apoštol Pavel

Bible je nejvíc čtivá kniha ve světě na něm navíc staví svůj život miliony lidí.
Co je známo o autorech Bible?
Podle náboženské doktríny je autorem Bible sám Bůh.
Studie ukázaly, že Bible byla napsána a zdokonalována více než 1000 let různými autory v různých zemích historické éry.

Pokud jde o skutečné historické důkazy o tom, kdo napsal Bibli, to je delší příběh.

Kdo napsal Bibli: Prvních pět knih


Portrét Mojžíše od Rembrandta

Podle židovského a křesťanského dogmatu knihy Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium (prvních pět knih Bible a celá Tóra) napsal Mojžíš kolem roku 1300 př. Kr. Problém je v tom, že neexistuje žádný důkaz, že Mojžíš kdy existoval.
Učenci vyvinuli svůj vlastní přístup k tomu, kdo napsal prvních pět knih Bible, většinou pomocí vnitřních narážek a stylu psaní. Ukázalo se, že autorů je mnoho, ale všichni pilně psali stejným stylem.
Jejich jména jsou neznámá a sami vědci jim dali podmíněná jména:

Eloiist - napsal první sbírku Bible v první kapitole Genesis, cca 900 př.n.l.
Jahve – je považován za autora většiny Genesis a některých kapitol Exodu, asi 600 př. Kr. za židovské nadvlády v Babylóně. Považován za autora kapitol o vzhledu Adama.

Zničení Jeruzaléma pod nadvládou Babylonu.

Áron (velekněz, v židovské tradici bratr Mojžíše), žil v Jeruzalémě na konci 6. století před naším letopočtem. Psal o košer zákonech, o svatosti sabatu – tedy prakticky vytvořil základy moderního židovského náboženství. Napsal celý Leviticus a Numeri.

král Josiah

Jozue a Jahve během bitvy u Gibeonu zastaví slunce na jednom místě.

Následující odpovědi na otázku, kdo napsal Bibli, pocházejí z knih Jozue, Soudců, Samuela a Králů, o kterých se věří, že byly napsány během babylonského zajetí v polovině šestého století před naším letopočtem. Tradičně se předpokládá, že je napsal sám Joshua a Samuel, ale nyní se často střetávají s Deuteronomiem kvůli jejich podobnému stylu a jazyku.

Mezi „objevením“ Deuteronomia za Josiáše v roce 640 př. n. l. a uprostřed babylonského zajetí někdy kolem roku 550 př. n. l. je však značná propast. Je však možné, že někteří z nejmladších kněží, kteří byli naživu v Josiášově době, byli ještě naživu, když Babylón zajal celou zemi.

Ať už jsou to tito kněží z éry Deuteronomia nebo jejich nástupci, kteří napsali Jozue, Soudce, Samuela a Krále, tyto texty představují vysoce mytologizovaný příběh o jejich nově nalezeném lidu v babylonském zajetí.


Židé, nuceni pracovat, svého času v Egyptě.
Při úplném a přesném prozkoumání všech textů Bible se nabízí pouze jeden závěr - náboženské doktríny připisují autorství Bible Bohu a prorokům, ale tato verze vědy neobstojí při zkoumání.
Autorů je velmi mnoho, žili v různých historických dobách, psali celé kapitoly, přičemž historická pravda se prolíná s mytologií.
Pokud jde o nejslavnější proroky-autory Bible, Izajáše a Jeremiáše, existují nepřímé důkazy, že existovali.

evangelia. Čtyři evangelia podle Matouše, Marka, Lukáše a Jana vyprávějí příběh o životě a smrti Ježíše Krista (a co se stalo poté). Tyto knihy jsou pojmenovány po Ježíšových apoštolech, ačkoli skuteční autoři knih mohli tato jména jednoduše použít.

Autorem prvního evangelia, které bylo napsáno, mohl být Marek, který pak inspiroval Matouše a Lukáše (Jan byl jiný). V každém případě důkazy naznačují, že Skutky byly napsány současně (konec 1. století n. l.) stejným autorem.

Bible je Kniha knih. Proč se Písmo svaté tak nazývá? Jak to, že Bible zůstává jedním z nejčtenějších běžných a posvátných textů na planetě? Je Bible skutečně inspirovaným textem? Jaké místo je v Bibli věnováno Starému zákonu a proč by jej měli číst křesťané?

co je bible?

Písmo svaté nebo bible, se nazývá sbírka knih, které napsali proroci a apoštolové, jako jsme my, z inspirace Ducha svatého. Slovo „Bible“ je řecké a znamená „knihy“. hlavní téma Písmo svaté je spása lidstva Mesiášem, vtěleným Synem Pána Ježíše Krista. V Starý zákon mluví o spáse v podobě předobrazů a proroctví o Mesiáši a Božím království. V Nový zákon je ukázáno samotné uskutečnění naší spásy prostřednictvím vtělení, života a učení Bohočlověka, zpečetěného jeho smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním. Podle doby svého sepsání se posvátné knihy dělí na Starý zákon a Nový zákon. První z nich obsahuje to, co Pán zjevil lidem prostřednictvím božsky inspirovaných proroků předtím, než Spasitel přišel na zem, a druhý obsahuje to, co Pán Spasitel sám a Jeho apoštolové zjevili a učili na zemi.

