A XX. század közepén. a modern nyugati filozófia legbefolyásosabb irányzatának tartják Egzisztencializmus , vagy az emberi lét filozófiája. Az egzisztencializmus ismert képviselője, a Nobel-díjas (1957) francia író és filozófus volt. Albert Camus(1913–1960). A műben az ember szerepét és helyét a világban az egzisztenciális filozófia szemszögéből tárja fel." Sziszifusz mítosza"- szerves része "Esszé az abszurdról".

Az istenek arra ítélték Sziszifuszt, hogy emeljen fel egy hatalmas követ a hegy tetejére, ahonnan ez a tömb változatlanul legördült. Okuk volt azt hinni, hogy nincs rosszabb büntetés a haszontalan és reménytelen munkánál.<…>.

Különböző vélemények vannak arról, hogyan lett a pokol örök munkása. Elsősorban az istenekkel szembeni komolytalan hozzáállását rótták fel neki. Elárulta a titkaikat... Homérosz azt is mondja, hogy Sziszüphosz megbilincselte a Halált. Plútó nem tudta elviselni elhagyatott és néma birodalmának látványát. Elküldte a háború istenét, aki megmentette a Halált a hódító kezéből.

Azt is mondják, hogy meghalt, úgy döntött, hogy próbára teszi felesége szerelmét, és megparancsolta neki, hogy temetés nélkül dobja ki a holttestét a térre. Sziszifusz tehát a pokolban kötött ki. Felháborodva az emberiségtől oly idegen engedelmességen, engedélyt kapott a Plútótól, hogy visszatérjen a földre, hogy megbüntesse feleségét. De amint újra látta a földi világ megjelenését, megérezte a vizet, a napot, a kövek és a tenger melegét, elvesztette a vágyat, hogy visszatérjen az árnyak világába. Hiábavalók voltak az emlékeztetők, figyelmeztetések és az istenek haragja. Sok éven át az öböl partján élt, ahol zúgott a tenger és mosolygott a föld. Kellett az istenek közbelépése, megjelent Merkúr, gallérjánál fogva megragadta Sziszifuszt és erőszakkal a pokolba hurcolta, ahol már várt rá egy kő.<…>.

Ez a mítosz tragikus, mert hőse tudattal van felruházva. Milyen büntetésről lehetne szó, ha minden lépésénél a siker reménye támogatná? Sziszifusz... tud szomorú sorsának végtelenségéről; ereszkedés közben gondol rá. A látás tisztasága, ami az ő gyötrelme kell, hogy legyen, győzelmévé válik... ...a minket összetörő igazságok eltávolodnak, amint felismerjük őket... A sorsot az ember művévé változtatják, ezt kell tenni emberek között döntöttek...

Abban a megfoghatatlan pillanatban, amikor az ember megfordul, és egy pillantást vet a megélt életére, Sziszifusz, visszatérve a kőhöz, elgondolkodik a sorsára jutott, összefüggéstelen cselekvéssoron. Ő alkotta meg, emléke egyesítette egy egésszé, és a halál pecsételte meg. A vak ember minden emberi eredetéről meggyőződve, látni akarva és tudva, hogy az éjszakának nem lesz vége, folytatja útját. És a kő ismét legördül.

Hegye lábánál hagyom Sziszüphoszt! A teher mindig ott lesz. De Sziszüphosz a legmagasabb hűséget tanítja, amely elutasítja az isteneket és megmozgatja a köveket. Szerinte minden rendben van. Ez az univerzum, amely ma már nélkülözi az uralkodót, nem tűnik számára sem meddőnek, sem jelentéktelennek. Minden kőszem, minden érccsillanás a hegyen éjfélkor egy egész világ számára. Egy küzdelem a csúcsért elég, hogy megtöltse az ember szívét. Sziszifuszt boldognak kell elképzelni.

Camus A. Esszé az abszurdról. Sziszifusz mítosza // Camus A. Lázadó ember. - M., 1990. - S. 90–92.

Az ember lényegének és a világban elfoglalt helyének megértésében az egzisztencialista gondolatok és a nem kevésbé gyakori és népszerű pszichoanalízis ötvözésére tett eredeti kísérlet az elmélet és a gyakorlat volt. logoterápia ÉS Egzisztenciális elemzés Győztes Frankl- a személyiségpszichológia és pszichoterápia világhírű specialistája, számos filozófiai, pszichológiai, orvosi könyv szerzője. A logoterápia és az egzisztenciális elemzés azt sugallja, hogy az orvossal folytatott pszichoterápiás beszélgetés során a páciens képes lesz élete jelentős értelmét felfedezni, és ennek köszönhetően megszabadulni pszichés problémáinak nagy részétől. című műgyűjteményében tárja fel az egzisztenciális elemzés filozófiai alapjait "Az ember értelme keresése".

Minden időnek megvannak a maga neurózisai - és minden időnek saját pszichoterápiára van szüksége... A mai beteg már nem annyira kisebbrendűségi érzéstől szenved, hanem mély jelentésvesztéstől, ami az üresség érzésével függ össze - ez az miért beszélek egzisztenciális vákuumról<…>.

Tudunk értelmet adni? Lehetséges-e feléleszteni elveszett hagyományokat vagy akár elveszett ösztönöket? Vagy igaza volt Novalisnak, amikor egyszer megjegyezte, hogy a naivitáshoz nincs visszatérés, és a lépcső, amelyen felmásztunk, leesett?<…>.

A jelentést meg kell találni, de nem lehet létrehozni. Csak szubjektív jelentést, egyszerű jelentésérzést vagy értelmetlenséget hozhat létre. Így az is érthető, hogy aki már nem képes életének értelmét megtalálni, és azt sem kitalálni, az értelemvesztés érzése elől menekülve, vagy értelmetlenséget, vagy szubjektív értelmet hoz létre. Míg az előbbi a színpadon (az abszurd színháza!), addig az utóbbi részeg álmodozásokban játszódik, főleg az LSD segítségével. Ebben az esetben azonban tele van azzal a kockázattal, hogy az életben elmúlik az igazi értelme, az igaz tett a külvilágban (szemben a tisztán szubjektív jelentésérzékel önmagunkban).<…>.

Jelentése nem csak kell, hanem megtalálható isés az ember értelmét keresve irányítja a lelkiismeretét. Egyszóval a lelkiismeret a jelentés szerve. Úgy definiálható, mint az egyetlen jelentés felfedezésének képessége, amely minden helyzetben rejlik.<…>.

