostatních živých bytostí.
Tak skončily dějiny stvoření a utváření světa. „A Bůh viděl vše, co učinil, a hle, bylo to velmi dobré. A byl večer a bylo jitro, den šestý. „A Bůh dokončil svá díla sedmého dne a sedmého dne odpočinul ode všech svých děl, která činil a stvořil. A Bůh požehnal sedmý den a posvětil ho." Z toho pochází ustanovení soboty jako dne odpočinku a na tomto ustanovení je dodnes založena správná změna práce a odpočinku v lidském životě.
II. Stvoření prvních lidí a jejich blažený život v ráji
Člověk jako koruna stvoření byl stvořen na zvláštní radu Stvořitele a pouze on byl stvořen k obrazu a podobě Boží. Jeho tělo, stejně jako těla všech zvířat, je vytvořeno ze země; ale jeho duchovní část je přímou inspirací Stvořitele.
"A Hospodin Bůh stvořil člověka (Adama) z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší." Obraz a podoba Boha v člověku tedy spočívá v jeho duchovním synovství s Bohem, v úsilí o duševní a mravní dokonalost, která mu dává možnost ovládnout přírodu. Jako král stvoření je uveden do zvláštní zahrady nebo ráje, který mu byl vysazen v Edenu na východě, všechna stvoření jsou pod jeho kontrolou a on se stává vládcem země.
Ale člověk jako rozumná a duchovní bytost by nebyl důstojným zástupcem Božstva na zemi, kdyby žil v samotě nebo ve společenství pouze s bytostmi buď vyššími než on, jako andělé, nebo nižšími, jako zvířata. Bylo nutné, aby nejen pro potěšení a štěstí, ale ještě více pro dokonalost božského díla měl v sobě pomocníka, schopného vnímání a vzájemné komunikace myšlenek a pocitů.
Mezitím mezi již stvořenými živými bytostmi „pro člověka nebyl žádný pomocník jako on“. „A řekl Pán Bůh: Není dobré být člověku sám; Udělejme z něj pomocníka, který se mu hodí."
A tak je stvořena manželka, a navíc ze žebra samotného muže, odebraného mu během hlubokého spánku.
Jakmile byla stvořena žena, muž v tomto Stvořitelově činu okamžitě pochopil touhu po štěstí pro společenský život člověka a prorocky prohlásil ustanovení, které se stalo zákonem manželství pro všechna následující staletí: „toto je kost z mých kostí a tělo z mého těla, bude nazývána ženou, neboť byla odňata svému muži. Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své ženě; a ti dva budou jedno tělo."
Z těchto slov, jakož i z okolností samotného stvoření manželky přirozeně vyplývá, že manžel a manželka jsou jednotou dovršenou v manželství, že manželství má spočívat ve spojení jednoho muže s jednou ženou a že manželka má být podřízena manželovi jako jeho pomocníkovi, stvořenému pro něj.
"A Bůh jim požehnal a řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji a panujte nade všemi tvory."
A tak první lidé v blaženosti své nevinnosti žili v ráji, užívali si všech jeho plodů a užívali si všech jeho radostí. Byla jim poskytnuta všechna požehnání dokonalého a nevinného života.
Z hmotného hlediska byli obklopeni množstvím nejbohatších darů rajské přírody spolu s plody stromů, které měly zvláště úžasnou hodnotu pro jejich tělesnou sílu a vitalitu, a dodávaly jim nesmrtelnost.
Jejich duchovní potřeby našly úplné uspokojení v přímém rozhovoru s Bohem, který se objevil „v ráji během chladného dne“, a také při hledání lepší způsoby nadvláda a kontrola nad přírodou jim podřízenou, pro kterou dal Adam jména zvířatům a samozřejmě všem ostatním objektům, čímž se jazyk ustanovil jako prostředek k rozlišování objektů a společenského styku. Ale jejich nejvyšší dokonalost spočívala v mravní nevinnosti, která spočívala v nepřítomnosti samotné myšlenky na cokoli nečistého a hříšného. "A oba byli nazí, Adam i jeho žena, a nestyděli se."
III. Pád a jeho důsledky. Poloha ráje
Pobyt prvních lidí v ráji byl jejich pobytem v přímém společenství s Bohem, což bylo první a nejdokonalejší náboženství lidského rodu. Vnějším projevem tohoto náboženství byla církev, jako shromáždění prvních dvou věřících. Ale protože církev jako vnější instituce předpokládá určité instituce a podmínky, na nichž je shromáždění založeno, byla prvotní církev založena na zvláštní smlouvě mezi Bohem a člověkem. Tato smlouva spočívala v tom, že člověk má milovat Boha a své bližní a prokazovat dokonalou poslušnost svému Stvořiteli ve všech jeho příkazech, a Bůh za to člověku zaslíbil pokračování jeho blaženého stavu, bezpečí před smrtí jako bolestnou zkázou těla a nakonec věčný život. Aby člověku poskytl příležitost dosvědčit svou poslušnost a posílit svou víru, dal mu Bůh přikázání, které mu mohlo sloužit jako zkouška, jako prostředek k posílení onoho svobodného mravního sebeurčení, v němž spočívá nejvyšší dobro života. Přikázání mělo zakazovat jíst z ovoce stromu poznání dobra a zla. „A přikázal Hospodin Bůh člověku a řekl: Z každého stromu v zahradě jísti budeš; ale ze stromu poznání dobrého a zlého z něj nejezte; neboť v den, kdy z něj sníte, zemřete smrtí." Tím, že člověk dá úplná svoboda Stvořitel mu však tímto přikázáním chtěl ukázat, že jako omezená bytost musí žít pod zákonem a že za porušení zákona bude následovat hrozný trest.
Zjevení neříká, jak dlouhý byl požehnaný pobyt prvních lidí v ráji. Ale již tento stav vzbuzoval zlovolnou nenávist nepřítele, který, když ji sám ztratil, hleděl s nenávistí na nevinnou blaženost prvních lidí. Když svět všeobecné blaženosti ještě vládl zemi a neznal zlo, svět v jeho nejvyšších oblastech byl již obeznámen se zlem a byl s ním boj. Mezi nejvyššími stvořenými bytostmi či anděly, obdařenými nejvyššími dary rozumu a svobody, někteří již porušili přikázání poslušnosti Stvořiteli, byli pyšní na svou dokonalost (1 Tim 3,6) a nezachovali si svou důstojnost (Juda 6), za což byli svrženi z nebeského ráje do pekla. Závist a žízeň po zlu se staly duší těchto bytostí. Každé dobro, každý mír, řád, nevinnost, poslušnost se jim stala nenávistnou a snažili se je zničit i mezi lidmi, kteří si užívali blaženosti nebeského života na zemi. A pak se v ráji objevil pokušitel – v podobě hada, který „byl mazanější než všechna polní zvířata“. Použil přitom lstivou lstivost, pokušení nesměřoval na oba lidi a ne na manžela, ale na jednu manželku jako na nejslabší článek, který je spíše náchylný k vášni.
Had přistoupil k manželce a řekl jí: „Skutečně Bůh řekl: Nejezte ze žádného stromu v ráji? Tato otázka obsahovala zákeřnou lež, která měla partnera okamžitě odstrčit od pokušitele. Ale ona ve své nevinnosti nedokázala okamžitě pochopit zdejší podvod a zároveň byla příliš zvědavá na to, aby okamžitě přestala mluvit. Pochopila však lež otázky a odpověděla, že jim Bůh dovolil jíst ze všech stromů, kromě jediného stromu, který je uprostřed ráje, protože na jedení jeho plodů mohou zemřít. Pak pokušitel přímo vzbuzuje nedůvěru k Bohu. "Ne," řekl, "neumřeš; Bůh však ví, že v den, kdy je budete jíst, se vám otevřou oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro a zlo.“ Zákeřné slovo se zarylo hluboko do duše ženy. Vzbudilo to řadu pochybností a duševních bojů. Co je dobro a zlo, které dokáže rozpoznat? A jsou-li lidé ve svém současném stavu blažení, pak v jaké blaženosti budou, až se stanou jako bohové?.. V úzkostném vzrušení bezděčně obrací svůj pohled k zakázanému stromu a ten je tak lahodný očím, pravděpodobně sladký na chuť a zvláště lákavý svými tajemnými vlastnostmi. Tento vnější dojem rozhodl vnitřní boj a žena „vzala ovoce tohoto stromu a jedla; a dala také svému muži, a ten jedl." Došlo k největší revoluci v dějinách lidstva. Ti, kteří měli být čistým zdrojem celé lidské rasy, se otrávili plody smrti. Žena následovala hada, jako by byl vyšší než Bůh. Na jeho návrh udělala to, co Stvořitel zakázal. A její manžel v hříchu následoval svou ženu, která se z pokušení okamžitě stala pokušitelkou.
Následky konzumace zakázaného ovoce se začaly projevovat pomalu: jejich oči se skutečně otevřely, jak pokušitel slíbil, a zakázané ovoce jim dalo poznání; ale co věděli? - dozvěděli se, že jsou nazí. Rozhořčený mravní cit před nimi otevřel vědomí své nahoty, které se stalo vítězným znamením smyslnosti a triumfu těla, a aby to zakryli, ušili si fíkové listy a vyrobili z nich zástěry - tuto primární formu oděvu. Ale jestliže se ti, kdo zhřešili, tak zastyděli dokonce i za svůj vnitřní hlas svědomí, pak je pro ně naprosto děsivé stát nyní před Bohem. Nastal večer a chlad jeho stínů rozprostřel blaženost po zahradě. V této době měli obvykle rozhovor s Bohem, který stále očekávali a setkali se s nevinnou radostí, jako děti svého otce. Teď si přejí, aby ten okamžik nikdy nenastal. Mezitím se přiblížil a zaslechli známý hlas. Adama a jeho ženu zachvátila hrůza a „skryli se před přítomností Pána Boha mezi rajskými stromy“.
A Pán Bůh zavolal na Adama: "Adame, kde jsi?" A nešťastný uprchlík s obavami z houští stromů odpověděl: "Slyšel jsem tvůj hlas v ráji a bál jsem se, protože jsem byl nahý a schoval jsem se." „Ale kdo ti řekl, že jsi nahý? Nejedl jsi ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst?" Otázka byla položena přímo, ale hříšník na ni nebyl schopen tak přímo odpovědět; odpověděl vyhýbavě a potutelně: "Ženu, kterou jsi mi dal, mi dala ze stromu a já jsem jedl." Svaluje vinu na svou ženu a dokonce na samotného Boha. Pán se obrátil ke své ženě: "Co jsi udělal?" Žena také od sebe odvrací vinu: "Had mě oklamal a já jsem jedl." Manželka řekla pravdu, ale to, že se oba snažili chránit před pocitem viny, byla lež. To okamžitě ukázalo zhoubný vliv otce lži, jehož svádění první lidé podlehli a tento vliv jako opilý jed otrávil celou jejich mravní i tělesnou povahu.
Potom Pán vynesl zasloužený trest a především hadovi, který sloužil jako nástroj pokušení: byl proklet přede všemi zvířaty a byl mu určen bídný život plazení se po jeho lůně a krmení se prachem země. Žena je odsouzena k podřízení svému manželovi a k těžkému utrpení a nemoci při narození dětí; a manžel je odsouzen k těžkému životu, neboť země, prokletá za činy člověka, musela ochudit o své dary, plodit trní a bodláky a jen v úmorném potu si mohl vydělat na chléb, dokud se nevrátil do země, odkud byl vzat. „Nebo prach jsi a v prach se obrátíš,“ řekl Pán a odsoudil ho k tělesné smrti. Hrozný byl trest za přestoupení Božího přikázání; ale jako milosrdný Otec Bůh své hříšné děti nenechal bez útěchy a zároveň jim dal zaslíbení, které s jasnou nadějí na obnovení ztracené blaženosti podpoří jejich skleslého ducha ve dnech následných zkoušek a soužení hříšného života. To je právě příslib semene ženy, které mělo setřít hlavu hada, tedy konečně porazit ničitele štěstí lidí a vrátit lidem příležitost dosáhnout štěstí a věčného života v nebi. To bylo první zaslíbení Spasitele světa a na znamení Jeho příchodu byla ustanovena oběť zvířat (zřejmě nyní rozdělená do dvou tříd – čistá a nečistá), jejichž porážka měla předznamenávat zabití velkého Beránka za hříchy světa. Poté, co Pán Adam a jeho manželka Eva (matka živých, jak ji Adam nyní nazýval) vyrobil kožené šaty (ze zvířat zabitých pro oběť) a naučil je se oblékat, vyhnal je z ráje, „a umístil na východ poblíž zahrady Eden cheruba a plamenný meč, který se obracel, aby střežil cestu ke stromu života“, kterého se nyní stali nehodnými pro svůj hřích.
