Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: Kdokoli ušetří čtyřicet hadísů pro mou ummu, řeknou v den soudu: „Vstup do ráje z té brány, kterou si přeješ“". Kéž nám všemohoucí Alláh dá ráj a přímluvu Jeho posla (pokoj a požehnání s ním)! Amine.

Proto jsme tyto hadísy shromáždili se svolením Alláha as Jeho pomocí.

Doufáme, že se je naučíte.

Doufáme také ve vaše modlitby za nás, za naše učitele, za šejky, za naše otce a matky. Vaše modlitby za nás ve skutečnosti dopadnou pro vás, protože Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Když se muslim modlí za svého bratra, andělé mu v odpověď řeknou: „A ty stejně, jako o něj žádáš. Kéž nám Alláh dá svou spokojenost v obou světech! Amine.

1. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Bojte se Alláha, modlete se pětkrát denně, postte se v měsíci ramadánu, plaťte zakát na majetku a poslouchejte vládce; vstoupíš do ráje." Imám at-Tirmidhi vyprávěl hadís a řekl, že hadís je autentický.

2. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Každý dobrý skutek je láska." Vypráví imám Bukhari.

3. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Kdo z vás vidí zločin, ať ho zastaví rukou; pokud to není možné, pak jazykem; a není-li toho schopen, i když se srdcem nesouhlasí, je to nejslabší stupeň víry. Vypráví imám Muslim.

4. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Pokrytec má tři znamení: když mluví, lže; když slíbí, neplní; když mu důvěřují, neospravedlňuje důvěru. Hadís byl vyprávěn imámy Bukhari a Muslim.

5. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Víra jednoho z vás nebude dokonalá, dokud nebude přát svému bratrovi totéž, co je on sám." Hadís byl vyprávěn imámy Bukhari a Muslim.

6. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Ten, kdo usmiřuje lidi tím, že si přeje dobro nebo mluví dobře, není lhář." Hadís byl vyprávěn imámy Bukhari a Muslim.

7. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Ten z vás, kdo má nejlepší povahu, má nejúplnější víru a nejlepší z vás je ten, kdo se chová dobře ke své ženě.“ Imám at-Tirmidhi ohlásil hadís a řekl, že je autentický.

9. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Každý den sestupují dva andělé a jeden z nich říká: „Ó Alláhu, obohať ty, kdo dávají almužny. A druhý říká: "Ó Alláhu, znič majetek těch, kdo se zdržují almužen."

10. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Kdo věří v Alláha a v Soudný den, ať neubližuje svému bližnímu; kdo věří v Alláha a soudný den, nechť ctí hosta; kdo věří v Alláha a soudný den, ať mluví dobře, nebo mlčí."

11. Abdullah ibn Masud řekl: "Jednou jsem se zeptal Alláhova posla: "Jaký je nejlepší skutek?" Odpověděl: „Modlitba provedena včas“. Zeptal jsem se: "A co potom?" Odpověděl: "Dobrý přístup k rodičům." Znovu jsem položil otázku: "A pak?" Odpověděl: "Džihád na cestě Alláha."

12. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Mezi hlavní hříchy patří sdružování partnera s Alláhem Všemohoucím, neuposlechnutí rodičů, zabití člověka a složení křivé přísahy." Vypráví imám Bukhari.

13. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Nejlepší z dobrých skutků je mít kontakt s přáteli otce."

14. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Muž v náboženství svého přítele; ať každý z vás vidí, s kým se kamarádí. Vyprávěl imám Abu Dawud.

15. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Člověk bude s tím, koho miluje." Hadís je autentický.

16. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Sedm bude ve stínu Arše v den, kdy nebude jiný stín: 1) spravedlivý vládce; 2) mladý muž, který vyrostl v uctívání Všemohoucího Alláha; 3) osoba, jejíž srdce je spojeno s mešitou; 4) dva lidé, kteří se do sebe zamilovali kvůli Alláhu, se setkají kvůli němu a rozcházejí se kvůli němu; 5) muž, kterého k ní zavolala bohatá a krásná žena a on odpověděl, že se bojí Alláha; 6) člověk, který dává almužnu tak, že jeho levá ruka neví, co dává pravá; 7) člověk, který se v ústraní zmínil o Alláhovi a ronil slzy." Hadís je autentický.

17. Anas (ať je s ním Alláh spokojen) vypráví, že jednou Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Kdybyste věděli, co vím já, smáli byste se méně a více plakali." A společníci, zakrývajíc si tváře, začali plakat.

18. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Příklad modlitby pětkrát je jako příklad řeky vody, která teče poblíž vašeho domu a vy se tam pětkrát denně koupete.“

19. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Alláh má radost z otroka, když ho chválí po jídle a pití." Vypráví imám Muslim.

20. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Kdyby ti, kdo uvěřili, znali Boží trest, nikdo by neusiloval o ráj; a kdyby nevěřící znali Boží milosrdenství, ani jeden z nich by neztratil naději na ráj." Vypráví imám Muslim.

21. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Chudí vstoupí do ráje o pět set let dříve než bohatí." Vypráví imám at-Tirmidhi.

22. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Bohatství neznamená mít hodně majetku, bohatství je, když je bohaté srdce." Hadís je autentický.

23. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Často opakujte to, co kazí potěšení." Tedy smrt. Vypráví imám at-Tirmidhi.

24. Od Anase (ať je s ním Alláh spokojen) se přenáší: "Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) byl svým charakterem nejlepší z lidí." Hadís je autentický.

25. Ajša (ať je s ní Alláh spokojen) vypráví, že Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Vskutku, Alláh je nejmilosrdnější a miluje milosrdenství ve všech věcech." Hadís je autentický.

26. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Kdo mě poslouchá, ten poslouchá Alláha, kdo neposlouchá mě, neposlouchá Alláha, kdo poslouchá vládce, ten poslouchá mě, a kdo neposlouchá vládce, neposlouchá mě.“ Hadís je autentický.

27. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "...dobré slovo, almužna." Hadís je autentický.

28. Je předáno od Ajši (ať je s ní Alláh spokojen): „Řeč Alláhova posla (pokoj a požehnání s ním) byla čitelná, rozuměl mu každý, kdo mu naslouchal.“

29. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Až se oblékneš a koupeš, začni vpravo." Tento hadíth vyprávěl imám Abu Dawud.

30. Ajša (ať je s ní Alláh spokojen) vypráví, že Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Když jeden z vás začne jíst, ať zmíní Alláha, a pokud to zapomene zmínit na začátku, ať řekne: se jménem Alláha na začátku a na konci."

31. Z Abu Hurairah (ať je s ním Alláh spokojen) se přenáší: „Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) nikdy neodsuzoval jídlo – pokud mu chutnalo, jedl, a pokud ne, nejedl.,

32. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Milost sestupuje doprostřed jídla, takže jíte od okraje." To se děje proto, aby bylo více milosti.

33. Kaab (ať je s ním Alláh spokojen) vyprávěl: "Viděl jsem Alláhova posla (pokoj a požehnání s ním) jíst třemi prsty, a když skončil, olízl je."

34. Anas (ať je s ním Alláh spokojen) vyprávěl: "Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) vypil vodu ve třech doušcích."

35. Ibn Abbás (ať je s ním Alláh spokojen) hlásil: "Dal jsem Alláhovu poslu (pokoj a požehnání s ním), aby pil vodu Zamzam a pil ve stoje."

36. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Nejpravdivější z vás ve spánku je ten, kdo je pravdivý v řeči."

37. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Kdo jede - pozdravuje chodce, chodec zasalutuje sedícímu, malá skupina lidí zasalutuje velkému a mladší zasalutuje staršímu."

38. Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Když člověk zemře, jeho skutky se zastaví kromě tří: nekonečné almužny (například když postavíte cestu, most, načerpáte vodu), vědění, ze kterého mají lidé užitek, a spravedlivé děti, které se modlí za své rodiče.“

39. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Vydal ses na cestu v noci, noc skutečně zkracuje cestu."

40. Ka'b (ať je s ním Alláh spokojen) vyprávěl: Posel Alláha (pokoj a požehnání s ním), když se vrátil z cesty, nejprve šel do mešity a provedl dvě rak'ah ».

41. Posel Alláha (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Při Alláhu, neuvěří, přísahám při Alláhu, neuvěří, při Alláhu, neuvěří!" Byl dotázán: "Kdo, ó posle Alláha?" Řekl: "Ten, jehož soused není ušetřen svého zla." Hadís byl vyprávěn imámy Bukhari a Muslim.

Muslim vyprávěl tento hadís následujícími slovy: "...nevstoupí do ráje, jehož soused není zachráněn od svého zla."

Saipula Mukhamadov

Hadísy jsou Zjevení od Alláha předávané slovy proroka Mohameda, mír a požehnání s ním, zatímco Korán je Zjevení od Alláha předávané slovy Alláha. Slovo hadís znamená „příběh“ nebo „zpráva“. Synonyma tohoto slova v arabštině jsou slova khabar a asar.

Každý muslim je povinen dodržovat Korán a Sunnu. Všemohoucí Bůh v Koránu v súře an-Nisa, verš 80 říká: „... ti, kdo poslouchají Posla, poslouchají Alláha“ a v súře al-Hašru ve verši 7: „a s čím Posel přišel, přijměte a co zakázal, odmítněte“

Důležité! Pokud hadís odporuje Koránu, je odmítnut (vyřazen jako nepravdivý). Korán je kategorickým zdrojem islámu a toto Písmo zaslané celému lidstvu nepodléhá zkreslení, stylu prezentace lidskou myslí.

Hadith Al Qudsi

Hadísy al-Qudsi jsou hadísy, jejichž text (matn) obsahuje slova Páně.

Podívejte se na 26minutové video ukazující některé hadísy al-Qudsi.

Jaké jsou typy hadísů?

• "Sahih" hadíth je spolehlivý hadíth, nezatížený žádnými "vadami" a není
• „shaaz“, přenášený nerozlučným řetězcem vysílačů, vyznačujících se mimořádnou zbožností, spravedlností a pamětí.
• (Shaaz je jediný hadís vysílaný spolehlivým rawi (vysílačem), který však odporuje jiným hadísům přenášeným spolehlivějšími rawiyyah (vysílači).
• „Mutawatir“ hadíth je hadíth, který byl vysílán takovým počtem vysílačů, že je nemožné, aby se záměrně nebo neúmyslně domlouvaly na lži. Následující jeden po druhém znamená známé hadísy (mutawatir).
• "Ahad" hadísy - slova Alláhova posla (s.a.s.), přenášená malým počtem lidí. Nesplňuje podmínky mutawatir hadísů.

Čtěte, studujte islám, usilujte o poznání!

Hadith o manželovi a manželce

Dotýkání se hadísů: Neustupuj, mami!

Hadísy o manželství, ženách, rodině, matce a modlitbě

Hadith o manželce sloužící svému manželovi:

Hadísy o zbožné ženě:

Hadith má větší cenu než zlato

Hadísy, které změnily život člověka:

Hadísy o Soudném dni

Známky blížícího se konce světa

Kdo bude v den soudu ve stínu Alláha?

Podívejte se na videoklip:

Kéž Všemohoucí dá mně i vám poznání a učiní všechny bratry a sestry na celém světě upřímnými a usilujícími o potěšení Všemohoucího Stvořitele!

Čí islám je nejlepší?

Abu Musa, ať je s ním Alláh spokojen, hlásil:

"(Jednou se lidé) zeptali: "Ó posle Alláha, čí islám je nejlepší?" Odpověděl: „(Islám) toho, kdo neubližuje (jiným) muslimům svým jazykem a rukama“. (Sahih al-Bukhari)

• "Ať ten, kdo věří v Alláha a den poslední, mluví dobře nebo mlčí"

Uvádí se, že služebník Posla Alláha (PBUH), Abu Hamza Anas bin Malik, ať je s ním Alláh spokojen, vyprávěl, že Prorok (PBUH) řekl:

• "Nikdo z vás neuvěří, dokud nezatouží po svém bratrovi po tom, co si přeje on sám." Al-Bukhari a muslim.

Důležitost učit se arabsky v moderní svět

Arabové jsou národy obývající západní Asii a severní Afriku, patří k nim Alžířané, Egypťané, Jemenci, Libanonci, Syřané, Palestinci atd. Jejich jazykem je arabština, patří do semitské větve afroasijské rodiny jazyků. Všichni používáme arabské číslice, běžné symboly pro čísla.

