Kroniky mluví velmi střídmě. Víme jen, že to byl mnich, víme, že maloval několik katedrál, a často nejen jednu, ale společně s dalšími slavnými malíři ikon: Theophanem Řekem, Prokhorem a Danielem. Víme, že v dobách, kdy se mnich Ondřej nezabýval ikonami (o svátcích), oddával se duchovnímu rozjímání. Víme, že žil a zemřel v klášteře Spaso-Andronikov.

Údajů je velmi málo a často si protiřečí, což poskytuje hojnou půdu pro nekonečné spory mezi historiky a historiky umění. Úplně stejná situace je s ikonami, které jsou spojeny s Andrejem Rublevem. Ale to hlavní je důležité: Církev ctí památku svatého Andreje Rubleva právě jako svatého malíře ikon. A ctí ikony spojené s jeho jménem. Tyto ikony mluví lépe než jakákoli slova.

Záhada malíře ikon Andreje Rubleva

Odkaz: Andrei Rublev je jedním z nejvíce tajemní lidé svého času. Víme o něm málo. Je známo pouze to, že roky jeho života se shodovaly s těžkým obdobím ruských dějin. Ale i v podmínkách hladomoru, nedostatku, invaze Tatarů byla vytvořena velká umělecká díla, která stále těší naše současníky. Přesný počet jeho děl zatím zůstává záhadou, o autorství některých z nich se vedou spory. Jeho ostatky byly také nalezeny za neobvyklých okolností v klášteře Spaso-Andronikov. Kde pohřbívali lidi, kteří měli zvláštní zásluhy před církví. Velký malíř ikon byl církví kanonizován jako svatý.

Slavný režisér Tarkovskij natočil film „Andrei Rublev“, kde představil svou vizi cesta života malíř a malíř ikon. Události ruské historie procházejí ve filmu před očima Andreje Rubleva a prizmatem jeho vnímání.

Existuje jen velmi málo dokumentárních důkazů o Andreji Rublevovi. Předpokládá se, že se narodil v rodině řemeslníka. Jeho tvorba odpovídala tradicím moskevského knížectví. Maloval kostel Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu. Andrei Rublev zemřel během moru v roce 1482.

Řada jeho děl je nyní připisována štětcům dělníků Artela Andreje Rubleva nebo jiných autorů - jeho současníků. Nelze však popřít, že dílo Andrei Rublevo mělo obrovský dopad na celou tehdejší malířskou školu.

"Trojice" od Andrei Rublev

Jedním z nejznámějších děl Andreje Rubleva je ikona „Trojice“. Její příběh je úžasný. V roce 1422 byl na Rusi hrozný hladomor. Ikona zobrazuje tři anděly sedící u stolu. Na stole mají misku s hlavou telete. Andělé sedí na pozadí neobvyklé krajiny. Je to dům, strom a hora. Dům jsou Abrahamovy komnaty, strom je dub Mamre a hora je hora Moria. Nad Jeruzalémem se tyčila Chrámová hora neboli Hora Moria, právě tam stával jeruzalémský chrám, místo, které král David získal od Jebuzejců Arava (Orna). Dub Mamre je tentýž strom, pod kterým se Abraham setkal s Hospodinem. Abraham potkal tři anděly Páně, kteří se mu zjevili pod maskou unavených cestovatelů. Pozval je k odpočinku ve stínu dubu. Dub stojí na svém místě dodnes.

Ruský poutník, opat Daniel o něm napsal - Dub je ten svatý vedle cesty; když tam půjdeš, po pravé ruce; a stojí, krásné, na vysoké hoře. A kolem jeho kořenů dole Bůh vydláždil bílým mramorem jako kostelní podlahu. Dlážděné vedle všeho toho dobrého dubu; uprostřed této plošiny vyrostl z tohoto kamene svatý dub, úžasné! Tento dub není příliš vysoký, je velmi rozložitý a hustý s větvemi a je na něm mnoho plodů. Jeho větve jsou ohnuté nízko u země, takže manžel stojící na zemi může své větve získat. Jeho obvod v nejtlustším místě je dva sáhy a výška kmene k větvím je jeden a půl sáhu. Je úžasné a úžasné, že tolik let stojí strom na tak vysoké hoře a není poškozen, nezborcený!

Základem ikony je spiknutí „Abrahámova pohostinnost“. Nejúplněji odhaluje dogmatickou nauku o Nejsvětější Trojici. Jednota Nejsvětější Trojice a milost společenství s Bohem se odhalují v úžasném díle Andreje Rubleva, jednoho z mála, který rozhodně patřil k jeho štětce. O autorství „Trojice“ není pochyb.

Existují dva seznamy ikon.

1. kopie Godunova, nařídil král v letech 1598-1600.
2. Kopie Baranova a Chirikova 1926-1928 pro Mezinárodní restaurátorskou výstavu ikon v roce 1929.

Obě ikony se nyní nacházejí v ikonostasu Trojiční katedrály Trojicko-sergijské lávry, kde byla samotná ikona umístěna až do jejího přenesení do Treťjakovské galerie.

Nyní je "Trinity" v sále starověkého ruského malířství Treťjakovské galerie. Pro uchování jedinečného uměleckého díla byla vytvořena speciální skříň, která udržuje správnou úroveň vlhkosti a teploty.

Na svátek Nejsvětější Trojice je ikona přenesena do chrámového muzea, dříve se hovořilo o přenesení „Trojice“ do diecéze, ale bylo rozhodnuto tuto myšlenku opustit a obraz patří Treťjakovské galerii. Ikona vyžaduje zvláštní péči a kontrolu teploty. Lidé nadále obdivují tento úžasný příklad starověkého ruského malířství, který přežil dodnes.

(kliknutím na ikonu si ji zobrazíte ve větším rozlišení)

Ikony od Andrey Rublev

IKONY ANDREYE RUBLEVA

Životopis a dílo Andrei Rublev

Andrej Rublev (+ cca 1430), malíř ikon, žák Theofana Řeka, reverend.

Nejprve byl novicem u mnicha Nikona z Radoněže a poté mnichem v klášteře Spaso-Andronikov v Moskvě, kde zemřel a byl pohřben.

Trojice Starý zákon
Andrej Rublev
Moskevská škola
1422 - 1427
Rozměr 142 x 114 cm
vápenná deska. Plátno, gesso, tempera
ikona. Obraz chrámu z ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius

V k. XIV - n. 15. století Rublev vytvořil své mistrovské dílo - ikonu "Trojice" (umístěnou ve Státní Treťjakovské galerii, na ději "Abrahámova pohostinnost". Tradiční biblickou zápletku naplnil hlubokým poetickým a filozofickým obsahem. Odchylně od tradičních kánonů umístil do středu kompozice jedinou misku (symbolizující obětní smrt) a její obrysy zopakoval v obrysech anděla (obr. anděla). zvýrazněný výrazný kontrast skvrn tmavé třešně a modré květy, orchestrovaný znamenitou kombinací zlatého okru s jemným "plněným zelím" a zelení. Skladba vepsaná do kruhu je prostoupena hlubokými kruhovými rytmy podmaňujícími všechny obrysové linie, jejichž konzistence působí téměř hudebním dojmem.

"Trinity" je určen pro vzdálené i blízké pohledy, z nichž každý odhaluje bohatost odstínů, virtuózní práci štětce jiným způsobem. Harmonie všech prvků formy je uměleckým vyjádřením hlavní myšlenky "Trojice" - sebeobětování jako nejvyššího stavu ducha, vytvářejícího harmonii světa a života. V roce 1405 vymaloval spolu s Theophanem Řekem a Prokhorem z Gorodce katedrálu Zvěstování v moskevském Kremlu (fresky se nedochovaly) a v roce 1408 spolu s Daniilem Černým a dalšími mistry katedrálu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru (obraz se částečně zachoval) a vytvořil ikony pro její monumentální třípatrový ikonostas, milník vytvoření systému vysokého ruského ikonostasu.

Zvěstování
Andrej Rublev
1405
Rozměr 81 x 61 cm
ikona. Slavnostní hodnost

Ve starověkém životě svatého Sergia z Radoněže, který sestavil jeho žák Epiphanius, zdobený četnými miniaturami (seznam z 16. století), je Andrej Rublev zobrazován ve třech podobách: sedí na jevišti a píše na stěnu chrámu obraz Spasitele, který nebyl vyroben rukama; příchod do nově postaveného kamenného kostela v Lávře a pohřbení u bratří Lávrů.

Největšími díly Andreje Rubleva jsou ikony a také fresky v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru (1408). Deisis díla Theofana Řeka a Andreje Rubleva, stejně jako celý chrám Zvěstování Panny Marie se zlatou kupolí na královském dvoře, poblíž královské pokladnice, vyhořel při velkém požáru v Moskvě v roce 1547.

Epiphany
Andrey Rublev (?)
první poloviny 15. století
Rozměr 81 x 62 cm

ikona. Slavnostní hodnost
Katedrála Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu

Největší mistři starověkého ruského malířství, včetně Dionýsia, byli hluboce ovlivněni jeho dílem. V katedrále Stoglavy (1551) byla Rublevova ikonomalba prohlášena za vzor: byla přímo nařízena „malovat ikony ze starověkých obrazů od malíře, jak psali řečtí malíři a jak psali Andrej Rublev a další notoricky známí malíři“.

Velké množství práce na restaurování jeho děl a objasňování jeho umělecké biografie, provedené ve 20. století, také vedlo ke zformování romantické „Rublevské legendy“, vytahující heroizovanou postavu umělce z anonymního, asketického, nadindividuálního prostředí středověké kreativity.

Andrej Rublev, místně uctívaný jako svatý od 16. století, se nyní stal jedním z celoruských svatých: byl kanonizován ruskými Pravoslavná církev v roce 1988; církev si ho připomíná 4. července (17. července NS).

Lázně Všemohoucí
Andrej Rublev
1410 - 1420
Rozměr 158 x 106 cm
(ikona „Spasitel“ má pravou borovou desku, která byla přidána během pozdějšího restaurování
ikona. Centrální část ikonomalebného deesis ze Zvenigorodu
Moskva, Státní Treťjakovská galerie

Dílo Andreje Rubleva

Díla Andreje Rubleva patří k nejvyšším úspěchům ruského a světového duchovního umění, které ztělesňovalo vznešené pochopení duchovní krásy a mravní síly muže Svaté Rusi. Tyto vlastnosti jsou vlastní ikonám řady Zvenigorod („Spasitel“, „Apoštol Pavel“ (umístěný v Ruském muzeu), „Archanděl Michael“, vše z přelomu 14.–15. století), kde se lakonické hladké obrysy, široký způsob psaní blíží metodám monumentální malby.

Proměna
Andrej Rublev
Moskevská škola
1405
80,5 x 61 cm
vápenná deska, archa, mělká slupka. Pavoloka, gesso, tempera
ikona. Slavnostní hodnost
Katedrála Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu

Z Rublevových fresek v katedrále Nanebevzetí Panny Marie je nejvýznamnější skladbou Poslední soud, kde se tradičně impozantní scéna proměnila v zářivou oslavu triumfu Boží spravedlnosti. Díla Andreje Rubleva ve Vladimiru svědčí o tom, že v té době byl zralým mistrem, který stál v čele malířské školy, kterou vytvořil.

V letech 1425-1427 Rublev spolu s Daniilem Chernym a dalšími řemeslníky namaloval katedrálu Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius a vytvořil ikony jejího ikonostasu. Doba, kdy se na Rusi schylovaly k novým bratrovražedným válkám, a harmonický ideál člověka, který se rozvinul v předchozím období, nenašel oporu v realitě a ovlivnil Rublevovo dílo. Barva pozdějších ikon je více ponurá; u některých ikon je posílen dekorativní princip, u jiných se projevují archaické tendence. Některé zdroje nazývají obraz Spasské katedrály Andronikovského kláštera (kolem roku 1427) posledním Rublevovým dílem. Je mu také připisována řada děl, jejichž příslušnost k Rublevovu štětci nebyla definitivně prokázána: fresky katedrály Nanebevzetí Panny Marie na „Gorodoku“ ve Zvenigorodu (konec XIV. – začátek XV. století), ikony – „Vladimir Matka Boží“ (kolem 1409, katedrála Nanebevzetí Panny Marie, Vladimir), „Slavnostní ikona“ 14. sv. nciation“, „Narození Krista ovo“, „Setkání“, „Křest“, „Vzkříšení Lazara“, „Proměnění“, „Vstup do Jeruzaléma“ - vše kolem roku 1399) katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu, součást miniatur evangelia z Khitrova.

Spasitel v moci
Andrej Rublev
Moskevská škola
10. léta 15. století
18 x 16 cm
ikona
Moskva, Státní Treťjakovská galerie

archanděl Gabriel

Moskevská škola
1425 - 1427
189,5 x 89,5 cm
ikona. Hodnost Deesis

Dmitrij Solunskij
Andrej Rublev a jeho následovník
Moskevská škola
1425 - 1427
189 x 80 cm
ikona. Hodnost Deesis
Katedrála Nejsvětější Trojice v Trinity-Sergius Lavra. Sergiev Posad

Narození
Andrej Rublev
1405
Rozměr 81 x 62 cm
ikona. Slavnostní hodnost
Katedrála Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu

Setkání Páně
Andrej Rublev
1405
Rozměr 81 x 61,5 cm
ikona. Slavnostní hodnost
Katedrála Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu

Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma
Andrej Rublev
1405
80 x 62,5 cm
vápenná deska, archa, mělká slupka. Pavoloka, gesso, tempera
ikona. Slavnostní hodnost
Katedrála Zvěstování Panny Marie v moskevském Kremlu

Nanebevstoupení Páně
Andrej Rublev
1408
Rozměr 125 x 92 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera
ikona
Moskva, Státní Treťjakovská galerie

Svatý Jan Křtitel
Andrey Rublev s asistenty
Tverská škola
1408
Rozměr 313 x 105 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera
ikona. Hodnost Deesis

archanděl Michael

Moskevská škola
1408
Rozměr 314 x 128 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera
ikona

Svatý Řehoř Teolog
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dílna
Moskevská škola
1408
Rozměr 314 x 106 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera
ikona. Z úrovně Deesis ("Vasilyevsky tier") katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru

Svatý Jan Zlatoústý
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dílna
1408
Rozměr 313 x 105 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera
ikona

Zvěstování
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dílna
1408
Rozměr 125 x 94 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera
ikona. Slavnostní hodnost

Sestup do pekla
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dílna
1408
Rozměr 124 x 94 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera
Státní Treťjakovská galerie

Apoštol Ondřej První povolaný
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dílna
Moskevská škola
1408
Rozměr 313 x 105 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera

archanděl Gabriel
Andrey Rublev, Daniil Cherny a dílna
Moskevská škola
1408
Rozměr 317 x 128 cm
vápenná deska, plátno, gesso, tempera

Umělecký kritik M.V. Alpatov napsal: „Umění Rubleva je především uměním velkých myšlenek, hlubokých pocitů, komprimovaných v rámci lakonických obrazů-symbolov, umění velkého duchovního obsahu“, „Andrey Rublev oživil starověké principy kompozice, rytmu, proporcí, harmonie, spoléhajíc se hlavně na svou uměleckou intuici.