S vyhnáním lidí z ráje, mezi námahou a útrapami hříšného života, byla časem vymazána samotná vzpomínka na jeho přesnou polohu, různé národy setkáváme se s nejmlhavějšími tradicemi, nejasně směřujícími k východu, jako místu prvotního blaženého stavu. Přesnější označení najdeme v Bibli, ale i to je pro nás v současné podobě Země tak nejasné, že je také nemožné s geografickou přesností určit polohu Edenu, ve kterém se nacházel ráj. Zde je biblický pokyn: „A Hospodin Bůh zasadil ráj v Edenu na východě. Řeka vyšla z Edenu do vodního ráje; a pak rozdělena do čtyř řek. Jméno jednoho Pišona; obtéká celou zemi Havila, kde je zlato a zlato té země je dobré; tam bdolakh a onyxový kámen. Jméno druhé řeky je Tikhon (Geon): obtéká celou zemi Kush. Jméno třetí řeky je Hiddekel (Tiger); teče před Asýrií. Čtvrtá řeka je Eufrat“ (Genesis 2:8-14). Z tohoto popisu je především zřejmé, že Eden je rozlehlá země na východě, ve které se nacházel ráj, jako menší místnost určená k bydlení prvních lidí. Pak název třetí a čtvrté řeky jasně ukazuje, že tato edenská země ležela v nějakém sousedství s Mezopotámií. To je ale hranice pro nás srozumitelných zeměpisných označení. První dvě řeky (Pison a Tikhon) nemají nyní nic, co by si odpovídalo ani zeměpisnou polohou, ani jménem, a proto daly vzniknout nejsvévolnějším dohadům a sbližování. Někteří v nich viděli Gangu a Nil, jiní - Phasis (Rion) a Araks, pocházející z výšin Arménie, další - Syrdarju a Amudarju a tak dále do nekonečna. Ale všechny tyto dohady nemají žádný vážný význam a jsou založeny na libovolných aproximacích. Další definice geografická poloha tyto řeky slouží zemím Havila a Cush. Ale první z nich je stejně tajemný jako řeka, která ho zavlažuje, a lze jen hádat, soudě podle jeho kovového a nerostného bohatství, že jde o nějakou část Arábie nebo Indie, která v dávných dobách sloužila jako hlavní zdroje zlata a drahých kamenů. Poněkud konkrétnější název pro další zemi je Kush. Tento termín v Bibli se obvykle používá k označení zemí ležících na jih od Palestiny a „Kušité“, jako potomci Hama, od jeho syna Cushe nebo Cushe, se nacházejí v celém prostoru od Perského zálivu po jižní Egypt. Z toho všeho můžeme jen usoudit, že Eden skutečně byl v nějakém sousedství s Mezopotámií, jak naznačují tradice všech starověké národy, ale není možné určit jeho přesnou polohu. zemský povrch od té doby prodělalo tolik otřesů (zejména při povodni), že se mohl změnit nejen směr řek, ale mohlo se přerušit i samotné spojení mezi nimi, nebo dokonce i samotná existence některých z nich mohla zaniknout. Výsledkem je, že vědě je zablokován přístup k přesné poloze Ráje, stejně jako byl zablokován za to, že Adam zhřešil a jedl ze stromu života v něm.
V historická věda v současné době dochází k mimořádnému pohybu, právě díky těm úžasným objevům, které vznikají na zapomenutém popeli historického života starých národů Východu. Od té šťastné hodiny, kdy se historici, neomezující se na pero, chopili rýčů a lopat a začali vykopávat odpadky z ruin v údolích Nilu, Tigridu a Eufratu, stejně jako v dalších zemích historického Východu, se před očima badatelů otevřel celý svět nových historických znalostí: bledé a hubené stránky historie starověkých lidí byly objeveny, byly objeveny zcela nové, zasáhnuté a dokonce i nové poznatky panovníků a národů. z nichž kůlna Nový svět pro všechen osud starověké lidstvo. Tyto mimořádné objevy však nabyly ještě většího významu, protože byly v těsném vztahu k biblické historii a nejenže do ní vnesly mnoho nového světla, objasnily její často nejtemnější stránky, ale poskytly také téměř zázračné potvrzení mnoha biblických událostí a skutečností, které bylo dosud možné beztrestně kritizovat skepticismem. Tato okolnost mimořádně oživila zájem o biblické dějiny, které přestaly být suchou specialitou teologů a nyní přitahují pozornost jak světských učených historiků, tak celé vzdělané společnosti všech civilizovaných národů. Tento zájem je patrný i u nás; ale bohužel u nás ještě nepřekročil úzké meze okruhu specialistů a pro naši společnost v podstatě neexistuje doslova žádná taková kniha ve veřejném vlastnictví, která by mohla sloužit jako průvodce nebo úvod do tohoto hluboce zajímavého a v nejvyšší stupeň poučné pole vědění. Uspokojení této, podle našeho názoru naléhavé potřeby, je částečně to, co má tato kniha na mysli.
Ve svých hlavních částech byla sestavena před několika lety a měla sloužit pouze jako souhrn pro naše osobní studium v oblasti biblicko-historického poznání, které je v kontaktu s naší specializací („Dějiny starověkého světa“). Ale vědomí výše naznačené hluboké potřeby nás přimělo zpracovat toto shrnutí tak, aby tuto potřebu dokázalo v nejmenší míře uspokojit právě tím, že podá souvislý a živý průběh biblických dějin s uvedením hlavních rysů z nepřeberného bohatství nejnovějších biblických historických bádání. Je jasné, že v rámci, který byl pro tento manuál nastíněn, v něm výše uvedené studie nenašly své samostatné místo a my jsme se skutečně omezili pouze na představení některých funkcí z nich; ale doufáme, že čtenáři zaznamenají jejich přítomnost při každé více či méně důležité biblické historické události a sami se přesvědčí, kolik světla nejnovější objevy bouda v oblasti historie a jak svěží zájem věnují nejznámějším faktům a událostem.
Náš „průvodce“ zamýšlíme pro čtení obecně, ale především bychom chtěli, aby našel přístup do prostředí studentské mládeže. Jsme hlubokým přesvědčením, že biblické dějiny se mohou stát nevyčerpatelným zdrojem mravního a vyššího historického vzdělání pro každého člověka více či méně schopného vážného duševního života. Každá historie je vychovatelkou mysli a srdce a učitelkou moudrosti; ale biblické dějiny v tomto ohledu stojí nad všemi ostatními příběhy, protože jejich námětem jsou ústřední body duchovního života lidstva a odhalují se v nich nejhlubší zákonitosti světově historického vývoje. Nejzřetelněji může ukázat, že v dějinách národů není nic náhodného a svévolného, že jakýkoli pokus „dělat dějiny“ je nesmyslný a škodlivý, protože vše čeká a vyžaduje „naplnění časů“, které nelze ani přiblížit, ani odložit. Zároveň představuje řadu hlubokých životních zkušeností největších postav, které svými ctnostmi a neméně svými nectnostmi široce otevírají dveře do samých hlubin duchovního života člověka a dávají tak nejhlubší lekce pro každého, kdo má dostatečně živý morální smysl, aby tak úžasné zážitky vnímal. Náš „průvodce“ si samozřejmě neklade žádné nároky na předkládání biblických dějin z této konkrétní stránky: porozumění této stránce v nich předpokládá předběžné seznámení se základy biblicko-historického poznání a právě tyto základy nabízíme v naší knize v naději, že poslouží jako návod k pronikání do hlubší oblasti poznání.
V krátké době bude následovat podobný „Průvodce biblickými dějinami Nového zákona“.
Biblická historie starého zákona
První období
Od stvoření k potopě
stvoření světa
Svět, uvažovaný ve své vnější kráse a vnitřní harmonii, je úžasné stvoření, úžasné harmonií svých částí a úžasnou rozmanitostí svých forem. V celé své nesmírnosti se správně pohybuje jako majestátní hodiny vinuté velkým a zručným mistrem. A stejně jako při pohledu na hodinky se mimovolně objeví myšlenka na mistra, který je vyrobil a spustil, tak při zvažování světa v jeho správném a harmonickém pohybu mysl mimovolně přichází k myšlence toho Viníka, kterému vděčí za svou existenci a podivuhodnou dispenzaci. Že svět není věčný a má svůj počátek, jasně dokazuje především společná víra národů, mezi nimiž je zachována nejstarší tradice o počátku všech věcí. Studium průběhu historického života lidstva, zejména jeho nejstarších národů, pak ukazuje, že historický život sám o sobě má velmi omezený rozsah a brzy přechází do pravěku, který představuje dětství lidského rodu, které zase nutně předpokládá narození nebo počátek. Na totéž ukazuje i průběh vývoje věd a umění, což nás opět přivádí do primitivního stavu, kdy teprve začaly. A konečně nejnovější vědy (geologie a paleontologie) studiem vrstev zemské kůry a v nich obsažených pozůstatků nevyvratitelně a jasně dokazují, že zeměkoule vznikala postupně na jejím povrchu a byla doba, kdy na ní nebyl absolutně žádný život a on sám byl ve stavu beztvaré hmoty. Počátek světa je tedy nepochybný, i když ve formě beztvaré, primitivní substance, z níž se postupně zformovaly všechny jeho formy. Odkud se však tato primitivní látka samotná vzala? Tato otázka dlouho zaměstnávala lidské myšlení, ale bylo bezmocné ji vyřešit bez vyšší pomoci a v pohanském světě se největší mudrci a zakladatelé náboženství nedokázali povznést nad myšlenku, že tato primitivní substance existuje od věčnosti a z ní Bůh stvořil nebo uspořádal svět, který je pouze stvořitelem nebo organizátorem světa, ale ne v pravém smyslu jeho Stvořitelem. Tehdy se na pomoc lidské mysli zjevilo Boží zjevení, obsažené v knihách Písma svatého, a jednoduše a jasně hlásalo velké tajemství bytí, které se mudrci všech dob a národů marně snažili pochopit. Toto tajemství je odhaleno na první stránce knihy Genesis, která začíná biblickou historii světa a lidstva.
„Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi,“ říká pisatel knihy Genesis sv. prorok Mojžíš. Těchto pár slov vyjadřuje onu pravdu, nesmírnou ve své hloubce, že vše, co existuje na nebi a na zemi, a tedy primitivní hmota, má svůj počátek a vše bylo stvořeno Bohem, který jediný je věčný a existoval v předčasné existenci, a navíc byl stvořen z ničeho, jak samotné sloveso znamená Bára používá k vyjádření slova „stvořený“. Bůh je jediným Stvořitelem vesmíru a bez Něho by se nic nemohlo stát.