V hadísu proroka Mohameda (pokoj a požehnání s ním), přeneseném od Ibn Abbáse, se říká: „ Miluj Araby ze tří důvodů: protože jsem Arab, Korán byl seslán v arabštině, a protože řeč obyvatel ráje je také v arabštině ».

Další hadís vyprávěný od Anase říká: „Projevování lásky ke kmeni Kurajšovců pochází z imanu (víry) a projevování nenávisti vůči nim je nedůvěra (kufr). Kdo miluje Araby, opravdu miluje mě, a kdo nemiluje Araby, nemiluje ani mě. ».

Podle těchto hadísů by měl člověk Araby nejen milovat, ale také se naučit jejich jazyk. Po studiu arabština, člověk může nejen komunikovat, má jedinečnou příležitost správně číst Korán, rukopisy našich bývalých vědců, pochopit vložený význam.

Co je učení arabštiny? Učení arabštiny není jen memorování jakýchkoli slov a jejich vlastní překlad, ale také možnost svobodně se připojit k primárním náboženským zdrojům, protože základní islámské znalosti, které zahrnují veškeré vědecké poznatky a všechny aspekty bytí, jsou psány v tomto jazyce.

V Dagestánu je znalost arabského jazyka obzvláště důležitá, protože zde, i když s nenapravitelnými ztrátami během let sovětské moci, se zachovalo velké duchovní dědictví dagestánských vědců minulosti.

Před sovětským obdobím uměl v Dagestánu téměř každý arabsky a na rozdíl od jiných zde bylo obyvatelstvo gramotné a vzdělané. Téměř každá rodina měla svou vlastní knihovnu, která pečlivě uchovávala ručně psaná díla v arabštině o teologii, právní vědě, medicíně, matematice a astronomii. Znalosti se spolu s knihami předávaly z generace na generaci, až do nechvalně známých období historie, kdy bylo uděláno vše pro zničení náboženských a kulturních hodnot nashromážděných v Dagestánu od 7. století, od chvíle, kdy Arabové přišli do této krásné země. Navzdory tomu však existovali lidé, kteří studovali islám, skrývali se ve sklepích, a tak si uchovávali pravé islámské znalosti.

A sláva Všemohoucímu, který nás nepřipravil o učence a teology.

A dnes znalost arabského jazyka otevírá dveře do kultury našeho regionu, seznámení s literaturou Dagestánců X-XX století, četné dopisy, eseje o historii, gramatice arabského jazyka, islámském právu, súfismu, etice, filozofii atd. Arabský jazyk má v Dagestánu hluboké kořeny.

- Arabština v ruských školách je naléhavá potřeba. Arabština je jedním z nejrozšířenějších jazyků v moderním světě. Je také jedním z pracovních jazyků OSN a slouží jako komunikační prostředek pro 300 milionů lidí na planetě.

Moderní spisovnou arabštinou se mluví v Saúdské Arábii, Iráku, Kuvajtu, Bahrajnu, Kataru, Ománu, Spojených arabských emirátech, Sýrii, Libanonu, Jordánsku, Jemenu, Egyptě, Súdánu, Libyi, Tunisku, Alžírsku, Západní Sahaře, Maroku, Mauretánii a také v Palestině, Izraeli, Somálsku, Džibutsku a Čadské republice.

Arab literární jazyk spojuje nejen Araby, ale i všechny vzdělané muslimy a těch je v moderním světě asi 1,5 miliardy Nejen arabsky se píše Svatá kniha Muslimové - Korán, ale také nejbohatší umělecká, vědecká a náboženská literatura celého arabského východu.

S rozšířením islámu po celém světě také vzrostl význam učení se arabštině.

Pokud jste muslim, pak znalost arabského jazyka je nezbytná, abyste mohli vědomě uctívat Alláha. Pokud jste jiného náboženství, pak je arabština nezbytná pro navázání mezináboženských vazeb, lepší porozumění lidem jiné víry. Pokud jste nevěřící, ale snažíte se studovat univerzální lidské hodnoty, pak znalost arabského jazyka vám pomůže pochopit význam islámské a arabské civilizace, východní moudrosti, a tím rozšířit vaše obzory. Učení arabštiny v ruských školách jako cizí jazyk je naléhavá potřeba nejen pro muslimy Ruska, ale pro všechny Rusy. Jeho znalosti pomohou:

- hluboká znalost vlastní historie, kultury, literatury, náboženství, duchovních a mravních hodnot;

– posílení obchodních, kulturních, ekonomických, politických, obchodních, konfesních a jiných vazeb mezi Ruskem a arabskými a muslimské země;

– vznik nové galaxie teologů, orientalistů, arabistů, kteří obohatí tradice předrevolučních teologů a vynikajících orientalistů sovětského období, jako byli B. M. Grande, V. V. Bartold, F. V. Solovjov, H. K. Baranov, I. Yu.

- duchovní obroda a mravní čistota celé společnosti, stabilní, respektující vztahy mezi lidmi různých národností, mezináboženská tolerance a klidné řešení problémů "otců a dětí";

– seznámení s bohatou uměleckou, vědeckou a pedagogickou literaturou arabského a muslimského východu.

Dagestán má určité pozitivní zkušenosti s výukou arabštiny na školách. Podle nařízení Ministerstva školství Republiky Dagestán o výuce arabského jazyka ve školách v Dagestánu se děti mohou tento jazyk naučit, pokud si to přejí. Existuje ministerstvem schválený program a učebnice arabského jazyka určené pro tříleté studium.

Vysoké školy v republice připravují také kvalifikované učitele arabského jazyka.

Alláh sám nazývá arabštinu srozumitelnou, dostupnou lidem a usnadňujícím vnímání informací. Řekl (mínil): „... Toto je Korán srozumitelný v arabštině. Tafsir "Jalal"" (16: 103); a také: „Vskutku, usnadnili jsme to (Korán) ve vašem jazyce, aby mu rozuměli“ (44:58).

Mnoho našich spravedlivých předchůdců mluvilo o nutnosti naučit se arabsky. Uvádí se, že ‚Umar binu al-Khattab (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: Naučte se arabsky a naučte to ostatní!„Ubayya binu Ka'b (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: Učte se arabsky, jako byste se učili nazpaměť Korán!»

Imám ash-Shafi'i řekl: Každý muslim by měl studovat arabštinu s maximální pečlivostí, aby v ní dosvědčil, že neexistuje žádné božstvo kromě Alláha, Jediného a že Mohamed je Jeho otrokem a Poslem, číst v ní Knihu Všemohoucího Alláha, vyslovovat [slova] vzpomínky, která je pro něj povinná ze slov oslavování (slova povýšení (slova ghutahbitorha) a další slova z příkazu ghutahbitor z tatakbir. . Všechno nové, co se naučil z vědy o jazyce, který Alláh učinil jazykem toho, kdo dokončil proroctví a v němž zjevil poslední Písmo, mu prospěje.».

Hafiz al-Bayhaqi řekl: Pro lidi se stalo farz (povinnost) naučit se arabsky. Vpravdě se to týká kolektivních povinností (furuz al-kifaya) porozumět příkazům a zákazům Všemohoucího, Jeho slibům a hrozbám, abychom porozuměli tomu, co posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) vysvětlil a oznámil.».

Cestou kvality je integrace zvyku mluvit arabsky tak, aby se ji mladí lidé naučili ve svých domovech a školách, a vztyčili tak prapor islámu a jeho stoupenců.

Muslimům to usnadní pochopení významu Knihy (Koránu), Sunny a slov předchůdců.
islamdag.ru

O ctnostech vědění

Abychom poukázali na velikost a důstojnost vědění, stačí citovat verš, ve kterém Alláh všemohoucí nařídil svému prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním), aby Ho požádal, aby mu přidal znalosti: „A řekni: ‚Můj Pane, rozšiř mi poznání‘“(Ta ha 20:114).
Hafiz Ibn Hajar řekl: Tento verš obsahuje náznak důstojnosti poznání, neboť Alláh nepřikázal svému prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním), aby žádal přidat něco jiného než poznání! A „znalostmi“ se rozumí znalosti šaría“. Viz Fathul Bari 1/141.
Hudhayfa oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Důstojnost poznání je vyšší než důstojnost uctívání a náboženství je založeno na zbožnosti“ . al-Hakim, al-Bazzar. Hadís je autentický. Viz Sahihul-Jami' 4214.
Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl: "Kdokoli přijde do mešity s tím, že se chce naučit dobré věci nebo naučit dobré věci, bude mu zaznamenána odměna osoby, která provedla celý hadždž.". at-Tabarani. Pravost hadísu potvrdili imám al-Hakim, Hafiz al-'Iraqi a Sheikh al-Albani. Viz "Tahrijul-Ihya" 2/317 a "Majma'u-zzawaid" 1/123.
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl:„Kdo se vydá na cestu hledání poznání, je na cestě Alláha, dokud se nevrátí." at-Tirmidhi 2647. Imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi a Sheikh al-Albani nazvali hadíth dobrým.
Imám az-Zuhri řekl: "Není lepšího uctívání Alláha než pochopení jeho náboženství". Viz „Tuhfatu talibil-‘ilm“ 24.
Imám ash-Shafi'i krásně řekl o ctnostech vědění: „Postačí znát důstojnost v tom, že i ten, kdo ji nemá, si ji připisuje a raduje se, když je mu přisuzována. A hanba za nevědomost stačí na to, že i ten, komu je vlastní, se jí snaží zříci a zlobí se, když je mu připisována! al-Bayhaqi v "Manaqibu-Shshafi'i" 155.

Poznání před slovy a činy

Alláh Všemohoucí řekl: "Vězte, že není nikdo hodný uctívání kromě Alláha, a požádejte o odpuštění za svůj hřích."(Mohamed 47:19).
Imám al-Bukhari jmenoval kapitolu ve svém Sahih: "Znalosti jsou před slovy a činy!" citoval tento verš a pak řekl: "A Alláh začal poznáním!" Viz Sahih al-Bukhari 1/211.
Ibn al-Munir řekl o slovech al-Bucharího: "Myslel tím, že znalost je podmínkou správnosti slov a činů." Viz Fathul Bari 1/211.
„Ali ibn Abu Talib řekl: "Není dobro v tom uctívání, ve kterém není žádné poznání, a není dobro v tom poznání, ve kterém není správné porozumění!" Abu Haytham v „Kitabul-‘ilm“ 144, al-Ajurri v „Ahlakul-‘ulama“ 45. Isnad autentický.
Al-Azdi řekl: "Jednou jsem se zeptal Ibn 'Abbase na džihád a on mi řekl: "Nechceš, abych tě informoval o tom, co je lepší než džihád?" Řekl jsem: "Samozřejmě!" A řekl: „Postav mešitu a vyučuj v ní povinnosti (fard), sunnu a fiqhnáboženství“. al-Fasawi v al-Ma'rifa 3/503, Ibn ‚Abdul-Barr v al-Jami‘ 1/31.
Imám Ahmad dostal otázku: „Co je lepší pro člověka, který má pět set dirhamů, aby je utratil za džihád, nebo za náročné znalosti? Odpověděl: "Pokud je tato osoba nevědomá, pak je pro mě lepší vyžadovat znalosti.". Viz „al-Adabu-shshar’iya“ 2/40.
Ibn al-Qayyim řekl: "Znalosti jsou vůdcem skutků (al-'ilmu imamul-'amal) a skutky jsou následovníky vědění a jsou jím vedeny."
Řekl také: „Každý čin, který není veden poznáním, je k ničemu tomu, kdo jej koná. Naopak mu to škodí, jak říkali někteří salafové: „Kdo uctívá Alláha, aniž by to věděl, zlo, které přinese, převáží nad dobrem, které může přinést..
Řekl také: „Skutky jsou přijímány nebo odmítány podle toho, zda odpovídají vědění, nebo mu odporují. Čin, který odpovídá poznání, je přijímán a ten, který je v rozporu s ním, je odmítán.". Viz „Miftahu dari-ssa’ada“ 83.
Jsou jen dva průvodci – znalosti a vášeň, a žádný třetí neexistuje! Alláh Všemohoucí řekl:
"A kdo může být více sveden než ten, kdo následuje své vášně bez správného vedení od Alláha?"(al-Qasas 28:50).
Alláh také řekl: "Vskutku, mnozí klamou svými vášněmi, aniž by o tom věděli"(al-An'am 5:119).
"Každý, kdo nenásleduje vědění, následuje vášeň!" Viz al-Amru bil-ma'ruf 37.
Ibn al-Qayyim řekl: „Alláh rozdělil skutky na dva druhy a žádný třetí neexistuje. Buď následovat to, co přišlo od Alláha a Jeho posla (pokoj a požehnání Alláha s ním), nebo následovat vášeň. Cokoli, s čím Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) nepřišel, je vášeň". Viz I'lamul-muaqi'in 1/81.
Abu Umama oznámil, že Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Tři věci jsou zkázou: chamtivost, která se poslouchá; následovala vášeň; a obdiv člověka k sobě samému“. at-Tabarani 54/52, al-Qada'i 325. Shaykh al-Albani nazval hadíth dobrým.
Abul-‘Aliya řekla: "Pozor na vášně, které způsobují nepřátelství a nenávist mezi lidmi!" al-Ajurri v ash-Shari'a 61.
Bohužel je dnes mnoho muslimů, jejichž vedením není Korán a Sunna, ale vášeň a emoce!
Muslim by neměl o náboženství nic říkat ani nic dělat, dokud o něm neví vše potřebné, protože dělat věci bez znalostí může jemu i ostatním způsobit velkou škodu. Člověk, který jedná bez poznání, je jako ten, kdo bloudí temnotou. "Umar ibn 'Abdul-'Aziz řekl: "Kdo uctívá Alláha bez vědomí, nadělá více škody než užitku".Ahmad v „al-Zuhd“ 365. Isnad autentický.