Krátký život svatého Andreje Rubleva

Svatý An-drey se narodil kolem roku 1360. Pro-is-ho-dil z kruhů ob-ra-zo-van-ny, z-ať už to byla neobvyklá-ale-žilová-moudrost, o čemž svědčí jeho kreativita. Mistrovství Zhi-in-pis-no-mu studoval v Byzanci a Bol-gary. Svatý An-drey nějakou dobu spolupracoval s Řekem Fe-o-fa-n a možná byl jeho učitelem. Veškerý život je předem dobrý-ale-tý-spojen se dvěma mo-on-sta-ry-mi: Tro-and-tse-Ser-gi-e-how Lav-roy a Spa-so-An-d-ro-ni-ko-vym mos-kov-sky mo-on-sta-rem. Ino-che-sky v účesu světice se ujala Spa-so-An-d-ro-no-ko-howl obi-te-li. Žijící ve vašem duchovním prostředí, v atmosféře svatosti, mnich An-drey studoval jak is-it-ri-che-ski-mi in-me-ra-mi svatosti, tak živý vzorek těch, kteří obklopují jeho pohyby. Asi 20 let, až do mé vlastní smrti, spolu se svým co-post-no-one Da-ni-i-scrap Blackem vedl život iko-no-pis-tsa-on-movement-no-ka.

Již po smrti sv. Andreya Da-ni-il, který se s ním v srdci nerozešel a po jeho odchodu, umíral, obdržel zjevení o oslavení svého duchovního bratra v Království nebeském.

Ki-sti svatého Andreje Rubla-byl-nad-le-žije známý zázračně kreativní obraz Nejsvětější Trojice, který je dodnes nepřekonaným příkladem v iko-no-pi-sa-nii. Saint An-drey ras-pi-sy-val Katedrála Bla-go-ve-shchen-sky v moskevském Kremlu, ikona-no-stas a samotná katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve městě Vla-di-mi-re (1408). Rev. An-drey Rublev on-pi-sal studny Vla-di-mir-ico-Bo-go-ma-te-ri pro Uspen-sko-so-bo-ra ve městě Vla-di-mi-re; na-pi-sal iko-no-stas a ras-pi-sal zdí Nanebevzetí-so-bo-ra ve Zve-ni-go-ro-de (konec XIV - začátek XV století); de-and-sus-ny hodnost v iko-no-sta-se co-bo-ra zrození de-stva předsvatého Bo-go-ro-di-tsy Sav-in-Sto-ro-zhev-sko-go mo-na-sta-rya; ras-pi-sal zdi a ty-pol-nil iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra Tro-i-tse-Ser-gi-e-vyl Lav-ra atd.

Kompletní život svatého Andreje Rubleva

Zdroje, co-general-ing o St. Andrey Ruble-ve, velmi málo-počet-objektiv. Toto je Život před-dobré-no-go Ni-ko-on krátké a pro-podivné vydání; „Od-ve-shcha-nie-bo-for-zor-nym“ světce; „Příběh svaté ikony-no-Pis-tsah“ z konce 16. - na začátku 17. století; narážky le-to-pis-nye; záznam o mo-gi-le sv. Ondřeje on-cha-la z 19. století; narážky ve slovech me-sya-tse.

Svatí o svatém Ondřejovi se v řadě zdrojů prezentují v hlavních stručných přílohách obecných narážek ha-rak-te-ra nebo from-del-nye. Nic takového jako svatý život neexistuje, i když uznání jeho svatosti podle těchto zdrojů se zdá být zcela zřejmé.

Důležité pro-napůl-nejez-ne-jíst na malý-počet-počtů sve-de-ni-pits o Svatém Ondřeji je-la-yut-sya jeho pro-od-ve-de-niya - ikony a pěstoval-pi-si. V souladu s tím, ze Západní-no-mu ve-sto-nové-levi S-té All-len-th So-bo-ra, Církev Právo na slávu in-chi-ta-et je jako „na řadě s křížem a Evan-ge-li-em“. Tímto způsobem je vytvoření ikony projevem požehnání-go-cti, síly pre-la-ga-y-schim bla-go-dat-naya shora. Úkon blaženosti-go-che-stia může znovu-re-ras-to do svatosti. Odtud je zvláštní hodností v hierarchii svatosti vpravo ve slavné hodnosti svatých ikon-nepisařů, vedená svatým apoštolem a evangelistou Lu-koyem, on-pi-sav-shim, podle pre-da-tion, obrazu Boha Ma-te-ri. V ruské církvi, do hodnosti svatých, iko-no-písaři, s-čísly-le-na, sv. Ali-piy Pe-cher-sky, pre-excelentní Di-o-ni-siy Glu-shits-kiy. Ve-li-tea-shim Ruská ikona-nepisaře byl také svatý Andrej Rublev.

Jeho hlavní pro-of-ve-de-niya: iko-no-stas a ros-pi-si Bla-go-ve-shchen-so-bo-ra v moskevském Kremlu (1405); ros-pi-si a iko-no-stas Nanebevzetí-so-bo-ra ve Vla-di-mi-re (1408); ikona na Bo-go-matce Vla-di-mir-sky pro Nanebevzetí-so-bo-ra ve městě Vla-di-mi-re; ros-pi-si a iko-no-stas Uspen-sko-go-bo-ra ve Zve-ni-go-ro-de (konec 14. - začátek 15. století); De-and-sus-ny hodnost od co-bo-ra Narození Bo-go-ro-di-tsy v Sav-vi-no-Sto-ro-zhev-sky mo-on-sta-re (on-cha-lo z 15. století); ros-pi-si a iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra v Tro-i-tse-Ser-gi-e-vom mo-on-sta-re (20. léta XV století); ikona-na Nejsvětější Trojici ze stejného co-bo-ra; ros-pi-si z Spas-so-so-bo-ra Většina z nich vy-napůl-ne-ale společná-místa-ale s ostatními ma-te-ra-mi, jeden k jednomu na všech těchto pro-ve-de-ni-yahs, vytvořených v duchu hri-sti-an-s-th-bratr-th-jednoty a v-pohybu-no-thing-stva, leží nespornou pečeť s ním víme o svatosti všech, podle ko- Anddreho jeho společníci.

Nejvíce-my-know-me-no-tym jeho pro-of-we-de-no-eat je ikona-la-is-sya-na Nejsvětější Trojici, podle jedno-ale-duše-ne-mu-rozpoznání koření-a-listů, které sám vytvořil. Není pochyb o tom, že St. An-dre-em vytvořil – ale mnohem svatější ikony a pěstoval-to-to než výše-re-čísla-le-ale, ale-na-to svědectví o jeho dalším pro-of-ve-de-no-yah nepřežila.

Is-ri-che-sky informací o reverendu Andrey Ruble-ve je extrémně vzácné. O pro-is-hozh-de-nii není známo. Trochu světla na tuto otázku může vrhnout na to, zda má přezdívku (Rublev), někdo si ho nechal v klášteře. In-vi-di-mo-mu je Rublev pro-jméno ro-do-voe, tedy fa-mi-lia. Má ha-rak-ter-noe pro ruská okna fa-mi-liy. Ve XIV-XV století, tedy v éře předkrásné Andrey, a také signifi-c-tel-ale později, fa-mi-lii but-si-ať už jen před-sto-vi-te-ať vy-vyšší vrstvy společnosti, které se pro-stávají-la-et before-is--ho-razhdes jeho pro.

Navíc to pochází z jeho neobyčejně žilové moudrosti, o čemž svědčí jeho kreativita.

Rok narození-de-niya pre-dob-no-go Andrey neznámých zdí. Předpokládá se, že se narodil kolem roku 1360. Tento rok je podmíněné ano-to, ofi-qi-al-ale s-nya-hračkou v moderním is-to-ri-che-sky on-at-ke. Když uvážíme, že byl ještě srovnatelný, ale mo-lo-smoke s člověkem, když jeho jméno zaznělo poprvé v le-that-pi-si, ano, tento může být od-dvi-no-to do 70-80 let. XIV století; v létě-pi-noy for-pi-si se na dalším (třetím) místě zmínil o-mi-na-et-sya a vedle-va-tel-but byl nejmladším z mistrů. Výuka na-chi-na-li od dětství a prof-sio-na-liz-ma to-sti-ha-li ra-no. Ex-key-chi-tel-ale you-s-nějakou kvalitou svého-re-re-be-good-no-th Andrey a deep-bo-něco o-nick-but-ve-ing do duchovního významu umění-přinášení, což je zvláště-ben-ale pro něj ha-rak-ter-ale, dělá-vás-pohneme otázkou, kde by mohl žít-in-mistr-dread.

V současné době je možné uvažovat o tom, že by St. An-drey mohl v raném období svého života studovat na práci ve Vizantii a Bolgarii. V nejvíce de-le, mnoha ruských-s-se-scha-ať už v zemích Bal-kan-sky, Athos, Kon-stan-ti-no-pol, Svaté zemi a často tam zůstali více či méně delší dobu. Takže, Afa-on-this you-sots-kiy, student pre-be-good-no-go Ser-gius, a nepochybně osobně od známého pre-be-good-no-mu Andrey, strávil téměř 20 let v Kon-stan-ti-no-po-le, spolupracoval se skupinou dalších mo-na-hov-yre-va-pe-pire-mi-mi. - otců církve. V Kon-stan-ti-no-po-le byly také ikony ruských světců, konkrétně by byly ikony na svatých Boris a Gle-ba. Tam také pi-sa-ať už jsou ikony speciální-tsi-al-ale podle-ka-zam ruské církve: tak, již zmíněný Afa-on-this you-sots-ky v roce 1392, před-sta-vil do Ruska známé "You-sots-ky hodnost" - řada de-and-sus-sus-no-pi-san-ny speciální ikony go im Ser-pu-hov-sko-go you-sots-ko-mo-on-stay-rya. Všichni odborníci se shodují, že St. An-drey měl tyto ikony znát. Ze západu, ale ten iko-ale-písař někdy spolupro-vůdce-ano-ať už slovy, od-zprava-la-e-my až po Tsa-r-grad.

Po sv. Ondřeji je vyobrazen řecký námořní dvůr (na fresce „Země a moře z-dej mrtvé.“ Rada Nanebevzetí Panny Marie. 1408): - vše je na-pi-sa-ale s tak živoucí znalostí stavby spoluotroka, kterou si lze jen těžko představit do Rusho-sinoy- Dá se předpokládat, že žije jednu ze dvou věcí: buď se svatý An-drey viděl jako takového spoluotroka, to znamená, že byl na moři, nebo tyto informace znovu převzal od svého-go-to-be-no-ka - hu-doge-no-ka gre-che-ko-go pro-is-ho-de-niya. Podle jedné z hy-po-téz je St. An-drey studentem neznámé věci Fe-o-fa-na Gre-ka. Toto gi-po-te-for os-no-va-na je založeno na skutečnosti, že v pi-si 1405 je jejich jméno uvedeno společně a Fe-o-fan je na prvním místě. To, že Fe-o-fan měl na svatého Ondřeje jednoznačný a možná i značný vliv, lze považovat za neoddiskutovatelný, alespoň vzhledem k tomu, že spolu nějakou dobu spolupracovali a více mo-lo-doy An-d ray, ko-nech-ale, pozor-ma-tel-ale-pozorováno-dal, jak známý Řek funguje. Nic však nenasvědčuje jejich užší spolupráci. Naopak skutečnost, že v pí-si z roku 1405 je mezi nimi zmíněn další mistr - starší Pro-khor z Města, který nemá vztah k Fe-o-fa-nu, spíše hovoří o absenci těsných kontaktů mezi Fe-o-fa-n a St. An-dre -eat. Přitom není pochyb o tom, že sv. An-drey byl ve všech zbraních kultury své doby. Pohyblivý způsob života a charakter Fe-o-fa-na také hovoří spíše proti možnosti sis-te-ma-ti-che-sky for-nya-ty. Takovou cestu k va-nie, dávající možnost proniknout do duchovních hlubin jevů, spíše vše bylo možné získat v odpovídajícím prostředí, především v Byzanci. So-kim ob-ra-zom, pri-ve-den-naya gi-po-te-for o řeckém ob-ra-zo-va-nii pre-do-good-no-go Andrey není li-she-na os-no-va-nia.

Saint An-drey žil v době velkých historických událostí. Byl svědkem a možná i účastníkem těchto pro Rus často velmi obtížných událostí.

V roce 1380 došlo na poli Ku-li-ko-vom k bitvě krve-pro-literární, při osvobození God-de-nii Russiho z tatarského jha. O dva roky později bude Moskva ra-zo-re-na a spoluspálená na Tokh-ta-my-shemu. Je docela možné, že tyto události ovlivní volbu my-on-she-th-way, kterou provedl svatý An-dre-em.

V roce 1395 byla Rus vystavena nové invazi - tentokrát byla napadena polovinou Ta-mer-la-na. Navzdory připravenosti ve-li-ko-th prince Va-si-liya Di-mit-ri-e-vi-cha dát od nepřítele-gu, šance sov on-be-du by byla velmi malá s ohledem na ko-los-sal-no-th číslo-len-no-go-of-the-vojska proti-v-no-ka. Zůstal-va-las jeden-na-na-dezh-ano-na-kroky-nic-co z Boží-matky Ma-te-ri. Do Moskvy z Vla-di-mi-ra by-la přivézt-pro zázrak-k-tvůrčí ikonu-na-Boha-její Ma-te-ri. Celý lid v čele s Mi-ro-po-li-to Ki-pri-a-nom vyšel vstříc svaté ikoně-studni, na místo, kde se v důsledku této události na památku této události odehrával os-no-van Sre-ten-sky mo-on-mích.

