Ačkoli to zní poněkud paradoxně, objev Nového světa poznamenal vzhled Starého. Od té doby uplynulo pět století, ale Starý svět je pojem, který se používá dodnes. Jaká hodnota se do toho dávala dříve? co to znamená dnes?

Definice pojmu

Starý svět je ta část země, která byla Evropanům známa před objevením amerického kontinentu. Rozdělení bylo podmíněné a bylo založeno na poloze zemí vzhledem k moři. Obchodníci a cestovatelé věřili, že existují tři části světa: Evropa, Asie, Afrika. Evropa leží na severu, Afrika na jihu a Asie na východě. Následně, když se údaje o geografickém rozdělení kontinentů zpřesnily a doplnily, zjistili, že samostatným kontinentem je pouze Afrika. Zakořeněné názory však nebyly tak snadno poraženy a všechny 3 byly nadále tradičně uváděny samostatně.

Někdy se k definici teritoriálního pole Starého světa používá název Afro-Eurasie. Ve skutečnosti se jedná o největší kontinentální masu - superkontinent. Je domovem přibližně 85 procent světové populace.

Časové období

Když mluvíme o Starém světě, často znamenají víc než jen určitou zeměpisnou polohu. Tato slova nesou informaci o konkrétním historické období, kulturu a tehdejší objevy. Hovoříme o renesanci, kdy středověký asketismus a teocentrismus vystřídaly myšlenky přírodní filozofie a experimentální vědy.

Postoj člověka k okolnímu světu se mění. Člověk se postupně z hříčky celé plejády bohů, kteří mají moc disponovat lidským životem podle svých rozmarů a rozmarů, začíná cítit jako pán svého pozemského domova. Usiluje o nové poznatky, které vedou k řadě objevů. Probíhají pokusy vysvětlit strukturu okolního světa pomocí mechaniky. Zdokonalují se měřící zařízení, včetně navigačních. Původ takových je již možné dohledat přírodní vědy, jako fyzika, chemie, biologie a astronomie, které nahrazují alchymii a astrologii.

Změny, ke kterým došlo, pak postupně otevřely cestu k rozšiřování hranic známý svět. Sloužily jako předpoklad pro objevování nových zemí. Odvážní cestovatelé se vydali do neprobádaných zemí a jejich příběhy inspirovaly ještě odvážnější a riskantnější podniky.

Historická cesta Kryštofa Kolumba

V srpnu 1492 vypluly tři dobře vybavené lodě pod velením Kryštofa Kolumba z přístavu Palos do Indie. Byl to rok, ale sám slavný objevitel nikdy netušil, že objevil Evropanům dříve neznámý kontinent. Byl si upřímně jistý, že podnikl všechny čtyři své výpravy do Indie.

Cesta ze Starého světa do nových zemí trvala tři měsíce. Bohužel to nebylo ani bez mráčku, ani romantické, ani nezaujaté. Admirál na první plavbě jen stěží držel podřízené námořníky od vzpoury a hlavním hnacím motorem pro objevování nových území byla chamtivost, touha po moci a marnivost. Tyto prastaré neřesti přivezené ze Starého světa následně přinesly mnoho utrpení a smutku obyvatelům amerického kontinentu a blízkých ostrovů.

Ani on nedostal to, co chtěl. Když se vydal na svou první cestu, prozíravě se snažil chránit sám sebe a zajistit si budoucnost. Trval na uzavření formální dohody, podle níž získal šlechtický titul, titul admirála a místokrále nově objevených zemí a také procenta z příjmů pobíraných z výše uvedených zemí. A ačkoliv rok objevení Ameriky měl být pro objevitele vstupenkou do zajištěné budoucnosti, Kolumbus po čase upadl v nemilost a zemřel v chudobě, aniž by dostal slib.

Objevuje se Nový svět

Mezitím se vazby mezi Evropou a Novým světem upevnily. Byl založen obchod, začal rozvoj zemí ležících v hlubinách pevniny, vznikaly nároky různé země na těchto územích začala éra kolonizace. A s příchodem konceptu „Nového světa“ začala terminologie používat ustálený výraz „Starý svět“. Ostatně před objevením Ameriky tato potřeba prostě nevznikla.

Zajímavé je, že tradiční rozdělení na Starý a Nový svět zůstalo nezměněno. Přitom Oceánie a Antarktida, neznámé během středověku, se dnes neberou v úvahu.

Po desetiletí byl Nový svět spojován s novým a lepší život. Americký kontinent byl místem, kam se snažily dostat tisíce přistěhovalců. Ale na památku si uchovali svá rodná místa. Starý svět jsou tradice, původ a kořeny. Prestižní vzdělání, fascinující kulturní cesty, historické památky – to je dodnes spojováno s evropskými zeměmi, se zeměmi Starého světa.

Vinné listy nahrazují zeměpisné

Jestliže je v oblasti geografické terminologie, včetně rozdělení kontinentů na Nový a Starý svět, již poměrně vzácným jevem, pak jsou mezi vinaři takové definice stále ve velké vážnosti. Existují ustálené výrazy: „víno Starého světa“ a „víno Nového světa“. Rozdíl mezi těmito nápoji není jen v místě, kde hrozny rostou, a umístění vinařství. Jsou zakořeněny ve stejných rozdílech, které jsou charakteristické pro kontinenty.

Vína Starého světa, vyráběná převážně ve Francii, Itálii, Španělsku, Německu a Rakousku, se tak vyznačují tradiční chutí a jemným elegantním buketem. A vína z Nového světa, kterými jsou proslulé Chile, Argentina, Austrálie a Nový Zéland, jsou jasnější, se zjevnými ovocnými tóny, ale poněkud ztrácí na jemnosti.

Starý svět v moderním slova smyslu

Dnes se termín „Starý svět“ vztahuje především na státy nacházející se v Evropě. V naprosté většině případů se nebere v úvahu ani Asie, ani Afrika. Takže v závislosti na kontextu může výraz „Starý svět“ zahrnovat buď tři části světa, nebo pouze evropské státy.

Evropané tradičně připisovali konceptu Starého světa dva kontinenty – Eurasii a Afriku, tzn. pouze ty, které byly známy před objevením dvou Amerik, a do Nového světa - Severní a Jižní Ameriky. Tato označení se rychle stala módní a rozšířila se. Termíny se rychle staly velmi prostornými, odkazovaly nejen na geograficky známý i neznámý svět. Starému světu se začalo říkat něco známého, tradičního či konzervativního, Novému světu – něčemu zásadně novému, málo studovanému, revolučnímu.

V biologii se také flora a fauna obvykle geograficky dělí na dary ze Starého a Nového světa. Ale na rozdíl od tradičního výkladu termínu, Nový svět biologicky zahrnuje rostliny a zvířata Austrálie.

Později byla objevena Austrálie, Nový Zéland, Tasmánie a řada ostrovů v Tichém, Atlantském a Indickém oceánu. Nevstoupili do Nového světa a byli označeni širokým pojmem Jižní země. Pojem Neznámá jižní země je zároveň teoretickým kontinentem na jižním pólu. Ledový kontinent byl objeven až v roce 1820 a také se nestal součástí Nového světa. Pojmy Starý a Nový svět se tedy nevztahují ani tak na geografické pojmy, jako spíše na historickou hranici „před a po“ objevení a vývoji amerických kontinentů.