Na zásluhách vědců a těch, kteří vyžadují znalosti

Význam učenců v islámu

Zajd ibn Aslam ohledně verše: "Zvyšujeme ve stupních, koho chceme", řekl: „To jsou znalosti! Alláh jím vyvyšuje, koho chce v tomto světě." Ibn Abu Hatim 4/1335. Zpráva je správná.
Abu ad-Darda řekl, že Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Učenci jsou skutečně dědici proroků, ale proroci nezanechávají dědictví ani dinárů, ani dirhamů, ale zanechávají pouze znalosti jako dědictví, a kdokoli je získal, získal velké dědictví." Abu Dawud 3641, at-Tirmidhi 2682. Imám Ibn Hibban, al-Kanani, Sheikh al-Albani potvrdil pravost hadísu.
Sahl ibn ‘Abdullah at-Tusturi řekl: "Kdo se chce podívat na shromáždění proroků, ať se podívá na shromáždění učenců, skrze které se dozví o prorocích.". Viz „Tazkiratu-ssami“ 35.
Sufyan ibn 'Uyayna řekl: "Nejvyšší postavení lidí před Alláhem zaujímají ti, kteří stojí mezi Ním a Jeho otroky, a to jsou proroci a učenci.". Viz Tazkiratu-ssami’ 36.
Imám al-Adžurrí krásně mluvil o postavení učenců v islámu a o tom, jak moc je lidé potřebují: „Co si myslíš o cestě v temné noci, na které je mnoho nebezpečí a lidé potřebují světlo, bez kterého se ztratí? A Alláh jim dal světlo, které jim ukazuje cestu, a šli po ní v míru a prosperitě. Pak však přišli lidé, kteří sebrali světlo a nechali je ve tmě. Co si o nich myslíš?! Stejně tak vědci mezi lidmi. Většina lidí neví, jak plnit své předepsané povinnosti, neví, jak se vyhnout zakázanému, neví, jak uctívat Alláha, a potřebuje učence. Když vědci zemřou, lidé začnou bloudit ve tmě. Se smrtí vědců mizí znalosti a začíná se šířit nevědomost. Vskutku, patříme Alláhovi a vracíme se k Němu, co může být větším neštěstím než jejich smrt?!" Viz „Akhlyakul-‘ulama“ 28-29.
A pokud jde o toho, kdo zanedbává vědce a chce se bez nich obejít, je ztracen! Imám Ibn al-Mubarak řekl: "Kdo zanedbával vědce, ztratil budoucí život (akhira)." Ibn ‘Asakir 32/344.
Sahl ibn ‘Abdullah at-Tusturi řekl: „ Lidé nepřestanou být v blahobytu, dokud budou ctít vládce muslimů a učenců, a pokud je budou ctít, pak Alláh dá do pořádku jejich světský život a život, který přijde, a pokud je budou zanedbávat, zničí svůj světský život a život, který přijde. Viz „Tafsirul-kubra“ 5/260.

Skutečným věděním jsou vědci

Ibn Labid řekl: „Jednou se nám posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) zmínil o některých věcech, načež řekl: "Stane se to, když znalosti zmizí." Zeptal jsem se ho: "Jak zmizí znalosti, když si my, naše děti a děti našich dětí přečteme Korán?" Na to Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Kéž tě tvá matka připraví, ó Ibn Lábide, ale Židé a křesťané nečtou Tóru a Injil, ale vytahují z toho něco?!" Ahmad 4/218, at-Tirmizi 2653, Ibn Majah 4/48. Pravost hadísu potvrdili Sheikh al-Albani a Sheikh Muqbil.
Vidíme tedy, že slova těch, kteří říkají: „Znalost arabštiny a čtení knihy stačí k tomu, abyste pochopili, co je správné a co ne, kde je pravda a čí argumenty jsou silnější“ jsou klam! Skutečným věděním jsou vědci, nikoli znalost jazyka nebo vlastnictví knih. Stačí uvést příběh ‚Utby, kterého Kurajšovci poslali k Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) k jednání. Po poslechu ‚Utba‘ mu prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) přečetl prvních třináct veršů ze súry „Objasněno“ (Fussilat), které končí slovy: "Pokud se odvrátí, pak řekněte: "Varuji vás před mukami podobnými mukám 'Ad a Thamud'(Fussylat 41:1-13).
Když se Utba vrátil ke Kurajšovcům, řekl: "Řekl jsem mu všechno, co jsi řekl." Zeptali se: "Řekl ti něco?" „Utba řekl: „U Toho, kdo postavil Kaabu, jsem nerozuměl ničemu z toho, co řekl, kromě toho, že nás varuje před trestem podobným tomu, který Alláh seslal na lidi ‚ad a šamud‘. Řekli: „Běda vám! Ten muž na vás mluvil arabsky a vy jste ničemu, co řekl, nerozuměl?!“ Řekl: „Ne. Přísahám při Alláhu, z jeho slov jsem nic nepochopil, kromě toho, co řekl o trestu. ‘Abd ibn Humaid 1141, Abu Ya’la 101. Všechny vysílače hadísů jsou důvěryhodné.
Navzdory skutečnosti, že ‚Utba uměl dokonale arabsky, jelikož je Kurajšan, nerozuměl veršům, které mu četl prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním). Pokud by k pochopení pravdy stačila prostá znalost arabského jazyka, pak by vědci neměli smysl a lidé by nepotřebovali vysvětlovat Korán a Sunnu. A pokud by stačila pouhá znalost arabštiny, pak by ji ti, kdo ji znají, čtou nebo slyší pravdu, přijali a souhlasili s ní. Hlavní věc je správné pochopení kterou Alláh uděluje pouze svým upřímným služebníkům, kteří o to usilují. Alláh Všemohoucí řekl: Udělali jsme Korán snadno zapamatovatelný, ale jsou tu nějací, kdo si pamatují? (al-Qamar 54:17).
Háfiz Ibn Kathir řekl: "Alláh nám usnadnil vyslovování Koránu a usnadnil to každému, kdo si přeje mu porozumět." Viz Tafsir Ibn Kathir 4/264.
Imám al-Khatib al-Baghdadi řekl: „Znalosti jsou správné porozumění a uvědomění, ne mnoho zpráv!“Viz al-Jami’ 2/174.
Imám al-Dhahabi řekl: "Vědění není mnoho poselství, ale světlo, které Alláh vkládá do srdce, a jeho podmínkou je následování (pro toto poznání) a útěk před vlastními vášněmi a inovacemi." Viz as-Siyar 13/323.
Znalosti jsou nepřetržitý řetězec. Všemohoucí Alláh to předal andělovi Džibrilovi (pokoj s ním), který to předal ústním podáním prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním). Stejně tak Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) předal tyto znalosti svým společníkům a oni je zase předali svým studentům (tabi'un). A tak dodnes od učitele k žákovi, od úst k ústům. Imám al-Asbahani napsal: „Vskutku, každá skupina stoupenců inovací tvrdí, že jejich cesta je to, na čem byl prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním), zatímco ve skutečnosti zavedli do náboženství to, co ani Alláh, ani Jeho posel (mír a požehnání Alláha s ním) nedovolili. Alláh to však odmítá, protože to učinil tak, že pravda a správná víra („aqida) nemůže být s nikým jiným než s odborníky na hadísy a způsob salafu, protože oni přijali své náboženství a „aqida ze salafu, a tak to pokračovalo z generace na generaci. Přijali to od svých následovníků (tabi'un) a tabi'unové to přijali od společníků a společníci to přijali od Posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním)!“ Viz al-Hudja 2/233.
Imám al-Awza'i řekl: „Znalosti byly respektovány, pokud je učenci předávali ústně. Když se dostala do knih, dostala se do rukou těch, kteří toho nejsou hodni.“. Viz as-Siyar 7/114.
Imám Ibn Jama'a řekl: „Na začátku ať se ten, kdo vyžaduje znalosti, vyvaruje spoléhání (pouze) na knihy. Při studiu jakýchkoli znalostí ať se spoléhá na toho, kdo je učí nejlépe ze všech, má je nastudované více než ostatní a zná lépe knihu, kterou studoval.“. Viz Tazkiratu-ssami' 113.
To však neznamená, že knihy nejsou v islámu ceněny a nemají žádnou roli. To je špatně. Spoléhat se na spolehlivé uznávané knihy, které obsahují hadísy nebo výroky společníků a imámů, je nejen přípustné, ale navíc by mělo být přijato jako argument. Ibn Burhan v al-Awsat napsal: „Všichni islámští právníci (faqihové) věří, že aby jednali v souladu s hadísy, není podmínkou slyšet je přímo z vysílače. Pokud je kopie (knihy) autentická, pak je osobě dovoleno jednat v souladu s ní, i když to neslyšela přímo od autora (knihy).“. Viz Sharh at-Taqrib 49.
Imám al-'Izz ibn 'Abdu-Ssalam v Jawhabu Sual řekl: „Pokud jde o spolehlivé a spolehlivé knihy o fiqhu, vědci naší doby se shodli, že je dovoleno se na ně spoléhat a odkazovat na ně, protože tyto knihy si získaly důvěru, kterou si zprávy přenášené s isnad zaslouží. Lidé proto spoléhají na známé knihy o gramatice, jazyku, medicíně a dalších vědách. Dělají to proto, že tyto knihy jsou věrohodné a zdaleka ne falšované.“.
Zapisováním veršů Koránu s výklady a hadísy s komentáři si imámové naší ummy upevnili a tím zachovali znalosti, jak jim přikázal prorok (mír a požehnání Alláha s ním). Anas ibn Malik a 'Abdullah ibn 'Amr hlásí, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Posílit znalosti tím, že si je zapíšete" . al-Hakim, at-Tabarani. Hadís je autentický. Viz Sahihul-jami' 4434.