O božské inspiraci Písma svatého

Věříme, že proroci a apoštolové nepsali podle svého vlastního lidského chápání, ale podle inspirace od Boha. Očistil je, osvítil jejich mysl a odhalil tajemství nedostupná přírodnímu poznání, včetně budoucnosti. Proto se jejich Písma nazývají božsky inspirované. „Proroctví nebylo nikdy vyřčeno z vůle člověka, ale vyslovovali je Boží lidé, podněcováni Duchem svatým“ (2. Petrův 1:21), dosvědčuje svatý apoštol Petr. A apoštol Pavel nazývá Písmo inspirované Bohem: „Celé Písmo je inspirováno Bohem“ (2 Tim 3:16). Obraz Božího zjevení prorokům může být reprezentován příkladem Mojžíše a Árona. Mojžíšovi s jazykem svázaným dal Bůh jeho bratra Árona jako prostředníka. K Mojžíšově zmatení, jak mohl hlásat Boží vůli lidu, když byl svázaný s jazykem, Pán řekl: „Ty“ [Mojžíš] „budeš mu“ [Áron] „mluv a vkládej mu slova (moje) do úst, a já budu s tvými ústy a s jeho ústy a naučím tě, co máš dělat; a bude mluvit místo tebe k lidu; tak on bude tvými ústy a ty mu budeš místo Boha“ (Ex 4,15-16). Zatímco věříme v božskou inspiraci knih Bible, je důležité mít na paměti, že Bible je knihou Církve. Podle Božího plánu jsou lidé povoláni ke spáse nejen sami, ale ve společnosti, kterou vede a obývá Pán. Tato společnost se nazývá Církev. Historicky se církev dělí na starozákonní církev, ke které patřil židovský národ, a církev novozákonní, ke které patří ortodoxní křesťané. Novozákonní církev zdědila duchovní bohatství Starého zákona – Boží slovo. Církev nejen zachovala literu Božího slova, ale také mu správně rozumí. To je způsobeno tím, že Duch svatý, který mluvil prostřednictvím proroků a apoštolů, nadále žije v církvi a vede ji. Církev nám proto dává správný návod, jak používat její napsané bohatství: co je v něm důležitější a relevantnější a co historický význam a neplatí v době Nového zákona.

Shrnutí důležitých překladů Písma

1. Řecký překlad sedmdesáti tlumočníků (Septuaginta). Nejblíže původnímu textu Písma svatého Starého zákona je alexandrijský překlad, známý jako řecký překlad sedmdesáti vykladačů. Byla zahájena z vůle egyptského krále Ptolemaia Filadelfa v roce 271 př. Kr. S touhou mít ve své knihovně posvátné knihy židovského práva nařídil tento zvídavý panovník svému knihovníkovi Demetriovi, aby se postaral o získání těchto knih a jejich překlad do tehdy všeobecně známého a nejrozšířenějšího řeckého jazyka. Z každého izraelského kmene šest z nejvíce schopný člověk a poslal do Alexandrie s přesnou kopií hebrejské bible. Překladatelé byli umístěni na ostrově Pharos poblíž Alexandrie a překlad dokončili v krátké době. Pravoslavná církev se používá již od apoštolských dob svaté knihy podle překladu sedmdesát.

2. Latinský překlad, Vulgáta. Před čtvrtým stoletím našeho letopočtu existovalo několik latinských překladů Bible, mezi nimiž se největší oblibě těšila takzvaná stará kurzíva, zhotovená podle textu ze sedmdesátých let, pro svou jasnost a zvláštní blízkost posvátnému textu. Ale poté, co blahoslavený Jeroným, jeden z nejučenějších otců církve 4. století, vydal v roce 384 svůj překlad Písma svatého do latinský, jím zhotovené podle hebrejského originálu, začala západní církev postupně opouštět starověký italický překlad ve prospěch překladu Jeronýma. V 16. století dal Tridentský koncil Jeronýmův překlad do všeobecného užívání v římskokatolické církvi pod názvem Vulgate, což doslova znamená „běžný překlad“.