Starý svět a Nový svět: vinařství

Dnes termíny Starý a Nový svět v geografickém smyslu používají pouze historici. Tyto pojmy získaly ve vinařství nový význam a označovaly zakládající země vinařského průmyslu a země rozvíjející se tímto směrem. Starý svět tradičně zahrnuje všechny evropské státy, Gruzii, Arménii, Irák, Moldavsko, Rusko a Ukrajinu. Do Nového světa – Indie, Číny, Japonska, zemí Severní, Jižní Ameriky a Afriky, ale i Austrálie a Oceánie.

Například Gruzie a Itálie jsou spojeny s vínem, Francie se šampaňským a koňakem, Irsko s whisky, Švýcarsko a Velká Británie se Skotskem s absintem a Mexiko je považováno za praotce tequily.

V roce 1878 založil princ Lev Golitsyn na území Krymu továrnu na výrobu šumivých vín, která dostala název „Nový svět“, později kolem ní vyrostla letoviska, které se říká Nový svět. Malebná zátoka každoročně přijímá davy turistů, kteří si chtějí odpočinout na pobřeží Černého moře, ochutnat slavná novosvětská vína a šampaňské, projít se po jeskyních, zátokách a vyhrazeném jalovcovém háji. Navíc stejnojmenné osad je na území Ruska, Ukrajiny a Běloruska.

Sekce 1. Rozdělení na Starý svět a Nový svět.

Sekce 2. Otevření starý svět.

Sekce 3. "Východ" a "Západ" v historii starý svět.

Starý svět je společný název zemí tří částí světa – Evropy, Asie a Afriky.

Starý svět je kontinent Země známý Evropanům před objevením Ameriky v roce 1492.

Rozdělení na Starý svět a Nový svět.

Faktem je, že když se začalo používat rozdělení Starého světa na tři části, mělo to ostrý a definitivní význam právě v tom smyslu, že velké kontinentální masy jsou odděleny moři, což představuje jediný charakteristický rys, který definuje pojem části světa. To, co leželo severně od moře, které znali starověcí, se nazývalo Evropa, což je na jih - Afrika, která je na východ - Asie. Samotné slovo Asie původně odkazovali Řekové do své primitivní vlasti - do země, ležící na severním úpatí Kavkazu, kde byl podle legendy ke skále připoután bájný Prométheus, jehož matka či manželka se jmenovala; odtud tento název přenesli osadníci na poloostrov známý jako Malá Asie a poté se rozšířil do celé části světa ležící východně od Středozemního moře. Když se obrysy kontinentů staly dobře známými, oddělení Afriky od Evropa a Asie byla skutečně potvrzena; oddělení Asie od Evropy se ukázalo jako neudržitelné, ale taková je síla zvyku, taková je úcta k zažitým konceptům, že aby je neporušili, začali hledat jiné hraniční čáry, místo aby zahodili rozdělení, které se ukázalo jako neudržitelné.

Části světa- to jsou oblasti země, včetně kontinentů nebo jejich velkých částí, spolu s blízkými ostrovy.

Obvykle existuje šest částí světa:

Austrálie a Oceánie;

Amerika;

Antarktida;

Rozdělení na části světa by se nemělo zaměňovat s rozdělením na „Starý svět“ a „Nový svět“, tedy pojmy označující kontinenty známé Evropanům před rokem 1492 a po (kromě Austrálie a Antarktida).

Starým světem se nazývaly všechny tři "starověké" části světa - Asie a Afrika a Nový svět, část jižního transatlantického kontinentu, objevená Portugalci v letech 1500 a 1501-02, se začala nazývat. Předpokládá se, že takový termín navrhl Amerigo Vespucci v roce 1503, ale tento názor je sporný. Později se název Nový svět začal vztahovat na celou jižní pevninu a od roku 1541 se spolu s názvem Amerika rozšířil i na severní pevninu, označující po Evropě, Asii a Africe čtvrtou část světa.

Kontinent "Starý svět" zahrnuje 2 kontinenty: a Afriku.

Také území kontinentu „Starý svět“ je historicky rozděleno na 3 části světa: Evropu, Asii a Afriku.

Objev starého světa.

Během posledních dvou století miliony Britů opustily své domovy a hledaly práci v zahraničí: v Americe, Kanadě, Austrálie a další země. Po druhé světové válce kvůli velké rekonstrukci funguje a rozvoj průmyslu zvýšil příliv pracovníků do Británie z Evropy zemí. Nyní v Anglie je zde asi 1 milion imigrantů z různých evropských zemí (nepočítáme-li Irové). Růst počtu přistěhovalců z bývalých anglických kolonií vyvolal otázku rasových vztahů na Britských ostrovech. Vláda Británie ve zvláštních zákonech se pokusili omezit imigraci ze svých bývalých kolonií. Zesilování rasové diskriminace, nárůst počtu konfliktů na rasovém základě vedly k tomu, že od počátku roku 1960 do roku 1971 byla přijata řada zvláštních zákonů o rasových vztazích.

V 70. letech kvůli imigračním omezením a ekonomickým potížím v samotné Anglii začíná počet lidí opouštějících zemi převyšovat počet přistěhovalců. Jen na Novém Zélandu nyní žije asi 200 000 Britů a pro Austrálii byla a zůstává Anglie nejdůležitějším „dodavatelem“ kvalifikované pracovní síly. Tok emigrantů do Severní Ameriky (Kanada, USA) a dalších západoevropských zemí byl poněkud menší. Emigrovali a většinou specialisté a došlo k tzv. odlivu mozků.

Emigrace a imigrace byly a nadále jsou zásadním faktorem rozvoje ekonomiky a každý rok sami zahraniční studenti utratí přes 3 miliardy liber za bydlení a stravování v Británii. Podle údajů Ministerstva financí se v případě zastavení migračních procesů v zemi ekonomický růst státu v příštích dvou letech sníží o 0,5 %. Pokles vládních příjmů znamená snížení úrovně blahobytu jednotlivce a rodiny a snížení prostředků určených na sociální potřeby.

Počet přistěhovalců v zemi dnes dosáhl 10 % z celkového počtu obyvatel v produktivním věku. Analytici na základě výzkumu dospěli k závěru, že imigranti nepředstavují hrozbu pro britský trh práce. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, přijetí do práce„cizinci“ nevyvolávají nárůst nezaměstnanosti u původního obyvatelstva a v některých případech dokonce přispívají ke zvýšení úrovně mzdy. Británie obecně není zemí s vysoká úroveň migrace obyvatelstva. Dokonce i dnes je počet britských subjektů cizího původu v poměru k celkovému počtu obyvatel země mnohem nižší než ve Francii, USA nebo Německá republika.

Anglie na přelomu 20. a 21. století ročně přijímá asi 160 000 přistěhovalců ze zemí mimo Evropskou unii. se považuje za mnohonárodnostní stát a role zahraničních pracovníků a podnikatelů, kterým se v Anglii podaří zapadnout do společnosti, je důležitá nejen proto, že přinášejí rozmanitost do britské kultury, ale také proto, že nesnižují porodnost v táboře. Faktem je, že v Británii existuje proces stárnutí populace v důsledku zlepšení systému zdravotní péče a vzhledem k tomu, že mladé páry, ve kterých oba partneři pracují, čelí rostoucím ekonomickým potížím, klesá porodnost, v důsledku čehož klesá počet obyvatel.