Opravdoví vědci začínají s tím podstatným

Vědci začínají svou výzvu tím nejdůležitějším, a to je monoteismus! Také při výuce náboženství začínají základními a snadnými otázkami, postupně přecházejí ke složitějším.
Alláh Všemohoucí řekl: „Buďte však duchovními průvodci, když učíte a studujete Písmo“(Ali ‘Imran 3:79).
Imám al-Bukhari oznámil, že Ibn ‘Abbás ohledně slov: "Buďte duchovními průvodci", řekl: "Moudří vědci". Imám al-Bukhari řekl: „Bylo řečeno: „duchovní rádce“ (rabbaniy) je ten, kdo učí lidi, začíná malými znalostmi, než přejde k velkým“. Viz Sahih al-Bukhari 1/345.
Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) začal svolávat lidi k islámu, když mu bylo čtyřicet let. Poté, o deset let později, byl vynesen do sedmého nebe, kde Alláh všemohoucí uložil muslimské komunitě povinnost pětkrát denně se modlit. Nabízí se otázka: Po čem prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) volal během všech těch deseti let? Půst a zakat byly povinné později, ve druhém roce hidžry. Poté se hadždž stal povinným. Totéž platí pro zákazy. Dlouho nebyly zakázány tak velké hříchy jako lichva, cizoložství, krádeže a dokonce vraždy, a pokud jde o použití vína, bylo zakázáno až po třinácti letech. Co tedy prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) a jeho společníci celou tu dobu dělali?! Existuje pouze jedna odpověď: prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) po celou tu dobu vyzýval lidi, aby uctívali samotného Alláha, vysvětloval jim, co je „la ilaha illa-llah“ a vysvětloval jim, jak žít v souladu s tímto svědectvím. Známý hadís uvádí, že když Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) poslal Mu'aze do Jemenu, aby povolal lidi k islámu, nařídil mu, aby začal tam, kde ve své době sám začal, a řekl: „Přijdete k lidu, který je vlastníky Písma. První věc, kterou jim říkáte, ať je „la ilaha illa-llah“. Pokud se vám v tomto podřídí, dejte jim vědět, že je Alláh zavázal, aby se modlili pětkrát denně. Pokud se vám podřídí i v tomto, dejte jim vědět, že Alláh zavázal bohaté, aby přispívali pro své chudé.". al-Bukhari 3/225, Muslim 19.
Ibn al-Qayyim s odkazem na tento hadíth řekl: "Monoteismus je klíčem k povolání proroky!" Viz Madariju-salikin 3/443.
Všechna zákonná ustanovení islámu jsou důležitá, ale vždy by se mělo začít tím nejdůležitějším a nejdůležitějším. Z mnoha věcí se totiž postupně stala povinnost a postupně se zakazovaly. A Korán nebyl seslán celý najednou, ale byl seslán během celé prorocké mise Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním) po dvacet tři let.
Pokud jde o mnoho studentů naší doby, kteří poté, co studovali v nějaké arabské zemi, nezačínají svou výzvu tím nejdůležitějším, na rozdíl od proroků a jejich dědiců - vědců. A bohužel místo toho, aby učili lidi monoteismu (tawhid), okamžitě přistupují k zákazům a nápravě toho, co je vytýkáno, čímž se lidé sami sobě odcizují a již na začátku svého volání čelí problémům, jako je zákaz vyučování a vše ostatní, co po tom následuje. Co je důležitější, žádáme takové kazatele, aby začali s monoteismem, kvůli kterému Alláh vše stvořil a poslal proroky, nebo aby začali učit tím, že zakážou lidem obvyklý způsob života a změní odsouzené, neberou v úvahu otázku prospěchu a újmy? Všichni proroci začali své volání monoteismem (tawhid) a léčili nemocná srdce, postižená mnohobožstvím a pověrami, a teprve potom přistoupili k vysvětlování zbytku hříchů a poukazování na dobré skutky. Alláh Všemohoucí řekl: „Neposlali jsme před vámi jediného posla, který by nebyl inspirován: „Není nikdo hodný uctívání kromě mě. Uctívejte mě!“ (al-Anbiya 21:25).
Alláh Všemohoucí také řekl: „Poslali jsme posla (s příkazem) do každé komunity: „Uctívejte Alláha a vyhněte se Taghutovi!““ (an-Nahl 16:36).

Učenci jsou ti, kteří pomáhají správně porozumět náboženství

Alláh Všemohoucí řekl: „Taková podobenství přinášíme lidem, ale rozumějí jim jen ti, kdo mají znalosti.(al-‘Ankabut 29:43).
Ibn al-Qayyim řekl ve svém slavném verši: "Nevědomost je smrtelná nemoc, jejíž lék je obsažen v Koránu a Sunně a jejíž lékař je moudrý učenec!" Viz „Sarhu usuli salyas“ 18.
‘Abdulláh ibn‘Abbás řekl, že když se skupina Kharijitů čítající šest tisíc lidí odtrhla od ‚Alího ibn Abú Táliba, který byl chalífou, a usadila se na místě zvaném ‚Harura‘, lidé nepřestali přicházet za ‚Alím a říkat: ‚Ó veliteli věrných, lidé se ti postavili!‘. Na to odpověděl: "Nechte je, protože nebudu s nimi bojovat, dokud nezačnou sami, a myslím, že to brzy udělají." A když bylo vše v této situaci, Ibn 'Abbas po modlitbě večeře (zuhr) přišel k Alímu a řekl: „Dovolte mi, veliteli věřících, jít k těmto lidem a promluvit si s nimi. Ali řekl: "Obávám se, že ti ublíží." Ibn 'Abbás řekl: "Budu něžný a nikoho z nich neurazím!" Potom mu to Ali dovolil a řekl: "Ale nehádej se s nimi přes Korán, ale hádaj se s nimi přes Sunnu." Ibn 'Abbás odpověděl: "Znám Knihu Alláha lépe než oni!" „Ali řekl: „Pravda, ale Korán lze vykládat různými způsoby.
Přišel k nim odpoledne a našel je u večeře. Ibn ‘Abbás řekl: „Když jsem k nim přišel, viděl jsem lidi pilnější, než jaké jsem nikdy neviděl při uctívání. Když mě uviděli, řekli: „Zdravím tě, ó Ibn ‘Abbási. Co tě k nám přivádí?" Řekl: „Přišel jsem k vám od společníků Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) – Muhajirů a Ansarů a syna jeho strýce. Korán jim byl seslán a oni znají jeho význam lépe než vy a mezi vámi není ani jeden z nich! Řeknu vám, co říkají, a budu je informovat o tom, co říkáte." Někteří z nich začali křičet: „Nemluv s ním!“ Potom Ibn al-Qawa, který byl v té době ještě Kharijite, vstal a oslovil lidi a varoval je před Ibn ‘Abbásem a řekl: „Ó stoupenci Koránu! Opravdu, pokud někdo nezná tohoto Ibn 'Abbáse, pak ho znám, Alláh řekl o jeho lidu: "Jsou to hašteřiví lidé"(az-Zuhruf 43:58). Vraťte ho jeho majiteli („Alimu), vraťte ho jeho majiteli a neodcházejte od Knihy Alláha! Jiní říkali: "Mluv, budeme tě poslouchat." A pak jim Ibn 'Abbás sdělil následující podmínky 'Alího: „Neproléváte zakázanou krev, nebudete loupit na silnicích a nebudete utlačovat dhimmi. A pokud něco z toho uděláš, pak s tebou půjdeme do války!"
Ibn ‘Abbás jim také řekl: „Byl jsem informován, že káráte bratrance Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním), který je také manželem jeho dcery. On byl první, kdo uvěřil v proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), a vy jste s ním nešťastní?! Je to opravdu tak?!" Řekli: "Jsme s ním velmi nešťastní kvůli třem věcem." "Kteří?" zeptal se Ibn ‘Abbás. Odpověděli: „Nejprve ustanovil lidi jako soudce v náboženství Alláha, zatímco Alláh říká: „Soud patří pouze Alláhu“ (al-An'am 6:57).
Za druhé, když bojoval s Mu'awiya a 'Aisha, nevzal si trofeje a zajatce. Pokud byli bezvěrci, pak to bylo dovoleno, ale pokud byli věřící, pak nebylo dovoleno brát zajatce ani s nimi bojovat!
Za třetí odstranil titul vládce věřících (amirul-muminin), ačkoliv mu muslimové přísahali věrnost a jmenovali ho svým vládcem, a pokud není vládcem věřících, pak je vládcem nevěřících!
„Abdulláh řekl: Existují nějaké další otázky? Řekli: "Ne, to stačí!"
Ibn 'Abbas řekl: "Pokud vyvrátím vaše názory s pomocí Knihy Alláha a Sunny Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), vzdáte se svého názoru?!" "Ano," odpověděli.
‘Abdulláh řekl: „Pokud jde o skutečnost, že ustanovil lidi jako soudce v náboženství Alláha, pak koneckonců Alláh Všemohoucí říká: „Ó ti, kteří věří! Nezabíjejte loveckou kořist během pouti. Ale pokud ji jeden z vás úmyslně zabije, jako odčinění za to, musí obětovat zvíře podobné tomu, které zabil, podle ustanovení dvou spravedlivých lidí mezi vámi“ (al-Maida 5:95).
Všemohoucí Alláh také řekl o neshodách mezi manželem a manželkou: „Pokud se bojíte nesváru mezi nimi, pošlete jednoho soudce z jeho rodiny a jednoho soudce z její rodiny. Pokud oba touží po smíření, pak jim Alláh pomůže“ (An-Nisa 4:35).
Začaruji tě Alláhem! Řekněte mi, není úsudek lidí o tom, co se týká lidské krve, života a jejich usmíření důležitější?!“ Řekli: "Samozřejmě, důležitější."
Ibn 'Abbás se zeptal: "No, je první věc za námi?" "Ano, při Alláhu," odpověděli.
‘Abdulláh pokračoval: „Řekl jsi, že ‚Alí bojoval, ale nevzal žádné zajatce ani kořist, jako to udělal Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním). Opravdu jsi chtěl vzít svou matku ‘Aishu jako konkubínu a zbavit se jí, jako se zbavuje otroků?! Pokud řeknete „Ano“, stanete se nevěrnými. Řeknete-li, že 'Aisha není tvá matka, pak také upadneš do nedůvěry, neboť Alláh Všemohoucí, chvála jemu, říká: „Prorok je věřícím blíž než oni sami sobě a jeho ženy jsou jejich matkami“(al-Ahzab 33:6).
Potom ‚Abdulláh řekl: ‚No, je s tím taky konec? "Ano, při Alláhu," odpověděli.
„Abdulláh pokračoval: „Také jsi řekl, že se Ali vzdal titulu velitele věřících. Chci vám připomenout, že v den příměří Hudaybi, když chtěl Alláhův posel (mír a požehnání Alláha s ním) napsat do mírové smlouvy s polyteisty: „Mohamed je poslem Alláha,“ namítli pohané: „Kdybychom věřili, že jsi poslem Alláha, nebojovali bychom s tebou a nevyháněli bychom tě. Napište: "Muhammad ibn 'Abdullah." Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) se podvolil jejich požadavku a řekl: „Vymaž to, ó, Ali, a napiš „Muhammad, synu ‚Abdulláha‘, a Alláh ví, že jsem posel Alláha.
Ibn 'Abbás se zeptal: "No, je s tím konec?" Řekli: "Při Alláhu, ano."
Výsledkem této diskuse bylo, že z milosti Alláha sloužila moudrá slova Ibn 'Abbase poskytnutá Kharijites jako nevyvratitelný argument, v důsledku čehož dva tisíce lidí činilo pokání a znovu přešly na stranu 'Alího. Ibn ‘Abbás řekl: „Dva tisíce z nich (Kharijitů) se vrátilo a ti, kteří zůstali v omylu, byli zabiti. A Muhajirové a Ansarové je zabili." Ahmad 1/621, 'Abdur-Razzak 10/157-158. al-Hakim 2/150-152, at-Tabarani 10/312-314, al-Bayhaqi 8/309, Ibn Sa'd 3/231. Všechny verze této zprávy jsou správné.
Také příklad toho, jak ti, kdo mají znalosti, pomáhají správně porozumět náboženství, je příběh ‚Urua ibn al-Zubayra, který řekl: „Jednou jsem se zeptal ‚Aishy na následující verš:„Vskutku, as-Safa a al-Marua jsou z rituálních znamení Alláha. A kdokoli udělá hadždž do Káby nebo malou pouť, pak není hřích na tom, kdo mezi nimi udělá zajížďku“ (al-Baqarah 2:158). „Co říkáš na tohle? Nevidím žádný problém v tom neudělat si zajížďku mezi těmito kopci (as-Saffa a al-Marua). Odpověděla: „Ne! Kdyby tomu tak bylo, řeklo by se: "Kdo neprochází mezi nimi, nehřeší." Tento verš byl poslán ohledně Ansarů, kteří před islámem zahájili hadždž u idolu Manata, a když přišel islám, začali se bát udělat objížďku mezi Safou a Maruou. Nevěděli, co mají dělat, a zeptali se na to Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) a Alláh zjevil tento verš.”. al-Bukhari 4495, muslim 1277.
Všimněte si, jak ‚Urua špatně pochopil tento verš, přestože byl jedním z nejlepších následovníků (tabi’un) a jedním ze sedmi faqihů Mediny. A Aisha, která měla více znalostí než on, mu to vysvětlila!
Stejné je to s těmi, kteří po smrti Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním) odmítli zaplatit zakat, protože se spoléhali na slova Všemohoucího: "Vzítz jejich majetku dar, aby je očistil a povznesl“(v-Tauba 9:103). Věřili, že tento příkaz se vztahuje pouze na proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním). Tito lidé dokonale znali arabštinu, ale protože se neobrátili na znalé, upadli do omylu, kvůli kterému s nimi Abu Bakr bojoval, dokud znovu nezačali platit zakát!
A podobných příkladů v islámu, kdy vědci pomohli správně porozumět náboženství, je celá řada.
Ibn Wahb řekl: "Kdybych nechytil imáma Malika a imáma al-Laytha ibn Sa'da, udělal bych chybu!" Viz Sharh al-Muuatta 1/29.