Druhá perioda. Od potopy po Abrahama V. Potopa VI. Potomci Noeho. Genealogie národů. Babylonské pandemonium a rozptyl národů. Počátek modloslužby Období tři. Od vyvolení Abrahama po smrt Josefa a uzavření patriarchálního věku VII. Abrahamova volba. Jeho migrace do země Kanaán a jeho život v této zemi. Boží smlouva s Abrahamem a zaslíbení syna. VIII. Epiphany u dubu Mamri. Zničení měst v údolí Siddim. Nejvyšší zkouška Abrahamovy víry a poslední dny jeho života. IX. Izák a jeho synové X. Jakub XI. Josefe XII. Vnitřní a vnější stav vybrané rodiny během patriarchální éry. Uctívání a rituály. Morálka a životní styl. Rada, průmysl a školství XIII. Pravé náboženství je mimo vyvolenou rasu. Práce. Náboženský stav pohanských národů. chronologie Období čtyři. Od smrti Josefa do smrti Mojžíše XIV. Izraelci v Egyptě XV. Mojžíš, jeho výchova v Egyptě a pobyt v zemi Midian. Volání na hoře Horeb XVI. Přímluva před faraónem a egyptskými popravami. Příprava na Exodus. velikonoční XVII. Exodus z Egypta. Přejezd Rudého moře XVIII. Izraelité putující pustinou k hříchu XIX. Historie daru sinajského zákonodárství. Zlatý Býk. Svatostánek. Kněžství. číslování lidí XX. Události 38 let putování pouští. Dobytí východojordánské země. Poslední příkazy a nabádání Mojžíše; jeho prorocké požehnání lidu a smrti XXI. Mojžíšův zákon. Teokracie. Tabernacle a přidružené instituce XXII. Dekrety Mosaic legislativy týkající se občanského života. Vzdělání. Bohem inspirované knihy. Chronologie Období pět. Od dobytí zaslíbené země po nastolení královského úřadu XXIII. Země zaslíbená. Jeho vnější poloha a povaha. Obyvatelstvo, jeho jazyk, náboženství a občanský stav XXIV. Jozue, dobytí zaslíbené země a její rozdělení. Náboženská animace izraelského lidu Rozhodčí časy XXV. Odklony Izraelitů k modlářství a obrácení se ke svému Bohu během pohrom, které je potkaly. Deborah a Barak XXVI. Gedeon a Jefta XXVII. Samson XXVIII. Náboženský a mravní stav Izraelitů v době soudců. Historie Ruth XXIX. Eli - velekněz a soudce XXX. Samuel je prorok a soudce. Škola proroků. Vzdělání. Chronologie Období šest. Od pomazání krále až po rozdělení židovského království XXXI. Saulovo pomazání na kralování. prvních letech jeho vlády. Zavržení Saula a pomazání Davida XXXII. Saul a David. Porážka Goliáše a vzestup Davida u dvora. Pronásledování na něm. Saulova smrt XXXIII. Vláda Davidova. Dobytí Jeruzaléma. Přenesení archy úmluvy, vítězných válek a myšlenky na stavbu chrámu XXXIV. Pokračování vlády Davida. Jeho moc a pád. Absolon a jeho povstání XXXV. Poslední roky Davidovy vlády. Číslování lidí a trest. Davidovy poslední rozkazy a smrt XXXVI. Vláda Šalomouna. Moudrost mladého krále, jeho velikost a moc. Stavba a vysvěcení chrámu XXXVII. Šalomoun na vrcholu své slávy. Královna ze Sáby. Šalamounův pád a smrt XXXVIII. Vnitřní stav izraelského lidu v době králů. Náboženství a uctívání. Osvětové a inspirované knihy. Chronologie Období sedm. Od rozdělení království až po zničení Šalomounova chrámu Babyloňany XXXIX. Rozdělení království, jeho příčiny a význam. Jeroboam a náboženské schizma, které způsobil XL. Slabost a ničemnost Rechoboáma a Abiáše, králů židovských, a zbožné panování Asy a Jozafata XLI. Izraelští králové Achab a Achaziáš. Úplné nastolení modloslužby pod nimi v izraelském království. Prorok Eliáš. Škodlivé důsledky Jozafatova spojenectví s izraelskými králi XLII. Achabovi nástupci. Prorok Elizeus, Naaman Syrský. Zničení domu Achabova XLIII. Izraelský král Jehu a jeho nástupci. Prorok Jonáš. Pád izraelského království a rozptýlení deseti kmenů. Spravedlivý Tobit XLIV. Židovští králové Joaš, Achaz, Ezechiáš a Manasse. Prorok Izajáš. Reformní dílo krále Josiáše XLV. Pád Judského království. Prorok Jeremiáš. Smrt Jeruzaléma. Babylonské zajetí XLVI. Vnitřní stav vyvoleného lidu v období VII. stavu okolních národů. Chronologie Osmé období. Doba babylonského zajetí XLVII. Vnější a náboženský stav Židů. Prorocká činnost Ezechielova. Prorok Daniel XLVIII. Pád Babylonu. Postavení Židů za Kýra. Manifest pro propuštění vězňů. Chronologie Devátá perioda. Stav starozákonní církve od Ezdráše do narození Krista XLIX. Návrat Židů ze zajetí. Vytvoření druhého chrámu. Aktivity Ezdráše a Nehemjáše. Poslední proroci. Osud Židů, kteří zůstali v království Persie: příběh Ester a Mordechaje L. Stav Židů pod řeckou nadvládou. Doba Makabejců a jejich činy pro církev a stát. Židé pod římskou nadvládou. Vláda Heroda L.I. Náboženský a mravní stav Židů po jejich návratu ze zajetí. Sekty. Uctívání. řídící orgán. Chronologie LII. Židé z rozptylu. Stav pohanského světa. Společné očekávání Spasitele Aplikace dodatečných poznámek k vybraným otázkám z biblických dějin Starého zákona I. Dny stvoření II. Bible chronologie III. Povodňové legendy IV. Zničení Sodomy a Gomory V. Hladová léta v Egyptě VI. Tábory v poušti VII. Manna VIII. Balám IX. Slunovrat za Joshuy X. Biblické počítání času XI. Biblické váhy a peníze XII. Délkové míry XIII. Míry sypkých a tekutých těles XIV. Synchronická tabulka nejdůležitějších událostí z exodu Izraelitů z EgyptaPředmluva k prvnímu vydání
V historické vědě se v současnosti odehrává mimořádný pohyb, právě díky oněm úžasným objevům, ke kterým dochází v zapomenutém popelu historického života starých národů Východu. Od té šťastné hodiny, kdy se historici, neomezující se na pero, chopili rýčů a lopat a začali vykopávat trosky ruin v údolích Nilu, Tigrisu a Eufratu a také v dalších zemích historického Východu, se před očima badatelů otevřel celý svět nových historických znalostí: bledé a hubené stránky historie starověkých lidí byly objeveny, byly objeveny zcela nové, zasáhnuté a dokonce i neznámé panovníky a národy. jehož poznání vrhlo nové světlo na celý osud starověkého lidstva. Tyto mimořádné objevy však nabyly ještě většího významu, protože byly v těsném vztahu k biblické historii a nejen že do ní vnesly mnoho nového světla a objasnily její často nejtemnější stránky, ale poskytly také téměř zázračné potvrzení mnoha biblických událostí a skutečností, které bylo dosud možné beztrestně kritizovat skepticismem. Tato okolnost mimořádně oživila zájem o biblické dějiny, které přestaly být suchou specialitou teologů, a nyní přitahují pozornost jak světských učených historiků, tak celé vzdělané společnosti všech civilizovaných národů. Tento zájem je patrný i u nás; ale bohužel u nás zatím nepřekročil úzké meze okruhu specialistů a pro naši společnost v podstatě neexistuje doslova jediná veřejně dostupná kniha, která by mohla sloužit jako průvodce či úvod do této hluboce zajímavé a vysoce poučné oblasti vědění. Uspokojení této, podle našeho názoru naléhavé potřeby, je částečně to, co má tato kniha na mysli. starověk “) oblasti biblicko-historického poznání. Ale vědomí výše naznačené hluboké potřeby nás přimělo zpracovat tento abstrakt takovým způsobem, aby mohl tuto potřebu v nejmenší míře uspokojit právě tím, že poskytne ucelený a živý průběh biblických dějin a vnese do nich hlavní rysy z nevyčerpatelného bohatství nejnovějšího biblického historického bádání. Je zřejmé, že v rámci, který byl pro tuto příručku nastíněn, v ní výše uvedené studie nenašly své samostatné místo a omezili jsme se skutečně pouze na uvedení některých funkcí z nich; ale doufáme, že čtenáři zaznamenají jejich přítomnost při každé více či méně významné biblické historické události a sami se přesvědčí, jak moc světla vrhají nejnovější objevy na poli historie a jak neotřelého zájmu věnují nejznámějším faktům a událostem. Jsme hlubokým přesvědčením, že biblické dějiny se mohou stát nevyčerpatelným zdrojem mravního a vyššího historického vzdělání pro každého člověka více či méně schopného vážného duševního života. Každá historie je vychovatelkou mysli a srdce a učitelkou moudrosti; ale biblické dějiny v tomto ohledu stojí nad všemi ostatními příběhy, protože jejich námětem jsou ústřední body duchovního života lidstva a odhalují se v nich nejhlubší zákonitosti světově historického vývoje. Nejzřetelněji může ukázat, že v dějinách národů není nic náhodného a svévolného, že jakýkoli pokus „dělat dějiny“ je nesmyslný a škodlivý, protože vše čeká a vyžaduje „naplnění časů“, které nelze ani přiblížit, ani odložit. Zároveň představuje řadu hlubokých životních zkušeností největších postav, které svými ctnostmi a neméně svými nectnostmi široce otevírají dveře do samých hlubin duchovního života člověka a dávají tak nejhlubší lekce pro každého, kdo má dostatečně živý morální smysl, aby tak úžasné zážitky vnímal. Náš „průvodce“ samozřejmě nemá žádné nároky na výklad biblických dějin z této konkrétní stránky: pochopení této stránky v ní předpokládá předběžné seznámení se základy biblicko-historického poznání a právě tyto základy nabízíme v naší knize v naději, že poslouží jako návod k pronikání do hlubší oblasti poznání. V krátké době musí následovat podobný „Průvodce biblickými dějinami Nového zákona“ z 31. prosince 1887.
Předmluva k druhému vydání
NÁŠ „Průvodce“ se setkal s živými sympatiemi duchovního i světského tisku, nejen ruského, ale i zahraničního – slovanského (do srbštiny byl přeložen v plném znění), přes značné množství tištěných výtisků, se v relativně krátké době vyprodal a již několik let není k dispozici k prodeji. Protože nároky na ni neustávají, rozhodli jsme se pro druhé vydání, které nabízíme za příznivé pozornosti čtenářů. Aniž bychom v ní dělali nějaké podstatné změny, pouze jsme ji pečlivě revidovali a opravovali tam, kde to bylo nutné, a také jsme ji doplnili několika poznámkami a biblickými citáty, což čtenáři umožnilo snadno najít příběh každé události v samotné Bibli, jako primární zdroj. 3. července 1896
Nakladatelství AST LLC, 2017
* * *
První období. Od stvoření světa po potopu
I. Stvoření světa
Svět, uvažovaný ve své vnější kráse a vnitřní harmonii, je úžasné stvoření, úžasné harmonií svých částí a úžasnou rozmanitostí svých forem. V celé své nesmírnosti se správně pohybuje jako majestátní hodiny vinuté velkým a zručným mistrem. A stejně jako při pohledu na hodinky se mimovolně objeví myšlenka na mistra, který je vyrobil a spustil, tak při zvažování světa v jeho správném a harmonickém pohybu mysl mimovolně přichází k myšlence toho Viníka, kterému vděčí za svou existenci a podivuhodnou dispenzaci. Že svět není věčný a má svůj počátek, jasně dokazuje především společná víra národů, mezi nimiž je zachována nejstarší tradice o počátku všech věcí. Studium průběhu historického života lidstva, zejména jeho nejstarších národů, pak ukazuje, že historický život sám o sobě má velmi omezený rozsah a brzy přechází do pravěku, který představuje dětství lidského rodu, které zase nutně předpokládá narození nebo počátek. Na totéž ukazuje i průběh vývoje věd a umění, což nás opět přivádí do primitivního stavu, kdy teprve začaly. A konečně nejnovější vědy (geologie a paleontologie) studiem vrstev zemské kůry a v nich obsažených pozůstatků nevyvratitelně a jasně dokazují, že zeměkoule vznikala postupně na jejím povrchu a byla doba, kdy na ní nebyl absolutně žádný život a on sám byl ve stavu beztvaré hmoty. Počátek světa je tedy nepochybný, i když ve formě beztvaré, primitivní substance, z níž se postupně zformovaly všechny jeho formy. Odkud se však tato primitivní látka samotná vzala? Tato otázka dlouho zaměstnávala lidské myšlení, ale bylo bezmocné ji vyřešit bez vyšší pomoci a v pohanském světě se největší mudrci a zakladatelé náboženství nedokázali povznést nad myšlenku, že tato primitivní substance existuje od věčnosti a z ní Bůh stvořil nebo uspořádal svět, který je pouze stvořitelem nebo organizátorem světa, ale ne v pravém smyslu jeho Stvořitelem. Tehdy se na pomoc lidské mysli zjevilo Boží zjevení, obsažené v knihách Písma svatého, a jednoduše a jasně hlásalo velké tajemství bytí, které se mudrci všech dob a národů marně snažili pochopit. Toto tajemství je odhaleno na první stránce knihy Genesis, která začíná biblickou historii světa a lidstva.
„Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi,“ říká pisatel knihy Genesis sv. prorok Mojžíš. Těchto pár slov vyjadřuje onu pravdu, nesmírnou ve své hloubce, že vše, co existuje na nebi a na zemi, a tedy primitivní hmota, má svůj počátek a vše bylo stvořeno Bohem, který jediný je věčný a existoval v předčasné existenci, a navíc byl stvořen z ničeho, jak znamená samotné sloveso „bar“ pro vyjádření slova „stvořený“.
Bůh je jediným Stvořitelem vesmíru a bez Něho by se nic nemohlo stát.
Spisovatel každodenního života souhlasil s touto myšlenkou a zavrhl tak všechny ostatní způsoby vysvětlení vzniku světa, tedy že svět nemůže pocházet ani z náhody, ani ze spontánního zrodu, ani ze zápasu principů dobra a zla (jak učili pohanští mudrci a po nich nejnovější mudrci), ale pouze ze svobodného rozhodnutí vůle všemohoucího Boha, který určil svět k neexistenci dočasné existence. Toto rozhodnutí vzešlo výhradně z lásky a dobroty Stvořitele, s cílem dát stvoření příležitost těšit se z těchto největších vlastností Jeho bytosti. A tak „On“, slovy inspirovaného žalmisty, „řekl a stalo se, přikázal a ukázalo se“ všechno (Ž 32:9). Jeho nástrojem při stvoření bylo Jeho Slovo („řeklo a stalo se“), které je původním Slovem, Synem Božím, skrze něhož „všechno bylo učiněno, a bez něho nepovstalo nic, co bylo“ (J 1,3). Protože druhý verš samostatně hovoří o účasti Ducha Božího na díle stvoření, je zřejmé, že Bůh jednal při stvoření světa jako věčná Trojice.
Poté, co kronikář objevil tajemství vzniku světa jako celku a jeho dvou částí - nebe a země, pokračuje v popisu utváření světa v jeho současné podobě, ve všech jeho rozmanitých viditelných podobách, a protože kronika bytí měla za úkol poučit obyvatele země, jeho hlavní pozornost je upřena právě na historii utváření země, takže ve druhém verši již není žádná zmínka o obloze. Ve svém primitivním stavu byla „země beztvará a prázdná a temnota byla nad propastí; a Duch Boží se vznášel nad vodami." Byla to nově stvořená beztvará substance – chaos, ve kterém se proháněly slepé síly hmoty, čekající na stvořitelské slovo Stvořitele, a nad touto putující propastí byla temnota a nad vodou se vznášel pouze stvořitelský Duch Boží, jako by oplodňoval zárodky a semena života, který měl na Zemi vzniknout. Odhalení neříká nic o trvání takového chaotického stavu. Teprve od určitého okamžiku začala tvořivá a výchovná činnost Stvořitele a probíhala v šesti po sobě jdoucích časových obdobích, nazývaných dny stvoření.
Když nastal čas začít tvůrčí činnost, nad temnou beztvarou hmotou zahřmělo Boží slovo: „Buď světlo! a bylo světlo. Nad propastí chaosu se okamžitě rozsvítil nádherný Boží den a osvítil ponuré lůno předčasné temnoty. „A Bůh viděl světlo, že to bylo dobré“; a „Bůh oddělil světlo od tmy. A nazval Bůh světlo dnem a tmu nocí. A byl večer a bylo jitro: jeden den.
S příchodem světla zesílilo kvašení sil v bublající hmotě chaosu. Obrovské masy par se zvedly nad povrch pozemského tělesa a zahalily ho do neprostupných mraků a temnoty, takže se ztratila jakákoli čára oddělující jej od ostatních nebeských těles. „A Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod a ať odděluje vodu od vod; (a tak to bylo). A Bůh stvořil oblohu; a oddělil vodu, která byla pod oblohou, od vody, která byla nad oblohou; a tak to bylo." Spodní vrstvy par se proměnily ve vodu a usadily se na povrchu stále bublající propasti, zatímco horní vrstvy se vypařily do nesmírné oblasti nebeského prostoru a nad zemí se otevřela nádherná modrá obloha, kterou nyní vidíme. Byl to druhý den.
Nad pozemským tělesem byla atmosféra již očištěná od par, ale samotná země byla stále pevným mořem. Potom „Bůh řekl: ať se vody, které jsou pod nebem, shromáždí na jedno místo a ať se ukáže souš; a tak to bylo." Zkondenzovaná a postupně ochlazená látka na některých místech stoupala, jinde klesala; vyvýšená místa byla vystavena vodě, stala se suchou zemí a prohlubně a prohlubně byly naplněny vodou, která se do nich slévala a vytvořila moře. "A Bůh nazval souš zemí a shromažďování vod mořem; a Bůh viděl, že je to dobré." Ale bez ohledu na to, jak dobré bylo toto rozdělení moře a pevniny, Země ještě neměla účel svého stvoření: stále na ní nebyl žádný život a jen holé, mrtvé skály se zachmuřeně dívaly na nádoby vod.
Ale nyní, když se dokončil rozvod vody a země a vytvořily se nezbytné podmínky pro život, nenechaly na sebe dlouho čekat jeho první počátky – v podobě vegetace. "A Bůh řekl: Vydej země trávu, trávu nesoucí semeno (podle svého druhu a podoby) a plodný strom nesoucí ovoce podle svého druhu, v němž je její semeno na zemi, a bylo tomu tak." „A Bůh viděl, že je to dobré. A byl večer a bylo jitro: den třetí.
Ale vegetace, aby mohla vegetovat, potřebuje pořádnou změnu světla a tmy. „A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě (aby osvětlila zemi), aby oddělila den od noci a pro znamení a časy, dny a roky, a ať jsou lampami na nebeské obloze, aby svítila na zemi; a stalo se tak. Slovem Stvořitele byl sluneční a hvězdný systém konečně ustanoven tak, jak existuje nyní. Slunce zářilo svým mocným, životodárným světlem a ozařovalo planety, které ho obklopovaly; nebeskou klenbu zdobily myriády hvězd a jejich uhrančivá zář vzbuzovala potěšení nebeských andělů, kteří unisono chválili Stvořitele (Job 38:7). „A Bůh viděl, že je to dobré. A byl večer a bylo jitro, den čtvrtý.
Obloha již byla ozdobena svítidly, na zemi se rozvíjela gigantická vegetace; ale na zemi nebyli žádní živí tvorové, kteří by se mohli těšit z darů přírody. Pro jejich existenci ještě nebyly vhodné podmínky, protože vzduch byl nasycen škodlivými výpary, které mohly jen přispět k rostlinné říši. Ale tady gigantická vegetace vyčistila atmosféru a byly připraveny podmínky pro rozvoj života zvířat. „A Bůh řekl: Nechť voda vydá plazy, mám živý život; a ať létají ptáci nad zemí na nebeské klenbě.
Na základě tohoto božského příkazu došlo k novému tvůrčímu aktu, nejen výchovnému, jako v předchozích dnech, ale v plném slova smyslu, tvůrčímu, který byl prvním aktem stvoření primitivní hmoty – z ničeho.
Zde byla vytvořena živá duše, bylo zavedeno něco, co nebylo v existující primitivní substanci. A skutečně, spisovatel všedního dne zde podruhé používá sloveso „bara“ – tvořit z ničeho. „A Bůh stvořil velké ryby a každou živou bytost, která se pohybuje, kterou zrodily vody, podle jejich druhu a každého okřídleného ptáka podle svého druhu. A Bůh viděl, že je to dobré. A Bůh jim požehnal, řka: Ploďte se a množte se a naplňte vody v mořích, a ať se na zemi množí ptactvo. A byl večer a bylo jitro: den pátý.
Voda a vzduch byly naplněny životem, ale třetí část země zůstala opuštěná – suchá země, tedy ta, která je pro život živých bytostí nejvhodnější. Teď ale nadešel čas na její vyrovnání. "A Bůh řekl: "Vydej země živé tvory podle jejich druhu, dobytek a plazy a zemskou zvěř podle jejich druhu." A stalo se tak. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhu a dobytek podle jejich druhu a všechny plazy na zemi podle jejich druhu." Všichni tito živočichové se zformovali ze země, odkud stále čerpají živiny a na kterou se při rozkladu znovu proměňují. "A Bůh viděl, že je to dobré." Země tedy již byla obydlena ve všech jejích částech živými bytostmi. Svět živých bytostí byl štíhlý strom, jehož kořen tvořili prvoci a horní větve vyšších živočichů. Ale tento strom byl neúplný, ještě neexistovala květina, která by dotvářela a zdobila jeho vrchol. Nebyl ještě žádný muž – král přírody. Ale pak přišel i on. „A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu (a) ke své podobě; a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil, muže a ženu je stvořil. Zde již potřetí došlo k tvůrčímu aktu (bára) v plném smyslu, neboť člověk má ve svém bytí opět něco, co nebylo v přírodě stvořené před ním, totiž ducha, který ho odlišuje od všech ostatních živých bytostí.
Tak skončily dějiny stvoření a utváření světa. „A Bůh viděl vše, co učinil, a hle, bylo to velmi dobré. A byl večer a bylo jitro, den šestý. „A Bůh dokončil svá díla sedmého dne a sedmého dne odpočinul ode všech svých děl, která činil a stvořil. A Bůh požehnal sedmý den a posvětil ho." Z toho pochází ustanovení soboty jako dne odpočinku a na tomto ustanovení je dodnes založena správná změna práce a odpočinku v lidském životě.
II. Stvoření prvních lidí a jejich blažený život v ráji
Člověk jako koruna stvoření byl stvořen na zvláštní radu Stvořitele a pouze on byl stvořen k obrazu a podobě Boží. Jeho tělo, stejně jako těla všech zvířat, je vytvořeno ze země; ale jeho duchovní část je přímou inspirací Stvořitele.
"A Hospodin Bůh stvořil člověka (Adama) z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší." Obraz a podoba Boha v člověku tedy spočívá v jeho duchovním synovství s Bohem, v úsilí o duševní a mravní dokonalost, která mu dává možnost ovládnout přírodu. Jako král stvoření je uveden do zvláštní zahrady nebo ráje, který mu byl vysazen v Edenu na východě, všechna stvoření jsou pod jeho kontrolou a on se stává vládcem země.
Ale člověk jako rozumná a duchovní bytost by nebyl důstojným zástupcem Božstva na zemi, kdyby žil v samotě nebo ve společenství pouze s bytostmi buď vyššími než on, jako andělé, nebo nižšími, jako zvířata. Bylo nutné, aby nejen pro potěšení a štěstí, ale ještě více pro dokonalost božského díla měl v sobě pomocníka, schopného vnímání a vzájemné komunikace myšlenek a pocitů.