Az értelemvesztés egyre szélesedő érzésének korát éljük. Ebben a korban az oktatásnak nemcsak a tudás átadására kell irányulnia, hanem a lelkiismeret élesítésére is, hogy az ember elég érzékeny legyen ahhoz, hogy meghallja az egyes helyzetekben rejlő igényeket. Egy olyan korban, amikor a 10 parancsolat már sokak számára elvesztette hatalmát, az embernek fel kell készülnie arra, hogy elfogadja 10 000 parancsolat 10 000 helyzetében, amelyekkel az élet szembesül.<…>.

Mindebből az következik, hogy a szóban forgó jelentésnek helyzetenként és személyenként is változnia kell. A jelentés azonban mindenütt jelen van. Nincs olyan helyzet, amelyben az élet ne adna lehetőséget arra, hogy értelmet találjunk, és nincs olyan ember, akinek ne lenne kész üzlete az életnek.<…>.

…az ember nem csak értelmet keres az értelem utáni vágy által, hanem meg is találja, mégpedig háromféleképpen. Először is értelmet lát a cselekvésben, valami létrehozásában. Emellett értelmét látja annak, hogy megtapasztal valamit, értelmét látja annak, ha szeret valakit. De még egy reménytelen helyzetben is, amely előtt tehetetlen, bizonyos feltételek mellett képes meglátni az értelmét. A lényeg a pozícióban, az installációban van, amellyel sorsára jut, amit nem képes elkerülni, megváltoztatni. Csak a pozíció és az attitűd ad lehetőséget arra, hogy bebizonyítsa, mire képes csak az ember: átalakulni, a szenvedésnek emberi szintű teljesítménnyé alakítani.<…>.

Az első [út] az, amit alkotásaiban a világnak ad; a második az, amit találkozásaiban és tapasztalataiban elvesz a világtól; a harmadik az az álláspont, amelyet a helyzetével kapcsolatban foglal el abban az esetben, ha nem tud változtatni a helyzetén<…>.

A produktív kreatív cselekvésekben megvalósuló értékeket "kreatívnak" nevezzük. A kreatív értékek mellett vannak olyan értékek, amelyek tapasztalatokban realizálódnak - ezek az „élményértékek”. Megnyilvánulnak a környező világ jelenségei iránti érzékenységünkben, például a természet szépsége vagy a műalkotások iránti tiszteletben ...

Meghatározható egy harmadik lehetséges értékkategória is, hiszen az élet akkor is értelmes marad, ha kreatív értelemben eredménytelen és nem gazdag élményekben. Ez a harmadik értékcsoport az ember hozzáállásából áll az életét korlátozó tényezőkhöz. Az ember képességeinek korlátaira adott reakciója nyit meg előtte egy alapvetően új típusú értékeket, amelyek a magasabb értékek kategóriájába tartoznak. Így még egy látszólag csekély lét is - a kreatív értékekben és a tapasztalati értékekben is szegény lét - még mindig az utolsó és valójában a legmagasabb lehetőséget hagyja az embernek az értékek megvalósítására. Az ilyen értékeket "kapcsolati értékeknek" fogjuk nevezni. Mert ami igazán jelentős, az az ember hozzáállása a sorsára esett sorshoz...

Amint az értékkategóriák listája relációs értékekkel bővül, nyilvánvalóvá válik, hogy az emberi lét a maga lényegében soha nem lehet értelmetlen. Az ember élete a végsőkig – az utolsó leheletéig – tele van jelentéssel. És amíg a tudat el nem hagyja az embert, állandóan köteles felismerni az értékeket és felelősséget viselni.<…>.

Egy haldokló ember, akinek életének utolsó eseményeit az alábbiakban ismertetjük, következetesen és drámaian megvalósította mindhárom értékkategóriát. Ez a fiatal férfi inoperábilis agydaganat diagnózisával került kórházba. Már régen ott kellett hagynia a szakmáját, lebénult, nem tudott dolgozni. Így egyáltalán nem volt lehetősége kreatív értékek megvalósítására. De még ilyen nehéz állapotban is elérhető volt számára a tapasztalati értékek világa. Idejét élénk beszélgetésekkel töltötte más betegekkel – szórakoztatta, bátorította, vigasztalta őket. Jó könyveket olvasott, és különösen szeretett jó zenét hallgatni a rádióban. Elérkezett azonban a nap, amikor már nem bírta tovább a fejhallgatóba zúduló hangot, a teljesen lebénult kezek már egyáltalán nem tartottak könyveket. Életének új szakasza jött el; és ha korábban kénytelen volt az alkotó értékekről a tapasztalati értékek megvalósítása felé mozdulni, most még tovább kellett vonulnia - csak a kapcsolat értékei maradtak elérhetőek számára. Különben nem lehet jellemezni a viselkedését - elvégre most a közelben lévő betegek tanácsadója, mentora szerepét vállalta, viselkedésével igyekezett példamutató lenni számukra. Bátran tűrte szenvedését. Egy nappal a halála előtt - és előre látta halála napját - megtudta, hogy az ügyeletes orvost bízták meg azzal, hogy éjszaka adjon neki morfium injekciót. És mit csinált ez a beteg? Amikor az orvos délután körbejárt, a fiatalember megkérte, hogy este adja be ezt az injekciót - nehogy miatta szakítsa meg az éjszakai pihenését.<…>.

Az egzisztenciális elemzés az embert szabadnak ismeri el, de ezt az „ítéletet” két vonás jellemzi:

1. Az egzisztenciális elemzés csak feltételesen ismeri el az embert szabadnak, mivel az ember nem tehet, amit akar; az emberi szabadság korántsem azonos a mindenhatósággal.

2. Az egzisztenciális elemzés nem ismeri el az embert szabadnak anélkül, hogy egyúttal felismerné is Felelős. Ez azt jelenti, hogy az emberi szabadság nemcsak a mindenhatósággal, hanem az önkénnyel sem azonos.<…>.

... az egzisztenciális elemzés látóterének középpontjába helyezett felelősség nem redukálható egyszerű szabadságra, amennyiben a felelősség mindig magában foglalja azt, amiért az ember minden alkalommal felelős. Mint kiderült, a felelősség (a puszta szabadsággal ellentétben) ennél többet jelent, mégpedig azt, amiért az ember felelős.<…>. A tekintély, amelynek felelősek vagyunk, a lelkiismeret.