3. Slovanský překlad Bible provedli podle textu sedmdesáti vykladačů svatí soluňští bratři Cyril a Metoděj v polovině 9. století našeho letopočtu, během jejich apoštolských prací ve slovanských zemích. Když moravský kníže Rostislav, nespokojený s německými misionáři, požádal byzantského císaře Michaela, aby vyslal na Moravu schopné rádce Kristovy víry, poslal císař Michael k tomuto velkému dílu svaté Cyrila a Metoděje, kteří dokonale znali slovanský jazyk a ještě v Řecku začali do tohoto jazyka překládat Písmo svaté.
Na cestě do slovanských zemí se svatí bratři zastavili na nějaký čas v jimi také osvíceném Bulharsku a zde udělali mnoho práce na překladech posvátných knih. V překladu pokračovali na Moravě, kam dorazili kolem roku 863. Dokončena byla po smrti Cyrila Metodějem v Panonii pod záštitou zbožného knížete Kotsela, k němuž odešel pro občanské rozbroje na Moravě. S přijetím křesťanství za svatého knížete Vladimíra (988) přešla na Rus také slovanská bible přeložená svatými Cyrilem a Metodějem.

4. Ruský překlad. Když se postupem času začal slovanský jazyk výrazně lišit od ruštiny, četba Písma svatého se pro mnohé stala obtížnou. V důsledku toho byl proveden překlad knih do moderní ruštiny. Za prvé, výnosem císaře Alexandra I. a s požehnáním Svatého synodu, Nový zákon v roce 1815 na náklady Ruské biblické společnosti. Ze starozákonních knih byl přeložen pouze Žaltář – jako nejčastěji používaná kniha v pravoslavné bohoslužbě. Poté, již za vlády Alexandra II., po novém, přesnějším vydání Nového zákona v roce 1860, se v roce 1868 objevilo tištěné vydání právně pozitivních knih Starého zákona v ruském překladu. Následující rok Svatý synod požehnal vydání historických starozákonních knih a v roce 1872 - učebnice. Mezitím se v duchovních časopisech začaly často tisknout ruské překlady jednotlivých posvátných knih Starého zákona. Takže kompletní vydání Bible v ruštině se objevilo v roce 1877. Ne každý podporoval vzhled ruského překladu, preferoval církevní slovančinu. Ve prospěch ruského překladu se vyslovili sv. Tichon Zadonský, moskevský metropolita Filaret a později svatý Theofan Samotář, sv. patriarcha Tichon a další významní arcipastoři ruské pravoslavné církve.

5. Další překlady Bible. Na francouzština Bible byla poprvé přeložena v roce 1160 Petrem Waldem. První překlad bible do Němec se objevil v roce 1460. Martin Luther v letech 1522-1532 zase přeložil Bibli do němčiny. Na anglický jazyk První překlad Bible provedl Béda Ctihodný, který žil v první polovině 8. století. Moderní anglický překlad byla vyrobena za krále Jakuba v roce 1603 a vydána v roce 1611. V Rusku byla Bible přeložena do mnoha jazyků malých národů. Metropolitan Innokenty to tedy přeložil do aleutského jazyka, Kazaňské akademie - do tatarštiny a dalších. Nejúspěšnější v překladu a distribuci Bible v různé jazyky Britská a americká biblická společnost. Bible je nyní přeložena do více než 1200 jazyků.
Je třeba také říci, že každý překlad má své výhody a nevýhody. Překlady, které se snaží doslovně sdělit obsah originálu, trpí těžkostí a potížemi s porozuměním. Na druhou stranu překlady, které se snaží zprostředkovat pouze obecný význam Bible v co nejsrozumitelnější a nejpřístupnější podobě, často trpí nepřesnostmi. Ruský synodální překlad se vyhýbá oběma extrémům a kombinuje maximální blízkost k významu originálu s lehkostí jazyka.

Starý zákon

Knihy Starého zákona byly původně napsány v hebrejštině. Pozdější knihy z doby babylonského zajetí již obsahují mnoho asyrských a babylonských slov a obratů. A knihy napsané za řecké vlády (nekanonické knihy) jsou psány řecky, Třetí kniha Ezdrášova je v latině. Knihy Písma svatého vyšly z rukou svatých spisovatelů vzhled ne tak, jak je vidíme nyní. Původně byly psány na pergamen nebo na papyrus (který byl vyroben ze stonků rostlin pocházejících z Egypta a Palestiny) hůlkou (špičatá rákosová hůl) a inkoustem. Přísně vzato to nebyly knihy, které se psaly, ale listiny na dlouhém pergamenu nebo papyrusovém svitku, který vypadal jako dlouhá stuha a ovinul se kolem násady. Svitky byly obvykle psány na jedné straně. Následně se pergamenové nebo papyrusové stuhy místo lepení do svitkových stuh začaly pro snadnější použití všívat do knih. Text ve starověkých svitcích byl psán stejně velkými velkými písmeny. Každé písmeno bylo napsáno samostatně, ale slova nebyla od sebe oddělena. Celý řádek byl jako jedno slovo. Čtenář sám musel řádek rozdělit na slova a samozřejmě to občas udělal špatně. Ve starověkých rukopisech také nebyla žádná interpunkční znaménka nebo znaménka. A v hebrejštině se samohlásky také nepsaly - pouze souhlásky.