Mezitím mezi již stvořenými živými bytostmi „pro člověka nebyl žádný pomocník jako on“. „A řekl Pán Bůh: Není dobré být člověku sám; Udělejme z něj pomocníka, který se mu hodí."
A tak je stvořena manželka, a navíc ze žebra samotného muže, odebraného mu během hlubokého spánku.
Jakmile byla stvořena žena, muž v tomto Stvořitelově činu okamžitě pochopil touhu po štěstí pro společenský život člověka a prorocky prohlásil ustanovení, které se stalo zákonem manželství pro všechna následující staletí: „toto je kost z mých kostí a tělo z mého těla, bude nazývána ženou, neboť byla odňata svému muži. Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své ženě; a ti dva budou jedno tělo."
Z těchto slov, jakož i z okolností samotného stvoření manželky přirozeně vyplývá, že manžel a manželka jsou jednotou dovršenou v manželství, že manželství má spočívat ve spojení jednoho muže s jednou ženou a že manželka má být podřízena manželovi jako jeho pomocníkovi, stvořenému pro něj.
"A Bůh jim požehnal a řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji a panujte nade všemi tvory."
A tak první lidé v blaženosti své nevinnosti žili v ráji, užívali si všech jeho plodů a užívali si všech jeho radostí. Byla jim poskytnuta všechna požehnání dokonalého a nevinného života.
Z hmotného hlediska byli obklopeni množstvím nejbohatších darů rajské přírody spolu s plody stromů, které měly zvláště úžasnou hodnotu pro jejich tělesnou sílu a vitalitu, a dodávaly jim nesmrtelnost.
Jejich duchovní potřeby našly své plné uspokojení v přímém rozhovoru s Bohem, který se objevil „v ráji během chladného dne“, a také v hledání nejlepších způsobů, jak ovládnout a ovládat přírodu, která jim byla podřízena, pro které Adam pojmenoval zvířata a samozřejmě všechny ostatní předměty, čímž se jazyk stal prostředkem k rozlišování předmětů a společenského styku. Ale jejich nejvyšší dokonalost spočívala v mravní nevinnosti, která spočívala v nepřítomnosti samotné myšlenky na cokoli nečistého a hříšného. "A oba byli nazí, Adam i jeho žena, a nestyděli se."
III. Pád a jeho důsledky. Poloha ráje
Pobyt prvních lidí v ráji byl jejich pobytem v přímém společenství s Bohem, což bylo první a nejdokonalejší náboženství lidského rodu. Vnějším projevem tohoto náboženství byla církev, jako shromáždění prvních dvou věřících. Ale protože církev jako vnější instituce předpokládá určité instituce a podmínky, na nichž je shromáždění založeno, byla prvotní církev založena na zvláštní smlouvě mezi Bohem a člověkem. Tato smlouva spočívala v tom, že člověk má milovat Boha a své bližní a prokazovat dokonalou poslušnost svému Stvořiteli ve všech jeho příkazech, a Bůh za to člověku zaslíbil pokračování jeho blaženého stavu, bezpečí před smrtí jako bolestnou zkázou těla a nakonec věčný život. Aby člověku poskytl příležitost dosvědčit svou poslušnost a posílit svou víru, dal mu Bůh přikázání, které mu mohlo sloužit jako zkouška, jako prostředek k posílení onoho svobodného mravního sebeurčení, v němž spočívá nejvyšší dobro života. Přikázání mělo zakazovat jíst z ovoce stromu poznání dobra a zla. „A přikázal Hospodin Bůh člověku a řekl: Z každého stromu v zahradě jísti budeš; ale ze stromu poznání dobrého a zlého z něj nejezte; neboť v den, kdy z něj sníte, zemřete smrtí." Tím, že dal člověku úplnou svobodu, mu však tímto přikázáním chtěl Stvořitel ukázat, že jako omezená bytost musí žít pod zákonem a že za porušení zákona bude následovat hrozný trest.
Zjevení neříká, jak dlouhý byl požehnaný pobyt prvních lidí v ráji. Ale již tento stav vzbuzoval zlovolnou nenávist nepřítele, který, když ji sám ztratil, hleděl s nenávistí na nevinnou blaženost prvních lidí. Když svět všeobecné blaženosti ještě vládl zemi a neznal zlo, svět v jeho nejvyšších oblastech byl již obeznámen se zlem a byl s ním boj. Mezi nejvyššími stvořenými bytostmi či anděly, obdařenými nejvyššími dary rozumu a svobody, někteří již porušili přikázání poslušnosti Stvořiteli, byli pyšní na svou dokonalost (1 Tim 3,6) a nezachovali si svou důstojnost (Juda 6), za což byli svrženi z nebeského ráje do pekla. Závist a žízeň po zlu se staly duší těchto bytostí. Každé dobro, každý mír, řád, nevinnost, poslušnost se jim stala nenávistnou a snažili se je zničit i mezi lidmi, kteří si užívali blaženosti nebeského života na zemi. A pak se v ráji objevil pokušitel – v podobě hada, který „byl mazanější než všechna polní zvířata“. Použil přitom lstivou lstivost, pokušení nesměřoval na oba lidi a ne na manžela, ale na jednu manželku jako na nejslabší článek, který je spíše náchylný k vášni.
Had přistoupil k manželce a řekl jí: „Skutečně Bůh řekl: Nejezte ze žádného stromu v ráji? Tato otázka obsahovala zákeřnou lež, která měla partnera okamžitě odstrčit od pokušitele. Ale ona ve své nevinnosti nedokázala okamžitě pochopit zdejší podvod a zároveň byla příliš zvědavá na to, aby okamžitě přestala mluvit. Pochopila však lež otázky a odpověděla, že jim Bůh dovolil jíst ze všech stromů, kromě jediného stromu, který je uprostřed ráje, protože na jedení jeho plodů mohou zemřít. Pak pokušitel přímo vzbuzuje nedůvěru k Bohu. "Ne," řekl, "neumřeš; Bůh však ví, že v den, kdy je budete jíst, se vám otevřou oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro a zlo.“ Zákeřné slovo se zarylo hluboko do duše ženy. Vzbudilo to řadu pochybností a duševních bojů. Co je dobro a zlo, které dokáže rozpoznat? A jsou-li lidé ve svém současném stavu blažení, pak v jaké blaženosti budou, až se stanou jako bohové?.. V úzkostném vzrušení bezděčně obrací svůj pohled k zakázanému stromu a ten je tak lahodný očím, pravděpodobně sladký na chuť a zvláště lákavý svými tajemnými vlastnostmi. Tento vnější dojem vyřešil vnitřní boj a žena „vzala plody tohoto stromu a jedla; a dala také svému muži, a ten jedl." Došlo k největší revoluci v dějinách lidstva. Ti, kteří měli být čistým zdrojem celé lidské rasy, se otrávili plody smrti. Žena následovala hada, jako by byl vyšší než Bůh. Na jeho návrh udělala to, co Stvořitel zakázal. A její manžel v hříchu následoval svou ženu, která se z pokušení okamžitě stala pokušitelkou.
Následky konzumace zakázaného ovoce se začaly projevovat pomalu: jejich oči se skutečně otevřely, jak pokušitel slíbil, a zakázané ovoce jim dalo poznání; ale co věděli? - dozvěděli se, že jsou nazí. Rozhořčený mravní cit před nimi otevřel vědomí své nahoty, které se stalo vítězným znamením smyslnosti a triumfu těla, a aby to zakryli, ušili si fíkové listy a vyrobili z nich zástěry - tuto primární formu oděvu. Ale jestliže se ti, kdo zhřešili, tak zastyděli dokonce i za svůj vnitřní hlas svědomí, pak je pro ně naprosto děsivé stát nyní před Bohem. Nastal večer a chlad jeho stínů rozprostřel blaženost po zahradě. V této době měli obvykle rozhovor s Bohem, který stále očekávali a setkali se s nevinnou radostí, jako děti svého otce. Teď si přejí, aby ten okamžik nikdy nenastal. Mezitím se přiblížil a zaslechli známý hlas. Adama a jeho ženu zachvátila hrůza a „skryli se před přítomností Pána Boha mezi rajskými stromy“.
A Pán Bůh zavolal na Adama: "Adame, kde jsi?" A nešťastný uprchlík s obavami z houští stromů odpověděl: "Slyšel jsem tvůj hlas v ráji a bál jsem se, protože jsem byl nahý a schoval jsem se." „Ale kdo ti řekl, že jsi nahý? Nejedl jsi ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst?" Otázka byla položena přímo, ale hříšník na ni nebyl schopen tak přímo odpovědět; odpověděl vyhýbavě a potutelně: "Ženu, kterou jsi mi dal, mi dala ze stromu a já jsem jedl." Svaluje vinu na svou ženu a dokonce na samotného Boha. Pán se obrátil ke své ženě: "Co jsi udělal?" Žena také od sebe odvrací vinu: "Had mě oklamal a já jsem jedl." Manželka řekla pravdu, ale to, že se oba snažili chránit před pocitem viny, byla lež. To okamžitě ukázalo zhoubný vliv otce lži, jehož svádění první lidé podlehli a tento vliv jako opilý jed otrávil celou jejich mravní i tělesnou povahu.
Potom Pán vynesl zasloužený trest a především hadovi, který sloužil jako nástroj pokušení: byl proklet přede všemi zvířaty a byl mu určen bídný život plazení se po jeho lůně a krmení se prachem země. Žena je odsouzena k podřízení svému manželovi a k těžkému utrpení a nemoci při narození dětí; a manžel je odsouzen k těžkému životu, neboť země, prokletá za činy člověka, musela ochudit o své dary, plodit trní a bodláky a jen v úmorném potu si mohl vydělat na chléb, dokud se nevrátil do země, odkud byl vzat. „Nebo prach jsi a v prach se obrátíš,“ řekl Pán a odsoudil ho k tělesné smrti. Hrozný byl trest za přestoupení Božího přikázání; ale jako milosrdný Otec Bůh své hříšné děti nenechal bez útěchy a zároveň jim dal zaslíbení, které s jasnou nadějí na obnovení ztracené blaženosti podpoří jejich skleslého ducha ve dnech následných zkoušek a soužení hříšného života. To je právě příslib semene ženy, které mělo setřít hlavu hada, tedy konečně porazit ničitele štěstí lidí a vrátit lidem příležitost dosáhnout štěstí a věčného života v nebi. To bylo první zaslíbení Spasitele světa a na znamení Jeho příchodu byla ustanovena oběť zvířat (zřejmě nyní rozdělená do dvou tříd – čistá a nečistá), jejichž porážka měla předznamenávat zabití velkého Beránka za hříchy světa. Poté, co Pán Adam a jeho manželka Eva (matka živých, jak ji Adam nyní nazýval) vyrobil kožené šaty (ze zvířat zabitých pro oběť) a naučil je se oblékat, vyhnal je z ráje, „a umístil na východ poblíž zahrady Eden cheruba a plamenný meč, který se obracel, aby střežil cestu ke stromu života“, kterého se nyní stali nehodnými pro svůj hřích.
Alexandr Pavlovič Lopuchin
Biblické dějiny Starého zákona
Biblické dějiny Starého zákonaAlexandr Pavlovič Lopuchin
Kniha slavného ruského teologa, biblisty a překladatele A.P. Lopukhin poprvé spatřil světlo v roce 1887 a od té doby prošel více než 20 vydáními. Díky hloubce pochopení biblického příběhu jeho obsah dnes neztrácí na významu. Po shromáždění a analýze bohatého teologického a exegetického, chronologického, archeologického, historického a etnografického materiálu autor otevírá historický význam události v Bibli. Dokazuje, že biblické příběhy mají reálný historický základ.
Kniha je koncipována jako dílo, které podporuje popularizaci teologické vědy a duchovní osvícení, a je psána přístupným jazykem.