Al-Jama'a jsou učenci sledující cestu Salafu

Imám Ibn al-Mubarak byl jednou dotázán, co znamená al-jama'a v hadísu: "Alláhova ruka nad al-jama'a". Ibn Abu Asim 1/42. Sheikh al-Albani označil hadíth za autentický. Odpověděl: "Abu Bakr a 'Umar!" Bylo mu řečeno: "Ale Abu Bakr a 'Umar jsou mrtví!"Řekl: "Tak a tak". Odpověděli mu: Ale ten a ten a ten a ten také zemřel! Řekl: "Abu Hamza as-Sukkari, on je al-Jama'a". Viz Sunanu-Ttirmizi 5/335 a al-I'tisam 2/771.
Imám Abu ‘Isa at-Tirmidhi řekl: „Abu Hamza as-Sukkari je Muhammad ibn Maimun. Byl to spravedlivý učenec. A Ibn al-Mubarak to o něm řekl, když byl naživu. Viz Sunanu-Ttirmizi 5/336.
Ishaq ibn Rahawayh řekl: "Jednou byl Jama'a Abu Hamza, v naší době je to Muhammad ibn Aslam a ti, kteří ho následovali".Ibn Rahawayh také řekl: „Pokud se zeptáte ignorantů (jahilů) na Velkou komunitu (sawadul-a’zam), řeknou: „Toto je jama’a lidí". Ale nevědí, že jama’a je učenec („alim), který jde cestou proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), a ten, kdo je s ním, je v jama’a, a ten, kdo se mu staví na odpor, opustil jama’a“. Viz „Hiliyatul-aulia“ 9/239.
Imám al-Bukhari řekl: "A Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) přikázal následovat al-jama'a, a to jsou ti, kteří mají znalosti". Viz Sahih al-Bukhari 1/648.
Imám at-Tirmidhi řekl: "Vysvětlení slova "al-jama'a" mezi vědci je odborníky na fiqh, "ilm a hadith." Viz al-Jami' 4/467.
Ibn al-Qayyim řekl: "Vskutku, a ijma" (jednomyslný názor) a huja (argument) a sawadul-a'zam (velká komunita) je učenec, který následuje pravdu, i když je sám, a i když mu všichni obyvatelé země odporují!" Viz I'lamul-muaqi'in 3/397.
Imám ash-Shatibi také řekl: "Ti, kteří věří, že al-Jama'a je jen komunita lidí, navzdory skutečnosti, že mezi nimi není žádný vědec, se mýlí, a toto chápání obyčejní lidé, ne vědci!" Viz al-I'tisam 2/267.
Toto je šaría význam termínu „al-jama'a“, který byl však v dnešní době značně zkomolený a proměnil se v jakýsi syndikát. Al-Jama'a jsou společníci proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), kteří následovali pravdu, jsou to „ahlu-Sunna“ (přívrženci Sunny); „taifatul-mansura“ (vítězné společenství); „firkatu-nnajiya“ (přežívající skupina); „Salafu-ssalih“ (spravedliví předchůdci); a „sauadul-a’zam“ (velká komunita). A po smrti společníků proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) jsou jama’a vědci, kteří nejlépe znají cestu, kterou společníci šli. A ti muslimové, kteří se řídí Koránem a Sunnou, přesně tak, jak jejich společníci pochopili a drží se dědiců proroků - vědců, následují al-jama'a, i když žijí v různých městech!

At-Taifatul-mansura (vítězné společenství) jsou učenci

„Skupina lidí z mé komunity se nezastaví otevřeně se držet pravdy a ti, kdo se jim postaví, jim neublíží!“ al-Bukhari 4/187.
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl: Muslim 1037.
Také Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Skupina lidí, kterým bude pomoženo, nepřestane v mé komunitě existovat!" Ahmad 3/436, at-Tirmidhi 2192, Ibn Hibban 6834, Ibn al-Ja'd 1076. Pravost hadísu potvrdili imám Abu Isa at-Tirmidhi a Sheikh al-Albani.
Tyto hadísy naznačují vlastnosti vítězné komunity:
1. Budou držet pravdu otevřeně a otevřeně;
2. Budou bojovat za pravdu až do Dne vzkříšení;
3. Vždy jim bude poskytnuta pomoc a vítězství od Alláha.
Slova velkých imámů naší ummy o tom, kdo je „vítězná komunita“:
Ibn al-Mubarak řekl: "Toto jsou odborníci na hadísy (askhabul-hadís)". Viz „Sharafu Ashhabil Hadeeth“ 26.
Ibn Madini řekl: "Jsou to odborníci na hadísy". Viz Sunanu-Ttirmizi 6/356.
Imám Ahmad řekl: "Pokud to nejsou odborníci na hadísy, pak nevím, kdo to jsou!" al-Hakim v „Ma’rifatu ‘ulumil-hadith“ 4.
Ahmad ibn Sinan řekl: "Jsou to ti znalí, kteří následují cestu svých předchůdců!" Viz „Sharafu Ashhabil Hadeeth“ 26.
Imám al-Bukhari citující hadís proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním): "Skupina lidí z mé komunity nepřestane bojovat za pravdu až do Soudného dne!" , řekl: "To jsou ti, kteří mají znalosti!" Viz Fathul Bari 13/205.
Imám Ibn Hibban pojmenoval kapitolu: „Připomeňme, že znalcům hadísu bude pomáhat až do Soudného dne“, citoval hadís: "Skupina lidí, kterým bude pomoženo, nepřestane v mé komunitě existovat!" Viz Sahih Ibn Hibban 1/153.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah řekl: „Většina lidí, kteří si zaslouží být „Vítěznou komunitou“, jsou učenci, kteří znají hadísy a sunnu“. Viz "Majmu'ul-fatawa" 3/347.
To, že vítěznou komunitou jsou vědci a odborníci na hadísy, řekli mnozí imámové, jak z řad předchůdců, tak jejich následovníků, mezi které kromě výše uvedených patří také Yazid ibn Harun, Ibn Kutaiba, at-Tirmizi, Ibn Jarir at-Tabari, Ibn Abu ‘Asym, al-Bati Khati, Ajurri, Hm Bati Khati, Ajural, b al-Baghdadi, Ibn Thabit, al-Baghawi, Ibn al-Jawzi, Ibn Muflikh, ash-Shatybi, Ibn Abil-‘Izz, an-Nawawi, Ibn Hajar, Ibn Rajab, al-‘Aini, as-Saffariny, al-SindyKastalin, al-Sinddym Hastalyn, al-SindyKastalin, ul-Hak 'Azym Abadi, Ahmad al-Hakimi, 'Abdur-Rahman as-Sa'di, al-Albani, 'Ubaydullah al-Mubarakfuri, Ibn Baz, Hamad al-Ansari, Ibn 'Usaymin a jiní. Navíc všichni učenci z taifa-Smanunnahura byli taifa-Smanunnahura kteří mají znalosti. Imám an-Nawawi řekl: „Učenci se shodli, že „taifatul-mansura“ je nositelem znalostí“. Viz „Tahzibu asmai wa-llugat“ 1/18.

Vědění zmizí se smrtí vědců

Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, Alláh nebere vědění jednoduše tím, že je zbavuje svých služebníků, ale bere vědění tím, že sebere ty, kteří vědí, a když nenechá naživu jediného učence, lidé si vyberou nevědomé vůdce. A budou jim kladeny otázky a snesou fatua bez vědomí, v důsledku čehož sami sejdou z cesty a svedou ostatní! al-Bukhari 100, muslim 3/737.
Jednou se Ibn Mas'ud zeptal: "Víš, jak islám zmizí?" Byl dotázán "Jak?" Řekl: „Stejně jako se oblečení opotřebovává po dlouhém nošení. A mezi lidmi budou dva vědoucí, jeden zemře a polovina vědění zmizí, druhý zemře a zmizí celé vědění..at-Tabarani, al-Khatib. Viz al-Faqih wal-mutafaqih 147.
Podobně se Ibn ‘Abbás zeptal: "Víš, jak vědění zmizí ze země?"Řekli mu "Ne" . Řekl: „Se zmizením vědců“. Abu Haytham v "Kitabul-'ilm" 53.
Když Zajd zemřel, přišel Ibn 'Abbás, protože zemřel muž vědění. A když nesl svá nosítka, spadl mu turban z hlavy, kterou nenarovnal, dokud nebyl pohřben. Poté, co byl Zajd pokryt zeminou, Ibn ‘Abbas stál nad jeho hrobem a chtěl něco říct, ale začal koktat. Pak se rozplakal a řekl: „Kdo chce vidět, jak Alláh odnáší vědění, ať se podívá. Takto Alláh odnímá vědění smrtí učenců!“ at-Tabarani 5/109, Ibn Sa'd 2/361.
Imám Mujahid řekl: "Vědci jsou pryč a nezůstal nikdo kromě mluvčích." A nejpilnější z vás je jako ten, kdo se baví mezi těmi, kdo byli před vámi.". Abu Haytham v "Kitabul-'ilm" 69.

Smrt vědce je horší než smrt celého národa

Hassan al-Basri řekl: "Bylo řečeno: "Smrt vědce je mezera v islámu a nic ji neuzavře, dokud den nebude následovat noc!"“ Ad-Darimi 324. To řekli také ‘Ali ibn Abu Talib a Ibn Mas’ud, které citují imám al-Baghawi a Hafiz ad-Dumjata.
Salaf také řekl: "Smrt vědce je zármutek a smrt celého národa je méně významná než smrt jednoho vědce." Viz „Miftahu dari-ssa’ada“ 1/68.
Halal ibn Habab se jednou zeptal Sa'eed ibn Jubair: "Ó Abu 'Abdullah! Kdy přijde zkáza lidu?!" Řekl: „Když vědci zmizí“. ad-Darimi 251.
Když nezůstanou učenci s opravdovým poznáním, rozšíří se nevědomost a zlo, z nichž jedním bude nesmyslné krveprolití. Abu Hurirah řekl: "Znalosti budou povzneseny, nevědomost se bude šířit a strádání naroste." Byl dotázán: "Co je to harj?" Řekl: "Vražda!" Abu Haytham v „Kitabul-‘ilm“ 118, autentický isnad. Podobná slova od samotného Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) dávají imámové al-Bukhari a Muslim ve svých Sahihs.
___________________________________________________________________

Poznámky:

Mnoho muslimů se mylně domnívá, že výraz „fi sabili-llah“ (na cestě Alláha) odkazuje pouze na džihád. Ve skutečnosti lze tento výraz použít na jakýkoli dobrý skutek konaný v zájmu Alláha a mnoho hadísů to naznačuje. Ka'b ibn 'Ujra řekl: „Jednou, když byl Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) ve společnosti svých společníků, spatřili mladého muže, houževnatého a silného, ​​který brzy ráno odešel z domu hledat práci, a řekli: „Běda mu! Kéž by použil své mládí a sílu na cestu Alláha Všemohoucího!" Na to Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Jestliže šel hledat příjem pro své malé děti, pak je na cestě Alláha, a když šel hledat příjem pro své staré rodiče, pak byl na cestě Alláha, a pokud šel hledat příjem pro sebe, pak byl na cestě Alláha. Pokud šel ven, aby se ukázal a chválil, pak je na cestě Satana.“. at-Tabarani. Hadís je autentický. Viz "Sakhihul-jami'" 1428.
Jsou však chvíle, kdy výraz „fi sabili-Llah“ znamená něco konkrétního, jako například ve verši o kategoriích lidí, kteří by měli platit zakát. V tomto případě „fi sabili-llah“ znamená pouze džihád a hadždž. Ale také někteří vědci sem zahrnuli požadavek znalostí.