Církev povolala každého k modlitbě, způsobem a způsobem. Stal se zázrak: Matka Boží se Ta-mer-la-nu (Te-mir-Ak-sa-ku) zjevila ve snu a zahřměla, ale pro-pre-ti-la odjel do Moskvy. Když dorazíte k El-ts, Ta-mer-lan se vrátil na nulu a zmizel stejně z cesty, jak se objevil. Brzy nato sv. An-drei na-pi-sal opis z ob-ra-pro-boha-her Ma-te-ri Vla-di-mir-sky podle požehnání mit-ro-po-li-ta Ki-pri-a-na.

Místo pro a-stri-zhe-svatého Andreje do-sto-ver-ale-neznámého. Celý jeho život je ale spojen se dvěma mo-on-sta-ry-mi - Tro-i-tse-Ser-gi-e-vym a Spa-so-An-d-ro-ni-ko-vym v Moskvě. Pre-da-tion, stoupající do konce 16. století, vidí ve sv. Ondřeji ducha hov-no-go son-on-pre-good-no-go Ni-ko-on Ra-to-nezh-go-go. Nicméně, moderní výzkumy-follow-up-va-niya ukazují, že po řezání vzal vše, co v Spa-so-An-d-ro-no-ko-vom mo-us-you-re. Tyto dvě verze spolu v podstatě nejsou pro-ti-in-re-chat, protože oba mo-on-stacky byly navzájem úzce propojeny; je zřejmé, že sv. An-drey naslouchal reverendovi Ni-ko-onovi, když působil v klášteře Nejsvětější Trojice, a přirozeně byl zachráněn. Vzhledem k tomu, že mnich An-drey byl sto-yang-ale vy-pol-nyal pro-ka-zy mit-ro-po-li-ta a ve-li-ko-princ, musel by samozřejmě pokračovat takříkajíc „pod rukou“, tedy v jednom z mo-us-you-rey, a to ve Spa-so- -no-vko-An. Je však možné, že dřívější, nám neznámá, z no-no-she-tion spojení sv. Podle ducha svatého An-dreye je to la-et-sya, imaginární učenec svatého Ser-gia.

Ale i když byl mnich An-drey ve Spa-so-An-d-ro-ni-ko-vom mo-on-sta-re, žil v duchovním prostředí žáků Pre-good-no-go Ser-gia, během svých dokumentů s někým úzce komunikoval, byl s tebou -ka-call. Kromě pre-be-good-no-go Ni-ko-na, on, in-vi-di-mo-mu, znal sv. Sav-va Sto-ro-zhev-sko-go, jako v ru-be-stejných XIV-XV stoletích. ra-bo-tal ve Zve-ni-go-ro-de a o něco později v samotném Sav-vi-no-Sto-ro-zhev-sky mo-na-sta-re. Měl vědět a ple-myan-no-ka pre-be-good-no-go Ser-gius z holy-te-la Fe-o-do-ra, ar-hi-epi-sko-pa Rostov-sko-go, po nějakou dobu Igu-menst-in-vav-she-go v S-to-no-vom mo-na-ne-sta-sta-y s ro rem. Další igu-muž tohoto moon-on-stay a co-be-sed-nick Ser-giuse před narozením-no-go, St. Kirill, odešel v roce 1392 na Be-lo-lake-ro, ale jako člověk byl bezpochyby od-ve-wall do Ino-ku Andrey. A konečně, ctihodný An-d-ro-nick, os-no-va-tel a první igu-muž z mo-na-sta-rya, byl přímým učitelem Ser-giuse, který před narozením nešel. Spojení s Tro-i-tse-Ser-gi-e-ym mo-on-stay-rem by bylo sto-yan-na a jiné-ale-o-raz-us. Od Tro-its-ko-go mo-na-sta-rya do Spa-so-An-d-ro-ni-kov re-re-ho-di-ať už nějaké mo-na-hi. Mezi nimi byl Yer-mo-la-Eph-rem, který dal finanční prostředky na stavbu kamenného chrámu, a budoucí igu-man, s někým dalším, mnich An-drey byl také v těsné blízkosti vza-a-mo-od-no-ona-no-yah. Svatý An-drei nepochybně věděl, a přímo, Ser-gi-e-va se naučil-no-ka, pro-pi-sav-ona-první-v-počáteční-de-tion o An-d-ro-no-ko-vom mo-on-sto-re a left-viv-she-go-de-tion o Fe-o-fan Gre-ke. Nepsal nic o mnichovi Andrey Epi-fa-niy, což je zcela přirozené, protože je to o minulosti, i když nedávné, a ne o moderních mužích.

Mnich An-drey, žijící ve vašem duchovním prostředí, v atmosféře svatosti, studoval jak is-it-ri-che-ski-mi in-me-ra-mi svatosti, tak živý vzorek těch, kteří obklopují jeho pohyby. Hluboce se ponořil do učení Církve a do životů svatých, které vylíčil, když je následoval, že je možné, aby jeho ta-lan-tu dosáhl hu-to-stejně-stven-ale-tý a duchovní-jak-k dokonalosti.

Kromě Epi-fa-nia Pre-wise-ro-go znal mnich An-drey ho-ro-sho také další ty-tak-o-ra-zo-van-ny své doby, s někým-ry-mi úzce komunikoval. Mezi nimi je na prvním místě třeba nazývat svatý-ty-la Ki-pri-a-na, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go. Ino-ku Andrey měl blízko k duchovnímu světu saint-ti-la Ki-pri-a-na, někdo prošel školou Athos-ho-on-she-stva. Komunikace s ním byla až sto přesná, ale stísněná, protože v něm byl for-in-te-re-so-van nejen reverend An-drey, ale také svatý Ki-pri-an, připojený k in-tel-lek-tu-al-noy at-mo-sféře Vi-zan-ti a you-de-lyav-shiy v Moskvě tím nejduchovnějším a nejduchovnějším způsobem. Prostřednictvím této komunity se duchovní gen-ne-a-logia pre-good-no-go Andrey zvedá k oběma hlavám Athos-th is-and-chaz-ma, protože mit-ro-po-lit Ki-pri-an byl učitelem sv. -no-ho-ti-te-la Fe-o-do-this Tyr-nov-sko-go, učit-no-ka-ho-go. Vzestup „mysli a myšlenky“ k „nevědomému-s-stven-no-mu a božskému-ne-th-light“ z rozjímání o svatých ikonách („povýšení smyslů oka“) – toto kon-perfektní-shen-ale je-jejich-ast-ha-rak-te-ri-sti-ka by-te-lo-la-la-to-to-to-sto-Vo-t-la-go případu Josepha -no-mu Andrey a jeho co-post-no-ku Da-ni-i-lu. K ní, ve-ro-yat-no, v ruské hagiografii není příliš mnoho analogií.

Mnich An-drey ho-ro-sho nepochybně také znal svatou mit-ro-po-li-ta Photius, for-me-niv-she-go zemřela-ona-go mit-ro-po-li-ta Ki-pri-a-na v roce 1409. bahno do příchodu Fo-tiya ras-pi-t-sy-edrohpo-ral mit-chi-edro-li. ve Vla-di-mi-re. Fotiy také patří k počtu vy-so-ob-ra-zo-van-nyh, duchovních a de-I-tel-nyh hierarchů, patří k němu řada poselství, to nepochybně věděl nějaký mnich An-drey.

„Vynikající ze všech v moudrosti zeleně,“ podle vás znal mnich An-drey ho-ro-sho vaše znovu-mnoho z mnoha svatých otců a učit-te-lei Církve. Nepochybně by poznal vaši re-re-niyu světce, trans-re-ve-den-nye do slovanského jazyka ve 14. století. Athos skim mo-na-hom Is-a-i-her na způsob nejvyšších církevních autorit v souvislosti s is-their-ast-ski-mi spo-ra-mi. Byl by blízko vaší re-niyi svaté Gri-go-riya Si-na-i-ta, přístupné ruskému chi-ta-te-lu. V kruhu čtení osvícené-no-th-th-lo-ve-ka a nepochybně i svatý Ondřej vstupuje do „Božího slova-vie“, „Stod-nev“ od John-on-Ek-zar-ha, „Pa-leya tol-ko-vaya“ a dalších vašich-re-niya pra-in-glorious-pi-sa-sa-tea Church of Fathers.

V roce 1408, jako co-common-scha-et le-to-piss, reverend An-drey a Da-ni-il ras-pi-sy-va-yut katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vla-di-mi-re. Podle tohoto roku le-to-pi-si dekret-zy-va-yut: „Téhož léta 25. května, na-cha-ta, to byl ras-pi-sy-va-ve-li-kaya a katedrální kostel Pre-chi-flock Vo-lo-di-mir-sky in-ve-le-ni-em ve-li-ko-Yes-ko-mago-prick -lev.

V krátkohubém le-so-pis-nom co-general-nii je pozorovatelné, že indikace-pro-da-ta na-cha-la rostla-pi-si. Jde o výjimečný případ. Je zřejmé, že růst pí-si přišel s-ano-va-elk obrovským znakem-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-y-y-y-y-y-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-pri smrti se někdo po smrti Ki-1 stal inti 40 9 let).

Vla-di-world byl nadále považován za město-ro-dům-re-zi-den-qi-it mit-ro-po-li-ta a městská katedrála byla spoluodpovědná, ale byla ka-fed-ral-ny so-bo-rum. Proto mit-ro-po-li-chi so-boron mělo být o-la-dát ros-pi-sya-mi, stát-nás-vás-s-kým-z-břidlice Kon-stan-ti-no-polské církve-vi a ukázat ne méně než sto-in-stvo ruské církve. Iko-no-scribes, takovým způsobem, vykonávají svůj vlastní druh „pre-sta-vi-tels-th mise“ a proč by to pro ně bylo velmi obtížné, když vezmete v úvahu výjimečně klíč-chi-tel-ale vy-tak-tři-bo-va-tion řecké církve té doby-já-ne do kostela -kov-no-mu-art,-the-of-the-of-the- of the-the-tous-of-the-the-tous-of-the-tous-the-tous-the-tous-the-art-the-touch-the-touch- od-sem-ano a jeho kvalitu. Kromě toho byl sám čekat-ano-můj mit-ro-po-lit bezpochyby dobrým znalcem a oceňovatelem církevního umění, což vyplývá z jeho kon-stan-ti-no-pol-sko-go-pi-ta-niya.

Ty-tak-chybíš-tohle by-la-be-ve-re-on Da-ni-i-lu Cher-no-mu a znovu-buď-dobrý-no-mu Andrey, někdo, kdo zmínil-mi-na-et-sya druhého, jako více-mladší. Iko-ne-pisaři jsou hodni-ale ty-napůl-ne-ať už je to-lo-manželka-ne-poslouchá.

V roce 1408 se poprvé zmiňuje mnich An-drey, spolu se svým „s-poštovní-nikým D-ni-crow-chor-ny“, také vás vedou duchovním životem. Od tohoto roku víme o úzkém duchovním spojení mezi dvěma ikonami-nepisaři-v-pohybech, trvajícím až do jejich samotné smrti, asi 20 let. Red-but-re-chi-vye, ho-tya a stručná svědectví o duchu Kristovy lásky, která je spojuje, je to jako ty-tak-čaj-příklad této lásky, způsobem, se kterým se setkáváme v příběhu o dávných podviděních x ri-sti-an-sko-go Vo-sto-ka. Předpovídání o úzkých duchovních vazbách svatého Ondřeje a Da-ni-i-la be-rezh-ale zachováno na pro-tya-zh-ni z 15. století a bylo-lo on-pi-sa-but sv. wa mo-na-sta-rya Spi-ri-do-na. Přineseme shi-ro-ko ze známého textu: „In-ve-yes-ona k nám a tento čestný on je král Spi-ri-don ... zázračně oni před-slo-wo-shchii iko-ale-pisaři Da-ni-il a jeho žák An-drey ... buď-ku dob-ro-de-tel imu-sche, tak se jim o životě nediví, a že se jim nediví. beat-sya, a pak-to-the-the-božská-láska-úspěch, jako by z pozemských cvičení-nya-ty-sya, ale vždy se mysl a myšlenka povznesou k nebesům, ale smyslné oko vždy povstává z hmotných šachet, způsobem podobným pi-san Pána Krista a Nejčistšího Jeho Ma-te-re a všech svatých na samém Svátku Světla, je to také svátek sv. ano-li- právě teď a přede mnou mám naprosto upřímné a božské ikony a na těch, stále, ale marně, jsou božské radosti a světlo-lo-sti plné-nya-hu (sya); a nejen v ten den je to so-so-rya-hu, ale i v jiných dnech, kdy život není at-le-zha-hu. Toto je ra-di Vla-dy-ka Kristus oněch pro-sláv a na konci hodiny smrti: za prvé, pre-sta-vi-sya An-drey, stejným způsobem, more-le-sya a jeho společník Da-ni-il, a na konci dh-no-ve-nii, uvidíte své vlastní spost-no-lo-ka slávy a bliss v bliss in the bliss in the bliss.

Br-ve-den-noe stručný příběh svatého Josefa před-ne-sedět před námi udi-vi-tel-ale jasný obraz dvou v pohybu-no-kov-hu-doge-ni-kov, true-tin-ny cizí-kov a as-ke-tov. „Uspěli“ v Božské lásce, nějak se jim otevřelo nebe a přitáhlo je k sobě. Stya-zha-ni-em-wh-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-s jejich úplným odklonem od všech pozemských věcí, „jakoby nikdy o pozemských cvičeních“. O jejich skutečných zkušenostech, ale je-je-je-jich, už jdete-in-ri-elk. St. Joseph krátce od la-gal jejich zkušenosti z no-she-niya do iko-no-pi-si, někdo je skutečný duchovní zážitek, učí nás správné-vil-no-mu vnímání o-ra-za. Rozjímání o ikonách je pro ně oslavou nikoho, využívajícího srdce „Božské radosti a světla-lo-stu“, protože mysl je pozdvižena „z hmotných šachet“, to znamená z ma-te-ri-al-no-go, drsného-len-no-go, nehybného sub-ra-zha-niya ignorant-stvenno-no-mu,-the-ra-sche-the-world Per-zu-schau-života. Odtud a zvláštní význam ikony jako důkazu pravdy, odtud a zejména pro-nick-ale-vein-no-no-no-she-nie ke každému pohybu k-sti.