Dělení slov v knihách zavedl v 5. století jáhen alexandrijské církve Eulalius. Bible tak postupně získala své moderní vzhled. S moderním dělením Bible na kapitoly a verše se čtení posvátných knih a hledání správných míst v nich stalo jednoduchou záležitostí.

Posvátné knihy ve své moderní plnosti se neobjevily okamžitě. Dobu od Mojžíše (1550 př. n. l.) do Samuela (1050 př. n. l.) lze nazvat prvním obdobím formování Písma svatého. Bohem inspirovaný Mojžíš, který zapsal svá zjevení, zákony a vyprávění, dal levitům nesoucím truhlu smlouvy Hospodinovy ​​následující příkaz: „Vezměte tuto knihu zákona a položte ji na pravou ruku truhly smlouvy Hospodina, vašeho Boha“ (Dt 31:26). Následní posvátní spisovatelé nadále připisovali své výtvory Mojžíšově Pentateuchu s příkazem uchovávat je na stejném místě, kde byly uchovávány – jako v jedné knize.

Písmo Starého zákona obsahuje tyto knihy:

1. Knihy proroka Mojžíše nebo Tóra(obsahující základy starozákonní víry): Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium.

2. Historické knihy: Kniha Jozue, Kniha Soudců, Kniha Rút, Knihy králů: První, Druhá, Třetí a Čtvrtá, Knihy Letopisů: První a Druhá, První kniha Ezdrášova, Kniha Nehemiášova, Kniha Ester.

3. učitelské knihy(vzdělávací obsah): Kniha Job, Žaltář, Kniha Šalomounových podobenství, Kniha Kazatel, Kniha Písně písní.

4. prorocké knihy(většinou prorocké): Kniha proroka Izajáše, Kniha proroka Jeremiáše, Kniha proroka Ezechiela, Kniha proroka Daniela, Dvanáct knih „menších“ proroků: Ozeáš, Joel, Amos, Obadjáš, Jonáš, Micheáš, Zecharia, Hagga, Haggia Habakku

5. Kromě těchto knih starozákonního seznamu obsahuje Bible následujících devět knih, tzv "nekanonický": Tóbit, Judita, Moudrost Šalomounova, Kniha Ježíšova, syna Sirachova, Druhá a Třetí kniha Ezdrášova, tři knihy Makabejské. Říká se jim tak, protože byly napsány poté, co byl dokončen seznam (kánon) posvátných knih. Některá moderní vydání Bible tyto „nekanonické“ knihy nemají, zatímco ruská Bible ano. Výše uvedené názvy posvátných knih jsou převzaty z řeckého překladu sedmdesáti vykladačů. V hebrejské Bibli a v některých moderních překladech bible má několik knih Starého zákona různá jména.

Nový zákon

evangelia

Slovo evangelium znamená „dobrá zpráva“ nebo – „příjemná, radostná, dobrá zpráva“. Tento název je dán prvním čtyřem knihám Nového zákona, které vyprávějí o životě a učení vtěleného Božího Syna, Pána Ježíše Krista, o všem, co udělal, aby na zemi nastolil spravedlivý život a zachránil nás hříšné lidi.

Dobu sepsání každé z posvátných knih Nového zákona nelze určit s naprostou přesností, ale je naprosto jisté, že všechny byly napsány v druhé polovině 1. století. První z novozákonních knih byly epištoly svatých apoštolů, způsobené potřebou založit ve víře nově založená křesťanská společenství; brzy však bylo zapotřebí systematického výkladu pozemského života Pána Ježíše Krista a Jeho učení. Z řady důvodů můžeme dojít k závěru, že Matoušovo evangelium bylo napsáno dříve než všichni ostatní a ne později než 50–60 let. podle R.H. Markova a Lukášova evangelia byla napsána poněkud později, ale v každém případě dříve než zničení Jeruzaléma, tedy před rokem 70 n. l., a evangelista Jan Teolog napsal své evangelium později než všichni ostatní, na konci prvního století, již v extrémním stáří, jak někteří naznačují, kolem roku 96. O něco dříve Apokalypsu napsal on. Kniha Skutků byla napsána krátce po Lukášově evangeliu, protože, jak je patrné z její předmluvy, slouží jako její pokračování.

Všechna čtyři evangelia podle příběhu vyprávějí o životě a učení Krista Spasitele, o jeho utrpení na kříži, smrti a pohřbu, jeho slavném vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení. Vzájemně se doplňují a vysvětlují a představují jedinou celou knihu, která nemá žádné rozpory a neshody v tom nejdůležitějším a nejzákladnějším.