Frankl V. Az értelmet kereső ember. - M., 1991. - S. 24-43, 114-115, 173-175. 300.

Az anyagot készítette: Katerina Zykova, pszichológus.

Egzisztenciális pszichoterápia: minden ég, de lehet vele lenni

egzisztenciális pszichoterápia Az egzisztenciális terápia (angolul egzisztenciális terápia) a pszichoterápia egy olyan iránya, amelynek célja, hogy a pácienst az életének megértésére, életértékeinek felismerésére és ezekre az értékekre alapozott életútjának megváltoztatására vezesse, a választásáért való teljes felelősség vállalásával.

Cikk navigáció:
1. ;
2. ;
3. ;
4. .

egzisztenciális filozófia

A 20. században a háborúk és az azokhoz kapcsolódó társadalmi és lelki válságok után nem nagyon vált világossá, hogyan kell élni. Kevesebb volt a támogatás: a pozitivizmus nem vezetett ésszerű és szép élethez, "Isten meghalt", a tekintélyek és az értékek megmentése nem működött. Itt az ideje a döntéseknek és a választásnak: „az élet értelme nem létezik, azt magamnak kell megteremtenem” (J. P. Sartre). A két világháború között egy egzisztenciális filozófiai iskola kezdett kialakulni, "1834 egyik vasárnap délutánján, amikor egy dán fiatal ült egy kávézóban, szivarozott, és azon töprengett, hogy fennáll annak a veszélye, hogy megöregszik anélkül, hogy elhagyná a világot. nyoma ezen a világon." Szivarbarát - Soren Kierkegaard, az egzisztenciális filozófia megalapítója, aki még mindig nyomot hagyott a világban.

Az egzisztencialisták (kierkegaard eszméit kidolgozó ismert és befolyásos képviselők: M. Heidegger, J. P. Sartre, K. Jaspers, M. Buber stb.) az embert egyedi, szabad lénynek tekintik (még "szabadnak ítélve is"). ), olyan jövővé változott, amely képes megválasztani a saját sorsát és az „igazi” életet (Martin Heidegger két létmódot azonosít: hiteles és nem hiteles. Valóban az ember önmagával él harmóniában, és nem az általánosan elfogadott normákkal; egyedül, találkozik az élet bizonytalansága és abszurditása, a halál elkerülhetetlensége).

Az "Isten" halála (Nietzschénél - "Isten halott", Dosztojevszkijnál - "ha nincs isten, akkor minden megengedett") az egzisztencializmus egyik kulcspontja. Az "isten" alatt elvileg minden olyan értékrendszert értünk, amely támogatást nyújthat az életben (vallás, ideológia stb.). Sartre: "Ha kiiktattam az Atyaistent, akkor valakinek fel kell találnia az értékeket... az érték nem más, mint az általad választott jelentés." Nincs "Isten", mindenki maga dönti el, hogyan él (egyébként a nem választás is választás). Így az ember „cselekedeteinek”, meghozott döntéseinek halmaza.

egzisztenciális pszichoterápia

Az egzisztenciális filozófia az egzisztenciális pszichoterápia fő forrása. Ludwig Binswanger svájci pszichiáter volt az első, aki ötvözte az egzisztenciális filozófiát és a pszichiátriát, megalkotva az egzisztenciális elemzés fogalmát. Aztán jött egy másik svájci pszichiáter, Medard Boss Dasein-elemzése, amely a pszichoanalitikus terápia és Heidegger filozófiája keresztezése. Az egzisztenciális elemzés (dasein elemzés) mint az egzisztenciális pszichoterápia iránya a mai napig folyamatosan fejlődik. Egy másik érdekes irányzat Viktor Frankl logoterápiája. Frankl az akaratot és az értelemre való törekvést tartja az egyik vezető emberi tulajdonságnak. Még a reménytelennek tűnő, szenvedéssel teli helyzeteknek is van értelme. A jelentés iránti akarat frusztrációja Frankl szerint problémákhoz, válságokhoz és neurózisokhoz vezet.

Az egzisztenciális pszichoterápia nem tekinti az embert jellemvonások, reakciók, viselkedési mechanizmusok, társadalmi szerepek stb. Szó szerint a „létezést” úgy fordítják, mint „válás”, „felbukkanás”. Hasonlóképpen az embert - állandóan változó, keletkező, váló - a "világban-léte" határozza meg (a német Dasein fordításban - "itt-lét", "itt-lét", M filozófiai koncepciója. . Heidegger) fizikai, szociális, pszichológiai és spirituális dimenziójában.

Az ember élete során elkerülhetetlenül találkozik egyetemes adottságokkal: lét, magány, szabadság, felelősség, értelem, értelmetlenség, szorongás, idő, halál. A neves egzisztenciális pszichoterapeuta, Irvin Yalom úgy vélte, hogy ezek közül a négy adottság közül különösen fontos a pszichoterápia számára: "mindannyiunk halálának elkerülhetetlensége és azok, akiket szeretünk; szabadság, hogy életünket olyanná tegyük, amilyennek szeretnénk; egzisztenciális magányunk; és végül a az élet feltétel nélküli és magától értetődő értelmének hiánya.

Ha alaposan meggondolja magát, majd megtapasztalja ezen adottságok bármelyikét, különböző érzéseket élhet át, beleértve az intenzív iszonyatot is. A világ egzisztenciális képe egy viccre emlékeztet: "Valójában az élet nagyon egyszerű, fiam. Olyan ez, mint egy biciklizni, ami ég, és égsz, és minden ég, és te a pokolban vagy ." „Mindannyian meghalunk”, „az élet fájdalom”, „nincs értelme” és más kifejezések sikeresen illeszkednek egy egzisztenciális pszichoterapeuta trollkodásának kísérletébe (általában pesszimizmust rónak fel rájuk). Bár egy ilyen világkép nem tűnik pesszimistának, inkább reálisnak: igen, ezek a tények léteznek, igen, ég a bicikli, ég minden, mind meghalunk, de ezzel együtt lehetünk. Az egzisztenciális terápia során az embernek lehetősége van felfedezni magában a bátorságot és a bátorságot a valóság elfogadásához. Sőt, a világ egzisztenciális képe is optimista lehet: elvégre a világ bizonytalansága miatti szorongás és félelem, az értelem hiánya ellenére "az ember sorsa önmagán alapul".