„Hle, kvůli“, to jest kvůli vám tak a tak duchovnímu o životě „Vla-da-ko Krista těch pro-slávu a v poslední hodině smrti“. Již po smrti svatého Andreje, jeho „co-post-nick“ Da-ni-il, který se od něj neoddělil ve svém srdci a ve smrti, umírá, in-lu-cha-je z-krve-ve-nie o oslavě-jeho-ducha-niko-tého bratra v Království nebeském: „vi-va-de-chau-radost a Andrey ternity, to je a démon-noe blaženost-ženy-ness. Toto je zvláště ben-ale důležité svědectví o narození v poněkud odlišném vydání, v „Životě sv. Ni-ko-on-Ra-do-nezh-sko-go“, složeného Pa-ho-mi-em Lo-go-fe-tom: z-re-shi-ti-sya Abie vidí An-dreovu lásku k němu v ra.to-sti pro jeho cenu On, jako byste ho viděli, je la-she ze-lo, ra-do-sti je-full-ni-sya; bra-ti-yam pre-to-I-schim in-ve-yes s nimi s-post-no-one z tvého příchodu a abie pre-yes-si ducha ... “.

Tímto způsobem máme dva náznaky smrtelné slávy svatého Ondřeje. Jako nejmladší v pozemském životě označuje staršího v duchovním světě a jakoby přijímá duši velkého-ved-no-go Yes-ni-i-la, když se rozejde s tělem. Spa-so-An-d-ro-ni-kov mo-on-stir se stalo místem věčné zmínky o obou v pohybu.

Na pro-ty-zhe-nii století XIV-XVII. pa-hněte oba jejich iko-no-písaři, za prvé, St. Andrew, by byl kolem stejného deep-bo-kim v chi-ta-ni-eat. V polovině XVI. století. Stohlavá Rada ho povýšila na všeobecný vzorek, před-pi-sav-pi-sat obraz Nejsvětější Trojice, jak napsal An-drey Rublev a „předslovo-wu-sche-řecké zhi-vo-pi-tsy“. Svatý An-drey je tak postaven na stejnou úroveň s těmi „před-slo-wo-shchi-mi“, i když v drtivé většině bez-my-my-sme-z-tiy-ski-mi hu-doge-ni-ka-mi, někdo-žito vás-ra-bo-ta-ať už přímo ve-slavné-ka-non a ko.-no-pi Můžete si také myslet, že ideální obraz iko-no-pi-tsa, ve 43. kapitole Sto-gla-va a shi-ro-ko je dis-pro-stra-niv-s prostřednictvím ikony-ale-pi-s-nye pod-lin-ni-ki, ve značném kroku-pe-no-dech-nov-len pre-ano-ne-to-westerno-ho-holy ra.

Svědectví o duchovním uznání svatosti pre-good-n-no-go Andrey on-ho-dim ve Strog-g-nov-sky icon-but-pis-nom under-line-no-ke (konec 16. století). Tento sub-lin-nick byl zkomponován ve vi-di-mo-mu, v prostředí dvorní ikony-no-písaři a s použitím nejvíce shi-ro-kim vlivu-I-ni-em a av-to-ri-te-tom. Sub-lin-nick společně generuje: „Před vynikající An-drey Ra-do-nezhsky, icon-no-pi-sets, pro-zvaný Rublev, mnoho ikon svatých je on-pi-sal, všechny zázračně fungující, a před tím žijete v slyšení od pre-excelentního otce Ni-to-on Ra-to-go.nezh-sko Je svým způsobem sám se sebou jako-on-pi-sa-ti z Předsvaté Trojice, ve chvále svého otce, sv. Ser-gia, zázrak-stvořitele...“. Zde má St. An-drey předem potřebné jméno (as, poněkud nižší a Da-ni-il), všechny jeho ikony jsou uznávány jako zvláště b-go-dat-by-mi; svědčící o jeho příslušnosti k duchovní tradici svatých Ser-gia a Ni-ko-ona. Jméno svatého Ondřeje (spolu s Da-ni-i-lom) se také nachází ve starých me-s-tse-slovech.

Pamatujeme si jich stovku in-gre-be-niya až do konce 17. století. V souladu s tím, ale později, ne-mu-is-toch-no-ku, „jejich svatí jsou relikvie v-gre-be-na a v-chi-va-yut v tom An-d-ro-ni-e-ve mo-on-sta-re pod starým hejnem ko-lo-kol-her, nějakým rájem v nedávné době, ve srovnání se mnou-se-všechny as me-rehnara, nějakým rájem v nedávné době, ve srovnání s me-rehnara. nečistí lidé, a tím pre-yes-de-sya for-bve-niyu (vzpomínka) na ty z jejich svatých relikvií.

Staré ko-lo-kol-nya on-ho-di-la, jako předtím-on-la-ga-yut, k se-ve-ro-za-pa-du ze západní strany Spasitelova so-bo-ra. Abychom objasnili-ne-niya její místo-na-hoj-de-niya, je nezbytný výzkum-ho-di-we ar-he-olo-gi-che-sky.

Na mi-ni-a-tyu-rakh ru-ko-pi-this ze 16. století. St. An-drey je zobrazen s ním-bom (Oster-ma-nov-sky let-to-pi-sets; Tvář života sv. Ser-gia. Konec 16. století. Ze sbírky Big-sho-go Tro-i-tse-Ser-gi-e-vytí Lav-ra).

At-in-di-mye zdroje-no-ki udo-ve-rya-yut, že v XV-XVII století. nikdo se-me-val-sya ve svatosti Andrey Rublev-va, stejně jako ve vás-tak-velký-ved-no-sti Da-ni-i-la.

Podle hlasu-ale-tra-di-tion byl v Tro-and-tse-Ser-gi-e-vom mo-on-stay-re pa-myat-on-do-no-go Andrey vyroben 4. července, v den pa-my-ti světce.

XVIII-XIX století byl by čas na mnoho pra-slavných tradic a zejména ka-ale-no-thing-iko-no-pi-sa-niya, takže toto pe-ri-od nebylo blažené-go-s-i-ten pro chi-ta-niya pa-my-ty svaté iko-ale-pisaře. Sláva svatého Ondřeje se začala vracet až od počátku 20. století, kdy se probudil in-te-res do tra-di-qi-yam pra-di-chi-yam pra-di-chi-yam pra-di-chi-yam pra-di-chi-yam pra-di-ci-diyam-yam pra-di-ci-diyam-yam. Na pro-ty-the-same-nii tohoto stého výročí vyrostla přes-ty-tea-ale. Podle zjevného Pro-mys-lu Boha, jmenovitě ve XX století, „Svatá Trojice“ svatého Andreje, stejně jako jeho další pro-od-ve-de-niya at-about-re-ať už význam svědectví je-ti-na-slávy-v-tváří celého světa .

Reverend An-drey ka-no-ni-zi-ro-van na základě os-no-va-nii posvátnosti života, na os-no-va-nii jeho hnutí iko-no-pi-sa-niya, v nějakém rumu on, in-add-ale evan-ge-li-stu-te-le-in-ge-li-stu-svi-stvo, prohlašuje-svi-dy am není falešná pravda o Bohu, ve slavné Tro-and-wi-m, stejně jako na základě svědectví o jeho svatosti ctihodného Josepha Vo-lots-ko-go.

Modlitby

Troparion na mnicha Andronika, Savvu, Alexandra Moskevského, Daniila Černého a Andreje Rubleva, tón 2

Přinesli jste plody ctností na zemi, / ctihodní otcové, / nyní voníte v nebeských čertech, jako květy kvetou, / a tváří v tvář spatříte Nejsvětější Trojici, / / ​​směle se modlíte / / zachraňte naše duše.

Překlad: Když jste přinesli ovoce na zemi, ctihodní otcové, v nebeských komnatách nyní voníte jako květy ráje a tváří v tvář rozjímáte o Nejsvětější Trojici, modlete se k ní za spásu našich duší.

Troparion k St. Andrej Rublev, malíř ikon, tón 3

Zahalený paprsky božského světla, / Ctihodný Ondřeji, / Tys poznal Krista Boží Moudrosti a Moci, / a ikonou Nejsvětější Trojice jsi kázal celému světu / Jednotu v Nejsvětější Trojici. / Překvapením a radostí tě voláme: / smělost k Nejsvětější Trojici / / prosme o osvícení našich duší.

Překlad: Osvětlujeme paprsky božského světla, Andreji, poznal jsi Krista - Boží Moudrost a Sílu a ikona Nejsvětější Trojice zvěstovala celému světu Jednoho ve třech hypostázích Boha; s překvapením a radostí k tobě voláme: „Majíce k Nejsvětější Trojici, modlete se za osvícení našich duší!

Kontakion mnichovi Andronikovi, Savvovi, Alexandru Moskevskému, Daniilu Černému a Andreji Rublevovi, tón 3

Modlíme se k vám, naši ctihodní otcové, / odpočívající v těle na zemi, / stojící v duchu Božím na Trůnu: / modlíme se za město Moskvu / / a za všechny, kdo ctí vaši čestnou památku.

Překlad: Modlíme se k vám, naši ctihodní otcové, odpočíváte v těle na zemi, ale přicházíte v duchu, modlete se za město Moskvu a za všechny, kteří ctí vaši vzácnou památku.

Kontakion k mnichovi Andreji Rublevovi, malíři ikon, tón 8

Aspirující od mládí k Božské kráse, / byl jsi úžasným malířem ikon v zemích Ruska, / a když jsi žárlil na svého učitele, který nese Boha, / byl jsi ozdoben září ctností, ctihodný Andrew, / / ​​stejně a zjevuj církvi naši chválu a radost.

Překlad: Od mládí aspirující na Božskou krásu jste se v ruských zemích stal báječným malířem ikon a žárlil jste na své učitele, zdobil jste se září, reverende Andrewe, a proto se naší církvi zjevil s chválou a radostí.

Zvětšení mnicha Andreje Rubleva, malíře ikon

Žehnáme vám, náš ctihodný otče Andrew, který jste nám daroval obraz Nejsvětější Trojice a osvítil nás všechny těmito paprsky Trojičného božství.

Modlitba k mnichovi Andreji Rublevovi, malíři ikon

Oh, úžasný malíř ikon ctihodného otce Andrewa! Slyšte modlitby nás, hříšníků, s vírou, nadějí a láskou, které k vám voláme, a buďte našimi přímluvci před Nejsvětější Trojicí. Ty, který působíš s milostí v chrámech Božích, pomoz nám stavět chrámy ke slávě Boží. Poté, co jsme pochopili tajemství skutečné krásy, osvětli nás poznáním neporušitelné krásy uctívání. Uzdravte duše pohledem na vaše ikony, udělte nám uzdravení vašich relikvií. Poté, co jsme sloužili jednotě věřících, pokračujte s námi jedním srdcem a jedním hlasem ve chvále toho, kdo tiší svár tohoto světa v Trojici slavného Boha, Otce a Syna a Ducha svatého na věky věků. Amen.

Druhá modlitba k mnichovi Andreji Rublevovi, malíři ikon

Ó, svatá hlava, ctihodný otče, požehnaný opat Andrew! Nezapomínejte na své ubohé až do konce, ale vždy na nás pamatujte ve svatých a příznivých modlitbách k Bohu: pamatujte na své stádo, i když jste se zachránili, a nezapomínejte navštěvovat své děti, modlete se za nás, svatý otče, za své děti, své duchovní ovečky, jako byste měli smělost k Nebeskému králi: nemlčte za nás k Pánu, a nezapomínejte na nás bez pohrdání láskou k nám a nepohrdejte y, a nepřestávejte se za nás modlit ke Kristu Bohu, neboť vám byla dána milost, abyste se za nás modlili. Nemyslíme si, že jsi mrtvá bytost: jestliže jsi od nás odešel v těle, ale i po smrti jsi stále naživu, ukradni náš druh. A navíc, tvé relikvie rakoviny jsou vždy viditelné před našima očima, ale tvá svatá duše s andělskými zástupy, s nehmotnými tvářemi, s nebeskými mocnostmi, stojící na trůnu Všemohoucího, důstojně se raduje, vede tvé válečníky životem a po smrti žijeme, padáme a modlíme se k tobě: modli se za nás k pokání a prosme o čas naší země, jdi k nebi, abychom měli užitek z naší duše, bez omezení, před hořkými zkouškami, démony vzdušných knížat a buďme vysvobozeni z věčných muk a buďme dědičkami Nebeského království se všemi spravedlivými, kteří se od nepaměti zalíbili našemu Pánu Ježíši Kristu a Jeho Dobrým a Životodárným Duchem nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Třetí modlitba k mnichovi Andreji Rublevovi, malíři ikon

Ó, ctihodný otče Andrew, velmi požehnán tím nejzářivějším darem vidět prototypy Božské krásy! Ó, úžasné ovoce ruské církve, dobrá větev zasazeného stromu Sergeje Velikého! V hrozné době tě Pán učinil tvým svědkem a naše země modlitby tě učinila velkým. Kdo vyzná vaši nesčetnou práci a skutky, kdo převyšuje pozemskou mysl a pouze ty, které zná pouze Pán, jako milost psaní zázračných ikon, které jste získali! Naplnil jsi celý svět vůní svých svatých ikon, zvláště obrazem Nejsvětější Trojice, a s pohledem nan je poražen každý hřích a nenáviděné sváry tohoto světa. Ó, ctihodný a úžasný otče, shlédni z výsosti, kde přebýváš v Božském světle, a slyš modlitby nás hříšníků, a jako bys měl smělost k Nejsvětější Trojici, se svatým Sergiem a všemi svatými, modli se k Pánu všech, ó posilni jeho pravdu, sjednoť rozdělené, shromáždi rozptýlené dary, přijď nás Svatého a naplň nás všechny v pravém , láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, zdrženlivost, ale pozemská cesta projde nás, hříšníky, bez problémů, v budoucnu bude možné s vámi a se všemi svatými oslavovat Nejsvětější Trojici, Otce, Syna a Ducha svatého, nyní a navždy a na věky věků. Amen.