Lingvistický význam slova „fiqh“ je „porozumění“. V šaríi toto slovo znamená – „znalost ustanovení šaría s jejich podrobnými důkazy“. Viz Sharh al-usul 17.

Těmito slovy vyvrácení těm, kteří věří, že následování vášně je jen to, co člověku přináší potěšení a vyhovuje mu. Není tomu tak, neboť vášeň je vše, co neodpovídá vědění, i když je to čin velmi obtížný a přináší člověku utrpení!

Prokletí a výčitky tohoto světa nemají nic společného s pozemskými požehnáními a znameními Alláha, protože to vše patří mezi požehnání Alláha, která On poskytl svým služebníkům. Tyto výhody jim nejen prospívají, ale slouží také jako důkaz velikosti Alláha a samotné Jeho existence. Tato kletba souvisí pouze s činy lidí, jako je neuposlechnutí Alláha, zanedbání budoucí život a používání světských statků není za účelem získání potěšení Alláha. Viz "Said al-hatir" 1/27.

Někteří muslimové recitují tato slova a připisují je prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním). Ve skutečnosti tato slova patří Hasanovi al-Basrimu a jako hadís proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) je nespolehlivý. Viz „al-‘Ilal“ 1/80 od Imáma Ibn al-Jawziho. Proto to nemůže být vyprávěno jako hadís, ale tato slova mohou být přenesena od imáma Hassana al-Basriho.

Tito. znalosti nejsou množstvím memorování.

Imám al-Awza'i řekl pravdu, protože vidíme, jak dnes ti, kteří nemají elementární znalosti základů náboženství, na základě knih, které čtou (například tak složitá díla Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah jako "Majmu'ul-fatawa", kterým absolutně nerozumí) začnou obviňovat muslimy z nedůvěry nebo fatawa ve složitých otázkách náboženství z nedůvěry

Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nám ukazuje, jak upevnit znalosti. Mnoho muslimů však tento příkaz zanedbává a myslí si, že poté, co přišli na lekci šejka, po hodině sezení a zároveň, aniž by si cokoli zapsali, se všechno naučili a zapamatovali. Není tomu tak, protože člověk musí lekce jak poslouchat, tak si je zapisovat. Imámové naší ummy mluvili pravdu: "Moudrý učenec je ten, kdo si zapíše to nejlepší z toho, co slyší, zapamatuje si to nejlepší z toho, co si zapíše, a vypráví to nejlepší z toho, co se naučil.". Viz „Tuhfatu talibil-‘ilm“ 159. Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Opravdu, znalosti se získávají studiem" . ad-Darakutni. Hadith je dobrý. Viz Sahihul-Jami' 2328.

Výše uvedené platí pro ty studenty, kteří nevstoupili do žádné sekty a měli správné základy, ale kvůli nedostatku moudrosti nezačali hovor prvořadými věcmi. A co potom studenti, kteří jsou příznivci různých hnutí a skupin, jako jsou Jama’at Tabligh, Hizbu-Tahrir, Ihuanul-Muslimin, Nursists, Takfirists atd.? Jak začnou svůj hovor?

Taghut je všechno, co je zbožštěno a uctíváno kromě Alláha. V dnešní době se toto slovo stalo velmi rozšířeným mezi negramotnými lidmi, kteří takto nazývají každého, a zejména vládce arabských zemí. Nazvat člověka taghutem je totéž jako nazvat ho nevěřícím. Ve vztahu k osobě se toto slovo používá, pokud je potěšen, že je zbožštěn nebo vyzývá k uctívání, jako příklad je faraon; nebo tvrdí, že zná tajemství, jako věštci a čarodějové; nebo soudí ne na základě toho, co Alláh seslal, považujíce to za přípustné nebo za to, že existuje zákon lepší než šaría. Avšak ten, kdo byl zbožštěn proti své vůli, nemůže být nazýván taghutem, a příkladem toho je ‚Isa (pokoj s ním) a jeho matka Maryam, kterou křesťané uctívají proti své vůli. Viz „Ma'na at-taghut“ 9-24, Sheikh Muhammad ibn 'Abdul-Wahhab, s komentářem Sheikh Salih al-Fawzan.

Jedním ze znaků Kharijitů byla a je zrada. V zabíjení muslimů nevidí žádný problém, az tohoto důvodu se „Alí bál o Ibn 'Abbase. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah řekl: „Kharijité jsou pro muslimy horší než Židé a křesťané. Usilovně zabíjejí muslimy, kteří s nimi nesouhlasí. Dovolují prolévání krve muslimů, zabavování jejich majetku, vraždy jejich dětí a obviňování z nedůvěry!“ Viz "Minhaju-Ssunna" 5/248.
Hafiz Ibn Kathir řekl, že když Kharijites zajali společníka Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) ‚Abdullah ibn Khabbab spolu s jeho těhotnou manželkou, zeptali se ho: „Kdo jsi? Odpověděl: „Jsem společníkem Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním) ‚Abdullah ibn Khabbab a ty ve mně vzbuzuješ strach. Řekli mu: „Neboj se. Řekni nám, co jsi slyšel od svého otce." Řekl: "Slyšel jsem svého otce říkat:" Slyšel jsem posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) říkat: "Přijde čas soužení, kdy ten, kdo sedí, bude lepší než ten, kdo stojí, a ten, kdo stojí, je lepší než ten, kdo chodí, a ten, kdo chodí, je lepší než ten, kdo běží." Pak ho svázali a vzali s sebou. Cestou potkali prase, které patřilo dhimmiyu*. Jeden z nich ji udeřil mečem a pořezal jí kůži. Druhý řekl: „Proč jsi to udělal?! Patří Dhimmiyy!" Pak šel za majitelem prasete a začal na něj tiše mluvit, dokud ho spokojený neodešel. Když si jeden z nich vzal k jídlu datle spadlé ze stromu, druhý mu řekl: „Vzal sis to, aniž bys o to požádal a aniž bys za to zaplatil! Pak to okamžitě vytáhl z úst. Přes to všechno však zabili ‘Abdulláha ibn Habbába a jeho ženu, navzdory jejím slovům: „Jsem těhotná, opravdu se nebojíš Všemohoucího Alláha? Viz al-Bidaya wa-nnihaya 10/583.
Dávejte pozor na činy Kharijitů! Projevují zbožnost v podřadných věcech a při tak velkém zločinu, jakým je vražda muslimů, jsou neopatrní. Kéž s nimi Alláh udělá, co si zaslouží!
* Dhimmi je nevěřící, který žije na muslimských územích a platí jizya (daň). Jizya není účtován dětem, ženám, starým lidem, chudým, šíleným a nemocným. Viz „Ahkamu ahli-dhimma“ 1/43-51, Ibn al-Qayyim.

Je nemožné plně porozumět Koránu bez odkazu na Sunnu, protože kdyby stačil jeden Korán, pak by Alláh všemohoucí nepřikázal prorokovi, aby to vysvětlil: "Poslali jsme vám upomínku, abyste lidem vysvětlili, co jim bylo zasláno."(an-Nahl 16:44).
Bylo to zanedbání Sunny v chápání Koránu, které způsobilo chybu většiny sekt. Abu Nadra řekl, že když byli vedle společníka ‚Imran ibn Husayn, který recitoval hadísy proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), jedna osoba vyjádřila svou nelibost a řekla: „Raději byste nám měl říct o Knize Alláha. Pak se Imran naštval a řekl: „Vskutku, jsi hlupák! Alláh zmínil zakat v Koránu, tak kde je v něm údaj, že pět by se mělo platit ze dvou set dirhamů?! Zmínil jsem modlitbu, takže kde je náznak, že modlitba k večeři se skládá ze čtyř rak'atů?! Zmínil jsem se o objížďce (tauaf) kolem Kaby, tak kde je údaj, že je tam sedm kruhů?! Věru, Sunna to všechno vykládá a vysvětluje!“ al-Ajurri v "ash-Shari'a" 104. Isnad autentický.

Je nutné hodnotit lidi především podle jejich přesvědčení a poté následují všechny ostatní ctnosti. Pokud by lidé měli být souzeni podle svého pilného uctívání, pak by hodnost Kharijitů musela být povýšena ještě výše než hodnost Společníků, protože Posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Vskutku, vaše modlitby v porovnání s jejich modlitbami a vaše půsty v porovnání s jejich půsty se vám budou zdát bezvýznamné.". Muslim 1064. Situace je však jiná, protože Kharidžité byli příčinou prvního zmatku a rozkolu muslimů. Skutečně, spravedlivé skutky následují po správné víře. A právě tato vlastnost odlišuje skutečné muslimy mezi Ahlu-Sunnah od různých proudů a jama’atů.

A úplně stejně tak ve složení chybujících sekt a proudů nikdy nebyli vědci! Hafiz Ibn Rajab napsal: „Pokud jde o přívržence inovací a omylů, snaží se stát jako vědci, ale nejsou jedním z nich. Je dovoleno odhalovat jejich nevědomost a odhalovat jejich iluze, aby se tak varovalo před jejich následováním.". Viz „Farq bayna an-nasykha wa at-ta'iir“ 33.
V těchto slovech Ibn ‘Abbase je také naznačeno, jak je důležité chápat náboženství tak, jak je chápali společníci proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním).

Je to také jeden z charakteristických znaků Kharijitů, myslet si, že nepotřebují učence a snižovat jejich důležitost.