Hogyan működik

Rollo May egzisztenciális terapeuta azt mondta, hogy az egzisztenciális pszichoterápia nem különbözik mereven a többi területtől. És nem úgy néz ki, mint egy módszer, hanem egy kiegészítés, kiegészítés, létünk egy olyan mély szintjét szólítja meg, amivel más típusú terápia egyszerűen nem működik. Egy másik ismert egzisztenciális pszichoterapeuta, Irvin Yalom azt írja, hogy nincs egzisztenciális pszichoterápia. De a pszichoterapeutának sajátos életszemlélete van – és ezt a munkájában is fel tudja használni.

Valami furcsa pszichoterápiás iskola, mi? És hol vannak az elméletek, módszerek, fogalmak, technikák. Ez a lényeg: az egzisztenciális iskola az embert egyedi lénynek tekinti, ami azt jelenti, hogy nem létezhet egyetlen univerzális, mindenki számára megfelelő módszer a problémák megoldására. Az egzisztenciális pszichoterápia nem a "diagnosztizált - felírt receptet - meggyógyult" orvosi modell elvén működik.

Tehát Irvin Yalom azt javasolja, hogy minden kliens számára találjanak ki "saját terápiát". A világos meghatározott szabályok hiánya bizonytalanságot ad az egzisztenciális pszichoterapeutának (ezért a terapeuta egyik fontos készsége az, hogy képes ellenállni ennek a bizonytalanságnak). Másrészt, egy egzisztenciális terapeuta kevésbé valószínű, hogy "szakértővé" válik, hogy elbújjon a "tekintély" mögé - ezáltal eltávolodjon a valós személytől, címkékbe, keretekbe és fogalmakba terelje. Ahogy Husserl mondta, "vissza a dolgokhoz": az emberi viselkedést egyszerűen, előfeltételek nélkül kell leírni.

Az egzisztenciális terapeutának rendkívül érzékenynek és figyelmesnek kell lennie a másik életének tanulmányozásában, semmi esetre sem szabad ráerőltetnie saját véleményét, nem szabad a másik világát az elképzelésein, kivetülésein, attitűdjein keresztül tekinteni. Az egzisztenciális pszichoterápiában egy ilyen "tiszta" szemlélethez fenomenológiai megközelítést alkalmaznak - a terapeuta a legelfogulatlanabb nézőpontból nézi a kliens jelenségeit, mert a világban "nincs egyetlen tér és egyetlen idő, de annyi idő van. és a terek, ahogy vannak alanyok" (L. Binswanger)

Ugyanakkor az egzisztenciális terapeuta nemcsak lelketlen és pártatlan szemlélője egy másik életének. Őszintén, nyíltan kerül kapcsolatba a klienssel, keresi a módját, hogy vele legyen, és mindenekelőtt egy adott ember életfolyamatait tárja fel. Segít megérteni képességeit és e képességek korlátait, elfogadni a paradoxonokat és az ellentmondásokat – a sajátját és a világát: „egzisztenciális paradoxon az az ember, aki értelmet és magabiztosságot keres egy olyan világban, amelyben nincs sem egyik, sem másik. " (I. Yalom). Aki nem mozdítja ki a valóságot, aki nem menekül előle az önámításba/konformizmusba/infantilizmusba/fogyasztói társadalomba stb., annak több esélye van a saját, és nem valaki más sorsának megválasztására.

Nem olyan nehéz, mint amilyennek látszik

Az egzisztenciális pszichoterápia túl szűkszavúnak tűnhet – ezt megkönnyíti az, hogy az egzisztenciális filozófiából származó, nem mindig világos szókincset használnak benne, mint például a „dasein”, „epocha”, „exist”; túl nehéz - úgy tűnik, hogy nem tudsz egzisztenciális terapeutához jönni, csak spiritualizált arccal és kérdésekkel az élet örökségéről és értelméről. De nem az. „Utálom a szomszédomat”, „minden rendben van, de nem alszom jól”, „hogyan kommunikálok a feleségemmel / anyósommal / főnökömmel”, „félek repülőn repülni”, „Néha úgy érzem, valami hiányzik”, „Magabiztosabb akarok lenni” – bármilyen kéréssel jöhetsz, mert az egzisztenciális pszichoterápia az életről szól úgy, ahogy van. Yalom szerint „szilárdan gyökerezik az ontológiai alapokon, az emberi létezés legmélyebb struktúráiban”. Az egzisztenciális pszichoterápia vonzó abból a szempontból, hogy megkérdőjelezi az emberrel szembeni értékelő attitűdöt a norma és a patológia, a „jó” és a „rossz” kategóriákban. A kliens életének sajátos tapasztalatára utal, annak minden paradoxonjával és tapasztalatával, gyakorlati szempontból tárja fel értelmét, támogatja az embert abban a vágyában, hogy saját maga döntsön anélkül, hogy a külső forrásokra összpontosítana.

Az, hogy nem változtatsz az életeden és hagysz benne mindent úgy, ahogy van, szintén választás, ez normális. Az egzisztenciális pszichoterápia általában nem törekszik a kliens semmilyen kötelező külsőleg mérhető teljesítményére, életében bekövetkezett változásra. Még arra sincs garancia, hogy végre megtalálja az élet értelmét (de arra sincs garancia, hogy ne találja meg! Bár az egzisztenciális paradigmában ez általában les: nem az egyszer s mindenkorra megszerzett értelem az, ami fontos, hanem a keresése, vagyis a megtalálásának folyamata). Az egzisztenciális pszichoterápia sajátos "eredménye" csak az életérzés lehet Bugental szerint - "belső életbizalom a saját lényben", a tudatosság és az önmegélés folyamata, az ember belső érzése - kreatív, teljes, aktualizáló.

Bibliográfia:
1. "Az élet tudománya" - James F. T. Bugenthal;
2. "Egzisztenciális pszichoterápia" - Irvin D. Yalom;
3. „Az egzisztencializmus humanizmus” – Jean-Paul Sartre;
4. "A pszichológiai tanácsadás alapjai" - Rimantas Kociunas;
5. E. A. Abrosimova, "Az egzisztenciális pszichológia sebezhetősége" cikk;
6. D. Smirnov, „Egzisztenciális terápia: Hogyan segít Isten halála felelősséget vállalni az életedért, és miért nem szégyen megijedni” cikk;
7. "A logoterápia alapjai" - Viktor Frankl.