Kánony a akatisty

Kondák 1

Získal jsi pravou teologii, reverende Andrewe, znal jsi Nejsvětější Trojici v Jednotě, nakreslil jsi obrazy světce, oslavovaného zázraky, osvěcujícího svět. Měj odvahu k Nejsvětější Trojici, modli se, abys osvítil naše duše, ať tě voláme:

Ikos 1

Od mládí jsi toužil po andělském životě, ctihodný: neboť jsi proudil do svatého kláštera velkého Sergia a v poslušnosti opata ruské země, dokud Pán nezavolal do nebeského kláštera, maluješ svaté obrazy, ty jsi a nyní dej milost všem, kdo jim padnou. Zároveň k vám vděčně voláme:

Raduj se, milovaná andělské čistoty;

Raduj se, sloužíš andělskému obrazu;

Radujte se, oděni v roucho poslušnosti;

Raduj se, jmenovci odvahy, jmenovaný Ondřej v mnišství.

Raduj se, skryj světské jméno pro pokoru;

Radujte se, odhalujte obrazy pokory na ikonách.

Raduj se, zpěváči Trojice bez počátku v jednotě;

Raduj se, služebníku Božího Trisvetlaga.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondák 2

Když jsi viděl smutek a zkázu ruské země od zlého, slavného Andreje, zanechal jsi naději pro knížata a vložil jsi ji na Jediného milovníka člověka, nauč nás volat k Bohu s vírou: Aleluja.

Ikos 2

Božsky osvícená mysl, Andreji vší chvály, když jsi ve vyčerpávající invazi do cizích zemí získal, truchlil jsi pro vlast, zchudl jsi vírou a stal ses služebníkem Spasitele. Z tohoto důvodu vám s láskou říkáme:

Raduj se, když jsi do svého srdce vložil strasti ruské země;

Radujte se, sloužíte jako nádoba Boží.

Raduj se, unikl jsi množství cizinců;

Raduj se, uchránil jsi srdce před zajetím vášní.

Raduj se, v klášteře Nejsvětější Trojice jsi vyrostl v duchu;

Raduj se, kdo jsi zpíval Božstvo Trojice.

Radujte se, nyní zůstáváte v lásce Kristově;

Radujte se, posilujete nás ve víře, naději a lásce.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondák 3

Mocí Všemohoucího protékala milost ke zřízení kláštera Rukou neudělané ikony Spasova, z vůle Páně jsi, ctihodný, šel na toto svaté místo a zpíval jsi Bohu andělskou píseň: Aleluja.

Ikos 3

Se srdcem poslušným Bohu a Abba Sergiovi jste šli do kláštera na řece Yauza ke svatému Andronikovi, Ondřeji Božímu, neboť svatý Sergius znal nadcházející oslavení jména Božího ve městě Moskvě. Ale my, v úžasu nad Boží prozřetelností, vám zpíváme takto:

Radujte se, milostí Boží přivedenou do města Moskvy;

Raduj se, rozhodnutý malovat svaté ikony.

Raduj se, našel jsi zručného malíře Daniela Společníka;

Raduj se, pozvedl jsi dar obraznosti.

Raduj se, nositeli evangelií v barvách;

Raduj se, vypodobňovači Spasitele nestvořeného rukama.

Radujte se, protože vaše ikony ukázaly pravoslavnou víru;

Raduj se, neboť skrze tebe obrazy, které se ti zjevily, osvítily vesmír.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondák 4

Drtí nás bouře moře života, kontemplace horského světa na vašich ikonách, Andrey je úžasný, nacházíme tiché útočiště. A jsme osvíceni podivuhodným světlem, zpíváme Bohu: Aleluja.

Ikos 4

Slyšení, tvůrci podivuhodných ikon, zasvěcení svátků jedinému Bohu, dnes jsi nepsal obrazy, ale rozjímal jsi o svatých ikonách. Stejný typář je následující:

Radujte se ve dnech Pána a Theotokos kontemplace ikon k archetypům vzestupujícím;

Radujte se, proste Pána o dílo malování ikon s plačlivými modlitbami.

Radujte se, jako byste byli přirovnáni k Prvnímu Stvořiteli ikon, který stvořil starého Adama;

Radujte se, neboť jste ztělesnili Vykupitele Adamova pádu do tváří.

Radujte se, když jste tvorbou ikon otevřeli okna do Království Božího;

Radujte se, když jste se proměnili v ikonu Boha.

Raduj se, neboť pozvedáš svou mysl k neviditelnému světlu;

Raduj se, pozvedni nás ze světa dole do světa nahoře.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondak 5

Hodná chvály Matce Boží a Matce Světla, pečlivě jsi napsal její obrazy, chválil Toho od Trojjediného Boha Slova Zrozených a zpíval: Aleluja.

Ikos 5

Když svatý Ondřej viděl invazi hrozivého nepřítele, modlil se s církví a všemi lidmi o dar osvobození od hord nepřátel. Radost ze spásy Svrchovaného Pomocníka města od protivníka byla zachycena v ikoně Všemilosrdného Přímluvce. My, když vidíme tvou lásku k Nejčistšímu, něžně zpíváme:

Radujte se, majíce velkou lásku k Všezpívající Matce;

Radujte se, ve smutku a smutku před ní s modlitbou stojte.

Radujte se, voláte k obraně vlasti kvůli Nejsvětějšímu Přímluvci;

Raduj se, majestátní Ever-Virgin po vyhnání srovnatelných bastardů.

Radujte se, vyvyšujte se, kdo nosíte Krále slávy v ruce své;

Radujte se, neboť svou rukou vtiskujete obraz Věčně vládnoucího.

Radujte se, setkání s Bohem ve svém srdci;

Raduj se, dej obraz Matky Boží Sretenskému klášteru.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondak 6

Byl jsi věrným kazatelem království zaslíbeného a svým dobrým životem a milostí Boží jsi ho našel. Pomoz nám, Otče, dosáhnout nebeské blaženosti nám, kteří se odvažujeme volat k Bohu: Aleluja.

Ikos 6

Bohem inspirovaný dar zářil v katedrále kostela Zvěstování Nejsvětější Bohorodice, když jste vás, Andreje Bohem vyvoleného, ​​prorocky stvořili s Feofanem Grechinem a starším Prokhorem z Gorodoku. Žasneme nad tvou vizí a zpíváme:

Radujte se, štědrá modlitba a půst;

Raduj se, Ondřeji světla.

Radujte se, jako učedník Kristova tábora světlo posvěcený;

Raduj se, věrný služebníku Nebeského Pána.

Raduj se, družko andělů;

Raduj se, kazateli andělského života.

Radujte se, s Theophanem a Prokhorem, dáváte nám zrcadlo nebeské blaženosti;

Raduj se, ukazuješ cestu do Království nebeského.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondák 7

Přestože katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve městě Vladimir prochází rekonstrukcí, velkovévoda Zavolal jsem tě s Danielem jako společníkem. Ale vy, požehnaný pár, povznášející mysl k Nehmotnému a Božskému Světlu, pozvedněte modlitbu: Aleluja.

Ikos 7

Yesta, Daniel a Andrey napsali nové a nádherné obrázky, aby uklidnili utrpení. Vladimirská katedrála Nanebevzetí Přesvaté Bohorodice byla vyzdobena průvodem do Ráje spravedlivých se svatými apoštoly Petrem a Pavlem v čele a scénu vepsal Druhý příchod Pána Ježíše Krista. My, žasneme nad tvým prohlášením, otče Andrew, říkáme:

Raduj se, renovátor katedrály Nanebevzetí Přesvaté Bohorodice;

Raduj se, úžasný chválitel, který nás neopouští ve svém Nanebevzetí.

Raduj se, zapsal jsi truchlivý a jasný průvod spravedlivých do ráje;

Raduj se, namaloval jsi anděly, kteří vyzařují oheň.

Raduj se, oslaviteli druhého příchodu Pána Nejvyššího;

Raduj se, osvěcovač prostorů a časů.

Radujte se, přinášející velkou radost městu Vladimírovi;

Radujte se, zůstaňte v Moskvě na konci svých prací.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondak 8

Buď tulákem po zemi, Andre, učiteli světla, kvůli obraznému popisu, kvůli kterému mnohokrát voláme. Ale i při chůzi jsi udržoval svou mysl a srdce stát před Bohem a neustále mu zpíval: Aleluja.

Ikos 8

Po ozdobení druhého, staršího Andrey, poslal své kroky do Zvenigradu, kde v katedrále Nanebevzetí Panny Marie s požehnáním sv. Z tohoto důvodu voláme:

Radujte se, na Boží volání směřujete své kroky na cestu;

Radujte se, přinuťte mysl a srdce, aby se postavily před Boha.

Raduj se, podivuhodná ozdoba Uspenského chrámu;

Raduj se, dokonalá kráso v obraze Spasitele k projevení.

Raduj se, horlivý horlivec Písma svatého;

Raduj se, věrný malíři Kristova učení.

Radujte se, stagnace Svaté Rusi;

Raduj se, město naší přímluvy.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondak 9

Celý klášter utrpěl zkázu od zlého knížete, ale ty, svatý Ondřeji, když jsi věděl o očekávání bratří kláštera Nejsvětější Trojice od abby Sergia v tenkém snu, prohlásil jsi: Aleluja.

Ikos 9

Vetii vysílající, jak dokážou rozeznat smutek a stísněnost ruské země od vpádu knížete Tatarů, vypalování a drancování města. Ale vy, reverende Andrewe, jste byli povoláni, abyste zobrazil obrazy v kamenném kostele ve jménu Nejsvětější Trojice, který postavíme na místě spáleného dřevěného kostela. Modlíme se k tobě: posiluj naše srdce vírou, rozpálená vášněmi a vtiskni do nich obraz Nejsvětější Trojice. Buď milostivý nám, kdo zpíváme:

Radujte se, když jste se stali svědky spásy bratří Abbou Sergiem;

Radujte se, když jste namalovali ikonu Pána Ježíše Krista Spasitele.

Radujte se, učte více a neklesejte na duchu po zkáze kostela;

Radujte se, pomozte vám postavit nejsilnější chrám.

Raduj se, obnovuješ obrazy v klášteře;

Radujte se, učíte pozdvihovat Boží obraz v srdcích.

Raduj se, ozdobo chrámu ve jménu Nejsvětější Trojice;

Raduj se, transfigurátore božstva Trisiyan do svého chrámu.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondak 10

Alespoň zachraňte ruskou zemi před spory tohoto světa a při vzpomínce na horlivce Nejsvětější a životodárné Trojice se náš ctihodný otec Sergius stal jako otec Andrei Abraham pohostinným v podobě tria, poutníka u dubu Mamre, vnímajícího jediného Pána a namaloval ikonu Nejsvětější Trojice, neustále se modlil.

Ikos 10

Buď nepřemožitelnou zdí pro všechny pravoslavné křesťany, oslavený Andrej, směle se za nás modlí k Nejsvětější Trojici, která ti zpíváme:

Radujte se, bylo vám ctí napsat zjevení trinitárního Boha na dubu Mamre;

Radujte se, pomáhejte duším vyrůst do Království nebeského.

Raduj se, zázračné ovoce ruské církve;

Raduj se, malíři ikon tajemného dogmatu o Trojici.

Raduj se, pilný novicku svatého Nikona;

Raduj se, hodná chvály sv. Sergia z Radoneže, divotvorce.

Radujte se, neboť vámi je oslavena Jednota v Trojici Otce a Syna a Ducha svatého;

Radujte se, když se podíváte na zázračné ikony, váš spor světa bude dobyt.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondák 11

Andělský zpěv tě těší, když jsi se vrátil do Andronikovova kláštera, připravil ses usadit se v nebeských příbytcích a volal k Bohu: Aleluja.

Ikos 11

Projevem světla ve slávě Danielovi, společníkovi, ležícímu na smrtelné posteli, tě vyzval, abys následoval sám sebe, a setkal se s tebou s láskou z tohoto světa, který jsi odešel. Abychom vás, reverende Andrewe, umístili do Království Nejsvětější Trojice, zpíváme:

Radujte se, dokončete pozemské putování;

Raduj se, milovaný příteli z pozemského světa i z nebeského světa.

Radujte se, svědčte o pravdě pravoslaví celému světu;

Radujte se a nyní skutečně oslavujte Boha v Trojici.

Raduj se, rozmnožení talentu svěřeného;

Raduj se, úspěch Království Nejsvětější Trojice.

Raduj se a po odpočinku nás neopouštíš;

Radujte se, přinášíte radost pravoslavným křesťanům.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondák 12

Milost chrámu tvé jméno, malíř ikon Andrew, rozlévá se kolem a volá všechny, když se odvrátili od pomíjivého, obracejte jejich mysl, srdce a skutky k Bohu a oslavují Ho: Aleluja.

Ikos 12

Opěvujíce budovu vašeho chrámu v Ramenki, žehnáme vám, náš otče Andreji, jako modlitebního přímluvce za nás Nejsvětější Trojice a prohlašujeme vám takto:

Raduj se, vezmeš nás jako ztracenou ovci do ramene;

Raduj se, když jsi oslavil místo chrámu svého Ramenka, zvolil jsi.

Radujte se, budujte společenství věřících Nejsvětější Trojice;

Radujte se, voláte svým svatým životem ke svatosti.

Radujte se, s odvahou učíte poznání pravdy;

Radujte se, oslavujte Otce i Syna i Ducha svatého.

Raduj se, jeden z Kristova vojska;

Raduj se, náš dobrý pastýři.

Raduj se, ctihodný otče Andrewe, malíři ikon.

Kondák 13

Ó podivuhodný malíř ikon, ctihodný a bohabojný otče Andrew! Přijměte s láskou tuto malou chválu, kterou vám přináší, a modlete se k Nejsvětější Trojici: kéž posílí pravoslavnou víru, kéž nás zachrání před spory a učiní s vašimi vyvolenými hodnými opěvovat Boží slávu v Boží Trojici: Aleluja.

Tento kontakion se čte třikrát, pak 1. ikos: život andělů: a 1. kontakion: osvojení pravé teologie:

Andrej Rublev je slavný starověký ruský malíř ikon, známý svými obrazy moskevských katedrál, Vladimiru a kláštera v Trinity-Sergius Lavra. O jeho životě se zachovalo málo životopisných údajů, jsou popsány v jeho životopise, který vám níže představíme. Jeho nejznámější ikonou, uchovávanou v Treťjakovské galerii, je Trojice.