Anglická vláda v čele s premiérem Tonym Blairem se rozhodla revidovat některá ustanovení imigrační politiky tak, aby podporovala migraci, pokud to bude v souladu s státní zájmy Británie bude i nadále přijímat imigranty, kteří jsou schopni investovat finanční prostředky do ekonomiky země, přispívat svými intelektuálními a odbornými schopnostmi a dovednostmi k rozvoji britské ekonomiky. Na druhé straně jsou přijímána nová opatření k omezení vstupu osob nežádoucích jak z ekonomického, sociálního, tak z hlediska zachování bezpečnosti země. Posiluje se hranice a imigrace a počítá se se zavedením identifikačních karet (ID karet) imigrantů. Kromě toho jsou nyní blokovány některé imigrační trasy do Spojeného království, které byly v minulosti nelegálně využívány. Zahraniční studenti budou moci vstoupit do země za účelem studia pouze v případě, že si vybrali akreditaci vzdělávací instituce. Aby se zabránilo fiktivním sňatkům, bude pro obyvatele zemí třetího světa zaveden nový požadavek: budou muset projít dodatečnou registrací ve speciálně vytvořených službách.

Vnitřní předpisy politiků země se také mění. Imigranti budou omezeni ve svých právech využívat sociální dávky: nebudou mít k nim přístup sociální program bytovou výstavbu, dokud nedostanou oficiální povolení k pobytu a práci v Británii.

Sčítání v Anglii a Anglii* neobsahují statistické údaje data o Korejcích se proto používají jiné zdroje a materiály, které neumožňují podrobnou demografickou analýzu související především s migračními procesy, ale umožňují pochopit hlavní běh historie vzniku moderní korejské komunity v Británii.

Podle data Velvyslanectví Korejské republiky v Anglii, počet Korejců k květnu 2003 byl 31 tisíc lidí. Ukazuje se, že zde žije největší korejská komunita, na druhém místě v počtu Korejců Ruská Federace.

Jedním z prvních Korejců, kteří v poválečném období skončili v Británii, bylo 6 zaměstnanců Velvyslanectví Korejské republiky v Anglii, které bylo otevřeno v březnu 1958. Později se k nim přidalo asi 200 korejských studentů, kteří přijeli studovat na univerzity a vysoké školy. První Korejci, kteří dorazili do Spojeného království, neměli v úmyslu v něm zůstat a nebyli přímo spřízněni s imigranty. Kvůli početní převaze studentů se nejprve vytvořili „korejští studenti v Británii“. Členem sdružení se mohl stát každý, kdo studoval alespoň 3 měsíce na univerzitách nebo absolvoval vědeckou stáž na výzkumných ústavech ve Velké Británii.

S růstem počtu Korejců v listopadu 1964 na valné hromadě tato studentská společnost společnost byla přejmenována na „Asociaci Korejců v Británii“, jejímiž členy byli kromě korejských studentů všichni ostatní Korejci, kteří žili ve Spojeném království déle než 3 roky. V listopadu 1965 došlo ve sdružení ke strukturálním a organizačním změnám a v roce 1989 byl přejmenován na Společnost britských Korejců.

„Východ“ a „Západ“ v historii Starého světa.

Čas od času je velmi užitečné revidovat naše obvyklé historické koncepty, abychom při jejich používání neupadli do omylů, které vytváří tendence naší mysli připisovat našim konceptům absolutní význam. Je třeba mít na paměti, že správnost či nepravdivost historických, ale i jiných vědeckých pojmů závisí na zvoleném úhlu pohledu, že míra jejich korespondence s realitou může být větší či menší, podle toho, na jaký historický okamžik je aplikujeme, že se jejich obsah neustále, někdy nepostřehnutelně a postupně, někdy náhle mění. Mezi nejčastěji používané a navíc s nejmenší mírou kritiky patří pojmy Východ a Západ. Opozice mezi Východem a Západem byla od dob Herodota chodící formulí. Východem je míněna Asie, Západem Evropa - dvě "části světa", dva "kontinenty", jak ujišťují gymnaziální učebnice; dva „kulturní světy“, jak to vyjadřují „filosofové dějin“: jejich „antagonismus“ se odhaluje jako boj mezi „principy“ svobody a despotismu, snahou vpřed („pokrok“) a setrvačností atd. V různých podobách pokračuje jejich věčný konflikt, jehož prototyp je dán střetem krále králů s demokraciemi země Hellas. Jsem daleko od toho, abych tyto vzorce kritizoval. Z určitých úhlů pohledu jsou zcela správné; pomáhají pokrýt významnou část obsahu historické „reality“, ale nevyčerpávají celý její obsah. Konečně platí jen pro ty, kteří se na Starý svět dívají „z Evropy“ – a kdo bude tvrdit, že historická perspektiva získaná z takového úhlu je „jediná správná“?

Ne pro "kritiku", ale pro lepší analýzu těchto pojmů a pro jejich uvedení do správných hranic bych rád připomněl následující:

Antagonismus Východu a Západu ve Starém světě může znamenat nejen

antagonismus mezi Evropou a Asií. Západ sám má „svůj Východ“ a „svůj Západ“ (romsko-germánská Evropa a Byzanc, pak Rus) a totéž platí pro Východ: protiklady Říma a Konstantinopole zde do jisté míry odpovídají protikladu „Íránu“ a „Turanu“, islámu a buddhismu; konečně opozice mezi středomořskou oblastí a stepním světem, která se rýsuje v západní polovině Starého světa, odpovídá na Dálném východě poměru čínských lidová republika a stejný stepní svět ve středu euroasijského kontinentu. Pouze v druhém případě si Východ a Západ vymění role: Čína, což je geograficky „východ“ ve vztahu k Mongolsku, je pro Mongolsko kulturně „západ“.

Dějiny Starého světa, chápané jako dějiny vztahu mezi Západem a Východem, nejsou vyčerpány bojem dvou principů: máme k dispozici příliš mnoho skutečností, které hovoří o vývoji na Západě i Východě, stejně jako o společných, spíše než bojujících principech.

Spolu s obrazem dějin Starého světa, který získáme, když se podíváme „ze Západu“, lze konstruovat další, neméně „legitimní“ a „správný“ obraz. Jak se pozorovatel pohybuje ze západu na východ, obraz Starého světa se před ním změní: pokud se zastavíte u Ruská Federace začnou se zřetelněji vynořovat všechny obrysy starého kontinentu: Evropa se bude jevit jako součást kontinentu, nicméně velmi izolovaná část, mající svou individualitu, ale ne více než Írán, Hindustan a Čína. Pokud je Hindustan přirozeně oddělen od hlavní masy pevniny hradbou Himálaje, pak izolace Evropy, Írán a Čínská lidová republika (ČLR) vyplývá z jejich orientace: k mořím se staví svou „hlavní tváří“. Ve vztahu ke středu se Evropa drží převážně v defenzivě. „Čínská zeď“ se stala symbolem setrvačnosti a už vůbec ne moudré „nevědomosti cizinců“, i když ve skutečnosti byl její význam zcela jiný: Čína svou kulturu chránila před barbary; tato zeď tak plně odpovídá římské "hranici", kterou se Středozem snažila bránit před barbarstvím, které se tlačilo ze severu a východu. Mongolové ukázali příklad brilantního věštění, když viděli „velkou Čínu“, Ta-Tzin, v Římě, římské říši.