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

Rollo May (orosz) - Egzisztenciális pszichoterápia

Az egzisztenciális pszichoterápia alapfogalmai

Nyílt előadás "Egzisztenciális megközelítés a pszichoterápiában"

Humanisztikus és egzisztenciális pszichológia Maslow, Rogers, Frankl

Bogdanova T.A. Egzisztenciális pszichoterápia, álom coaching (2013.11.10.) - 00130

Feliratok

Helló és üdvözlet! A nevem Jeffrey Mishlov. A mai téma az egzisztenciális pszichológia és Dr. Rollo May stúdiójában. Dr. May a Humanisztikus Pszichológiai Egyesület egyik alapító szponzora, és igazi úttörő az egzisztenciális és klinikai pszichológia területén. Számos klasszikus könyv szerzője, köztük A bátorság az alkotáshoz, a szerelem és az akarat, a szorongás értelme, a szabadság és a végzet, valamint a Pszichológia és az emberi dilemma. Üdvözöljük Dr May. Köszönöm Nagyon örülök, hogy itt látlak. Ma úttörőként ismerik az egzisztenciális pszichológia önálló tudományágként való létrehozását a klinikai területen. Ez egy olyan diszciplína, amely ellentétben a klinikai pszichológia legtöbb formájával, amelyek orvosi modellen vagy viselkedési modellen alapulnak, inkább filozófiai modellre támaszkodik. Ön olyan filozófusok munkájára helyezi a hangsúlyt, mint Sartre, Heideger, Kierkegaard, akik olyan alapfogalmakkal foglalkoznak, mint a szorongás. másként, mint sokan az egészségügyi dolgozók Igen. Amikor... 56-57 éves koromban (1956-1957) felhívtak a kiadók és megkérdezték, hogy szerkesztenék-e egy könyvet az európai egzisztenciális pszichoterápiáról. Örömmel hallottam, hogy van ilyen könyv. sokat tudtam az egzisztenciális mozgalomról, de tudtam, hogy ebben az országban szilárdan hiszek benne. Mivel ezek azok az emberek, akik a szorongásra...a személyiségre, a bátorságra helyezik a hangsúlyt, a bűntudatra helyezik a hangsúlyt, azt legalább figyelembe kell venni.És úgy látják, hogy az emberek néha sikeresen, néha nem sikeresen harcolnak. És pontosan erre a modellre volt szükségünk a pszichoterápia területén. És az orvosi modell zsákutcába jutott. És örültem, hogy lehetőségem volt szerkeszteni egy olyan könyvet, amely az európai egzisztenciális pszichológia fejezeteit tartalmazza. És ez... a saját szükségleteimet és a szívemet jelölte meg. szorongás, ezt nem érzékeli megszüntetendő tünetként, de az élet értelmének feltárásának módjaként Igen. Ez teljesen helyes. Úgy gondolom, hogy a szorongás összefügg az alkotás képességével. Ha szorongásos helyzetben vagy, természetesen menekülhetsz előle. Ez természetesen nem ésszerű. Vagy szedhetsz tablettákat, hogy megbirkózz vele, vagy kokaint vagy bármit. .. - Tudsz meditálni Tudsz meditálni. De úgy gondolom, hogy ezen módszerek egyike sem vezet el kreatív tevékenységhez, beleértve a meditációt sem, amiben valaha hittem. A szorongás azt jelenti, hogy a világ megpróbál elérni téged, és neked teremtened kell, alkotnod kell, tenned kell valamit. Azt hiszem, a szorongás segít az embereknek megnyitni a szívüket és a lelküket. Számukra ez egy nagyszerű kezdet a bátor alkotás képességéhez. Ez tesz minket emberré. Azt javaslom, hogy a szorongás fogalma a létmodell alapvető emberi dilemmájából ered, amelyben elkerülhetetlenül szükséges megbirkózni a saját pusztulás tudatával. - Igen. Önmagunk tudata vagyunk. feladatokat, amelyeket magunk elé tűzünk. Tudjuk, hogy egyszer meghalunk. Az ember az egyetlen lény... a férfiak, a nők, sőt néha a gyerekek az egyedüli lények, akik tudnak a halálukról. És ebből jön a szokásos szorongás Amikor megengedem magamnak, hogy érezzem, vannak ötleteim, könyveket írok, kommunikálok a társaimmal, más szóval, kreatív csere zajlik a személyiségek között azon a tényen alapul, hogy tudjuk, hogy egyszer az állatok meghalnak, vagy például a fű, nem tudnak semmit. De a halállal kapcsolatos tudásunk egy normális szorongásba torkollik, amely arra késztet bennünket, hogy a lehető legjobbat tegyük életünk során. És ezt próbálom tenni. A szorongás másik forrása, amelyet a könyvében leírt, pontosan a döntések meghozatalának szabadsága és a döntések következményeivel való szembenézés. Igen, ez az. A szabadság a szorongás anyja is. Ha nem ismered a szabadságot, nem ismered a szorongást. Mint rabszolgák a filmekben. Emberek érzelmek nélkül. Nincs szabadságuk. De akiknek van (szabadság)... tudjuk, hogy az számít, amit teszünk. és hogy már csak hét, nyolc, kilenc évünk van rá. Szóval miért nem csinálod és élvezed? Nem jobb, mint elkerülni? Szerintem valami riasztó kapszula. Van-e konfliktus a szorongás érzése és aközött, hogy megengeded magadnak, hogy nyitott legyél, sebezhető a szorongással szemben, és ugyanakkor az örömöt is keresed? Óh ne. Konfliktus van abban, amit általában "boldogságnak" nevezünk. Az értelmetlen kifejezésekről fogok beszélni... mi az, hogy „jól érzi magát”? Ha valaki jól érzi magát, boldog pillanatokat él meg. De az öröm ettől egészen más. Az élvezet valami különleges, izgalom, amit abból kapunk, hogy tehetségünket lényünk teljességének megértésére használjuk... nagyszerű célokra, mint a zenészek, olyan emberek, akik olyan világzenét alkottak, mint Mozart, Beethoven és mások. Mindig ésszerű mértékű szorongást tapasztaltak, mert éppen a szépséget szerették… örömet éreztek, amikor a hangjegyek gyönyörű kombinációját hallották. És pontosan ez az érzés, ami a kreativitással jár, ezért hívom „a bátorságnak az alkotáshoz.” A kreativitás nem csak abból fakad, amivel születünk, hanem bátorsággal is. Mindkét fogalom szorongást, de nagy örömet is okoz. Úgy tűnik, hogy a modern kultúra nagy része arra tett kísérletet, hogy kezelje a mögöttes szorongás érzését azáltal, hogy elvonja a figyelmet az Ön által banális örömöknek nevezett dolgokról. Épp most érintette a modern társadalom legjelentősebb aspektusát. Megpróbáljuk elkerülni a szorongást azzal, hogy gazdagok leszünk... dollár százezer dollárt keresünk, pedig még csak 21 évesek vagyunk. Milliomosok leszünk. De ezek a dolgok nem vezetnek el bennünket ahhoz az öröm és kreativitás érzéséhez, amiről beszélek. Az ember meg tudja hódítani a világot, de soha nem szerez belső örömérzetet, elégedettséget, bátorságot, alkotási képességet. És számomra