Věnujte pozornost podmínkám, za jejichž porušení se ‘Ali ibn Abu Talib chystal bojovat s Kharijites! Není to to, co dnes mnoho muslimů po celém světě dělá pod názvem džihád?! Nezabíjejte muslimy samotné muslimy, ženy, děti a bezvěrce, kteří vstoupili do země muslimů poté, co získali záruku bezpečnosti; Nebo nevezmou majetek bezvěrcům s tím, že je to legální?! To vše nemá nic společného s džihádem a Alláh a Jeho posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) mají k takové špatnosti daleko. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Kdo zabije Mu'ahada (nevěřícího, který souhlasí s muslimy), neucítí vůni ráje, i když jeho vůně bude cítit na vzdálenost čtyřiceti let." al-Bukhari 2995.
Ibn Hajar napsal: "Hadíth je o nevěřícím, který má dohodu s muslimy, ať už jde o platbu džizji, příměří s vládcem nebo záruku bezpečnosti (aman) od muslima.". Viz Fathul Bari 12/259.
Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl: "Vskutku, nebudu spojován s tím, kdo dá člověku záruku bezpečí a pak ho zabije, i když ten zabitý je nevěřící!" Ahmad 5/223. Ibn Majah 2/896. Pravost hadísu potvrdili Hafiz al-Busayri a Sheikh al-Albani.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah řekl: "Poskytnout záruku bezpečnosti lze každému nevěřícímu a může to udělat každý muslim!" Viz „Sarimul-Maslul“ 95. Podobně může muslimská žena poskytnout záruku bezpečí. Uvádí se, že po dobytí Mekky prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zakázal zabíjet nebo se mstít na jejích obyvatelích, s výjimkou pěti, kteří se vyznačovali zvláště podlostí a zradou vůči muslimům a kterým prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nařídil zabít, i když se setkali ve stínu Káby. Nyní byl Ibn Hubair jedním z těchto pěti. Když ho ‚Ali, bratr Umma Khani, uviděl a pronásledoval ho, aby splnil rozkaz proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), Ibn Hubair vběhl do domu Umma Khani a požádal ji o ochranu, kterou mu poskytla, aniž by věděla o příkazu proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním). Pak mu zakázala dotýkat se, dokud sama nepromluvila s Alláhovým poslem (pokoj a požehnání Alláha s ním). V hadísu od imáma al-Bukhariho se uvádí, že když Umm Hani šla k prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) a řekla: „Ó posle Alláha, můj bratr (‚Ali) vyhrožuje, že zabije syna Hubaira, kterého jsem vzal pod svou ochranu! Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) jí řekl: "Bereme pod svou ochranu toho, koho jsi vzal pod svou ochranu, O Umm Hani." . al-Bukhari 357. I když se bere v úvahu bezpečnost, kterou žena dává, a zakazuje všem ostatním krev a majetek tohoto bezvěrce, co pak říci o dodržování bezpečnosti, kterou dává celý stát při vstupu do jejich země! Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Krev všech muslimů je stejně cenná a všichni musí respektovat záruku bezpečnosti danou tím nejnevlivnějším z nich." Abu Dawud 2751, Ibn Majah 2685, Ibn al-Mundhir 11/151. Hadís je spolehlivý, jak řekl šejk al-Albání.
„Umar ibn al-Chattáb řekl: „Pokud muslim potká nevěřícího a řekne mu: „Mattars“, pak mu dal záruku bezpečí. A když mu řekne: „Neboj se,“ pak mu dal záruku bezpečí. A když mu řekne: "La tadhal", tak mu dal záruku bezpečí. Věru, Alláh zná všechny jazyky!"‘Abdur-Razzak 5/219, Sa’id ibn Mansur 2599.
„Mattars“ a „La tadhal“ v jazyce Peršanů a Etiopanů znamenaly „nebojte se“.
Imám Ahmad a Ibn Taymiyyah řekli: "Ze Sunny vyšlo, že jakákoli věc, kterou nevěřící chápe jako záruku bezpečnosti, mu dává záruku bezpečnosti!" Viz al-Insaf 10/348, Bayan-ddalil 64.
Imám Ibn Munasif řekl: "Cokoli v jakémkoli jazyce, ať je to verbální nebo písemné, nebo gesto, které nepřítel chápe jako záruku bezpečnosti (aman), mu dává tuto záruku, i když to muslim nemyslel vážně!" Viz al-Injad 2/45. Na základě výše uvedeného je zřejmé, že vízum, které má nevěrník vstupující do muslimské země do pasu, mu dává záruku bezpečnosti. A o tom není pochyb.
Totéž platí pro muslimy, kteří žijí v zemi bezvěrců nebo tam přijíždějí s vízem nebo povolením ke vstupu. Mají zakázáno zabíjet, okrádat nebo krást majetek těchto bezvěrců, protože to vše je zrada a porušení záruky bezpečnosti (aman). To nemá nic společného s trikem, jak tvrdí někteří lidé, používající hadíth jako důkaz: "Opravdu, válka je podvod" . Pokud nevěřící pustí muslima do své země nebo v ní žije, pak to samo o sobě svědčí o tom, že s nimi uzavřel dohodu, i když se o tom nemluvilo. Imám Ibn Juziy v al-Qawaninul-fiqhiya řekl: „Rozdíl mezi porušením bezpečnostní záruky a trikem je ten, že bezpečnostní záruka poskytuje nepříteli důvěru. Vojenská lstivost je opatření k ukrytí vojenských tajemství. Tato opatření mate nepřítele a nutí ho mylně se domnívat, že nepřítel ustoupil nebo nechce bojovat. To se provádí za účelem překvapení nepřítele. K odrůdám vojenská mazanost zahrnují předstírání (nějakého druhu činnosti) za účelem odvedení pozornosti (nepřítele) od hlavního úkolu, rozdělení řad nepřítele, organizování přepadení, taktický ústup během bitvy atd. Nezahrnují taková opatření, jako je předstírané vydávání se za vlastní, předstírané vyznání nepřátelského náboženství, hraní role upřímného rádce nepřítele s cílem využít jeho důvěru a zrádně se s ním vypořádat. Všechny tyto metody jsou nepřijatelné a jsou zradou.“ Imám al-Marghinani v knize „al-Hidaya“ řekl: „Pokud muslim vstoupí do země nepřátel jako obchodník, pak je jako muslim, který v ní získal záruku bezpečnosti. Nesmí zasahovat do jejich majetku a života, protože se zaručil, že proti nim nic neudělá výměnou za to, že mu dá jistotu. Pokus o jejich majetek a život poté je zradou a zrada je zakázána.". Imám ash-Shafi'i v al-Umm řekl: "Pokud nepřátelé zajali některého z muslimů a pak ho propustili a poskytli bezpečnost, pak záruka bezpečnosti, kterou poskytují, znamená záruku bezpečnosti pro ně samotné a on nemá právo je zrádně zabíjet a zradit.". Imám Ibn Qudama řekl: „Ten, kdo vstoupil na nepřátelské území poté, co získal záruku bezpečnosti, nemá právo zrádně zasahovat do jeho majetku nebo se s ním zapojit do lichvářských transakcí. Pokud jde o proradnost vůči nim, ta je zakázána, protože jejich záruka bezpečnosti znamená, že na nich nebude spáchána žádná zrada. I kdyby tyto podmínky nebyly verbálně prodiskutovány, smysl toho je zřejmý ze samotné akce“. Viz al-Mughni 13/152.
Pokud jde o majetek nevěřících, ten není povolen, s výjimkou džihádu a po dobytí země nevěřících, jak řekl Háfiz Ibn Hadžar ve Fathul-Bari 341 a Shamsul-Haqq ‚Azym Abadi v ‚Aunul-Ma‘bud 7/318. Imám al-Nawawi oznámil, že imám al-Rafi'i řekl : „Pokud člověk vstoupí na nepřátelské území pod zárukou bezpečnosti, pak mu není dovoleno vzít si poklad z této země, bez ohledu na to, zda jej vzal násilím, nebo jej prostě našel. Také se vůči nim nemůže chovat zrádně ohledně toho, co jim patří, skutečně je povinen vrátit, co jim patří! Viz al-Majmu' 6/51.
Vědci ze Stálého výboru (al-Lajnatu-ddaim), vedeného šejkem Ibn Bazem, byli dotázáni: „Je možné ukrást elektřinu nebo vodu státu žijícímu na zemi bezvěrců s cílem poškodit tuto zemi? Byli také dotázáni: "Je možné se vyhnout placení za elektřinu, vodu, plyn, telefon atd.?" Odpověděli: "To není dovoleno, protože je to požírání majetku lidí bez práva a porušení důvěry". Viz Fataawa al-Lyadna 23/441.
Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kdokoli utlačuje Mu’ahada (nevěřícího, který souhlasí s muslimy) nebo mu ubližuje, nebo mu vnucuje něco, co je nad jeho síly, nebo mu něco bere bez jeho přání, pak skutečně budu svědčit proti němu v Den zmrtvýchvstání“. Abu Dawud 3/437, al-Bayhaqi 9/205. Pravost hadísu potvrdil šejk al-Albání.
V této věci byli všichni imámové jednomyslní a nikdo kromě Kharijitů nepovažoval krev a majetek nevěřících, kteří jsou v dohodě, za přípustné. Imám ash-Shahristani řekl: „Kharijité považovali krev a majetek nevěřících, kteří měli smlouvu nebo platili džiziya, za zákonné. A považovali za povinné zříci se těch, kteří to nedovolili!“ Viz „al-Milalu wa-nnihal“ 1/118.
Pokud je toto rozhodnutí šaríy ohledně nevěřících, co pak lze říci o muslimech, jejichž krev a majetek povolují! Háfiz Ibn 'Abdul-Barr řekl: „Pokud i krev válčícího nevěřícího, kterému byla dána záruka bezpečí, zatuchne, co si potom můžete myslet o věřícím, který se ráno a večer setkává pod ochranou Alláha?! Jak se cítíte, když ho zradíte nebo zabijete?!“ Viz al-Istizkar 14/84.

Abu Rafi' řekl, že když se Kharijites postavili proti 'Alimu, stále opakovali: "Soud patří pouze Alláhovi", "Soud patří pouze Alláhovi"! A Ali řekl: "Říkají slova pravdy, což znamená lži!" Muslim 1774. Takže v naší době lidé, kteří jdou ve stopách Kharijitů, citují stejné verše a řídí se jimi, dělají mnoho nezákonných věcí. To je také známkou toho, že Kharijites také poskytují důkazy pro své soudy, ale špatně chápou význam veršů Koránu a hadísů, jak nám řekl prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním), který o Kharijitech řekl: „ Budou číst Korán a věřit, že je pro ně, když bude proti nim! Muslim 1066.

Toto je argument - v Knize Alláha a Sunně Jeho Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním)!

Faqih je učenec, který rozumí problematice fiqhu. Viz poznámka pod čarou 18.

Imám al-Nawawi řekl, že odvolání Alláha v Koránu je rozděleno do tří typů: První je výzva ke všem věřícím. Druhá je výzva pouze k prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním). A třetí je výzva k prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním), což platí i pro celou komunitu. Viz Sharh Sahih Muslim 2/231.

Tedy dav obyčejných lidí.

Shariah definice termínu al-jama'a sestává ze dvou hlavních:
První je následování pravdy, a to je následování cesty salafu, jak je uvedeno výše. Ibn Mas'ud řekl: „Ó, Amr ibn Maimun! Ve skutečnosti většina jama'at odporuje pravé jama'a, protože jama'a odpovídá pravdě, i když jste sami!“ al-Lalikai 160, autentický isnad. Viz „Mishkatul Masabih“ 1/61.
Druhým je být v jama'at muslimů, kteří se shromáždili kolem jednoho vládce. Sahl ibn ‘Abdullah at-Tusturi řekl: „Tato komunita bude rozdělena do sedmdesáti tří proudů, z nichž sedmdesát dva je ztraceno, protože se všechny vzdalují od vládce. A jen jedna skupina je zachráněna, a to jsou ti, kdo jsou s vládcem." Viz „Kutul-Kulub“ 2/242.
Imám Ibn Jarir al-Tabari také řekl: „Příkaz následovat al-jama'a znamená poslouchat vládce, kolem kterého se muslimové shromáždili. A ten, kdo mu nedá přísahu (t. j. neposlouchá ho), odešel z al-jama'a. Viz Fathul Bari 13/47.
Pokud jde o ty, kteří dnes volají po vytvoření jama'at, vynalezli nějaký dříve neznámý typ jama'at v islámu, který odporuje skutečnému chápání al-jama'a. Za prvé, nevytvářejí jama'ats kolem vládce muslimů. A za druhé vytvářejí jama’aty, které mají své vlastní metody a programy, které neodpovídají cestě Salafu!

Slova „skupina lidí z mé komunity“ naznačují, že se to týká konkrétní skupiny muslimů, nikoli celé komunity jako celku.