Společným symbolem pro čtyři evangelia je tajemný vůz, který viděl prorok Ezechiel u řeky Chebar (Ez 1,1-28) a který se skládal ze čtyř bytostí, které svým vzhledem připomínaly člověka, lva, tele a orla. Tyto bytosti, brány jednotlivě, se staly emblémy pro evangelisty. Křesťanské umění od 5. století zobrazuje Matouše s mužem nebo Marka se lvem, Lukáše s teletem, Jana s orlem.

Kromě našich čtyř evangelií bylo v prvních stoletích známo až 50 dalších spisů, které si také říkaly „evangelia“ a připisovaly si apoštolský původ. Církev je klasifikovala jako „apokryfní“ – tedy nespolehlivé, odmítnuté knihy. Tyto knihy obsahují zkreslené a pochybné příběhy. Mezi taková apokryfní evangelia patří První Jakubovo evangelium, Příběh Josefa Tesaře, Tomášovo evangelium, Nikodémovo evangelium a další. V nich jsou mimochodem poprvé zaznamenány legendy vztahující se k dětství Pána Ježíše Krista.

Ze čtyř evangelií je obsah prvních tří z Matthew, značka A Luke- se v mnoha ohledech shoduje, jsou si blízké jak samotným narativním materiálem, tak formou podání. Čtvrté evangelium je z John v tomto ohledu stojí stranou, od prvních tří se výrazně liší jak materiálem v ní prezentovaným, tak samotným stylem a formou podání. V tomto ohledu se první tři evangelia obvykle nazývají synoptická, z řeckého slova „synopsis“, což znamená „výklad v jednom obecném obrazu“. Synoptická evangelia vyprávějí téměř výhradně o působení Pána Ježíše Krista v Galileji a evangelisty Jana - v Judeji. Prognostici vyprávějí především o zázracích, podobenstvích a vnějších událostech v životě Páně, evangelista Jan pojednává o jeho nejhlubším smyslu, cituje Pánovy řeči o vznešených předmětech víry. Přes všechny rozdíly mezi evangelii v nich nejsou žádné vnitřní rozpory. Synoptici a Jan se tak vzájemně doplňují a pouze ve svém celku dávají celistvý obraz Krista, jak je vnímán a hlásán církví.

Matoušovo evangelium

Evangelista Matouš, který také nesl jméno Levi, byl jedním z 12 apoštolů Krista. Před svým povoláním k apoštolovi byl publikánem, tedy výběrčím daní, a jako takového ho samozřejmě nemilují jeho krajané - Židé, kteří pohrdali a nenáviděli celníky, protože sloužili nevěrným zotročovatelům svého lidu a utiskovali svůj lid vybíráním daní a v touze po zisku často brali mnohem víc, než by měli. Matouš vypráví o svém povolání v 9. kapitole svého evangelia (Mt 9:9-13), kde se nazývá jménem Matouš, zatímco evangelisté Marek a Lukáš, mluvící o tomtéž, mu říkají Levi. Židé mívali několik jmen. Dotkl se až do hloubi duše milostí Pána, který jím nepohrdal, navzdory všeobecnému opovržení Židů a zvláště duchovních vůdců židovského národa, zákoníků a farizeů, Matouš celým srdcem přijal Kristovo učení a zvláště hluboce chápal svou nadřazenost nad tradicemi a názory farizeů, pohrdavými pohrdáními a opovrženíhodnými pohrdáními. To je důvod, proč podává tak podrobný popis Pánova mocného pomluvy proti
ponížení a farizeové - pokrytci, které najdeme ve 23. kapitole jeho evangelia (Mt 23). Je třeba předpokládat, že ze stejného důvodu si zvláště vzal k srdci práci na záchraně svého původního židovského národa, který byl v té době tak prosycen falešnými představami a farizeji, a proto bylo jeho evangelium psáno hlavně pro Židy. Existuje důvod se domnívat, že byl původně napsán v hebrejštině a teprve o něco později, snad samotným Matoušem, přeložen do řečtiny.

Když Matouš napsal své evangelium pro Židy, klade si za svůj hlavní cíl dokázat jim, že Ježíš Kristus je přesně tím Mesiášem, o kterém starozákonní proroci předpovídali, že starozákonní zjevení, zastřené zákoníky a farizeji, je objasněno a svůj dokonalý význam vnímá pouze v křesťanství. Proto začíná své evangelium rodokmenem Ježíše Krista, chce Židům ukázat svůj původ od Davida a Abrahama, a činí obrovské množství odkazů na Starý zákon, aby dokázal, že se na Něm naplnila starozákonní proroctví. Účel prvního evangelia pro Židy je zřejmý z toho, že Matouš, zmiňující židovské zvyky, nepovažuje za nutné vysvětlovat jejich význam a smysl, jak to dělají jiní evangelisté. Stejně tak ponechává bez vysvětlení některá aramejská slova používaná v Palestině. Matouš kázal dlouhou dobu v Palestině. Poté odešel kázat do jiných zemí a ukončil svůj život jako mučedník v Etiopii.