úgy tűnik, hogy társadalmunk drámai változásokon megy keresztül. Egy társadalom, amely a reneszánsz idején kezdte létezését, és most a végéhez közeledik. És látjuk ennek a társadalmi időszak végének az eredményeit. A pszichoterápia iránti érdeklődés pedig növekszik Kaliforniában szinte mindenki pszichoterapeutának tartja magát. Igen, így, igen, így van. Ez mindig megtörténik, amikor egy korszak meghal. Például a görögök görög filozófusok, akik az ie 7-6. Szépségről, jóságról, igazságról és más nagyszerű dolgokról beszéltek, amelyekről a filozófusok szoktak beszélni. De a Krisztus születése előtti harmadik, második, első században mindannyian feledésbe merültek. a filozófusok már beszéltek a biztonságról. És segítenek az embereknek megbirkózni ezzel a fájdalommal, amennyire csak lehetséges. És modelleket alkotnak az emberi létezéshez. A szépség, az igazság és a kedvesség elveszett. Most a mi reneszánszunk az Új Idővel elkezdődött. A század elején még nincsenek pszichoterapeuták. Szerepüket a vallás, a művészet, a szépség és a zene veszi át. Egy korszak végén... és a történelem minden korszakának végén ugyanaz volt... Minden ember terapeuta lesz... mert nincs mód arra, hogy az emberek kapcsolatba lépjenek, amikor kell. És az emberek sorba állnak a terapeuta irodájába. Szerintem ez inkább korunk hanyatlásának a jele, nem pedig a nagy elmék korának. Tudom, hogy a "Szeretet és akarat" című könyvében T.S. csodálatos versére hivatkozik. Elliot "A pusztaság" És kétségtelenül tudja, hogy sokan, akik olvasták, amikor először írták, e század első felében, nem értették meg teljesen ennek a versnek a prófétai természetét. Biztosan! Hiszen a vers a modern társadalom ürességét írja le. Igen, pontosan. Ha emlékszel, a Puszta királya tehetetlen volt. És sem búza, sem közönséges fű nem nőtt a földjén. Ezért nevezték a földet pusztaságnak, és ez egy csodálatos részlet. De nem sokkal később, az 1920-as években egy újabb prófétai könyvet írtak a jazz korszakban: The Great Gatsby A film szörnyű volt! De felejtsük el a filmet, és beszéljünk a könyvről. Scott Fitzgerald vagyok! Igen, Scott Fitzgerald. Ez egy kis könyv, amely a legjobban leírja, hogyan esik szét korunk. és a végén meghal, ahogy az abszolút magányos főhős meghal, és senki sem jön el a temetésére. És ebben rejlik a tragédia. De Fitzgerald látta, hogy ez nem csak a jazz korszakban történt, amikor mindenki sok pénzt keresett és új stílusokat próbált ki, ahogy ez manapság történik. De tudta, mi fog történni a végén. Így született meg a Nagy Gatsby. Most a században járunk. amikor olyan dolgok valósulnak meg, mint a "The Waste Land" és a "The Great Gatsby". És ezért hiszem, hogy ha a társadalmunk túléli, és még mindig hiszek az atomrobbanás veszélyében, ha túléli, akkor átlépünk az Század új korszakába, ahol nem azon lesz a hangsúly, hogyan lehet sokat keresni. pénzt, majd halálra kell ijedni a tőzsdei teljesítmény zuhanásától. Ennek ellenére a hangsúly az igazságon és az örömön, a megértésen és a szépségen lesz, és azokon a dolgokon, amelyek az életet élni érdemessé teszik. Ön is úgy jellemzi a jelen kort, mint egy olyan kort, amelyben úgy tűnik, hogy a modern embert megfosztották saját vágyaitól. Hogy a freudi pszichológiában és más tudományos mozgalmakban az emberiséget a determinisztikus erők befolyásától és a nagy társadalmi mozgalmak fenyegetéseitől függőnek látjuk, az atomháború, és így tovább, és semmit sem tudunk tenni a tehetetlenség és az elidegenedés érzése ellen. Ön pedig azt sugallja, megértem, hogy filozófiai és egzisztenciális kutatásokkal elérhetjük egy másik tudatállapot hatását, amelyben újra egyesülünk vágyunkat egy mélyebb szinten. Igen. Erről írtam a Szerelem és akarat című könyvben. Mert addig nem tudunk szeretni, amíg nem is akarunk ("akarat") És arra gondoltam, gondolkodom és arra gondoltam, miközben ezt a könyvet írtam, hogy lesznek új utak a szerelemnek. Az emberek újra megtanulnak közel lenni. Leveleket fognak írni, újra kialakul köztük a barátság érzése. Most jön a New Age. És nem hiszem, hogy a filozófia átveszi a vezetést. Nézd, ma már nincsenek filozófusok. Az utolsó filozófus ebben az országban Paul Tillich volt. De az emberek nem adták fel...és most a filozófia felé fordulnak. A tudomány felé fordulnak, és csak átnéznek a tudós válla fölött. Arra gondolnak, hogyan segíthetnének a tudománynak a dolgok összefogásában. Ez nem filozófia. A filozófia az igazság elmélyült keresése, mellyel megtölthetem magam, amely által a szabadságon alapuló filozófiát alkothatok. Ez a kedvesség alapja is. Ami látszólag sok modern embert nem zavar, de szerintem óriási tévedés. Mivel hiányzik belőlünk az etika, hiányzik az erkölcs. Szükségünk van a kedvességre és a szépségre. Ezek mind filozófiai fogalmak, de ennek ellenére pszichoterapeuta vagyok. Minden undorító dolog ellenére, amit a pszichoterápiáról el kellett mondanom, ez az a mód, amellyel a huszadik század végén sok embernek segíthet megtalálni önmagát és azt az életmódot, amely kielégíti őket, és megadja nekik azt az örömet, hogy személynek teljes joga van. És egyáltalán nem szégyellem, hogy pszichoterapeuta vagyok. Azért lettem terapeuta, mert megláttam a módját, hogy segítsek az embereknek megkönnyebbülni a lelkükön. Az emberek így mutatják meg, mi van a szívükben. Nem mutatják meg a filozófiának, nem mutatják meg sok mai vallásnak, nem is, igen. Ezért Kaliforniában sokan csatlakoznak kultuszokhoz.Egyszer hittem a meditációban, és magam is gyakoroltam. Sok mindent tanultunk Indiából és Japánból. De nem válhatunk hindukká vagy japánokká, és meg kell találnunk magunknak bizonyos vallási tapasztalatok vallási tanulmányozásának egy olyan formáját, amely megfelel nekünk, a 21. század úttörőinek. Néhány perccel ezelőtt említette a "New Age" fogalmát, és természetesen a New Age ma meglehetősen népszerű fogalom, amely sokféle tevékenységet foglal magában. És amennyire ismerem az Ön munkáját, arra a következtetésre juthatok, hogy kritikusan értékeli az emberi szenvedés enyhítésének módjait és az állapota javítására tett kísérleteket. És feltételezem, hogy ez a kritika hasonló Freud kritikájához. Kétségtelenül nagyon kellemes