Andrei Rublev: biografie a kreativita (stručně)

• 60. léta 14. století - narodil se v Radoneži v rodině řemeslníka.
• 1405 - podílí se s dalšími umělci na práci na freskách a ikonách katedrály Zvěstování Panny Marie (Moskva).
• 1408 - práce v katedrále Nanebevzetí Panny Marie spolu s D. Černým, již v těchto letech měl svůj vlastní styl a učil studenty.
• 1420 - vytvoření ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice v Sergiev Posad, včetně slavné „Trojice“, považované za mistrovské dílo světové ikonomalby.
• 1425 - účast na stavbě a malbě Andronikovského kláštera (Moskva).
• 1428 - smrt na mor.

Dětství, dospívání, mnišství

Andrej Rublev se narodil v 60. letech 14. století, přesné místo narození také není známo. Podle některých zdrojů se narodil ve městě Radonezh, který se nachází vedle Trinity-Sergius Lavra, podle jiných - v Nižném Novgorodu. Jeho otec byl řemeslník, což lze soudit podle jeho příjmení, protože rubel byl v té době nazýván nástrojem pro práci s kůží. Podle některých zpráv se již v mládí stal novicem kláštera Trinity-Sergius a poté mnichem, který během tonzury přijal jméno Andrei (jeho přesné jméno není známo).

Biografie malíře ikon Andreje Rubleva pochází z těchto zdí, kde se začíná učit umění malby ikon, studuje díla o filozofii Sergeje z Radoneže, zakladatele kláštera. Na stejném místě při návštěvě klášterní knihovny pečlivě as velkým zápalem studuje díla mistrů a umělců starověku, kteří malovali ikony.

Konec 14. století byl pro ruský stát těžká doba: v letech 1364-1366 zuřil v Moskvě mor, v roce 1365 došlo k požáru, který zničil téměř celé město. Poté, v roce 1371, byla Moskva obléhána knížetem Olgerdem, načež přišel do těchto zemí hladomor.

Začátek tvůrčí cesty

V biografii Andreje Rubleva je jeho dílo a jeho první umělecká díla poprvé zmíněna v roce 1405, kdy se po přestěhování do Moskvy spolu s Theophanem Řekem začal věnovat malbě katedrály Zvěstování. Osud katedrály byl tragický: o 9 let později byla zničena a poté několikrát přestavěna. Některá díla však zázračně přežila: jedná se o 2 úrovně ikonostasu, ve kterých je 7 ikon vyrobených Andrejem Rublevem a 6 starším Prokhorem z Gorodets, slavným mistrem malby ikon té doby.

Již v těchto dílech je ruka mistra znatelná, volnější a lehčí ve srovnání se starším Prokhorem, ale již vysoce profesionální. Tato série svátečních ikon je první v Rusku: Zvěstování, Narození Krista, Křest, Proměnění Páně atd.

Během těchto let Rublev také namaloval ikonickou kopii Panny Marie Vladimírské ze slavného byzantského obrazu a také kresbu z knihy The Gospel of Khitrovo, která dostala své jméno podle jména bojara, v jehož věcech se v 17. století nacházela. Podle předpokladů uměleckých kritiků mohl tento bezcenný rukopis v těch letech vzniknout pouze za peníze buď metropolity Ruska, nebo jednoho z velkovévodů.

Fresky v katedrále Nanebevzetí Vladimíra

Následující spolehlivá fakta životopisu Andreje Rubleva hovoří o jeho zmínce jako o umělci a připadají na květen 1408, kdy moskevský princ nařídil namalovat nové fresky na místě ztracených nástěnných maleb z 12. století v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru. Andrei Rublev a Daniil Cherny sem přišli na pozvání prince, aby vytvořili nástěnné malby, a Rublev stále pracoval na několika ikonách, včetně svých studentů. Tato díla jsou nyní vystavena v Treťjakovské galerii a Ruském muzeu v Petrohradě.

Fresky na západní stěně vladimirského chrámu, které se dochovaly dodnes, jsou součástí velké kompozice „Poslední soud“. Jasně definuje obrazy patřící do ruky A. Rubleva, které mají neobvyklé a silné emocionální rozpoložení. V postavách anděla s trubkou, apoštola Petra a samotných scén soudu nejsou žádné emoce strachu z nebeských trestů, ale stoupá osvícená nálada a myšlenka na odpuštění.

Ikony ve Zvenigorodu

V roce 1918 ve městě Zvenigorod nedaleko Moskvy byly ve staré dřevěné kůlně nalezeny 3 ikony z roku 1410. Podle některých zpráv byly napsány pro ikonostas místního kostela, ale podle moderních badatelů žádný z kostelů nevyhovuje velikostí. Obvykle se jim říkalo „hodnost Zvenigorod“, „Apoštol Michael“, „Spasitel“, „Apoštol Pavel“ a nepochybně mohou patřit výhradně do rukou A. Rubleva.

Tyto ikony v biografii Andreje Rubleva se staly novým potvrzením jeho talentu, schopného spojit a podmanit lila-růžovo-modré barvy do jediného celku, který zůstal jedinečný po několik století. Jasné nálady jako dokončení Rublevových tvůrčích hledání byly ztělesněny v různých obrazech těchto výtvorů, ve kterých mistr malby ikon shrnul různé úvahy o morálních hodnotách každého člověka patřícího k jeho současníkům.

Historici umění považují za nejzajímavější ikonu Spasitele, která se sice dochovala velmi špatně, ale tvář Ježíše Krista obdařená slovanskými rysy je dobře viditelná. Kristus se pozorně dívá velmi klidným pronikavým pohledem. Celý jeho vzhled je plný energie, pozornosti a shovívavosti.

V ikoně „Archanděl Michael“ umělec zpíval lyrické úvahy a myšlenky básníka. Přestože je anděl nebeský a ne tělesný tvor, Rublev v něm ztělesnil veškerou pozemskou krásu člověka. Apoštol Pavel je malířem ikon zobrazen v podobě filozofa-myslitele, malovaného jemnými šedo-fialovými tóny s modrými tóny.

Fresky v katedrále Nejsvětější Trojice

Toho času tatarský chán Edygei shromáždil armádu a odešel do Moskvy, kterou nemohl vzít. Po cestě však Tataři zapálili mnoho osad a měst a nedokázali zachránit Klášter Nejsvětější Trojice, kde v těchto letech sloužil opat Nikon. V dalších letech Nikon vynaložil veškeré úsilí na obnovu kláštera a v roce 1424 se ujal stavby kostela z bílého kamene, do kterého byli pozváni D. Cherny a A. Rublev, aby vytvořili nástěnné malby. Všechna díla v tomto chrámu jsou datována 1425-1427.

Současně byla namalována nejslavnější ikona Trojice v biografii Andreje Rubleva. Byl součástí ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice v Sergiev Posad a je považován za umělecky nejdokonalejší mezi ikonomalebnými díly té doby. Umělec v něm reflektoval koncept pravoslavného náboženství o trojici Boha.

Historie nalezení této ikony je velmi zajímavá: po několik staletí byla veřejně vystavena, ale nevšimli si jí. Stalo se, že v roce 1575 ji car Ivan Hrozný nařídil zavřít s platem zlatých a byly vidět jen tváře, nohy a ruce. V roce 1600 pak Boris Godunov změnil svůj plat na nový, ještě luxusnější. Při výměně byla ikona kvůli konzervaci pokryta sušícím olejem, díky čemuž byly barvy jasnější. Postupem času začala vnější vrstva tmavnout, usazovaly se na ní saze ze svíček, padal na ni kouř z kadidla. Aby ikona vypadala lépe, byla neustále aktualizována, nanášením vrstev barvy na vrchol podél obrysů obrázku a poté opět pokryta schnoucím olejem. S největší pravděpodobností by ikona časem zemřela, nebýt toho případu. Začátkem 20. století restaurátoři skalpelem seškrabali horní vrstvy a před očima se jim otevřel nádherný výtvor velkého ikonopisce.

Mezi freskami katedrály Nejsvětější Trojice, které se dochovaly dodnes, patří podle závěru uměleckých kritiků ruka A. Rubleva „Křtu“, „Archandělu Michaelovi“ a „Apoštolu Pavlovi“. Co se týče barevnosti a hloubky obsahu, krásou a barevným schématem připomínají „Trojici“.

Poslední práce

Koncem 20. let 14. století po dokončení prací v katedrále Nejsvětější Trojice zemřel a byl zde pohřben dlouholetý přítel a kolega malíře ikon Daniila Chernyho. Poté se A. Rublev vrátil do Moskvy, aby zde pracoval na nástěnných malbách Spasského chrámu v Andronikovském klášteře, které se mu podařilo v roce 1428 dokončit. Podle některých zpráv se podílel na jeho stavbě. Tato práce byla poslední v biografii Andrei Rublev.

Slavný malíř zemřel v roce 1428 v Moskvě během morové epidemie a byl pohřben poblíž zvonice Andronikovského kláštera. V roce 1988, v roce tisíciletí křtu Ruska, byl kanonizován ruskou pravoslavnou církví.

Film o Andreji Rublevovi

V biografii Andreje Rubleva je stále mnoho černých míst. Ve skutečnosti je o něm známo velmi málo, kromě dvou zmínek v historických pramenech. Dokonce i psaní jeho slavné ikony "Trinity" je datováno badateli dvěma během let: 1411 nebo 1425-1427

Jedním ze způsobů, jak světu vyprávět o tomto talentovaném člověku, o době, ve které žil, o jeho tvůrčím hledání a uměleckém vývoji, byl filmový příběh natočený v 60. letech 20. století slavným režisérem A. Tarkovským. V několika povídkách film maluje obrazy středověká Rus, vypráví stručně o biografii Andreje Rubleva, o jeho světonázorech a pochybnostech, o jeho slibu mlčení, který dodržoval 15 let a další zajímavosti ze života malíře ikon.

Andrej Rublev. Ikona (malba ikon)

Na přelomu XIV - XV století největší z mistrů pracoval v Moskvě starověká Rus Andrey Rublev, který se v podstatě stal zakladatelem nezávislé moskevské umělecké školy.

Tvůrčí činnost tohoto největšího ruského malíře ikon přispěla nemalou měrou k obrodě zdrcených Mongolská invaze Rus'. Sebevědomí středověkých lidí bylo do značné míry určováno církví, jakýkoli historický pohyb pro ně byl plný náboženského významu. V této temné době pro Rus, době asijského živlu, se křesťanství staví proti ponuré realitě, jako je duchovní vzestup zajaté Rusi.

Otec ruské renesance, mnich Sergius z Radoneže, postavil kostel Nejsvětější Trojice, který se stal domovem Andreje Rubleva, který v tomto klášteře vyrostl. Andrei Rublev ctil Sergia z Radonezh as vlastního otce sdílel své názory, sny a naděje.

V roce 1400 se Andrej přestěhoval do Moskvy, kde spolu s řeckým Theophanem a dalšími mistry nejprve namaloval katedrálu Zvěstování v Kremlu a poté katedrálu Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru a další kostely. Rublev byl velmi vděčný Řekovi Theophanovi, který ho naučil volné tahy štětcem, schopnost porozumět a zprostředkovat živá gesta a chůzi v ikoně. A přesto, jak se Rublevovi apoštolové liší od impozantních starších Feofana! Jak živé, jak lidské. jaké rozporuplné postavy!
Dramatický, bouřlivý temperament Řeků v něm vystřídá pocit klidu, zamyšleného ticha. Tato nemovitost je čistě ruská. Lidé, které Rublev zobrazuje, jsou při účasti na událostech zároveň ponořeni do sebe. Umělce nezajímá vnější, ale vnitřní stav ducha, myšlení a cítění. Rublevova barva je překvapivě radostná a harmonická, její jasná, čistá záře je obrazem světla vycházejícího z ikony.
Rublev maloval tyto ikony, jako před ním malovalo mnoho set let, ale pod jeho štětcem byly naplněny tichým světlem, totiž světlem laskavosti a lásky ke všemu živému. Každý pohyb jeho štětcem byl smysluplný a uctivý. Za jeho soustředěnou a hloubkovou prací pro něj byly navždy živé dojmy vzrušujících, každoročně se opakujících po celé Rusi z generace na generaci oslavovaných dnů. A nyní, o staletí později, když nahlédneme do těchto děl plných jemné poezie, teprve potom pochopíme myšlenku velkého umělce, pokud se obrátíme k významu obrazů a především k zápletkám, které tvořily jejich základ a které byly dobře známé jak umělcům, tak divákům - Rublevovým současníkům, těm, pro které byly napsány.
(K popisu ikon byl použit materiál z knihy "Rublev" od Valeryho Sergeeva)

Trojice

Na počest Sergia z Radoněže, inspirátora sjednocení ruských zemí, namaloval Andrej Rublev jeho nejslavnější ikonu, Trojici, která se stala symbolem obrozené Rusi. Ikony Nejsvětější Trojice byly vytvořeny v těchto dnech v celém pravoslavném světě.

Základem pro Trojici Andreje Rubleva byl biblický příběh o pohostinnosti praotce Abrahama a jeho Sáry Bohu, který je navštívil v podobě tří cestovatelů. Když Bůh přijal pochoutku, oznámil manželům zázrak: navzdory svému vysokému věku budou mít syna a od něj lidí se stane veliký a mocný a v něm budou požehnány všechny národy světa.

Před Rublevem se malíři ikon obvykle snažili zprostředkovat tento příběh se všemi detaily. Tři cestovatelé (a byli to Bůh otec, Bůh syn a Bůh Duch svatý) v podobě krásných impozantních andělů sedí u stolu pod baldachýnem dubového lesa, u kterého Abraham žil. Praotec jim přinesl jídlo a manželka Sarah ve stanu poslouchala rozhovor hostů.

Rublev dal své řešení tohoto spiknutí. Země sténá pod zemí Mongolské jho, je rozerván bratrovražedným sporem a Andrej Rublev klade myšlenku na jednotu jako základ pro spiknutí, o kterém Sergius z Radoneže snil. Abraham ani jeho žena Sarah nejsou na ikoně Rublev, protože to není pointa příběhu. Uprostřed jsou tři andělé cestovatelů. nevypadají jako impozantní pravítka, ale smutně a něžně se k sobě naklánějí a tvoří kolem kulaté mísy jedinou kruhovou skupinu. Láska, která z nich vychází, je k sobě naklání a spojuje.

Pro své mistrovské dílo Rublev vytáhl lapis - azur, barvu, která byla ceněna více než zlato, protože byla vyrobena z tyrkysu. Jeho zvučná modř proměnila pláště andělů v jakýsi vzácný drahokam zasazený do ikony.