Markovo evangelium

Evangelista Marek také nesl jméno Jan. Původem byl také Žid, ale nepatřil mezi 12 apoštolů. Proto nemohl být stálým společníkem a posluchačem Páně, jako byl Matouš. Své evangelium napsal ze slov a pod vedením apoštola Petra. On sám byl se vší pravděpodobností pouze očitým svědkem poslední dny pozemský život Páně. Pouze v jednom Markově evangeliu se vypráví o mladém muži, který, když byl Pán vzat do vazby v zahradě Getsemanské, šel za Ním, zahalil se do závoje přes jeho nahé tělo a vojáci se ho zmocnili, ale on opustil závoj a nahý před nimi uprchl (Marek 14:51-52). V tomto mládí vidí prastará tradice samotného autora druhého evangelia – Marka. Jeho matka Marie je zmíněna v Knize Skutků jako jedna z manželek nejvíce oddaných víře v Krista. V jejím domě v Jeruzalémě se shromáždili věřící. Marek se následně účastní první cesty apoštola Pavla spolu se svým dalším společníkem Barnabášem, kterému byla jeho matka synovcem. Byl u apoštola Pavla v Římě, odkud je psán list Kolosanům. Dále, jak je vidět, se Marek stal společníkem a spolupracovníkem apoštola Petra, což potvrzují slova samotného apoštola Petra ve své první katolické epištole, kde píše: „Pozdravuje tě církev v Babylóně, vyvolená jako ty, a Marek, můj syn“ (1. Petrův 5:13, zde pravděpodobně Babylon, alegorický název Říma).

Ikona „Svatý Marek evangelista. První polovina 17. století

Před odjezdem si ho k sobě opět povolává apoštol Pavel, který Timoteovi píše: „Vezmi s sebou Marka, neboť ho potřebuji ke své službě“ (2 Tim 4,11). Podle legendy apoštol Petr učinil Marka prvním biskupem alexandrijské církve a Marek ukončil svůj život jako mučedník v Alexandrii. Podle Papiase, biskupa z Hierapolis, stejně jako Justina Filozofa a Ireneje z Lyonu napsal Marek své evangelium ze slov apoštola Petra. Justin to dokonce výslovně nazývá „Peter's memorabilia“. Klement Alexandrijský tvrdí, že Markovo evangelium je v podstatě záznamem ústního kázání apoštola Petra, které Marek pořídil na žádost křesťanů žijících v Římě. Samotný obsah Markova evangelia svědčí o tom, že je určeno křesťanům z pohanů. Říká velmi málo o vztahu učení Pána Ježíše Krista ke Starému zákonu a velmi málo odkazů na starozákonní posvátné knihy. Zároveň v ní najdeme latinská slova, jako například spekulant a další. Dokonce i Kázání na hoře, které vysvětluje nadřazenost zákona Nového zákona nad Starým zákonem, je vynecháno. Na druhé straně Marek věnuje hlavní pozornost tomu, aby ve svém evangeliu podával silný a živý popis Kristových zázraků, čímž zdůrazňuje královskou majestátnost a všemohoucnost Páně. Ježíš ve svém evangeliu není „synem Davidovým“, jako u Matouše, ale Synem Božím, Pánem a Velitelem, Králem vesmíru.

Lukášovo evangelium

Starověký historik Eusebius z Cesareje říká, že Lukáš pocházel z Antiochie, a proto se obecně uznává, že Lukáš byl původem pohan nebo tzv. „proselyta“, tedy pohan, kníže

kdo byl judaismus. Povahou svého povolání byl lékařem, jak je patrné z listu apoštola Pavla Kolosanům. Církevní tradice k tomu dodává skutečnost, že byl také malířem. Ze skutečnosti, že jeho evangelium obsahuje pokyny Páně pro 70 učedníků, vyložené zcela podrobně, usuzují, že patřil k počtu 70 Kristových učedníků.
Existují důkazy, že po smrti apoštola Pavla evangelista Lukáš kázal a přijímal

Evangelista Lukáš

mučednictví v Acháji. Za císaře Constantia (v polovině 4. století) byly odtud přeneseny jeho svaté ostatky do Konstantinopole spolu s ostatky apoštola Ondřeje I. Jak je patrné ze samotné předmluvy třetího evangelia, Lukáš je napsal na žádost urozeného muže, „ctihodného“ Theofila, který žil v Antiochii, pro kterého pak napsal Knihu Skutků apoštolů, která slouží jako pokračování evangelijního vyprávění (viz Lk 1,1-4; Sk 1,1-2). Přitom použil nejen výpovědi očitých svědků služby Páně, ale také některé písemné záznamy, které již tehdy existovaly o životě a učení Páně. Podle jeho vlastních slov byly tyto písemné záznamy podrobeny nejdůkladnějšímu výzkumu, a proto se jeho evangelium vyznačuje mimořádnou přesností v určení času a místa událostí a přísným chronologickým sledem.