Proti pojetí dějin Starého světa, jakožto dějin souboje mezi Západem a Východem, může být oponováno pojetím interakce mezi centrem a periferiemi, jako neméně trvalé historický fakt. Celkově se tak odhaluje stejný fenomén, který jsme si dosud lépe uvědomovali při jeho objevu v jedné části tohoto celku: problém Střední Asie odpovídá problému střední Evropy. Koncentrace obchodních cest vedoucích ze západu na východ, spojujících naši Středozem s Indií a Čínou v jedné ruce, zapojení několika ekonomických světů do jednoho systému – takový je trend, který se táhne celou historií Starého světa, nalezený v r. politika králové Asýrie a Babylonu, jejich dědicové, velcí íránští králové, Alexandr Veliký, později mongolští cháni a konečně císaři celého Ruska. Tento velký úkol se poprvé zcela jasně vynořil na konci šestého století v roce 568, kdy Bu-Ming, kagan Turků, který vládl ve státě, který sahal od vlastní Čínské republiky až po Oxus, který kontroloval cesty, po kterých se přepravovalo čínské hedvábí, vyslal svého velvyslance. císař Justin s nabídkou spojenectví proti společnému nepříteli Khosr I6 íránského krále.

Bu-Ming zároveň vstupuje do diplomatických vztahů s Čínou, a císař Wu-Ti se ožení s tureckou princeznou. Pokud Západní nebeská říše přijme nabídka Bu-Ming, tvář země by se proměnila: to, co lidé na Západě naivně považovali za „kruh zemí“, by se stalo součástí velkého celku; došlo by k realizaci jednoty Starého světa a možná by byla zachráněna středomořská centra starověku, a to z hlavního důvodu jejich vyčerpání, neustálého válka s perským (a poté persoarabským) světem, měl odpadnout. Ale v

Byzanc, myšlenka Bu-Ming nebyla podporována ...

Tento příklad ukazuje, jak důležité je pro pochopení politické historie „Západu“ obeznámit se s politickou historií „Východu“.

Mezi třemi okrajovými přímořskými „světy“ Starého světa leží jeho vlastní zvláštní svět kočovných stepních obyvatel, „Turků“ nebo „Mongolů“, štěpících se na mnoho neustále se měnících, bojujících, pak štěpících se – nikoli kmenů, ale spíše vojenských aliancí, jejichž centry formování jsou „hordy“ (doslova – svá hlavní jména vojenských velitelů, velitelství Ottomanů); pružná hmota, v níž se každý otřes ozývá ve všech jejích bodech: tak údery, které jí byly zasazeny na počátku našeho letopočtu na Dálném východě, se ozývají emigrací Hunů, Avarů, Maďarů, Polovců na Západ. Takže dynastické střety, které vznikly v centru po smrti Čingischána, reagovaly na periferii invazí Batu do Ruska, Polska, Slezska a Maďarska. V této amorfní hmotě body

krystalizace přicházejí a odcházejí s neuvěřitelnou rychlostí; gigantické říše, které nežijí déle než jednu generaci, vznikají a několikrát se zhroutí, Bu-Mingův skvělý nápad je několikrát téměř realizován. Dvakrát je to zvlášť blízko k realizaci: Čingischán spojuje celý Východ od Donu po Žluté moře, od sibiřské tajgy po Paňdžáb: obchodníci a františkánští mniši jdou v rámci jednoho státu až ze Západní Čínské lidové republiky na Východ. Ale rozpadne se po smrti zakladatele. Stejně tak se smrtí Timura (1405) zaniká panasijská moc, kterou vytvořil. Přes tohle všechno doba převládá jistá úplnost: Střední Asie je vždy v antagonismu s Blízkým východem (včetně Íránu) a hledá sblížení s Římem. Hlavním nepřítelem zůstává Abasid Iran, pokračování Sassanid Iran. Již v 11. století Turci rozkládali chalífát, ale zaujali jeho místo: sami byli „iranizováni“, odštěpeni od obecných turko-mongolských mas, infikováni íránským fanatismem a náboženským

povznesení. Pokračují v politice chalífů a velkých králů, v politice expanze na Západ, do Malé Asie a na jihozápad, do Arábie a Egypta. Nyní se stávají nepřáteli Střední Asie. Menge-Khan opakuje Bu-Mingův pokus, nabízí St. Louis společné akce proti Blízkému východu a slibuje mu pomoc v křížové výpravě. Svatý král stejně jako Justin nechápal nic o plánu východního vládce: jednání, které Ludvík zahájil zasláním modelu pařížské Notre Dame a dvou jeptišek s ní, samozřejmě k ničemu nevedlo. Ludvík jde proti „babylonskému“ (egyptskému) sultánovi bez spojenců a křížová výprava končí porážkou křesťanů u Damietty (1265).

Ve století XIV. - podobná situace: v bitvě u Nikopole Bajazet zničí křižácké milice císaře Zikmunda (1394), ale brzy je sám zajat Timurem u Angory (1402) ... Po Timuru se jednota turanského světa nenávratně zhroutí: místo jednoho jsou dvě centra turanské expanze, jedno "turánské" východní, druhé západní: západní Bospor e. Expanze přichází z obou center paralelně a současně. Nejvyšší bod- 1526 - rok dvou bitev světového historického významu: bitvy u Mogachu, která vydala Uhry do rukou konstantinopolského chalífy, a vítězství u Panipaše, které vydalo sultánovi Baberovi nadvládu. Indie. Zároveň vznikalo nové centrum expanze – na starých obchodních cestách přes Volhu a Ural nové „střední“ království, stát Moskva, donedávna jeden z ulusů Velkého chána. Tato mocnost, na kterou se Západ dívá jako na Asii v Evropě, hraje v 17.-19. role předvoje v protiofenzívě Západu proti Východu. " Zákon synchronismus“ pokračuje v činnosti nyní, v nové fázi v historii Starého světa Ruská Federace na Sibiř jsou vítězství Jana Sobesského a Petra Velikého současně s prvním doba protiofenzíva Čínské lidové republiky (ČLR) proti Mongolům (vláda Kang-Khi, 1662-1722); války Kateřiny a počátek kolapsu Osmanlisovy říše se chronologicky shodují s druhým rozhodujícím okamžikem čínské expanze - dokončením formování dnešní Čínské republiky (vláda Kien-Lunga, 1736-1796).

Expanze Nebeské říše na Západě v 17. a 18. století. byl diktován stejnými motivy, které vedly Čínu ve starověku, když vztyčovala svou zeď: expanze Čínské lidové republiky měla čistě obranný charakter. Absolutně

Ruská expanze měla jiný charakter.

Propagace Ruské federace v Střední Asie, na Sibiř a do Amurské oblasti, držící sibiř železnice To vše pochází ze 16. století. a dodnes je projevem stejného trendu. Ermak Timofeevich a von Kaufman nebo Skobelev, Dezhnev a Chabarov jsou nástupci velkých Mongolů, kteří kladou cesty spojující Západ a Východ, Evropu a Asii, „Ta-Tzin“ a Čínu.

Stejně jako politické dějiny nelze kulturní dějiny Západu oddělit od kulturních dějin Východu.

Ani zde si proměnu naší historické vulgáty nelze představovat zjednodušeně: nejde o její „vyvrácení“, ale o něco jiného; o předkládání takových hledisek, z nichž by se otevíraly nové stránky v dějinách vývoje civilizovaného lidstva. Kontrast mezi kulturami Západu a Východu není klamem historie, naopak je třeba jej všemožně zdůrazňovat. Ale za prvé, za kontrastem bychom neměli ztrácet ze zřetele rysy podobnosti; za druhé je nutné znovu nastolit otázku samotných nositelů kontrastních kultur a za třetí je nutné jednou provždy skoncovat se zvykem vidět kontrast ve všem a všude, i tam, kde neexistuje. Začnu tím druhým a uvedu několik příkladů.