Ošklivé zvěsti o ikoně, jako kruhy na vodě, se rozšířily po celé Rusi. Ruský lid si uchovává upřímnou vzpomínku na svého slavného umělce Andreje Rubleva.

Spasitel v moci

V ikonách běžných ve starověkém ruském malířství je často nakreslen „Spasitel na trůnu“ a verze „Spasitel je v síle“. Zápletka ikon je velmi podobná. Lázně Rublev slavnostně sedí na trůnu na červenočerném pozadí. Jeho postava je přísně narovnaná, záhyby oblečení leží nehybně. Soustředěný a ve svém soustředění nepřístupný pohled směřuje přímo před sebe. Gesto žehnající pravé ruky zvednuté před hrudníkem je zdrženlivé, klidné a jasné. Spasitel levou rukou drží evangelium na stránce, kde je vepsán Zákon, podle kterého klidně a pevně vytváří svůj Soud, Zákon, který jasně a neměnně dává cestu spásy, možnost získat požehnání, které nese zvednutá pravá ruka. Text evangelia na otevřené stránce zní: „Já jsem světlo celého světa, kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít život věčný“.

Apoštol Pavel (z úrovně Deesis) 1410s

Před námi je obraz apoštola Pavla, který má velmi dramatický osud – nejprve byl horlivým pronásledovatelem křesťanů a poté se stal apoštolem – kazatelem. Rublev neukázal drama stávání se, složitost životní cesty apoštola. Rublev předložil ideální, dokonalý obraz kontemplativního myslitele. Při pohledu do této tváře, do očí obklopených hlubokými stíny si jasně uvědomujete, že apoštol vidí něco, co je vnějšímu, fyzickému pohledu nedostupné. Kombinace obrovské vnitřní síly a míru je jedním z nápadných rysů ikony. Tajemné, mírně chladné světlo svítící modře, s bílými záblesky a vybledlým šeříkem, s šedým nádechem oblečení. Jejich záhyby jsou složité, ne zcela klidné. Roucha jsou rozložená v rovině a kontrastují s téměř sochařskými objemy jakoby shrbených zad, mohutným krkem a skvěle tvarovanou hlavou apoštola. Výrazná plasticita obličeje, transparentnost obrazové techniky obličeje zjemňuje ostré rysy, vyhlazuje je, zvýrazňuje vnitřní stav, myšlení. Pavel není mladý, ale fyzickou sílu si zachoval. Známka věku - holá hlava vpředu - prozrazuje Pavlovu moudrost a odhaluje obrovskou čelní kupoli. Záhyby na čele nejen zvýrazňují reliéf, jejich pohyb jako by vyjadřoval vysokou míru porozumění, znalostí. Rublev ukazuje Paula jako spravedlivého muže s vysokým duchovním potenciálem.

Archanděl Michael (z úrovně Deesis) 1414

Michael, jako impozantní guvernér nebeských sil, byl vždy zobrazován jako přísný hlasatel v brnění válečníka. Na této ikoně, mírný a sebevědomý světlovlasý archanděl, s kudrnatou hlavou jemně skloněnou, není zapojen do zla. V tomto rozhodnutí obrazu je zralá myšlenka, která se Rublevovi dávno přiblížila: boj proti zlu vyžaduje největší výšku, absolutní ponoření do dobra. Zlo je strašné nejen samo o sobě, ale také proto, že vyvoláním potřeby mu vzdorovat dává vzniknout svému zárodku v samém dobru. A pak se ve skořápce pravdy a pod jejím praporem znovuzrodí totéž zlo v jiné podobě a „poslední je horší než první“. Zde řešení věčné otázky dobra a zla jako nesouměřitelných, nesousedících principů. Rublev jakoby zakládá tradici, která nebyla nikdy ochuzena v ruské kultuře budoucnosti. Něco svěžího, mladistvého, rána prostupuje samotný obraz archanděla, nálada, barva. Lehký výraz doširoka otevřených očí, něha jemně zaoblené, narůžověle zářící tváře. Elastické vlny kudrnatých vlasů, jemné ruce. Nebesky azurová a růžová, jako úsvit, šaty, teplá záře zlatých křídel. Azurově zbarvená čelenka, která drží jeho vlnité, měkké vlasy dozadu, končí vlajícími stuhami vzadu na hlavě. Byli povoláni dovnitř Stará ruština„toroks“, neboli „pověsti“, a označovaly vlastnost andělů – neustálé naslouchání vyšší vůli, jednotu s ní. Pravá ruka archanděla je natažena dopředu a její štětec je sotva znatelně zaoblený, jako by v této ruce držel něco zaobleného a zcela průhledného, ​​což není překážkou pro pohled. Toto „zrcadlo“ naznačené světlou linkou je obrazem neustálého rozjímání o Kristu.

Zvěstování

Zvěstování je obrazem svátku jarního března (podle starého stylu). Březen je podle starého ruského kalendáře prvním měsícem v roce. Byl také považován za první měsíc stvoření. Tvrdilo se, že země a vody, nebeská klenba, rostliny a zvířata a první člověk na Zemi začali svou existenci v březnu. A pak v březnu proběhlo Zvěstování Panně Marii o narození spasitele světa z ní. Od dětství Andrei slyšel tento příběh mnohokrát, od dětství si pamatoval známé pocity - vůně tajícího sněhu, šedá. teplé ráno a uprostřed truchlivých dnů půstu, radostného zpěvu, modrého dýmu z kadidla, stovek hořících svíček a pomalu, zpěvem, proklamovaným jáhnem uprostřed kostela. Namaloval tuto evangelijní scénu nyní na zlatém pozadí, jak ji psali od starověku. Římské katakomby, v nichž se dnes nachází nejstarší dochovaný obraz zvěstovatele klečícího před Pannou Marií, datují archeologové do druhého století našeho letopočtu. Na ikoně je archanděl Gabriel v pohybu, se vztyčenými křídly, s pohyblivými záhyby šatů, s žehnající rukou nataženou směrem k Marii. Dívá se na ni dlouhýma, hlubokýma očima. Maria, jako by Gabriela neviděla, sklonila hlavu, přemítá. V jejích rukou je šarlatová nitka příze, při práci ji zastihne neobvyklá zpráva. Lehké formy komor, půlkruhové klenby na štíhlých sloupech. Šarlatová látka padající z komnat proráží paprsek světla vznášející se holubicí v kulaté kouli - obraz ducha, nadpozemské energie seslané dolů k Marii. Volný vzdušný prostor. Jemný a čistý zvuk třešňově hnědé, červené, od jemného a průhledného, ​​průsvitného se světlou žlutostí až po hustý, hluboký. Zlaté okry, záblesky bílé, dokonce i světlo zlata, rumělka.

Naše Paní Vladimirská (asi 1408)

Je zde známá ikona „Vladimírské Matky Boží“ z 12. století, kterou namaloval neznámý cařihradský umělec. Nejprve byla v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru a později byla převezena do Moskvy. Ale Vladimir také nechtěl zůstat bez takové ikony a Andrei Rublev, který byl ve Vladimiru v roce 1408, vytvořil svůj vlastní „seznam“ z této ikony. (Je třeba říci, že v té době existovala taková tradice - malíři ikon vytvářeli seznamy z různých ikon milovaných lidmi.) Rubljovská ikona „Vladimirské Matky Boží“ je jedním z jejích nejslavnějších opakování, která byla vytvořena s cílem nahradit starověkou svatyni v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Umělec se přirozeně při vytváření této ikony snaží neodchýlit se od originálu, zachovává ve starém ruském výrazu „míru a podobu“ staré ikony, opakuje její velikost a vše vlastnosti. Dokonce i nyní, když se podíváme na Rublevskou „Vladimirskou“, v ní poznáváme prastarý prototyp: ve stejných pózách se objevuje krásná Matka Boží a její tajemný, nedětskou moudrostí obdařený syn, laskající se navzájem, její ruka je také natažena v gestu modlitby k němu. Ale ve srovnání s prastarou ikonou jsou zde krásné rozeznatelné rysy Panny jemnější, zornice jejích prodloužených očí jsou průhlednější, tenké obočí nad nimi světlejší, ovál tváře zářící růžovým světlem je zaoblenější a jemnější. A nezměrný mateřský cit, který oživuje tyto rysy, dostává jiný odstín: čistá, něžná a osvícená je ona všeobjímající soustředěná láska, kterou je zde naplněna tvář Matky Boží.

Epiphany

Uprostřed ikony na modrých vodách Jordánu je Ježíš Kristus, na kterého ukazuje zoufalá ruka, k níž letí holubice. A podle tradice sahající do dávných dob jsou ve vodách Jordánu postavy starce a mladíka zosobněním řeky a vedle nich šplouchají ryby. Obraz Krista zde tak jasně ukazuje jeho zázračnou povahu, že při pochopení zázraku nikoli k nebi, ale k němu se obracejí oči všech účastníků události - jak Předchůdce, tak i andělů na druhé straně. Uctivě se ho dotýká rukou, vykonávající obřad, Jana, a tato úcta je o to dojemnější, že zde nejenže neztratila svou tradiční sílu Krista Předchůdce, ale je zdůrazněna i širokým obrysem jeho postavy. Celá ikona je zalita světlem, osvětluje všechny postavy na ikoně a naplňuje zlatem vrcholky kopců, které jsou za Kristem. Křest Páně se slaví 6. ledna (18). Tento svátek následuje 12 dní po Vánocích. Od pradávna je to nejzábavnější a nejradostnější období roku - vánoční čas. Vánoční radosti, legrace a legrace jsou nám dodnes známé z četných popisů v ruské literatuře. A v obrazech Narození Krista a v obrazech Křtu Páně v ruském umění nikdy nezmizel motiv radosti, který přináší světu zrození i zjevení Boha.

Proměna

O tom vynikající práce, kde jsou nejzřetelněji patrné nejen způsoby, ale i světonázor velkého umělce, bylo napsáno snad více než o všech ostatních slavnostních obrazech z katedrály Zvěstování Panny Marie. "Proměna je obzvláště dobrá, udržovaná ve studené stříbřité škále. Člověk musí vidět v originále tyto stříbrnozelené, malachitově zelené, světle zelené a bílé barvy, jemně ladící s fialovými, růžovočervenými a zlatými okrovými tahy, aby bylo možné ocenit výjimečný ... dar umělce" (V.I. Lazarev).

V srpnu se na Rusi slaví den Proměnění Páně - od pradávna se slaví celonárodně a radostně. V časném, již chladném ránu lidé spěchali posvětit první uzrálá jablka. Odtud i hovorový název pro svátek – „jablko“ uloženo. Koše, čisté plátěné svazky s vybraným, nejlepším ovocem. Lehká, jako vůně květin. Modrá obloha, ještě léto, ale vane předpodzimní chlad. Zelené listy jsou ve větru stříbrné. Tráva začíná trochu vadnout, žloutnout. Podzim ukazuje své první známky. Je čas sklízet plody celoroční práce na zemi...

Ale tohle není obyčejná dovolená. Tradice říká, že na svátek Jablkového Spasitele se Spasitel se svými třemi učedníky, nejbližšími, důvěryhodnými, Janem, Petrem a Jákobem, jednou vydal z hlučného města do vzdáleného odlehlého místa, na horu Tábor. A tam bylo učedníkům dáno vidět podivné, tajemné ... Tělo učitele před jejich očima náhle zazářilo neobvyklým světlem. Mnozí považovali tento jev za projev božství v Ježíši Kristu. (I když právě o tomto nádherném světle, o jeho významu a hlavně o jeho původu, povaze, přemýšleli, dohadovali se a později badatelé nedošli ke konsensu).

Rublevova ikona zevnitř září světlem a rovnoměrným světlem. Nevidíme paprsky, před kterými se apoštolové schovávali. Kontemplují světlo v sobě. Vlévá se do všeho stvoření, tiše a téměř neviditelně osvěcuje lidi, zemi a rostliny. Tváře lidí nejsou otočeny ven, jsou koncentrované, v pohybech postav je více zamyšlenosti než okamžitého šoku. Tajemné světlo je všude. Rublev v ikoně velmi jemně zprostředkoval obraz letní přírody v den samotné dovolené, kdy barvy sotva znatelně vyblednou, odlesky léta se stávají průhlednějšími, chladnějšími a stříbřitějšími a dokonce i z dálky je cítit pohyb k podzimu, který začal. Toto nahlédnutí do významu dovolené v obrazech přírody samotné je národní, ruská vlastnost.

Narození Krista (katedrála Zvěstování Panny Marie)

Akce se odehrává na Zemi. Koňské skluzavky u vchodu do jeskyně, měkké kopcovité zaoblení ve spodní části ikony, malé stromy a keře roztroušené sem a tam - to vše je obrazem pozemského prostoru, po kterém mudrci z Východu - Mágové (jsou vyobrazeni v levém horním rohu ikony) skáčou dlouhou dobu po tajemné hvězdě pohybující se po obloze na místo Vánoc, do Betléma.
To jsou vrcholy, ze kterých pastýři slyší zpěv andělů. A tu část cesty po zemi, kterou pastýři, poučeni podivuhodným andělským zpěvem, vykonali, zobrazují i ​​tyto kopce a kopce porostlé lesy.
Zde v pravém horním rohu vystupují ze zpívajícího andělského hostitele tři andělé v zářících róbách. První z nich drží ruce v záhybech oblečení. Zakryté ruce - starověký symbolúcta, respekt. Zde je to projev obdivu k tomu, co se děje. Prostřední anděl, mluvící s prvním, jako by se o události dozvěděl... Třetí z nich se uklonil a obrátil se ke dvěma pastýřům a oznámil jim dobrou zprávu. Pozorně naslouchají, opírajíce se o své zauzlované hole. Byl první na zemi, kdo otevřel zprávu o zázračném narození.

Tito pastýři, kteří dnem i nocí hlídají svůj dobytek v odlehlé oblasti od vesnice, „byli očištěni samotou a tichem“. Zde je jeden z nich – stojí stařec v šatech ušitých z kůží s kožešinou, které Řekové a Slované nazývali plášť a byly oděvy těch nejchudších, nejchudších lidí. s laskavou pozorností, klanějící se před Josefem, Mariinou zasnoubenou. Joseph je zobrazen Rublevem při přemýšlení o zázračných událostech. Za pastýřem ve stínu stromu leží několik zvířat - ovce, kozy. Stejně jako lidé, rostliny, samotná Země jsou účastníky události, která je tak významná, že se týká celého stvoření, každého jednotlivého tvora.