Kdysi Kharidžité, kteří pochopili doslovný význam tohoto hadísu, věřili, že jsou vítěznou komunitou, protože v jednu dobu nikdo kromě nich nebojoval. Takové chápání tohoto hadísu je nesprávné, protože sám prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním), který toto řekl, nepřetržitě nebojoval a navíc uzavřel s polyteisty příměří kvůli slabosti muslimů na deset let. Sheikh Abu Batin řekl o tomto hadísu: „To neznamená, že budou vždy bojovat mečem! Ne, vždy budou bojovat argumentem (huja) a někdy i mečem!“ Viz Ar-Rasail-Nnajdia 9/228.
Tento hadís by měl být chápán tak, že džihád bude až do Soudného dne, ale to vůbec neznamená, že by měl být nepřetržitý. Je to podobné jako hadís o hidžře: „Hidžra nepřestane, dokud nebude přijato pokání, a pokání nepřestane být přijímáno, dokud slunce nevyjde od západu!“ Ahmad, Abu Dawud. Hadís je autentický. Viz Sahihul-Jami' 7469. Znamená to, že hidžra bude prováděna nepřetržitě každý den až do Soudného dne?!
Navíc v tomto hadísu: "Skupina lidí z mé komunity nepřestane bojovat za pravdu" , mluvíme o expertech na hadísy, jak řekli imámové Yazid ibn Harun, Ahmad a al-Bukhari. Viz Sharafu Ashhabil Hadeeth 1/26-43. Fathul Bari 13/205.
"Nepochybně tato komunita nepřestane vést džihád až do Dne vzkříšení a bude bojovat se zbraněmi za přítomnosti síly (kuua) a schopností (kudra) a s pomocí jazyka a argumentů za přítomnosti slabosti a nedostatku síly." Viz „Dawabitul-džihád fi Sunnati-nnabauiya“ 11.
Někteří lidé také tvrdí, že džihád v islámu je pouze ozbrojenou válkou proti nevěřícím a popírají nebo zlehčují důležitost a význam jiných typů džihádu, ať už je to džihád s vášní, se šaitanem, nebo s pokrytci a přívrženci inovací. Shaykh Ibn al-Qayyim řekl: „Džihád na základě znalostí a argumentů je džihád proroků a poslů Alláha, stejně jako Jeho vyvolených otroků! A džihád argumentem a jazykem je důležitější než džihád mečem a kopím!“ Viz al-Kafiyyah ash-Shafiyyah 19.
„Džihád se stává nepříteli a stává se vlastní duší a džihád s duší překonává džihád s nepřáteli. Věru, ten, kdo nebojuje svou duší, aby dělal, co mu bylo přikázáno, a vyhýbal se tomu, co je mu zakázáno, nebude moci spáchat džihád se svými nepřáteli. Existuje však také třetí nepřítel, bez boje, se kterým je džihád nemožný, ani s nepřáteli, ani s duší, a tím je ďábel. A džihád s ním je základem pro džihád s nepřáteli a duší. Alláh Všemohoucí řekl:"Vskutku, Satan je tvůj nepřítel, tak s ním zacházej jako s nepřítelem." Volá svou družinu, aby se stala obyvateli ohně“ (Fatir 35:6). Příkaz zacházet se šaitanem jako s nepřítelem je známkou toho, že je důležité vynaložit veškeré úsilí v bitvě a džihádu proti němu, protože šaitan je nepřítel, který neoslabuje a nepřestává bojovat s Alláhovým služebníkem! Viz Zadul-Ma'ad 3/6.
Ibn al-Qayyim také řekl: „Náboženství je založeno na vědění a džihádu, a proto je džihád dvojího druhu: první je džihád s rukama a mečem, a toho se účastní mnozí. Druhým typem je džihád argumentací a vysvětlením, což byl džihád vyvolených poslů Alláha a džihád imámů. Tento druh džihádu je nejlepší z těchto dvou kvůli velikosti jeho výhod a množství jeho nepřátel. Alláh Všemohoucí řekl v súře al-Furqan, která byla seslána do Mekky:"Kdybychom chtěli, poslali bychom do každé vesnice varování." Proto neposlouchejte bezvěrce a veďte s nimi prostřednictvím toho (Korán) velký džihád. (al-Furqan 25:51-52). A toto je džihád proti nevěřícím s pomocí Koránu, a toto je nejvyšší džihád ze dvou druhů, který je také džihádem proti pokrytcům. Pokrytci skutečně nebojovali s muslimy, naopak, byli s nimi, a navíc spolu s muslimy bojovali proti nepřátelům, ale navzdory tomu Alláh říká:„Ó proroku! Bojujte proti nevěřícím a pokrytcům a buďte na ně přísní!“(na Tahrim 66:9). A víme, že džihád proti pokrytcům byl s pomocí argumentů a Koránu.. Viz "Miftahu dari-ssa'ada" 1/70.
Ibn al-Qayyim také řekl : „Džihád proti pokrytcům je těžší než džihád proti nevěřícím, a to je džihád vyvolených a dědiců proroků, a jen málo lidí na celém světě vede tento džihád. A navzdory skutečnosti, že těch, kdo páchají tento džihád, je málo, zaujímají u Alláha skvělé místo! Viz Zadul-ma'ad 3/15.

Tato slova, která Mudžáhid vyslovil před více než 1300 lety, je těžké si představit, co by řekl, kdyby viděl naše dny.

Hadísy nejuctívanějšího proroka Mohameda (sallallahu ‘alaihi wa salámem) slouží jako doplněk a vysvětlení k velmi uctívanému Koránu. Proto v nich není žádný rozpor. Naopak, hadísy jednodušeji a srozumitelnějším jazykem přinášejí lidem stejnou pravdu jako Korán. Existuje mnoho hadísů Proroka (sallallahu ‘alaihi wa salámem) o důstojnosti a hodnotě znalostí, o nutnosti je získat. Omezíme se na několik, protože pokrývají význam zbytku hadísů o vědění.

Když Alláh někomu přeje dobro, dává mu správné porozumění v náboženství a vede ho na pravou cestu.

Hadith potvrzuje, že skutečné štěstí spočívá právě ve správném pochopení podstaty pravé náboženství. Za prvé, toto je správné chápání vědy o monoteismu („aqaid), předepsaných druhů uctívání (ibada), norem šaría a morálního chování muslimů (adab). Všechny omyly v náboženství jsou zpravidla založeny na nepochopení náboženství. Tato situace je pozorována nejen v islámu, ale i v jiných náboženstvích. Všechny důsledky v otázkách náboženství nastaly kvůli neshodám ve víře.

"Moudrost skutečně přidává na ušlechtilé důstojnosti a povyšuje otroka na úroveň králů."

Poukázal tak na plody poznání, které mohou jejich majitele pozvednout z nejnižší úrovně na nejvyšší.

"Jakmile někdo opustí dům a hledá poznání, andělé na znamení úcty k němu a spokojenosti s tím, co dělá, pod ním roztáhnou svá křídla."

Tento hadís jasně hovoří o důstojnosti hledače poznání, protože pozornost a respekt andělů je na velmi vysoké úrovni.

Prorok (PBUH) řekl:

"Pokrytec nemá dvě vlastnosti: dobrý vzhled (dobrý vzhled) a pochopení podstaty náboženství (fiqh fi-d-din)"

Nejnižší úroveň poznání je vědomí, že to světlo lepší než svět pozemský. A pokud takové poznání v člověku převládá, pak mu pomáhá zbavit se pokrytectví a dalších zavrženíhodných vlastností.

Prorok (PBUH) řekl:

Víra samotná je bez oděvu, ale jejím oděvem je „takwa“ – [pravá zbožnost, kterou učí odpovídající věda „ilm-takva, jinými slovy tasavvuf] ozdoba je skromnost a ovocem je poznání.

„Lidé jsou doly, podobně jako doly na zlato a stříbro, a ti nejlepší z nich v době džahílí („nevědomost“ - éra pohanství, označení doby před islámem a náboženského stavu obyvatel Arábie před příchodem proroka Mohameda) zůstali nejlepšími v islámu, protože měli znalosti.

Prorok (sallallahu ‘alaihi wa salam) také řekl:

"Kdo zachrání čtyřicet hadísů ze Sunny pro mou komunitu (umma) a předá jim je bez zkreslení, budu přímluvcem a svědkem v Soudný den."

Prorok (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Ten, kdo se snaží dosáhnout porozumění náboženství Alláha, Alláh Všemohoucí zbavuje všech starostí a obdarovává požehnáním tam, kde to neočekával."

Prorok (PBUH) řekl:

„Alláh prostřednictvím zjevení [proroku] Ibrahimovi (Abrahamovi) řekl: „Ó Ibrahime, vpravdě jsem Vševědoucí a miluji každého, kdo ví!“. To se týká vlastníků pravého poznání, kteří podle nich jednají.

On (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Kéž mi není požehnán východ slunce toho dne, během kterého bych nebyl obohacen o poznání, které mě přibližuje k Alláhovi." Tento hadíth by měl být mottem každého člověka."

Prorok (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Nejlepší na tvém náboženství je jeho lehkost a nejlepší uctívání je znalost náboženství." Uctívání Alláha je plněním Jeho pokynů a získávání znalostí je samozřejmě povinností, kterou nám svěřil Všemohoucí. Podle tohoto hadísu je získávání užitečného poznání také uctíváním.”

Prorok (sallallahu ‘alaihi wa sallam) řekl na adresu svých společníků, že žijí v době, kdy je mnoho odborníků na náboženství a udělat v ní dobrý skutek je lepší než získávat další znalosti. Pro lidi ale přijde doba, kdy bude málo odborníků na náboženství a získávání vědomostí pak bude lepší než činy.

Byl dotázán: Ó posle Alláha, který z dobrých skutků je nejlepší?

Odpověděl:

Poznání Alláha.

Znovu se ho zeptali:

Jaké znalosti máte na mysli?

Prorok opakoval:

Poznání Alláha.

Znovu se ho zeptali:

Ptáme se vás na dobrý skutek („amal“) a vy jako odpověď mluvíte o poznání!

Řekl:

Vskutku, malý skutek konaný s vědomím Alláha je prospěšný a velký skutek vykonaný bez vědomí Alláha nepřináší žádný užitek.

Muslim ve své knize Sahih uvádí, že ‚Umar (ať je s ním Alláh spokojen) se zeptal jednoho ze svých guvernérů: „Koho jsi jmenoval vládcem nad obyvateli Mekky? Odpověděl: "Ibn Abzu." "Umar (ať je s ním Alláh spokojen) se zeptal: "Kdo je Ibn Abza?" Odpověděl: "Jeden z našich propuštěných." Umar (ať je s ním Alláh spokojen) zvolal: "A ty jsi nad nimi ustanovil svobodníka?" Na to odpověděl: „Vskutku, zná nazpaměť Knihu Velkého a Všemohoucího Alláha a dobře zná zákon dědičnosti. Zde ‘Umar (ať je s ním Alláh spokojen) citoval slova proroka (sallallahu ‘alaihi wa Salamem):

"Vskutku, Alláh některé lidi povýší a jiné poníží s pomocí Koránu!"

Poznání povýšilo prostého otroka na úroveň nejhodnějších a nejváženějších Arabů, čímž se stal jejich vůdcem a vládcem nad nimi, kterému se poslušně podřizovali a uznávali jeho nadřazenost.

Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl:

„Po smrti člověka přestanou všechny jeho skutky, kromě tří skutků: sadaka jaria (almužna, darování a jiné dobré skutky, které člověk vykonal a které nadále prospívají lidem, jako je jím zasazený strom, jím postavený most, mešita nebo jiná veřejná budova, jím položená cesta atd.); užitečné znalosti, které lidé používají; spravedlivý syn, který se obrací k Alláhovi s prosbami za něj.

Znalosti jsou přirovnány k majetku darovanému ve prospěch muslimské komunity, spravedlivých dětí, které zaplatí almužnu (sadaqah) za své rodiče a obracejí se k Alláhovi s modlitbami za jejich odpuštění a milost!

Alláhův posel (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Důstojnost vědění je vyšší než důstojnost uctívání a hlavní součástí náboženství je zbožnost (wara')."

Prorok (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Kdo se vydá na cestu hledání poznání, Alláh vede na cestu vedoucí do ráje."

On (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Jít ráno na vědu a studovat její sekci je lepší než se modlit sto rak'atů."

On (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Část poznání, kterou se člověk naučí, je pro něj lepší než pozemský svět a všechna jeho požehnání."

On (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Hledejte znalosti, i když jedete do Číny." V tomto hadísu Prorok (sallallahu ‘alaihi wa salámem) povzbuzuje lidi, aby snášeli útrapy a obětovali vše kvůli poznání.

On (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Snaha o poznání je povinností každého muslima."

"Získejte znalosti od kolébky až po hrob."

Tyto hadísy jsou důkazem toho, že každý člověk je povinen neustále doplňovat své znalosti studiem náboženství a vědy.

Alláhův posel (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

„Znalosti jsou pokladem, jehož klíčem jsou otázky. Ptáte se, opravdu, je to přínosem pro čtyři: toho, kdo se ptá, toho, kdo se učí, toho, kdo naslouchá a miluje je všechny.“

V hadísu Proroka (sallallahu ‘alayhi wa sallam) z Abu Dharr (ať je s ním Alláh spokojen) říká:

"Přítomnost zbožných učenců na shromáždění je lepší než modlitba tisíce rak'atů, návštěva tisíce nemocných lidí a účast na tisících pohřbech."

Byl dotázán (sallallahu ‘alaihi wa salam): „Ó posle Alláha, je lepší číst Korán?

Prorok (PBUH) řekl:

"Je Korán užitečný bez znalosti náboženství?". To znamená, že bez správné víry a neplnění pokynů Alláha nepřinese čtení Koránu žádný užitek.

On (sallallahu ‘alaihi wa salámem) řekl:

"Pokud někoho dostihne smrt, když hledá poznání, aby oživil islám, pak je mezi ním a proroky v ráji jen jeden krok."

Po prorocích budou nejčestnějším místem v ráji ti, kteří zemřeli na cestě získávání náboženských znalostí s dobrými úmysly.

Prorok (PBUH) řekl:

„Pokud někdo, když dostal znalost Koránu [a jeho správné pochopení] jako dar, se domnívá, že někomu jinému bylo dáno něco lepšího, pak tím ponížil to, co povýšil Alláh.

Z výše uvedených hadísů Proroka (sallallahu ‘alaihi wa sallam) je zřejmé, že získávání znalostí není odpovědností pouze učenců a studentů. Každý člověk může získat a předat dalšímu užitečnému poznání, a tím si zasloužit potěšení Alláha a Jeho odměnu.