Alexandr Pavlovič Lopuchin
Biblické dějiny Starého zákona
Nakladatelství AST LLC, 2017
První období. Od stvoření světa po potopu
I. Stvoření světa
Svět, uvažovaný ve své vnější kráse a vnitřní harmonii, je úžasné stvoření, úžasné harmonií svých částí a úžasnou rozmanitostí svých forem. V celé své nesmírnosti se správně pohybuje jako majestátní hodiny vinuté velkým a zručným mistrem. A stejně jako při pohledu na hodinky se mimovolně objeví myšlenka na mistra, který je vyrobil a spustil, tak při zvažování světa v jeho správném a harmonickém pohybu mysl mimovolně přichází k myšlence toho Viníka, kterému vděčí za svou existenci a podivuhodnou dispenzaci. Že svět není věčný a má svůj počátek, jasně dokazuje především společná víra národů, mezi nimiž je zachována nejstarší tradice o počátku všech věcí. Studium průběhu historického života lidstva, zejména jeho nejstarších národů, pak ukazuje, že historický život sám o sobě má velmi omezený rozsah a brzy přechází do pravěku, který představuje dětství lidského rodu, které zase nutně předpokládá narození nebo počátek. Na totéž ukazuje i průběh vývoje věd a umění, což nás opět přivádí do primitivního stavu, kdy teprve začaly. A konečně nejnovější vědy (geologie a paleontologie) studiem vrstev zemské kůry a v nich obsažených pozůstatků nevyvratitelně a jasně dokazují, že zeměkoule vznikala postupně na jejím povrchu a byla doba, kdy na ní nebyl absolutně žádný život a on sám byl ve stavu beztvaré hmoty. Počátek světa je tedy nepochybný, i když ve formě beztvaré, primitivní substance, z níž se postupně zformovaly všechny jeho formy. Odkud se však tato primitivní látka samotná vzala? Tato otázka dlouho zaměstnávala lidské myšlení, ale bylo bezmocné ji vyřešit bez vyšší pomoci a v pohanském světě se největší mudrci a zakladatelé náboženství nedokázali povznést nad myšlenku, že tato primitivní substance existuje od věčnosti a z ní Bůh stvořil nebo uspořádal svět, který je pouze stvořitelem nebo organizátorem světa, ale ne v pravém smyslu jeho Stvořitelem. Tehdy se na pomoc lidské mysli zjevilo Boží zjevení, obsažené v knihách Písma svatého, a jednoduše a jasně hlásalo velké tajemství bytí, které se mudrci všech dob a národů marně snažili pochopit. Toto tajemství je odhaleno na první stránce knihy Genesis, která začíná biblickou historii světa a lidstva.
„Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi,“ říká pisatel knihy Genesis sv. prorok Mojžíš. Těchto pár slov vyjadřuje onu pravdu, nesmírnou ve své hloubce, že vše, co existuje na nebi a na zemi, a tedy primitivní hmota, má svůj počátek a vše bylo stvořeno Bohem, který jediný je věčný a existoval v předčasné existenci, a navíc byl stvořen z ničeho, jak znamená samotné sloveso „bar“ pro vyjádření slova „stvořený“. Bůh je jediným Stvořitelem vesmíru a bez Něho by se nic nemohlo stát.
Spisovatel každodenního života souhlasil s touto myšlenkou a zavrhl tak všechny ostatní způsoby vysvětlení vzniku světa, tedy že svět nemůže pocházet ani z náhody, ani ze spontánního zrodu, ani ze zápasu principů dobra a zla (jak učili pohanští mudrci a po nich nejnovější mudrci), ale pouze ze svobodného rozhodnutí vůle všemohoucího Boha, který určil svět k neexistenci dočasné existence. Toto rozhodnutí vzešlo výhradně z lásky a dobroty Stvořitele, s cílem dát stvoření příležitost těšit se z těchto největších vlastností Jeho bytosti. A tak „On“, slovy inspirovaného žalmisty, „řekl a stalo se, přikázal a ukázalo se“ všechno (Ž 32:9). Jeho nástrojem při stvoření bylo Jeho Slovo („řeklo a stalo se“), které je původním Slovem, Synem Božím, skrze něhož „všechno bylo učiněno, a bez něho nepovstalo nic, co bylo“ (J 1,3). Protože druhý verš samostatně hovoří o účasti Ducha Božího na díle stvoření, je zřejmé, že Bůh jednal při stvoření světa jako věčná Trojice.
Poté, co kronikář objevil tajemství vzniku světa jako celku a jeho dvou částí - nebe a země, pokračuje v popisu utváření světa v jeho současné podobě, ve všech jeho rozmanitých viditelných podobách, a protože kronika bytí měla za úkol poučit obyvatele země, jeho hlavní pozornost je upřena právě na historii utváření země, takže ve druhém verši již není žádná zmínka o obloze. Ve svém primitivním stavu byla „země beztvará a prázdná a temnota byla nad propastí; a Duch Boží se vznášel nad vodami." Byla to nově stvořená beztvará substance – chaos, ve kterém se proháněly slepé síly hmoty, čekající na stvořitelské slovo Stvořitele, a nad touto putující propastí byla temnota a nad vodou se vznášel pouze stvořitelský Duch Boží, jako by oplodňoval zárodky a semena života, který měl na Zemi vzniknout. Odhalení neříká nic o trvání takového chaotického stavu. Teprve od určitého okamžiku začala tvořivá a výchovná činnost Stvořitele a probíhala v šesti po sobě jdoucích časových obdobích, nazývaných dny stvoření.
Když nastal čas začít tvůrčí činnost, nad temnou beztvarou hmotou zahřmělo Boží slovo: „Buď světlo! a bylo světlo. Nad propastí chaosu se okamžitě rozsvítil nádherný Boží den a osvítil ponuré lůno předčasné temnoty. „A Bůh viděl světlo, že to bylo dobré“; a „Bůh oddělil světlo od tmy. A nazval Bůh světlo dnem a tmu nocí. A byl večer a bylo jitro: jeden den.
S příchodem světla zesílilo kvašení sil v bublající hmotě chaosu. Obrovské masy par se zvedly nad povrch pozemského tělesa a zahalily ho do neprostupných mraků a temnoty, takže se ztratila jakákoli čára oddělující jej od ostatních nebeských těles. „A Bůh řekl: Budiž obloha uprostřed vod a ať odděluje vodu od vod; (a tak to bylo). A Bůh stvořil oblohu; a oddělil vodu, která byla pod oblohou, od vody, která byla nad oblohou; a tak to bylo." Spodní vrstvy par se proměnily ve vodu a usadily se na povrchu stále bublající propasti, zatímco horní vrstvy se vypařily do nesmírné oblasti nebeského prostoru a nad zemí se otevřela nádherná modrá obloha, kterou nyní vidíme. Byl to druhý den.
Nad pozemským tělesem byla atmosféra již očištěná od par, ale samotná země byla stále pevným mořem. Potom „Bůh řekl: ať se vody, které jsou pod nebem, shromáždí na jedno místo a ať se ukáže souš; a tak to bylo." Zkondenzovaná a postupně ochlazená látka na některých místech stoupala, jinde klesala; vyvýšená místa byla vystavena vodě, stala se suchou zemí a prohlubně a prohlubně byly naplněny vodou, která se do nich slévala a vytvořila moře. "A Bůh nazval souš zemí a shromažďování vod mořem; a Bůh viděl, že je to dobré." Ale bez ohledu na to, jak dobré bylo toto rozdělení moře a pevniny, Země ještě neměla účel svého stvoření: stále na ní nebyl žádný život a jen holé, mrtvé skály se zachmuřeně dívaly na nádoby vod.
Ale nyní, když se dokončil rozvod vody a země a vytvořily se nezbytné podmínky pro život, nenechaly na sebe dlouho čekat jeho první počátky – v podobě vegetace. "A Bůh řekl: Vydej země trávu, trávu nesoucí semeno (podle svého druhu a podoby) a plodný strom nesoucí ovoce podle svého druhu, v němž je její semeno na zemi, a bylo tomu tak." „A Bůh viděl, že je to dobré. A byl večer a bylo jitro: den třetí.
Ale vegetace, aby mohla vegetovat, potřebuje pořádnou změnu světla a tmy. „A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě (aby osvětlila zemi), aby oddělila den od noci a pro znamení a časy, dny a roky, a ať jsou lampami na nebeské obloze, aby svítila na zemi; a stalo se tak. Slovem Stvořitele byl sluneční a hvězdný systém konečně ustanoven tak, jak existuje nyní. Slunce zářilo svým mocným, životodárným světlem a ozařovalo planety, které ho obklopovaly; nebeskou klenbu zdobily myriády hvězd a jejich uhrančivá zář vzbuzovala potěšení nebeských andělů, kteří unisono chválili Stvořitele (Job 38:7). „A Bůh viděl, že je to dobré. A byl večer a bylo jitro, den čtvrtý.
Obloha již byla ozdobena svítidly, na zemi se rozvíjela gigantická vegetace; ale na zemi nebyli žádní živí tvorové, kteří by se mohli těšit z darů přírody. Pro jejich existenci ještě nebyly vhodné podmínky, protože vzduch byl nasycen škodlivými výpary, které mohly jen přispět k rostlinné říši. Ale tady gigantická vegetace vyčistila atmosféru a byly připraveny podmínky pro rozvoj života zvířat. „A Bůh řekl: Nechť voda vydá plazy, mám živý život; a ať létají ptáci nad zemí na nebeské klenbě.
Na základě tohoto božského příkazu došlo k novému tvůrčímu aktu, nejen výchovnému, jako v předchozích dnech, ale v plném slova smyslu, tvůrčímu, který byl prvním aktem stvoření primitivní hmoty – z ničeho.
Zde byla vytvořena živá duše, bylo zavedeno něco, co nebylo v existující primitivní substanci. A skutečně, spisovatel všedního dne zde podruhé používá sloveso „bara“ – tvořit z ničeho. „A Bůh stvořil velké ryby a každou živou bytost, která se pohybuje, kterou zrodily vody, podle jejich druhu a každého okřídleného ptáka podle svého druhu. A Bůh viděl, že je to dobré. A Bůh jim požehnal, řka: Ploďte se a množte se a naplňte vody v mořích, a ať se na zemi množí ptactvo. A byl večer a bylo jitro: den pátý.
Voda a vzduch byly naplněny životem, ale třetí část země zůstala opuštěná – suchá země, tedy ta, která je pro život živých bytostí nejvhodnější. Teď ale nadešel čas na její vyrovnání. "A Bůh řekl: "Vydej země živé tvory podle jejich druhu, dobytek a plazy a zemskou zvěř podle jejich druhu." A stalo se tak. A Bůh stvořil zemskou zvěř podle jejich druhu a dobytek podle jejich druhu a všechny plazy na zemi podle jejich druhu." Všichni tito živočichové se zformovali ze země, odkud stále čerpají živiny a na kterou se při rozkladu znovu proměňují. "A Bůh viděl, že je to dobré." Země tedy již byla obydlena ve všech jejích částech živými bytostmi. Svět živých bytostí byl štíhlý strom, jehož kořen tvořili prvoci a horní větve vyšších živočichů. Ale tento strom byl neúplný, ještě neexistovala květina, která by dotvářela a zdobila jeho vrchol. Nebyl ještě žádný muž – král přírody. Ale pak přišel i on. „A Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu (a) ke své podobě; a ať panují nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad dobytkem a nad celou zemí a nad každým plazem, který se plazí po zemi. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil, muže a ženu je stvořil. Zde již potřetí došlo k tvůrčímu aktu (bára) v plném smyslu, neboť člověk má ve svém bytí opět něco, co nebylo v přírodě stvořené před ním, totiž ducha, který ho odlišuje od všech ostatních živých bytostí.
Tak skončily dějiny stvoření a utváření světa. „A Bůh viděl vše, co učinil, a hle, bylo to velmi dobré. A byl večer a bylo jitro, den šestý. „A Bůh dokončil svá díla sedmého dne a sedmého dne odpočinul ode všech svých děl, která činil a stvořil. A Bůh požehnal sedmý den a posvětil ho." Z toho pochází ustanovení soboty jako dne odpočinku a na tomto ustanovení je dodnes založena správná změna práce a odpočinku v lidském životě.