A ve středu ikony, v souladu s tradicí, Andrei zobrazil šarlatovou postel, na které se Marie opírala o ruku, zabalená do karmínově hnědých šatů. Její postava je ohraničena pružnou, melodickou linkou. Není otřesená ani unavená, mimořádný porod je bezbolestný. Ale je těžké se vejít do lidské mysli. Marie si proto v hlubokém zamyšlení uvědomí, co se stalo. Je v jeskyni, ale podle zákonů prostoru, které jsou vlastní malbě ikon, je její postel umělcem "vynesena" do popředí a je dána na pozadí jeskyně ve větší podobě než zbytek postav. Divák vidí všechno najednou: horu, vchod do jeskyně i to, co se v ní děje.
Za Maryinou postelí leží v jesličkách pro zvířata zavinuté miminko a nad ním zvířata - vůl a osel, který vypadá jako kůň. Nedaleko je další skupina andělů, skloněná, se zakrytýma rukama.
Dole služky koupou novorozené „Otracho mladé“. Jedna z nich se sklání a nalévá vodu ze džbánu do křtitelnice, druhá drží na kolenou polonahé miminko, které k ní natahuje svou dětskou ručičku...
Osobní. Živý a dojemný zážitek z události, hluboká poezie jsou charakteristické pro tuto Rublevovu tvorbu.

Sestoupení Ducha svatého. (Freska) Vladimír. 1408.

Sestoupení Ducha svatého na apoštoly od pradávna bylo uctíváno jako nejdůležitější událost: v něm se projevil Boží Duch sestupující do světa, posvětil počátek hlásání Kristova učení, počátek církve jako společenství lidí spojených jednou vírou. Sestoupení Ducha svatého na apoštoly se připomíná 50 dní po Velikonocích. Druhý den tohoto svátku, který se nazývá duchovním dnem, se zvláštní úcta vzdává Duchu svatému, který zjevně sestoupil na Kristovy učedníky. Zobrazování Seslání Ducha svatého na apoštoly začalo od pradávna. K tomu byla i v byzantském umění vyvinuta velmi jednoduchá a výrazná kompozice. Uprostřed kompozice jsou zavřené dveře – znamení oné uzavřené komnaty, v níž byli apoštolové v den Letnic jednoznační – sedí zde jakoby po stranách půloválu otočené k divákovi. Na znamení, že na ně sestoupil Duch svatý, jsou kolem apoštolů zlaté svatozáře, kolem se rozlévá zlaté světlo, které dává apoštolům sílu. Znakem jejich vysokého, světu orientovaného učení jsou svitky v rukou čtyř apoštolů a ruce svatých pozdvižených k požehnání.

Sestup do pekla (1410)

Po ukřižování sestoupil Ježíš Kristus do pekla, rozdrtil jeho brány, přinesl své kázání evangelia, osvobodil duše tam uvězněné a vyvedl z pekla všechny starozákonní spravedlivé, stejně jako Adama a Evu. Sestup Krista do pekla je jedním z utrpení Krista. Předpokládá se, že tato událost se odehrála druhý den Kristova pobytu v hrobě a připomíná se při bohoslužbě na Bílou sobotu. V křesťanství „Sestup do pekel“ završil vykupitelské poslání Ježíše Krista a byl limitem Kristova ponížení a zároveň počátkem jeho slávy. Podle křesťanské nauky Ježíš svým dobrovolným utrpením a bolestnou smrtí na kříži odčinil prvotní hřích předků a dal sílu bojovat s jeho následky jejich potomkům. Kristus stojící na zkřížených dveřích pekelné brány vzal za ruku Adama, znázorněného napravo klečícího v jeho kamenné hrobce. Malá Eva v červených šatech se za Adamem narovnala. Předkové se shlukují za nimi, za nimi je vidět syna Simeona Přijímače Boha, jehož jménem je událost vyprávěna v apokryfech. Vlevo jsou králové David a Šalomoun. Nad nimi vyčnívá velká postava Jana Křtitele, který se obrací k prorokům, kteří ho následují. Světle modrá Kristova sláva je zaoblena na pozadí černé jeskyně, nad níž se tyčí široká, svažující se skála se dvěma vrcholy vyčnívajícími do horních rohů ikony. Rublev pro svůj obraz použil zlatý a nazelenalý okr, modrou, kapustové závitky a jasnou rumělku. Ikona vytváří náladu radosti a naděje.

Lázně Všemohoucí (15. století)

Tvář Spasitele dýchá silou a mírem. To je tvář zralého člověka v měřeném rozvoji duchovních a fyzických sil. Silně otevřený, silný krk Spasitele je natočen jakoby poněkud na stranu, zatímco tvář, orámovaná těžkou čepicí dlouhých vlasů téměř po ramena, je natočena přímo k divákovi. Takový poměr otočení krku a obličeje okamžitě zprostředkuje jasně znatelný pohyb směrem k osobě, která stojí před ikonou. Malé, mírně přimhouřené oči hledí pozorně a blahosklonně zpod mírně zvednutého obočí. V jemné malířské záři obličeje, pomalovaného hladkými odlesky transparentního okru, s teplými odlesky, které jemně naznačují objemy, je tento vzhled rozhodně zvýrazněn. Rublev s jasnou, sebevědomě naznačenou linkou označil oči, horní víčka a obočí.

"Lázně" Rublev zasáhl současníky. Rus vyzdvihl to nejdůležitější, co ve Spasiteli viděl – lásku, ochotu trpět pro bližního až do bolestné smrti. Stejná myšlenka byla jasně vyjádřena v nápisu, který kdysi nakreslil Rublev na otevřené stránky knihy v rukou Ježíše. Tento nápis se ztratil, protože z ikony se dochovala pouze hlava a malá část oděvu. Pravděpodobně to byla slova: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí."

Představení Páně (1405)

Svátek Podání byl znám již ve 4. století. V Římě, v kostele Marie Veliké, se dodnes dochoval nejstarší dochovaný obraz z 5. století. Významové setkání je úzce spjato s Vánocemi. Slavil se čtyřicátý den po vánočních oslavách. V Rus, v prvních dnech února (nyní je 15. února), podle star lidová víra, po větrných sněhových dnech mráz zesílil. Byla hluboká zima. Ale začaly přípravy na jarní pole a další práce. Dny jsou stále krátké. Tichý, kontemplativní čas. Svátek sám je přísný, v jeho hymnech roste nálada pokání. Podíváte se na ikonu Rubleva a první dojem je, že je zobrazen rituál plný triumfu a významu. Marie a Josef přinášejí čtyřicetidenního Ježíše do chrámu. Zde, v chrámu, žije prorokyně Anna. Novorozenci předpovídá neobvyklý osud. Setkává se s nimi v samotném chrámu, odtud název akce "svíčkové" - setkání, starší Simeon, jemuž je již dávno dán slib, že neokusí smrt, dokud neuvidí a nepřijme do náruče spasitele světa narozeného na zemi. A teď poznává, jasně cítí, že tato chvíle nastala...

Na ikoně v pravidelných intervalech krokuje matka s dítětem v náručí Anna, která se ve stejné vzdálenosti od sebe pohybuje směrem k Simeonovi a za ní její snoubenec Joseph. Rublev vyobrazoval jejich vysoké, štíhlé postavy tak, že jsou vnímány jako spojené, přecházející jedna v druhou. Jejich odměřený pohyb, slavnostní, stálý a neodvolatelný, jako by poukazoval na jeho význam, se odráží ve snadno se prohýbající stěně, která znázorňuje vchod do chrámu. A směrem k miminku se v hluboké, pokorné úkloně natahuje starý služebník starozákonního chrámu, uctivě zahalený do šatů. Teď bere do náruče... Jeho vlastní smrt. Jeho dílo na zemi skončilo: „Nyní propusťte svého služebníka, pane, podle svého slova se světem...“ Místo starého přichází starý svět nový, další smlouva. A on, tento nový, takový je univerzální a všezahrnující zákon života, bude muset zakořenit ve světě jedině skrze oběť. Mladý „kluk“ čeká na hanbu, výčitky a křížová muka.

Rublev ve zdrženlivé náladě, ve tvářích, jako by pokrytých oparem smutku, vyjádřil tuto budoucí, obětavou, smrtelnou. A to umělec prožíval se zvláštní silou, když maloval tvář Matky Boží. Maria ví o osudu svého syna a vidí své vlastní utrpení, "zbraň", která "přejde její srdce." Tento chvějící se mateřský cit je jasně viditelný, ale dán se vzácnou a ušlechtilou mírou zdrženlivosti. Vše, co se má stát, je nezbytné pro lidi, pro celý svět.

Vzkříšení Lazara

Svátek „Lazarova sobota“ připadá na sobotu před Květnou nedělí, vždy na jaře, v dubnu nebo květnu. Zdá se, že vše v přírodě čeká. Zdá se, že zima pominula, sníh téměř zmizel a zvoní první kapky, ale po ránu jsou stále mrazy. A jen ve dne, když vyjde slunce, rozmrzlá země voní vzrušujícím způsobem. Na okrajích lesa je skromná středoruská petrklíč, nadýchané koule kvetoucích vrb ...
Ježíš s několika učedníky putuje skalnatými pouštěmi a vesnicemi Palestiny. Koná mnoho dobrých skutků, uzdravuje nemocné, zmrzačené. Stále zřetelněji se v jeho slovech objevují vyznání o jeho nebeském poslání.

Ale ne takový "mesiáš" - Židé čekali na spasitele pro sebe. Mnozí by souhlasili s tím, aby ho považovali za učitele i za proroka, ale on káže trpělivost a mírnost, vyzývá, aby dával své a nebral cizí. A dost zvláštní, nesnesitelné myšlenky občas slyší dav, který přitahuje svými projevy. Ani jeden národ na zemi není vyvolený Bohem, jsou tu další a čest být vyvoleným bude „krutému Izraeli“ brzy odebrána.

Židovské úřady a zákoníci hledají způsob, jak se zmocnit Krista a zabít ho. Ale jsou i tací, kteří chápou, jsou vděční a žízní po učení. A přesto se časy naplňují, hodina jeho smrti se blíží. Ale Ježíš se stále vyhýbá rukám pronásledovatelů a jde do Transjordánska, do míst, kde nedávno jeho předchůdce, „předchůdce“ Jan, vyzval lid k očistě a pokání. Během Ježíšovy nepřítomnosti v Betanii – vesnici nedaleko Jeruzaléma – umírá jeho přítel Lazar. Když Ježíš, vracející se zpět, procházel touto vesnicí, sestry zesnulého – Marta a Marie – hlásí, že jejich bratr už čtvrtý den nežije...
A Andrey Rublev maluje ikonu „Návrat Lazara“. Lidské postavy, komnaty již byly načrtnuty... U vchodu do pohřební jeskyně Ježíš, jeho učedníci, zástup. Vpravo ve zármutku načrtává postavu zavinutou nohama a rukama ...
"Odhoď kámen," říká Ježíš a už mocným hlasem volá: "Lazare, jdi!" A mrtvý vyšel ven, propletený rukama a nohama pohřebními prostěradly...

Rychlými tahy vykreslí detaily. Poslední tahy... Zde vděčná Marta a Marie padají k Ježíšovým nohám. Tuto rychlost zdůrazňuje Rublev a ti, kteří se přistěhují opačná strana ohnuté postavy mladých mužů, kteří nesou těžkou desku, se odvalily z jeskyně. Lazar se pohybuje pomalu a nemotorně, ale už je mimo hrob. Mladý muž napravo od Lazara se živým pohybem otočil k vzkříšenému, v ruce má konec stuhy, kterou jsou ovinuty pohřební prostěradla.

Veškeré dění se odehrává na pozadí zlatých, jemně svítících skluzavek, mezi nimiž je v dálce vidět budova téměř stejné barvy, zjevně opuštěný Lazarův dům. Tato teplá záře zprostředkuje celému obrazu náladu sváteční radosti a klidu.
Toto je oslava vítězství světla, života nad tématem smrti.

Nanebevstoupení Páně (1408)

Nanebevstoupení Ježíše Krista, vtěleného Boha a Božího Syna, do nebe je velkou, poslední událostí v příběhu evangelia. na jeho počest je ustanoven jeden z největších křesťanských svátků. Dokonce i v byzantském umění byl kánon obrazu Nanebevstoupení vytvořen v těch detailech a detailech, které zdědili starověcí ruští malíři ikon. naplňuje obrazy Nanebevstoupení radostí, kterou se jeho svátek snaží lidem odhalit. Zde na ikoně Rubleva se před námi objevuje Vzestup. Bílé kopce zalité světlem znázorňují Olivetskou horu i celou zemi opuštěnou nanebevstoupením Ježíšem Kristem. Shora se nad ním vznáší sám vzestoupený; jeho lidské šaty se již proměnily v šaty prošpikované zlatem a zářící tyrkysový kruh mandoroly - sláva ho obklopuje znamením božského světla. Ježíš Kristus podle evangelia sám vystoupil, ale zde andělé, věční společníci Boží, nesou jeho mandorolu a vzdávají mu čest. Ježíš Kristus se zde objevuje jako pravý Všemohoucí, který zvítězil nad utrpením a smrtí, které jsou vlastní lidské přirozenosti. A proto takovou radost a naději přináší požehnání, které sesílá ze zářícího světla, zvedá pravou ruku, zemi, kterou opouští, stojí na ní svědkům svého Nanebevstoupení. Přímo pod Ježíšem Kristem stojí Matka Boží. Raduje se z vítězství Syna a světlo této radosti proniká její šaty lehkými, tenkými tahy. Apoštolové obklopují Matku Boží z obou stran. Jejich gesta jsou naplněna radostným šokem, světlo naplňuje jejich šarlatové, tmavě růžové, světle žluté šaty. Mezi Matkou Boží a apoštoly se na ni ze dvou stran slavnostně dívají dva andělé, kteří se zjevili na místě Nanebevstoupení. Jejich postavy ve sněhově bílých róbách a třpytivé zlaté svatozáře umocňují pocit světla a radosti vyzařující z ikony. A jejich zdvižené ruce ukazují na vzestupujícího Ježíše Krista jako zdroj radosti nejen pro apoštoly, ale pro každého, kdo se na tuto ikonu podívá.