Lukášovo evangelium bylo zjevně ovlivněno vlivem apoštola Pavla, jehož společníkem a spolupracovníkem byl evangelista Lukáš. Jako „apoštol pohanů“ se Pavel ze všeho nejvíc snažil odhalit velkou pravdu, že Mesiáš – Kristus – přišel na zem nejen pro Židy, ale i pro pohany, a že je Spasitelem celého světa, všech lidí. V souvislosti s touto hlavní myšlenkou, kterou třetí evangelium jasně sleduje celým svým vyprávěním, je rodokmen Ježíše Krista přiveden k praotci celého lidstva Adamovi a k ​​samotnému Bohu, aby byl zdůrazněn Jeho význam pro celé lidské pokolení (viz Lk 3,23-38).

Čas a místo sepsání Lukášova evangelia lze určit na základě uvážení, že bylo napsáno dříve než Kniha Skutků apoštolů, která představuje jakoby jeho pokračování (viz Skutky 1:1). Kniha Skutků končí popisem dvouletého pobytu apoštola Pavla v Římě (viz Sk 28,30). Bylo to kolem roku 63 našeho letopočtu. Proto bylo Lukášovo evangelium napsáno nejpozději v této době a pravděpodobně v Římě.

Janovo evangelium

Evangelista Jan Teolog byl milovaným Kristovým učedníkem. Byl synem galilejského rybáře Zebedea a Solomiya. Zebedee byl zřejmě bohatý muž, protože měl dělníky, nebyl zřejmě bezvýznamným členem židovské společnosti, protože jeho syn Jan se s veleknězem znal. Jeho matka Solomiya je zmíněna mezi manželkami, které sloužily Pánu svým majetkem. Evangelista Jan byl nejprve učedníkem Jana Křtitele. Když slyšel jeho svědectví o Kristu jako o Beránku Božím, který snímá hříchy světa, ihned následoval Krista spolu s Ondřejem (viz Jan 1:35-40). Stálým učedníkem Páně se však stal o něco později, po zázračném úlovku ryb na Genezaretském (Galilejském) jezeře, kdy ho sám Pán povolal spolu s jeho bratrem Jákobem. Spolu s Petrem a jeho bratrem Jakubem byl poctěn zvláštní blízkostí k Pánu du, být s Ním v nejdůležitějších a nejslavnostnějších okamžicích Jeho pozemského života. Tato láska Pána k němu se projevila i v tom, že mu Pán, zavěšený na kříži, svěřil svou nejčistší Matku a řekl mu: „Hle, tvá Matka! (viz Jan 19:27).

Jan cestoval do Jeruzaléma přes Samaří (viz Lukáš 9:54). Za to on a jeho bratr Jacob dostali od Pána přezdívku „Boanerges“, což znamená „synové hromu“. Od doby zničení Jeruzaléma se město Efez v Malé Asii stalo místem života a působení Jana. Za vlády císaře Domitiana byl vyhoštěn na ostrov Patmos, kde sepsal Apokalypsu (viz Zj 1,9). Z tohoto vyhnanství se vrátil do Efezu, tam napsal své evangelium a zemřel přirozenou smrtí (jediný z apoštolů), podle legendy velmi záhadnou, ve zralém věku, bylo mu asi 105 let, za vlády císaře Traiana. Podle tradice čtvrté evangelium napsal Jan na žádost efezských křesťanů. Přinesli mu první tři evangelia a požádali ho, aby je doplnil slovy Páně, která od Něj slyšel.

Charakteristický rys Janova evangelia je také jasně vyjádřen ve jménu, které mu bylo dáno ve starověku. Na rozdíl od prvních tří evangelií se nazývalo převážně duchovní evangelium. Janovo evangelium začíná naukou o božství Ježíše Krista a dále obsahuje celá řada nejvznešenější řeči Pána, ve kterých se odhaluje Jeho Božská důstojnost a nejhlubší tajemství víry, jako je například rozhovor s Nikodémem o znovuzrození vodou a duchem a o tajemství vykoupení (Jan 3:1-21), rozhovor se Samaritánkou o živé vodě a o uctívání Boha v duchu a pravdě o chlebu, který přišel z nebe 4 a 6-4 (John) přijímání (Jan 6:22-58), rozhovor o dobrém pastýři (Jan 10:11-30) a rozhovor na rozloučenou s učedníky při Poslední večeři (Jan 13-16), který je zvláště pozoruhodný svým obsahem, se závěrečnou podivuhodnou, tzv. „velekněžskou modlitbou“ Páně (John 17). Jan hluboce pronikl do vznešeného tajemství křesťanské lásky – a nikdo, jako on ve svém evangeliu a ve svých třech katolických listech, tak plně, hluboce a přesvědčivě neodhalil křesťanské učení o dvou hlavních přikázáních Božího zákona – o lásce k Bohu a o lásce k bližnímu. Proto je také nazýván apoštolem lásky.