Donedávna převládal názor o úplné nezávislosti západoevropského, středověkého germánsko-románského umění. Bylo uznáno za nesporné, že Západ starou uměleckou tradici přepracoval a rozvinul po svém a že tato „vlastní“ byla přínosem německého tvůrčího génia. Pouze v malbě na nějakou dobu závisí Západ na „mrtvém duchu“ Byzance, ale do XIII., na začátku XIV. Toskánci jsou osvobozeni od řeckého jha a tím se otevírá renesance výtvarného umění. Z těchto názorů dnes zbylo jen málo. Je dokázáno, že za první příklady „germánského“ umění (šperky franských a vizigótských pohřebišť a poklady) vděčí Západ Východu, totiž Persii, že prototyp charakteristické „langobardské“ ozdoby je v Egyptě; že ze stejného místa, z východu, pochází jak květinová, tak zvířecí výzdoba raných miniatur, které donedávna svědčily v očích historiků umění o specifickém německém „smyslu pro přírodu“. Co se týče přechodu od konvencionalismu k realismu ve freskové malbě 14. století, máme zde před sebou skutečnost společnou jak Východu (Byzanc a oblasti vlivu její kultury, např. Staré Srbsko), tak Západu: ať už je otázka priority rozhodnuta jakkoli - v každém případě musí schéma pocházet z Lorenza Ghibertiho a Vasariho, kteří dříve omezovali obrození v jednom koutě Itálie.

Stejně neudržitelný je protiklad mezi „římsko-germánskou Evropou“ a „křesťanským východem“ v jiné oblasti – ve filozofickém myšlení. Vulgáta popisuje věc následovně. Na Západě scholastika a „slepý pohan Aristoteles“, ale zde se kuje vědecký jazyk, vypracovává se dialektická metoda myšlení; na východě vzkvétá mystika. Východ se živí myšlenkami novoplatonismu; ale na druhou stranu se zde nábožensko-filosofické myšlení ukazuje jako neplodné

„intelektuální pokrok obecně“, vyčerpává se v dětinských debatách o zbytečně subtilních pojmech, zaplétá se do abstrakcí, které vytvořil, a degeneruje, aniž by vytvořil něco podstatného... Fakta rozhodně odporují Vulgátě. Platonismus je fenomén společný všemu středověkému myšlení, západnímu i východnímu, s tím rozdílem, že Východ dokázal z platónského idealismu udělat základ své náboženské filozofie díky tomu, že se obrátil k primárnímu zdroji novoplatonismu – Plotínovi; zatímco Plótina zná Západ jen z druhé ruky, stejně jako Platóna a navíc si je často plete. Mystika na Západě je stejně významnou skutečností jako scholastika, respektive je to jedna a ta samá věc: scholastiku nelze stavět proti mystice, protože velké scholastické systémy Západu vytvářejí právě mystikové a mají za cíl připravit se na mystický akt. Ale mystika Západu, mystika svatého Bernarda a quizmena,

Svatý František a svatý Bonaventura, který není nižší než východní ani silou nálady, ani hloubkou, je stále nižší než východní jako světonázor. To však nezmenšuje jeho roli v dějinách západní kultury: na základě mystiky vzniká joachimismus, který dává mocný impuls nové historické chápání a tak být ideologickým zdrojem rané renesance, velkého duchovního hnutí spojeného se jménem Dante, Petrarca a Rienzi, jako později v 15. století.

Zrození mystiky v Spolková republika Německo byl zdrojem Lutherovy reformace, stejně jako španělská mystika je zdrojem Loyolovy protireformace. To není vše. Moderní věda předkládá potřebu komparativního studia křesťanské filozofie – západní a východní – židovské a muslimské, protože zde máme jeden a tentýž ideologický fenomén, tři ramena jednoho proudu. Zvláště blízká křesťanské je muslimská náboženská kultura Íránu, kde „islám“ nemá nic společného s islámem prvních chalífů ani s islámem, jak jej chápali Turci.

Stejně jako síla Abasidů je pokračováním moci Sassanidů, tak islám v Íránu získává specificky íránské zbarvení, absorbuje ideologický obsah Mazdeismu3, s jeho mystikou a s jeho grandiózním historickým a filozofickým konceptem, který je založen na myšlence pokroku dokončeného v onom světě.

Došli jsme k hlavnímu problému dějin světové kultury. Nejrychleji ji pochopíme, když stručně vystopujeme její původ. Překonávání historické vulgáty začalo postupným rozšiřováním sféry zájmu historiků. Zde musíme rozlišovat mezi 18. stoletím a naší dobou. Ušlechtilý univerzalismus Voltaira, Turgota a Condorceta měl kořeny v předpokladu stejnosti lidské povahy a v podstatě v absenci skutečného historického zájmu, v absenci smyslu pro historii. Západoevropané, kteří se stále nechávají vodit za nos, „kněží“, Voltaire kontrastoval s „moudrými Číňany“, kteří se „předsudků“ dokázali zbavit už dávno. Volnay podnikl „vyvrácení pravdy“ všech náboženství, originálním způsobem použil jakousi srovnávací metodu, totiž prokázal, že „klamy“ a „vynálezy“ uctívačů všech rozhodně božstev jsou stejné. Pokrok v 18. století představoval si něco takového: jednoho krásného dne – tu dříve, tam později – se lidem otevřou oči a od přeludů se obracejí ke „Společnému rozumu“, k „pravdě“, která je všude a vždy identická sama se sebou. Hlavní, vlastně jediný rozdíl mezi tímto konceptem a konceptem vytvořeným „pozitivním“ historická věda XIX století, je redukováno na skutečnost, že nyní je přechod od „klamů“ k „pravdě“ (v 19. století místo lumieres nebo saine raison mluví o „exaktní vědě“) prohlašován za „evolucí“ a přirozeně. Na tomto předpokladu je postavena věda „srovnávací historie náboženství“ s cílem:

Porozumět psychologii náboženských jevů na základě materiálů vybraných odkudkoli (pokud by srovnávaná fakta byla ve stejných fázích vývoje);

Vybudovat takříkajíc ideální dějiny vývoje lidského ducha, jejichž dílčími projevy jsou jednotlivé empirické dějiny. Druhá strana otázky – možná interakce faktů vývoje kulturního lidstva – zůstala stranou. Mezitím důkazy ve prospěch tohoto předpokladu jsou takové, že na sebe nedobrovolně přitahuje pozornost. Moderní věda se zastavila před fenoménem mimořádné důležitosti: synchronismem v nábožensko-filosofickém vývoji velkých kulturních světů. Pomineme-li monoteistickou tradici Izraele, vidíme, že po začátku monoteistické reformy Zarathustrovy v severozápadním cípu Íránu, v Hellas, dochází v 6. století k náboženské reformě Pythagorovy a v r. Indie rozvíjí se činnost Buddhy. Vznik racionalistického teismu Anaxagora a mystické doktríny Hérakleita o Logu se datuje do stejné doby; jejich současníky v Číně byli Konfu-chi a Lao-chi, učení druhého jmenovaného obsahuje prvky blízké jak Hérakleitovi, tak Platónovi, jejich mladšímu současníkovi. Zatímco „přírodní náboženství“ (fetišistické a animistické kulty, kult předků atd.) se vyvíjejí anonymně a organicky (nebo je to snad jen iluze generovaná vzdáleností?), uvažovaná „historická“ náboženství vděčí za tvůrčí činnost geniálních reformátorů; náboženská reforma, přechod od „přirozeného“ kultu k „historickému náboženství“ – spočívá ve vědomém odmítnutí polyteismu.