II. Stvoření prvních lidí a jejich blažený život v ráji
Člověk jako koruna stvoření byl stvořen na zvláštní radu Stvořitele a pouze on byl stvořen k obrazu a podobě Boží. Jeho tělo, stejně jako těla všech zvířat, je vytvořeno ze země; ale jeho duchovní část je přímou inspirací Stvořitele.
"A Hospodin Bůh stvořil člověka (Adama) z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života a člověk se stal živou duší." Obraz a podoba Boha v člověku tedy spočívá v jeho duchovním synovství s Bohem, v úsilí o duševní a mravní dokonalost, která mu dává možnost ovládnout přírodu. Jako král stvoření je uveden do zvláštní zahrady nebo ráje, který mu byl vysazen v Edenu na východě, všechna stvoření jsou pod jeho kontrolou a on se stává vládcem země.
Ale člověk jako rozumná a duchovní bytost by nebyl důstojným zástupcem Božstva na zemi, kdyby žil v samotě nebo ve společenství pouze s bytostmi buď vyššími než on, jako andělé, nebo nižšími, jako zvířata. Bylo nutné, aby nejen pro potěšení a štěstí, ale ještě více pro dokonalost božského díla měl v sobě pomocníka, schopného vnímání a vzájemné komunikace myšlenek a pocitů.
Mezitím mezi již stvořenými živými bytostmi „pro člověka nebyl žádný pomocník jako on“. „A řekl Pán Bůh: Není dobré být člověku sám; Udělejme z něj pomocníka, který se mu hodí."
A tak je stvořena manželka, a navíc ze žebra samotného muže, odebraného mu během hlubokého spánku.
Jakmile byla stvořena žena, muž v tomto Stvořitelově činu okamžitě pochopil touhu po štěstí pro společenský život člověka a prorocky prohlásil ustanovení, které se stalo zákonem manželství pro všechna následující staletí: „toto je kost z mých kostí a tělo z mého těla, bude nazývána ženou, neboť byla odňata svému muži. Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své ženě; a ti dva budou jedno tělo."
Z těchto slov, jakož i z okolností samotného stvoření manželky přirozeně vyplývá, že manžel a manželka jsou jednotou dovršenou v manželství, že manželství má spočívat ve spojení jednoho muže s jednou ženou a že manželka má být podřízena manželovi jako jeho pomocníkovi, stvořenému pro něj.
"A Bůh jim požehnal a řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji a panujte nade všemi tvory."
A tak první lidé v blaženosti své nevinnosti žili v ráji, užívali si všech jeho plodů a užívali si všech jeho radostí. Byla jim poskytnuta všechna požehnání dokonalého a nevinného života.
Z hmotného hlediska byli obklopeni množstvím nejbohatších darů rajské přírody spolu s plody stromů, které měly zvláště úžasnou hodnotu pro jejich tělesnou sílu a vitalitu, a dodávaly jim nesmrtelnost.
Jejich duchovní potřeby našly své plné uspokojení v přímém rozhovoru s Bohem, který se objevil „v ráji během chladného dne“, a také v hledání nejlepších způsobů, jak ovládnout a ovládat přírodu, která jim byla podřízena, pro které Adam pojmenoval zvířata a samozřejmě všechny ostatní předměty, čímž se jazyk stal prostředkem k rozlišování předmětů a společenského styku. Ale jejich nejvyšší dokonalost spočívala v mravní nevinnosti, která spočívala v nepřítomnosti samotné myšlenky na cokoli nečistého a hříšného. "A oba byli nazí, Adam i jeho žena, a nestyděli se."
III. Pád a jeho důsledky. Poloha ráje
Pobyt prvních lidí v ráji byl jejich pobytem v přímém společenství s Bohem, což bylo první a nejdokonalejší náboženství lidského rodu. Vnějším projevem tohoto náboženství byla církev, jako shromáždění prvních dvou věřících. Ale protože církev jako vnější instituce předpokládá určité instituce a podmínky, na nichž je shromáždění založeno, byla prvotní církev založena na zvláštní smlouvě mezi Bohem a člověkem. Tato smlouva spočívala v tom, že člověk má milovat Boha a své bližní a prokazovat dokonalou poslušnost svému Stvořiteli ve všech jeho příkazech, a Bůh za to člověku zaslíbil pokračování jeho blaženého stavu, bezpečí před smrtí jako bolestnou zkázou těla a nakonec věčný život. Aby člověku poskytl příležitost dosvědčit svou poslušnost a posílit svou víru, dal mu Bůh přikázání, které mu mohlo sloužit jako zkouška, jako prostředek k posílení onoho svobodného mravního sebeurčení, v němž spočívá nejvyšší dobro života. Přikázání mělo zakazovat jíst z ovoce stromu poznání dobra a zla. „A přikázal Hospodin Bůh člověku a řekl: Z každého stromu v zahradě jísti budeš; ale ze stromu poznání dobrého a zlého z něj nejezte; neboť v den, kdy z něj sníte, zemřete smrtí." Tím, že dal člověku úplnou svobodu, mu však tímto přikázáním chtěl Stvořitel ukázat, že jako omezená bytost musí žít pod zákonem a že za porušení zákona bude následovat hrozný trest.
Zjevení neříká, jak dlouhý byl požehnaný pobyt prvních lidí v ráji. Ale již tento stav vzbuzoval zlovolnou nenávist nepřítele, který, když ji sám ztratil, hleděl s nenávistí na nevinnou blaženost prvních lidí. Když svět všeobecné blaženosti ještě vládl zemi a neznal zlo, svět v jeho nejvyšších oblastech byl již obeznámen se zlem a byl s ním boj. Mezi nejvyššími stvořenými bytostmi či anděly, obdařenými nejvyššími dary rozumu a svobody, někteří již porušili přikázání poslušnosti Stvořiteli, byli pyšní na svou dokonalost (1 Tim 3,6) a nezachovali si svou důstojnost (Juda 6), za což byli svrženi z nebeského ráje do pekla. Závist a žízeň po zlu se staly duší těchto bytostí. Každé dobro, každý mír, řád, nevinnost, poslušnost se jim stala nenávistnou a snažili se je zničit i mezi lidmi, kteří si užívali blaženosti nebeského života na zemi. A pak se v ráji objevil pokušitel – v podobě hada, který „byl mazanější než všechna polní zvířata“. Použil přitom lstivou lstivost, pokušení nesměřoval na oba lidi a ne na manžela, ale na jednu manželku jako na nejslabší článek, který je spíše náchylný k vášni.
Had přistoupil k manželce a řekl jí: „Skutečně Bůh řekl: Nejezte ze žádného stromu v ráji? Tato otázka obsahovala zákeřnou lež, která měla partnera okamžitě odstrčit od pokušitele. Ale ona ve své nevinnosti nedokázala okamžitě pochopit zdejší podvod a zároveň byla příliš zvědavá na to, aby okamžitě přestala mluvit. Pochopila však lež otázky a odpověděla, že jim Bůh dovolil jíst ze všech stromů, kromě jediného stromu, který je uprostřed ráje, protože na jedení jeho plodů mohou zemřít. Pak pokušitel přímo vzbuzuje nedůvěru k Bohu. "Ne," řekl, "neumřeš; Bůh však ví, že v den, kdy je budete jíst, se vám otevřou oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro a zlo.“ Zákeřné slovo se zarylo hluboko do duše ženy. Vzbudilo to řadu pochybností a duševních bojů. Co je dobro a zlo, které dokáže rozpoznat? A jsou-li lidé ve svém současném stavu blažení, pak v jaké blaženosti budou, až se stanou jako bohové?.. V úzkostném vzrušení bezděčně obrací svůj pohled k zakázanému stromu a ten je tak lahodný očím, pravděpodobně sladký na chuť a zvláště lákavý svými tajemnými vlastnostmi. Tento vnější dojem vyřešil vnitřní boj a žena „vzala plody tohoto stromu a jedla; a dala také svému muži, a ten jedl." Došlo k největší revoluci v dějinách lidstva. Ti, kteří měli být čistým zdrojem celé lidské rasy, se otrávili plody smrti. Žena následovala hada, jako by byl vyšší než Bůh. Na jeho návrh udělala to, co Stvořitel zakázal. A její manžel v hříchu následoval svou ženu, která se z pokušení okamžitě stala pokušitelkou.
Následky konzumace zakázaného ovoce se začaly projevovat pomalu: jejich oči se skutečně otevřely, jak pokušitel slíbil, a zakázané ovoce jim dalo poznání; ale co věděli? - dozvěděli se, že jsou nazí. Rozhořčený mravní cit před nimi otevřel vědomí své nahoty, které se stalo vítězným znamením smyslnosti a triumfu těla, a aby to zakryli, ušili si fíkové listy a vyrobili z nich zástěry - tuto primární formu oděvu. Ale jestliže se ti, kdo zhřešili, tak zastyděli dokonce i za svůj vnitřní hlas svědomí, pak je pro ně naprosto děsivé stát nyní před Bohem. Nastal večer a chlad jeho stínů rozprostřel blaženost po zahradě. V této době měli obvykle rozhovor s Bohem, který stále očekávali a setkali se s nevinnou radostí, jako děti svého otce. Teď si přejí, aby ten okamžik nikdy nenastal. Mezitím se přiblížil a zaslechli známý hlas. Adama a jeho ženu zachvátila hrůza a „skryli se před přítomností Pána Boha mezi rajskými stromy“.
A Pán Bůh zavolal na Adama: "Adame, kde jsi?" A nešťastný uprchlík s obavami z houští stromů odpověděl: "Slyšel jsem tvůj hlas v ráji a bál jsem se, protože jsem byl nahý a schoval jsem se." „Ale kdo ti řekl, že jsi nahý? Nejedl jsi ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst?" Otázka byla položena přímo, ale hříšník na ni nebyl schopen tak přímo odpovědět; odpověděl vyhýbavě a potutelně: "Ženu, kterou jsi mi dal, mi dala ze stromu a já jsem jedl." Svaluje vinu na svou ženu a dokonce na samotného Boha. Pán se obrátil ke své ženě: "Co jsi udělal?" Žena také od sebe odvrací vinu: "Had mě oklamal a já jsem jedl." Manželka řekla pravdu, ale to, že se oba snažili chránit před pocitem viny, byla lež. To okamžitě ukázalo zhoubný vliv otce lži, jehož svádění první lidé podlehli a tento vliv jako opilý jed otrávil celou jejich mravní i tělesnou povahu.
Potom Pán vynesl zasloužený trest a především hadovi, který sloužil jako nástroj pokušení: byl proklet přede všemi zvířaty a byl mu určen bídný život plazení se po jeho lůně a krmení se prachem země. Žena je odsouzena k podřízení svému manželovi a k těžkému utrpení a nemoci při narození dětí; a manžel je odsouzen k těžkému životu, neboť země, prokletá za činy člověka, musela ochudit o své dary, plodit trní a bodláky a jen v úmorném potu si mohl vydělat na chléb, dokud se nevrátil do země, odkud byl vzat. „Nebo prach jsi a v prach se obrátíš,“ řekl Pán a odsoudil ho k tělesné smrti. Hrozný byl trest za přestoupení Božího přikázání; ale jako milosrdný Otec Bůh své hříšné děti nenechal bez útěchy a zároveň jim dal zaslíbení, které s jasnou nadějí na obnovení ztracené blaženosti podpoří jejich skleslého ducha ve dnech následných zkoušek a soužení hříšného života. To je právě příslib semene ženy, které mělo setřít hlavu hada, tedy konečně porazit ničitele štěstí lidí a vrátit lidem příležitost dosáhnout štěstí a věčného života v nebi. To bylo první zaslíbení Spasitele světa a na znamení Jeho příchodu byla ustanovena oběť zvířat (zřejmě nyní rozdělená do dvou tříd – čistá a nečistá), jejichž porážka měla předznamenávat zabití velkého Beránka za hříchy světa. Poté, co Pán Adam a jeho manželka Eva (matka živých, jak ji Adam nyní nazýval) vyrobil kožené šaty (ze zvířat zabitých pro oběť) a naučil je se oblékat, vyhnal je z ráje, „a umístil na východ poblíž zahrady Eden cheruba a plamenný meč, který se obracel, aby střežil cestu ke stromu života“, kterého se nyní stali nehodnými pro svůj hřích.