veled kommunikálni, mert elolvastad, amit írtam, és biztosan tudod, milyen irányba tereld a beszélgetést. Nem, nem szeretem a New Age mozgalmat. Szerintem ez túl leegyszerűsítő, és átmenetileg boldoggá teszi az embereket. De elkerüli a valódi problémákat. Az új kor csak akkor jön el, ha szembe tudunk nézni a szorongással, az élet értelméről alkotott téves elképzelésünk bűntudatával, mint ahogyan a halált kalandként fogjuk fel. Jelenleg a New Age nem tartalmazza ezeket a fogalmakat. Csak arról beszél, hogyan kell vidámnak lenni és dalokat énekelni. Tudod, itt még egy paradoxont ​​vettem észre. A "Szabadság és végzet" című könyvében észrevettem egy misztikus fejezetet, és Ön a nagy nyugati misztikusokra, például Jakob Boehme-re és Meister Eckhartra hivatkozik, nevezetesen az isteni önmagukban való keresésükre, és úgy tűnik, nem tudja, hogyan fogalmazza meg, de a mély egzisztencializmus modelljének tekinted. Ó igen. Ez igaz. Hiszek és követője vagyok hagyományunkban ezeknek a misztikumoknak. De nem hiszek és nem vagyok Raignish és más Maharishi Da és Maharishi követője. Követni fogom a vezetők közül a legmenőbbet. De a legtöbben, akik Indiából érkeztek, meghirdették ötletüket, de bajba keveredtek, és több millió dollárnyi pert kaptak, és ötletük meghiúsult. Vagy mint Jim Jones, aki 800 vagy 900 embert vezetett a szigetre, és egy ideális társadalmat kellett volna létrehozniuk, de mindannyian öngyilkosságot követtek el... 819 ember... Úgy tűnik számomra, hogy a kritikája sokkal mélyebb, mint egy botrány. Nekem úgy tűnik, hogy amiről beszélsz, az valamiféle menedék a misztikus Lótuszföldön, de ahol ennek ellenére hisznek a spiritualizmusban és a reinkarnációban. Az emberek elveszítik a kapcsolatot a létezés alapfogalmával. Nagyon szépen mondtad. Kritikus vagyok ezekkel a mozgalmakkal kapcsolatban, amelyek enyhítik a problémáinkat. Azt írják elő, hogy felejtsük el őket. Nekem úgy tűnik, hogy pontosan ez az a misztikum, amiről beszéltünk. Jakob Boehmét máglyán égették el, és más keresztény és muszlim misztikusok nagyon fontosak hosszú hagyományainkban. Bár az egyház egy időben ellenezte őket. Ennek ellenére csodálatos tudáskönyveket hagytak hátra, amelyeket olvashatunk, megérthetünk és tanulhatunk belőlük. Tudom, hogy néhány egzisztenciális filozófus, például Camus és Sartre, sőt Janet is hozzájárult a hétköznapi társadalmi erkölcs elleni lázadás gondolatához. Nekem úgy tűnik, hogy amiről beszélsz, az az igazi miszticizmus. Olyan ez, mint korunk egyfajta lázadása a csordaösztön ellen. Igen ez igaz. Igen, ez a csordaösztön elleni lázadás. Sartre nagyon fontos alakja volt ennek a lázadó mozgalomnak. Camus könyvet írt a lázadásról. Paul Tillich 30 éve kedves és nagyon közeli barátom. Ő és más egzisztencialisták megértették, hogy az öröm és a szabadság csak az élet megértésével és a nehézségekkel való szembenézéssel jár. Sartre, amikor a nácik megszállták Franciaországot, írt egy drámát A legyek címmel. Ez az ókori görög Orestes történetének újramondása. Szeretnék idézni egy kis Zeusz, aki arra próbálja kényszeríteni Oresztest, hogy ne térjen vissza szülővárosába, és ölje meg az anyját (amit kellett tennie, hogy megbosszulja az apját) Zeusz azt mondta: "Én teremttelek, ezért hallgatnod kell rám. " Oresztész így válaszolt: "Te teremtettél, de rosszul számoltál. Szabadnak teremtettél." Zeusz dühöngött, kinagyította a csillagokat és a bolygókat maga körül, hogy megmutassa, milyen erős, és így szólt: "Tudod, milyen kétségbeesés fog úrrá rajtad, ha folytatod az utad?" Oresztész így válaszolt: "Az emberi élet a kétségbeesés túlsó oldalán kezdődik." És el kellett hinnem. Az emberi öröm alkoholizmussal kezdődik. Az emberek nem tudnak megbirkózni az alkoholizmussal, ha átélik a kétségbeesést, és csak akkor ismerhetik fel az alkoholizmustól való megszabadulást. Ezért úgy gondolom, hogy a kétségbeesésnek megvan a maga építő oldala, ahogy a szorongásnak is építő hatása. Korábban említette Sartre művészi eredményeit, és arról beszélünk, hogy az ember megtapasztalhatja azt, amit örömkönnyeknek nevezünk. És ezt az ember akkor érezheti, ha mély örömet érez. Magában foglalja az emberi élet teljességét... és örömet látunk... ami a kétségbeesésből bugyborékol. Ez az igazi öröm. Igen. Jól értetted. De minden de ijesztő pillanat marad. Éljük az életünket, és végigmegyünk a rutinjainkon. És félünk belemerülni az élet teljességébe. Igen, pontosan. Ha ilyen egyszerű lenne, nem lenne hatékony. Ez nem egyszerű. Az élet bonyolult. És úgy gondolom, hogy sok konfliktus és sok megpróbáltatás van benne, de nekem úgy tűnik, hogy mindezek nélkül az élet nem lenne érdekes. Az érdeklődés, az öröm, a kreativitás, ami egy Beethoven-szimfónia meghallgatásából fakad. Élvezzük annak örömteli örömét, amit csodálunk. Számomra ezzel a kilencedik szimfónia vége, ez az örömteli öröm csak az agónia után jön, ami a szimfónia első részében is megjelenik. Most már hiszek az életben és az emberi lét örömében. De ezeket az érzéseket nem lehet átélni, ha az ember nem éli át a kétségbeesést, és azt a szorongást sem, amelyet minden embernek meg kell tapasztalnia, ha kreativitás nélkül él. Rollo May, nagyon örültem, hogy itt lehetek önnel, és hogy úgy mondjam, nagyon mélyen átgondoltam az agóniát és az örömöt. Azt kell mondanom, hogy amikor az utolsó fejezet elolvasása után az interjúra készülve olvastam a Szerelem és akarat című könyvedet, éreztem, hogy az energia hullámai lüktetnek a testemben. Ez csodálatos. Ahogy a jógik mondják, ez a kundalini az elragadtatás és a gyötrelem nagyon furcsa érzése. Úgy tűnik, hogy a vágy, hogy az élet szemébe nézzen, olyan, mint egy vágy, hogy Isten szemébe nézzen. Ez csodálatos! Nagyon örülök, hogy átélted ezt az élményt. Nagy öröm számomra, hogy itt lehetek. Befejezésül néhány szót szeretnék mondani. Úgy tűnik számomra, hogy amikor értékelem a munkáját, azon tűnődöm, hogy például Shakespeare-ben miért tekintik a "tragédiát" a legmagasabb formájának. A tragédia a mi korunkban is nagy öröm. A Death of a Salesman például a 20. század egyik legnagyobb darabja. Rollo May, nagyon köszönöm, hogy ma itt voltál. Tetszik! És köszönjük, hogy velünk vagy!