Jednota dějin duchovní vývoj Starý svět lze vysledovat dále. K důvodům nepochybné podobnosti duševního vývoje země Hellas a Čínské lidové republiky (ČLR) ve stejné éře, lze pouze předpokládat. Těžko říci, do jaké míry hinduistická teofanistická náboženská filozofie ovlivnila blízkovýchodní gnózi a Plotínův teofanismus, jinými slovy náboženskou filozofii křesťanství; ale je stěží možné popřít samotný fakt vlivu. Jeden z nejdůležitějších prvků křesťanského světového názoru, který možná zanechal největší otisk v celém evropském myšlení, mesianismu a eschatologii, zdědil judaismus z Íránu. Jednota dějin se odráží i v šíření velkých historických náboženství. Mithra, starý árijský bůh, jehož kult přežil v Íránu Zarathustrovu reformu, se díky obchodníkům a vojákům stává dobře známým celému římskému světu právě v době, kdy

kázat křesťanství. Křesťanství se šíří na východě po velkých obchodních stezkách, po stejných cestách, kterými se nese islám a buddhismus. Křesťanské náboženství v podobě nestorianismu bylo rozšířeno po celém Východě až do poloviny 13. století, dokud neopatrná a nešikovná činnost západních misionářů, která se rozvinula po sjednocení podniků Asie Čingischánem, nevyvolala na Východě nepřátelský postoj ke křesťanství. Od druhé poloviny století začalo křesťanství na východě mizet a ustupovat buddhismu a islámu. Snadnost a rychlost šíření velkých duchovních proudů ve Starém světě je z velké části způsobena kvalitami prostředí, jmenovitě mentální

sklad obyvatelstva střední Asie. Turanianům jsou cizí nejvyšší nároky ducha. To, co sv. Ludvík a papež Alexandr IV. naivně považovali za „přirozený sklon Mongolů ke křesťanství“, bylo ve skutečnosti výsledkem jejich náboženské lhostejnosti. Stejně jako Římané přijímali všechny druhy bohů a tolerovali všechny druhy kultů. Turaniané, kteří vstoupili do Chalífátu jako žoldnéři, poslouchali islám jako „yasak“ – právo vojevůdce. Zároveň se vyznačují dobrými vnějšími asimilačními schopnostmi. Střední Asie je nádherné, neutrální, přenosové prostředí. Tvůrčí, konstruktivní role ve Starém světě vždy patřila světům okrajových přímořských světů – Evropa, Hindustan, Írán, Čína. Střední Asie, na druhé straně, prostor od Uralu po Kuen-Lun, od Severního ledového oceánu po Himaláje, byl polem pro křížení „okrajově-pobřežních kultur“ a také – protože šlo o politický rozměr – a faktorem jejich distribuce a vnější podmínkou rozvoje kulturního synkretismu...

Timurova činnost byla spíše destruktivní než konstruktivní. Timur nebyl ten ďábel, ten vědomý ničitel kultury, jak ho vykreslovala vyděšená představivost jeho nepřátel, blízkovýchodních Turků a v jejich stopách Evropanů. Pro stvoření ničil: jeho kampaně měly jisté možné následky, velký kulturní cíl - sdružení podniků Starý svět. Ale zemřel, aniž dokončil své dílo. Po jeho smrti Střední Asie, vyčerpaná nepřátelstvím několika staletí, zaniká. Obchodní cesty se po dlouhou dobu pohybují ze země na moře. Vazby mezi Západem a Východem jsou přerušeny; ze čtyř velkých kulturních center jedno – Írán – duchovně i materiálně upadá, ostatní tři jsou od sebe izolována. Čína zamrzá ve svém náboženství sociální morálky, které se zvrhává v bezvýznamný rituál; v Indii vede nábožensko-filosofický pesimismus v kombinaci s politickým zotročením k duchovní strnulosti. Západní Evropa, odříznutá od zdrojů své kultury, ztratila kontakt s centry vzrušení a obnovy svého myšlení, rozvíjí své zděděné dědictví svým vlastním způsobem: není tu žádná otupělost, žádné označení času; zde je postupná degradace velkých idejí odkázaných Východem; přes slavné Comtovy „tři etapy“ – k agnosticismu, k stupidnímu optimismu s jeho základní naivní vírou v království Boží na zemi, což automaticky přijde jako konečný výsledek „ekonomického rozvoje“; dokud neudeří hodina probuzení, kdy se okamžitě ukáže veškerá nesmírnost duchovní ochuzení, a duch lpí na čemkoli, neokatolicismu, „teosofii“, nietzscheanismu, při hledání ztraceného bohatství. Zde již spočívá ustanovení dluhu obrody. Že je to možné, a že je to možné právě obnovením porušené kulturní jednoty Starého světa, dokládá skutečnost obrození Východu v důsledku „evropštění“, tzn. asimilace toho, co Východ postrádal a v čem je Západ silný, - technické prostředky kultura, vše, co k moderní civilizaci patří; a Východ však neztrácí svou osobitost. Kulturní úkol naší doby je třeba pojímat jako vzájemné oplodňování, hledání cest ke kulturní syntéze, která by se však všude projevovala po svém, být jednotou v rozmanitosti. Módní myšlenka „jednoho světového náboženství“ je stejně špatný vkus jako myšlenka „ mezinárodní jazyk“, nepochopení podstaty kultury, která se vždy vytváří a nikdy „nedělá“ a proto je vždy individuální.

Jakou roli může hrát Ruská federace v obrodě Starého světa?... Je třeba připomínat tradiční výklad ruské „světové mise“.

To není nic nového. Skutečnost, že Rusko „se svými ňadry bránilo Evropana civilizace z tlaku asiatismu" a že je to její „zásluha pro Evropu" - slýcháme už delší dobu. Takové a podobné formule jen svědčí o naší závislosti na západní historické vulgátě, závislosti, které se, jak se ukazuje, těžko zbavují i ​​lidé, kteří zažili ruský "eurasianismus." civilizace„skutečná" civilizace, pouze evropské dějiny „skutečné" historie. Tam, za „zdí" není nic, žádná kultura, žádná historie - jen „divoká mongolská horda". Štít nám vypadne z rukou - a „divoký Hun" usmaží bílé bratry. omezil se na roli pokračovatele historické mise Čingischána a Timura. Rusko není pouze prostředníkem mezi jednotlivými, v celé asijštině kulturní výměnou, nebo prostředníkem všeho v Asii. kreativně se provádí syntéza východní a západní kultury ...

Inspirativní slova musí být znovu podrobena „studené“ analýze velký básník, protože taková analýza odhaluje zvláštní a velmi typický zmatek myšlenek.