S vyhnáním lidí z ráje, mezi nimi, mezi námahou a útrapami hříšného života, byla časem vymazána samotná vzpomínka na jeho přesné umístění, mezi různými národy se setkáváme s nejmlhavějšími tradicemi, nejasně ukazujícími na Východ, jako na místo primitivního blaženého stavu. Přesnější označení najdeme v Bibli, ale i to je pro nás v současné podobě Země tak nejasné, že je také nemožné s geografickou přesností určit polohu Edenu, ve kterém se nacházel ráj. Zde je biblický pokyn: „A Hospodin Bůh zasadil ráj v Edenu na východě. Řeka vyšla z Edenu do vodního ráje; a pak rozdělena do čtyř řek. Jméno jednoho Pišona; obtéká celou zemi Havila, kde je zlato a zlato té země je dobré; tam bdolakh a onyxový kámen. Jméno druhé řeky je Tikhon (Geon): obtéká celou zemi Kush. Jméno třetí řeky je Hiddekel (Tiger); teče před Asýrií. Čtvrtá řeka je Eufrat“ (Genesis 2:8-14). Z tohoto popisu je především zřejmé, že Eden je rozlehlá země na východě, ve které se nacházel ráj, jako menší místnost určená k bydlení prvních lidí. Pak název třetí a čtvrté řeky jasně ukazuje, že tato edenská země ležela v nějakém sousedství s Mezopotámií. To je ale hranice pro nás srozumitelných zeměpisných označení. První dvě řeky (Pison a Tikhon) nemají nyní nic, co by si odpovídalo ani zeměpisnou polohou, ani jménem, a proto daly vzniknout nejsvévolnějším dohadům a sbližování. Někteří v nich viděli Gangu a Nil, jiní - Phasis (Rion) a Araks, pocházející z výšin Arménie, další - Syrdarju a Amudarju a tak dále do nekonečna. Ale všechny tyto dohady nemají žádný vážný význam a jsou založeny na libovolných aproximacích. Další definice geografické polohy těchto řek jsou země Havila a Cush. Ale první z nich je stejně tajemný jako řeka, která ho zavlažuje, a lze jen hádat, soudě podle jeho kovového a nerostného bohatství, že jde o nějakou část Arábie nebo Indie, která v dávných dobách sloužila jako hlavní zdroje zlata a drahých kamenů. Poněkud konkrétnější název pro další zemi je Kush. Tento termín v Bibli se obvykle používá k označení zemí ležících na jih od Palestiny a „Kušité“, jako potomci Hama, od jeho syna Cushe nebo Cushe, se nacházejí v celém prostoru od Perského zálivu po jižní Egypt. Z toho všeho můžeme jen usoudit, že Eden byl skutečně v nějakém sousedství s Mezopotámií, jak naznačují tradice všech nejstarších národů, ale není možné určit jeho přesnou polohu. Od té doby prošel zemský povrch tolika otřesy (zejména při povodni), že se mohl nejen změnit směr řek, ale mohlo dojít k přerušení jejich samotného vzájemného spojení, nebo dokonce k zániku samotné existence některých z nich. Výsledkem je, že vědě je zablokován přístup k přesné poloze Ráje, stejně jako byl zablokován za to, že Adam zhřešil a jedl ze stromu života v něm.
IV. Synové a bezprostřední potomci Adama. Kain a Ábel. Dva směry v životě předpotopního lidstva. Dlouhověkost patriarchů. Chronologie
První lidé, zbaveni svého bývalého blaženého domova, se usadili východně od Edenu. Tato východní země mimo ráj se stala kolébkou lidstva. Zde začaly první dřiny každodenního drsného života a zde se objevila první generace „narozených“ lidí. "Adam poznal svou ženu Evu a ta počala a porodila syna, kterému dala jméno Kain, což znamená: Získala jsem muže od Hospodina." Eva při svém prvním porodu zažila zcela nové, pro své poměry neznámé - těhotenství a porodní bolesti. Jejich důsledkem bylo nové stvoření, jí milé, které ji potěšilo, vyjádřeno v jeho samotném jméně, v němž je zjevně vyjádřena vzpomínka na Boží zaslíbení ohledně semene ženy. Ale krutě se mýlila, předpokládala u svého prvního syna počátek vysvobození z trestu, který ji potkal: v něm byl jen začátek nového, dosud neznámého jejímu utrpení a smutku. Eva si však brzy uvědomila, že se v naději na splnění slibu začala příliš brzy hýčkat, a proto, když se jí narodil druhý syn, dala mu jméno Abel, což znamená duch, par.
Nyní první lidé nejsou sami: vytvořila se rodina a s ní se začaly rozvíjet nové vztahy. S růstem rodiny rostly potřeby, jejichž uspokojení vyžadovalo zvýšenou pracovní sílu. Již od prvních dnů nové situace, do které se lidé dostali pádem, se ukázalo, že potřeby byly různorodé: bylo nutné sehnat jídlo a oblečení. Podle toho měli první lidé také dělbu práce: první syn Kain začal obdělávat půdu, aby uspokojil první potřebu - jídlo, a druhý - Ábel - začal chovat dobytek, aby získal mléko, stejně jako vlnu a kůže. Volba druhu práce a povolání prvních bratrů samozřejmě závisela na rozdílnosti jejich povah a sklonů. Okupace je ještě více rozdělily a mezi prvními bratry netrvalo dlouho a objevila se rivalita, která skončila strašlivým zvěrstvem, jaké Země ještě neviděla. „Kain jednou přinesl Hospodinu dar z plodů země. A Ábel také přivedl z prvorozených ze svého stáda az jejich tuku. A Hospodin pohlédl na Ábela a na jeho dar; ale nebral ohled na Kaina a jeho dar." Důvod je samozřejmě nutné vidět nejen v kvalitě samotných dárků, ale především ve vnitřní dispozici pro jejich nabízení. To navždy naučilo lekci, že oběť Bohu musí být spojena s vnitřní obětí dobrého srdce a ctnostného života. Zatímco Ábel přinesl svou oběť s vírou, potvrzenou dobrým životem, pak ji naopak přinesl Kain zjevně bez vnitřní účasti, neboť v životě „jeho skutky byly zlé“ (1 Jan 3,12). Když Cain viděl, jak se jeho bratr upřednostňuje, a viděl v něm jasné odsouzení jeho „zlých skutků“, byl velmi rozrušen a jeho potemnělá tvář poklesla. Má zlověstné rysy. Ale svědomí (ten Boží hlas v člověku) promluvilo v Kainovi: „Proč jsi byl naštvaný a proč ti poklesla tvář? Činíš-li dobro, nezvedáš tvář? A nečiníte-li dobro, pak hřích leží u dveří; přitahuje tě k sobě, ale ty mu vládneš. Kain však varování neuposlechl a otevřel dveře svého srdce hříchu. Zavolal svého důvěřivého bratra do pole a zabil ho, čímž spáchal zločin, jaký na Zemi ještě nikdo neviděl. Hrozné zvěrstvo, které poprvé přineslo zkázu a smrt do řádu přírody, nemohlo zůstat nepotrestáno. "Kde je Abel, tvůj bratr?" zeptal se Hospodin Kaina. "Nevím: jsem strážcem svého bratra?" - odpověděl vrah a ukázal takovou odpovědí, jaký strašlivý krok vpřed udělalo zlo od pádu předků. Tato drzost, toto nestoudné popírání nepřipouštělo možnost dalšího testování a Pán oslovil přímo vraha s definicí trestu. "Co jsi dělal? hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země. A nyní jsi proklet ze země, která otevřela svá ústa, aby přijala krev tvého bratra z tvé ruky. Když budeš zemi obdělávat, už ti nedá sílu; budeš vyhnancem a tulákem po zemi." Krvavě potřísněná země na základě této definice měla ztratit svou dřívější úrodnost, takže Kain už nemohl zůstat na stejném místě. Kletba způsobená prvotním hříchem dopadla také na zemi a jen nepřímo na člověka; nyní, když hřích dosáhl úrovně vraždy, kletba již padá na samotného vraha, ne však bezpodmínečná kletba, ale kletba vyhnanství, na jejímž základě ho země jako vykonavatel Boží vůle, aniž by dala své plody Kainovi, musela donutit, aby se stáhl z primitivní kolébky lidstva. Vzhledem k přísnosti uloženého trestu se Kainova tvrdohlavost zlomila a změnila se ve zbabělost a zoufalství. „Můj trest,“ zvolal, „je větší, než lze snést. Ať mě zabije ten, kdo mě potká." Ale tato Kainova touha, způsobená jeho zoufalstvím, byla zločinná, a proto nemohla být naplněna. Jako potrestaný vrah měl sloužit jako varovný příklad pro ostatní. Proto každý, kdo by se rozhodl zabít Kaina, se měl pomstít sedmi způsoby. Jeho pokleslý obličej, pokřivený zlomyslností, měl sloužit jako znamení, aby ho nikdo, kdo se s ním setká, nezabil – ať už to byla divoká šelma, nebo některý z jeho bratrů.
A Kain se vydal toulat se po zemi a nakonec se usadil v zemi Nod, dále na východ od Edenu. Je těžké určit přesnou polohu této země. Někteří badatelé poukazují na severní Indii, Čínu atd. V každém případě se jedná o zemi vzdálenou primárnímu osídlení lidí, zemi „exilu“, jak ukazuje její samotný název. Kain tam ale nešel sám. Bez ohledu na to, jak velký byl jeho zločin a urážka čistoty a svatosti bratrské lásky, mezi bratry, sestrami a následujícími generacemi, které se během této doby rozmnožily, se našli lidé, kteří se rozhodli následovat Kaina do země vyhnanství, a tak se tam se svou ženou usadil. Zde měl syna, kterému dal jméno Enoch. Kain, odtržený od zbytku lidské společnosti, ponechán svému osudu, od přírody přísný a tvrdohlavý, nyní musel s ještě větší vytrvalostí bojovat s přírodou a vnějšími podmínkami života. A skutečně se zcela oddal tvrdé práci, aby zajistil svou existenci a byl prvním člověkem, který postavil město jako začátek usedlého života. Město bylo pojmenováno po jeho synovi Enochovi. Někteří badatelé tvrdí, že je nemyslitelné povolit výstavbu města v tak brzké době. Ale před touto událostí mohlo od vzniku člověka uplynout několik století, během nichž lidé mohli přijít na myšlenku nejlepšího prostředku ochrany své existence před vnějšími nepřáteli. Navíc pod názvem „město“ samozřejmě nelze chápat město v jeho správném současném smyslu, ale prostě plot postavený na ochranu obydlí, které mezi ním bylo.
Generace Kaina se začala rychle množit a zároveň pokračoval boj proti přírodě (kultuře), který započal jeho předek. Z jeho řad pocházeli lidé, kteří po Kainovi zdědili tvrdohlavou vůli v boji proti přírodě a neúnavně hledali nové prostředky k jejímu nejúspěšnějšímu vedení. Zvláště pozoruhodná je v tomto ohledu rodina Lámechova, šestá v Kainově generaci v přímé linii od něj.
Sám Lámech je v dějinách lidstva pozoruhodný tím, že jako první porušil přirozený, na počátku stanovený řád manželských vztahů a zavedl polygamii, která se později stala zdrojem strašlivého porušování lidské důstojnosti žen, zejména na Východě. Poslechl svou vášnivou povahu a vzal si pro sebe dvě manželky - Adu a Zillu. Z nich se narodili synové, kteří byli vynálezci prvních řemesel a umění. Z Ady se narodil Jabal. Jako první vynalezl stany a začal s nimi vést zcela kočovný život, přesouval stany a hnal stáda z jednoho místa na druhé.