Alapfogalmak

Az egzisztenciális terápia a filozófiai egzisztencializmust követve azt állítja, hogy az emberi életproblémák magából az emberi természetből fakadnak: a létezés értelmetlenségének tudatából és az élet értelmének keresésének szükségességéből; a szabad akarat jelenléte, a választás szükségessége és attól való félelem, hogy felelősek leszünk ezért a döntésért; a világ közömbösségének tudatától, de a vele való interakció szükségességétől; a halál elkerülhetetlensége és az attól való természetes félelem miatt. A neves kortárs egzisztenciális terapeuta, Irvin Yalom négy kulcsfontosságú kérdést azonosít, amelyekkel az egzisztenciális terápia foglalkozik: halál, szigetelés, SzabadságÉs belső üresség. Az ember minden más pszichés és viselkedési problémája az egzisztenciális terápia hívei szerint ezekből a kulcsproblémákból fakad, és csak a megoldás, pontosabban ezeknek a kulcsproblémáknak az elfogadása és megértése jelenthet valódi megkönnyebbülést az embernek, töltse meg az életét jelentéssel.

Az emberi életet az egzisztenciális terápia belső konfliktusok sorozatának tekinti, amelyek megoldása az életértékek újragondolásához, új életutak kereséséhez, az emberi személyiség fejlődéséhez vezet. Ennek fényében a belső konfliktusokat és az ebből fakadó szorongást, depressziót, apátiát, elidegenedést és egyéb állapotokat nem problémaként és mentális zavarként tekintjük, hanem a személyiség fejlődésének szükséges természetes állomásainak. A depressziót például az életértékek elvesztésének szakaszának tekintik, amely utat nyit az új értékek megtalálásához; A szorongás és a szorongás természetes jelei annak, hogy olyan fontos döntéseket kell hozni az életben, amelyek a választás meghozatala után azonnal elhagyják az embert. Ebben a tekintetben az egzisztenciális terapeuta feladata, hogy az embert legmélyebb egzisztenciális problémáinak felismeréséig vezesse, filozófiai reflexiót ébresszen ezekről a problémákról, és inspirálja az embert az ebben a szakaszban szükséges életválasztás megtételére, ha az ember tétovázik és elhalasztja, „megreked” a szorongásban és a depresszióban.

Az egzisztenciális terápiának nincsenek általánosan elfogadott terápiás technikái. Az egzisztenciális terápiás ülések általában a terapeuta és a páciens kölcsönös tiszteletben tartása mellett zajló párbeszéd formájában zajlanak. Ugyanakkor a terapeuta semmi esetre sem kényszerít rá semmilyen nézőpontot a páciensre, hanem csak abban segít, hogy a páciens mélyebben megértse önmagát, levonja saját következtetéseit, felismerje egyéni jellemzőit, szükségleteit és értékeit ebben az életszakaszban. .

Sztori

Egyes szerzők az egzisztenciális terápia kialakulását az ókorig vezetik vissza, figyelembe véve például Szókratész dialógusait a fiatalokkal, később pedig Arisztotelész, Epikurosz és a sztoikusok egész iskoláit. filozófiai terápia, melynek célja a világ megértésének javítása és ezáltal az ember életének megkönnyítése volt, ami a modern egzisztenciális terápiához kapcsolódik.

A filozófiának ez a célja nagyrészt elveszett egészen a 19. századig, amikor Kierkegaard és Nietzsche újjáélesztette. Munkásságuk később a 20. század számos gondolkodóját, így Heideggert és Sartre-t is megihlette, akik nem rejtették véka alá, hogy a filozófia szerepét elsősorban az embereknek nyújtott konkrét segítségben látják.

Svájci orvos