Podstata zmatku spočívá v tom, že celý „východ“ je brán v jedné závorce. Máme "úzké" nebo "šikmé" oči - znak Mongola, Turaniana. Ale proč jsme potom "Skythové"? Koneckonců, Skythové nejsou v žádném případě „Mongolové“ ani v rase, ani v duchu. Skutečnost, že na to básník ve své vášni zapomněl, je velmi příznačná: zjevně měl před sebou obraz „orientálního člověka obecně“. Správnější by bylo říci, že jsme společně „Scythians“ a „Mongols“. Z etnografického hlediska je Rusko oblastí, kde panství patří mezi prvky indoevropské a turanské. Pokud jde o kulturní atavistické vlivy turanského živlu, nelze to popřít. Nebo to možná bylo prostě naočkování tatarské oblasti jako duchovního dědictví dob Batu a Tochtamyševa, co zde zapůsobilo? Tak jako tak, firma Bolševická Ruská federace je až příliš podobná „hordové“ společnosti: stejně jako Mongolové v 11. století. vnímali vůli Alláha zjevenou v Koránu jako "yasak", takže pro nás se komunistický manifest stal "yasak". Socialismo Asiatico, jak Francesco Nitti nazval bolševismus, je velmi moudré slovo. Ale ve skutečnosti není nic „turánského“, nic „středoasijského“ v hluboké zbožnosti ruského lidu, v jeho sklonu k mysticismu a náboženskému povznesení, v jeho iracionalismu, v jeho neúnavných duchovních touhách a bojích.

Opět zde ovlivňuje Východ, ale ne středoasijský, ale ten druhý – Írán resp. Stejně tak výjimečná ostrost uměleckého vhledu, která je vlastní ruskému lidu, je přibližuje národům Východu,

ale samozřejmě ne se Středoasiaty zbavenými umělecké nezávislosti, ale s Číňany a Japonci.

„Východ“ je nejednoznačný pojem a nelze hovořit o jednom „východním“ prvku. Receptivní, vysílající turansko-mongolský prvek byl po staletí zpracováván, absorbován a rozpouštěn vyššími prvky Íránu, Čínské republiky, Indie a Ruské federace. Turko-Mongolové nejsou vůbec „mladý“ národ. V pozici „dědiců“ se již stalo mnohokrát. Přijímali „dědictví“ odevšad a pokaždé jednali stejně: vše a vše asimilovali stejně povrchně. Rusko může trpět vyšší kultura do transuralských prostorů, ale pro sebe, z kontaktu s neutrálním, nesmyslným turanským živlem, nedostane nic. Splňte své „euroasijské“ poslání, uvědomte si svou podstatu nového eurasijského kulturní svět. Rusko může jít pouze po cestách, po kterých se dosud politicky vyvíjelo: od Střední Asie a přes Střední Asii až po pobřežní oblasti Starého světa.

Nástin plánu nového historického schématu zde nastíněný je ve vědomém rozporu jak s historickou vulgátou nám známou z učebnic, tak i s některými pokusy o její transformaci, které se čas od času objevují. Navržený plán je založen na uznání provázanosti historie a geografie – na rozdíl od Vulgáty se na začátku „manuálu“ zbavuje „geografie“ malým nástinem „struktury povrchu“ a „klimatu“, aby se k těmto nudným věcem znovu nevracel. Ale na rozdíl od Helmolta, který vzal geografické rozdělení za základ pro distribuci materiálu ve svém

světová historie, autor předkládá nutnost počítat s pravdivým, a nikoli s podmíněným zeměpisem učebnice, a trvá na jednotě Asie. To usnadňuje cestu k pochopení faktu jednoty asijské kultury. Dostáváme se tedy k nutnosti provést určité úpravy nový koncept světové dějiny, které navrhl německý historik Dietrich Schaefer. Schaefer se rozchází s vulgátou „světových dějin“, která se již dávno proměnila v mechanickou sbírku jednotlivých „historií“. O „světových dějinách“ lze hovořit až od okamžiku, kdy se národy rozptýlené po zemi začnou stýkat, tzn. od počátku moderní doby. Ale již ze samotného výkladu Schaefferova Weltgeschichte der Neuzeit je zřejmé, že z jeho pohledu „světovým dějinám“ předchází stejně staré „historie“. západní Evropa". Z našeho vlastního pohledu

Dějiny západní Evropy jsou jen částí dějin Starého světa;

Dějiny Starého světa nevedou cestou důsledného vývoje do stadia „světových dějin“. Zde je vztah jiný, složitější: „světová“ historie začíná právě tehdy, když je jednota Starého světa rozbita. To znamená, že zde není žádný přímočarý pokrok: historie zároveň získává na „rozsáhlosti“ a ztrácí na „integritě“.

Navrhovaný plán je také korekcí jiného známého schématu zobrazujícího světohistorické proces jako řada fází, v nichž, vtělené do samostatných „typů vývoje“, se postupně realizují „kulturní hodnoty“, které se chronologicky nahrazují a sahají do progresivní řady.

Není třeba, aby se ideologické zdroje této teorie vracely nejen k Hegelově metafyzice, která znásilňuje dějiny „jak se skutečně staly“, ale co hůř, k mytologickým představám starověku a středověku o „kočovné kultuře“: chyba zde totiž nespočívá v konstatování skutečnosti, ale v jejím chápání. O tom, že kultura nezůstává trvale na jednom a tom samém místě, ale že se její centra přesouvají, stejně jako o tom, že kultura se neustále mění, a to nikoli kvantitativně, ale i kvalitativně, či spíše jen kvalitativně (neboť kulturu nelze vůbec „měřit“, ale pouze hodnotit), není sporu. Bylo by však marné pokoušet se přivést transformaci kultury pod " zákon"o pokroku. To je za prvé. Za druhé, obvyklá, chronologická řada jednotlivých příběhů (nejprve Babylon a Egypt, pak Hellas, pak Řím atd.) je nepoužitelná pro dějiny Starého světa jako celku. Poznali jsme úhel pohledu, ze kterého otevíráme

synchronicita a vnitřní jednota dějin Starého světa v jeho celistvosti. První – a tento „počátek“ se táhne zhruba od roku 1000 před naším letopočtem. před rokem 1500 n. l. - jeden obrovský, neobvykle silný a intenzivní pohyb, z několika center najednou, ale center, která nejsou v žádném případě izolovaná: během této doby byly nastoleny všechny problémy, všechny myšlenky byly přehodnoceny, všechna velká a věčná slova byla vyslovena. Tento „euroasijec“ nám zanechal takové bohatství, krásy a pravdy, že stále žijeme z jeho odkazu. Následuje období roztříštěnosti: Evropa se odděluje od Asie, „střed“ vypadává v samotné Asii, zbývají jen „okraje“, duchovní život zamrzá a chudne. Poslední osud Ruské federace, počínaje 16. stoletím, lze považovat za grandiózní pokus o obnovu centra a tím o znovuvytvoření „Eurasie“. Na výsledku tohoto pokusu, stále nerozhodnutého a nyní temnějšího než kdy jindy, závisí budoucnost.

Frazeologický slovník ruského spisovného jazyka Číst více

Pouze třetinu planety Země zabírá pevnina, zatímco zbývající 2/3 jsou nekonečné vodní plochy. Proto se jí také říká „modrá planeta“. Voda odděluje části země a vytváří několik kontinentů z kdysi existujících sloučených pevnin.

V kontaktu s

Na jaké části je Země rozdělena?

Z geologického hlediska je země rozdělena na kontinenty, ale ze strany historie, kultury a politiky - na části světa.

Jsou tu také koncepty "starého" a "nového světa". V době rozkvětu starověkého řeckého státu byly známy tři části světa: Evropa, Asie a Afrika – říká se jim „Starý svět“ a zbytek země, která byla objevena po roce 1500, se nazývá „Nový svět“, to zahrnuje Severní a Jižní Ameriku, Austrálii a Antarktidu.

Většina země, která má společné kulturní, vědecké, ekonomické a politické dědictví, se nazývá „část světa“.

Je zajímavé vědět: co existuje na planetě Zemi?

Jejich jména a umístění

Často se shodují s kontinenty, ale je známo, že jeden kontinent může obsahovat dvě části světa. Například kontinent Eurasie je rozdělen na Evropu a Asii. A naopak jednou částí světa mohou být dva kontinenty – Jižní a Severní Amerika.

Existuje tedy šest částí světa:

1. Evropa
2. Afrika
3. Amerika
4. Austrálie a Oceánie
5. antarktický

Za zmínku stojí, že do určité části světa patří i ostrovy sousedící s pevninou.

Pevnina nebo kontinent není pokryta vodou, což je velká a neoddělitelná oblast kůry. Zeměkoule . Hranice kontinentů a jejich obrysy se v průběhu času mění. Kontinenty, které existovaly v dávných dobách, se nazývají paleokontinenty.

Oddělují je oceánské a mořské vody, a ty, mezi nimiž leží pozemní hranice, jsou odděleny šíjemi: Severní a Jižní Ameriku spojuje Panamská šíje, Afrika a Asie - Suezská šíje.

Eurasie

Největším kontinentem Země, omývaným vodami čtyř oceánů (Indického, Arktida, Atlantiku a Tichomoří), je Eurasie.. Nachází se na severní polokouli a část jeho ostrovů - na jižní. Rozkládá se na ploše asi 53 milionů čtverečních kilometrů - to je 36% celého zemského povrchu zemského povrchu.

Na této pevnině existují dvě části světa související se „Starým světem“ – Evropa a Asie. Odděluje je Ural, Kaspické moře, Dardanely, Gibraltarský průliv, Egejské, Středozemní a Černé moře.

Zpočátku se pevnina nazývala Asie a teprve od roku 1880 Rakouský geolog Eduard Suess byl zaveden termín Eurasie. Tato část země vznikla při rozdělení prakontinentu Laurasie na Severní Ameriku a Eurasii.

Proč jsou části světa Asie a Evropa jedinečné?

• Přítomnost nejužšího průlivu na světě - Bospor;
• Kontinent je rodištěm velkých starověkých civilizací (Mezopotámie, Egypt, Asýrie, Persie, římské a byzantské říše atd.);
• Zde je oblast, která je právem považována za nejchladnější bod na zemi – to je Oymyakon;
• V Eurasii je Tibet a černomořská deprese - nejvyšší a nejnižší body na planetě;
• Pevnina má všechny stávající klimatické zóny;
• 75 % světové populace žije na kontinentu.

Patří do Nového světa, obklopeného vodami dvou oceánů: Pacifiku a Atlantiku. Hranicí mezi oběma Amerikami je Panamská šíje a Karibské moře. Země hraničící s Karibským mořem se nazývají Karibská Amerika.

Co se týče velikosti, Jižní Amerika se řadí na 4. místo mezi kontinenty, kde žije asi 400 milionů obyvatel.

H. Columbus objevil tuto zemi v roce 1492. Ve své touze najít Indii překročil Tichý oceán a přistál na Velkých Antilách, ale uvědomil si, že za nimi leží celá dosud neznámá pevnina.

• Třetinu celé oblasti zabírají řeky Amazonka, Parana a Orinoko;
• Zde je největší řeka světa - Amazonka, podle výsledků světové soutěže v roce 2011 patří mezi sedm přírodních divů světa.
• V Jižní Americe je největší jezero se suchým dnem na světě - Titicaca;
• Na území kontinentu jsou nejvyšší - Andělské a nejmocnější - vodopády Iguazu na světě;
• Nejvíc velká země pevnina - Brazílie;
• Nejvyšší horské hlavní město světa - La Paz (Bolívie);
• V poušti Atacami v Chile srážky nikdy neklesají;
• Je také domovem největších brouků a motýlů na světě (dřevorubci a motýli agrippina), nejmenších opic (kosmanů) a životu nebezpečných jedovatých žab rudohřbetých.

Severní Amerika

Další kontinent patřící do stejné části světa. Nachází se na západní polokouli ze severní strany, omývá ho Beringovo moře, Mexické, Kalifornské, Svatovavřinecké a Hudsonovy zálivy, Tichý, Atlantský a Severní ledový oceán.

K objevení pevniny došlo v roce 1502. Předpokládá se, že Amerika byla pojmenována po italském mořeplavci a cestovateli Amerigo Vespuccim, který ji objevil. Existuje však verze, podle které byla Amerika objevena dávno předtím Vikingy. Poprvé se na mapě objevil jako Amerika v roce 1507.

Na jeho ploše, která zabírá asi 20 milionů kilometrů čtverečních, se nachází 20 zemí. Většina území je rozdělena mezi dva z nich – Kanadu a Spojené státy americké.

Severní Amerika zahrnuje také řadu ostrovů: Aleutský, Grónský, Vancouver, Alexandrovské souostroví a Kanadský.

• V Severní Americe je největší administrativní budova na světě - Pentagon;
• Většina populace tráví téměř všechen svůj čas uvnitř;
• Mauna Kea je nejvyšší hora světa, jejíž výška je o dva tisíce metrů vyšší než Chomolungma;
• Grónsko - největší ostrov planety, patří k tomuto kontinentu.

Afrika

Druhý největší kontinent po Eurasii. Jeho plocha zabírá 6 % veškeré pevniny na Zemi. Omývá ho Středozemní a Rudé moře a také Atlantský a Indický oceán. Pevnina protíná rovník.

Předpokládá se, že jméno pevniny pochází z takového latinská slova jako „slunečno“, „bez chladu“, „prach“.

Co je na Africe výjimečné?

• Na pevnině jsou obrovské zásoby diamantů a zlata;
• Jsou zde místa, na která lidská noha nevkročila;
• Lze vidět kmeny s nejnižšími a nejvyššími vysocí lidé na planetě;
• Průměrná délka lidského života v Africe je 50 let.

Antarktida

Část světa, kontinent, téměř celý pokrytý tloušťkou ledu 2 tisíce metrů. Nachází se na samém jihu zeměkoule.

• Na pevnině nejsou žádní stálí obyvatelé, nacházejí se zde pouze vědecké stanice;
• V ledovcích byly nalezeny stopy, které svědčí o „bývalém tropickém životě kontinentu“;
• Každý rok přichází do Antarktidy velké množství turistů (asi 35 tisíc), kteří chtějí vidět tuleně, tučňáky a velryby, a také ti, kteří mají rádi potápění.

Austrálie

Kontinent je omýván Tichým a Indickým oceánem a také Tasmanovým, Timorským, Arafurským a Korálovým mořem. Tichý oceán. Pevninu objevili Nizozemci v 17. století.

Poblíž pobřeží Austrálie se nachází obrovský korálový útes – Velký bariérový útes, o délce asi 2 tisíce km.

Také někdy pod samostatnou částí světa znamenají Oceánii, Arktidu, Nový Zéland.

Ale většina vědců stále rozděluje zemi na 6 výše uvedených částí světa.