Kniha Skutků a epištol

Jak se křesťanské komunity rozšiřovaly a rozrůstaly v různých částech rozsáhlé římské říše, měli křesťané přirozeně otázky náboženské, morální a praktické povahy. Apoštolové, kteří neměli vždy příležitost osobně analyzovat tyto otázky na místě, na ně odpovídali ve svých dopisech-zprávách. Zatímco tedy evangelia obsahují základy křesťanské víry, apoštolské epištoly odhalují některé aspekty Kristova učení podrobněji a ukazují je. praktické využití. Díky apoštolským epištolám máme živé svědectví o tom, jak apoštolové učili a jak vznikala a žila první křesťanská společenství.

Kniha Skutků je přímým pokračováním evangelia. Účelem jeho autora je popsat události, které se odehrály po nanebevstoupení Pána Ježíše Krista, a podat nástin počáteční struktury Církve Kristovy. Tato kniha vypráví zvláště podrobně o misijní práci apoštolů Petra a Pavla. Svatý Jan Zlatoústý ve svém rozhovoru o Knize Skutků vysvětluje její velký význam pro křesťanství a potvrzuje pravdivost učení evangelia fakty ze života apoštolů: „Tato kniha obsahuje především důkazy o vzkříšení.“ Proto se o velikonoční noci, před oslavou zmrtvýchvstání Krista, čtou v pravoslavných chrámech kapitoly z knihy Skutků. Ze stejného důvodu se tato kniha čte celá v období od Paschy do Letnic při každodenních liturgiích.

Kniha Skutků vypráví o událostech od Nanebevstoupení Pána Ježíše Krista po příchod apoštola Pavla do Říma a pokrývá období asi 30 let. Kapitoly 1-12 vyprávějí o působení apoštola Petra mezi Židy v Palestině; Kapitoly 13-28 - o působení apoštola Pavla mezi pohany a šíření Kristova učení již za hranice Palestiny. Vyprávění knihy končí náznakem, že apoštol Pavel žil dva roky v Římě a bez omezení tam kázal Kristovu nauku (Sk 28,30-31).

Katedrální epištoly

Název „katedrála“ odkazuje na sedm epištol napsaných apoštoly: jeden – Jakub, dva – Petr, tři – Jan Teolog a jeden Jidáš (nikoli Iškariotský). Ve skladbě knih Nového zákona pravoslavného vydání jsou umístěny hned za Knihou Skutků. Církev je tehdy nazývala katedrálou rané časy. „Katedrála“ je „okresní“ v tom smyslu, že nejsou určeny jednotlivcům, ale všem křesťanským společenstvím obecně. Celá skladba Koncilních listů je tímto jménem poprvé pojmenována historikem Eusebiem (začátek 4. století n. l.). Katolické listy se od listů apoštola Pavla liší tím, že mají obecnější základní doktrinální pokyny, zatímco obsah apoštola Pavla je přizpůsoben okolnostem těch místních církví, na které se obrací, a má zvláštnější charakter.

List apoštola Jakuba

Tato zpráva byla určena Židům: „dvanáct kmenů se rozprchlo“, což nevylučovalo Židy žijící v Palestině. Čas a místo zprávy nejsou specifikovány. Zprávu podle všeho napsal krátce před svou smrtí, pravděpodobně v letech 55-60. Místem sepsání je pravděpodobně Jeruzalém, kde apoštol trvale pobýval. Důvodem k napsání byly smutky, které rozptýlení Židé trpěli od pohanů a zejména od svých nevěřících bratrů. Zkoušky byly tak velké, že mnozí začali ztrácet odvahu a kolísat ve víře. Někteří reptali proti vnějším pohromám a proti samotnému Bohu, ale svou spásu stále viděli v původu od Abrahama. Nesprávně se dívali na modlitbu, nepodceňovali důležitost dobrých skutků, ale ochotně se stali učiteli druhých. Bohatí byli přitom povýšeni nad chudé a bratrská láska ochladla. To vše podnítilo Jakuba, aby jim poskytl potřebné morální uzdravení ve formě epištoly.

Listy apoštola Petra

První epištola apoštol Petr je adresován „nováčkům rozptýleným v Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii a Bithýnii“ – provinciích Malé Asie. Pod pojmem „nováčky“ je třeba rozumět především věřící Židy a také pohany, kteří byli součástí křesťanských komunit. Tyto komunity založil apoštol Pavel. Důvodem pro napsání epištoly byla touha apoštola Petra „posilovat své bratry“ (viz Lukáš 22:32) v případě nesvornosti v těchto komunitách a pronásledování, které je postihlo od nepřátel Kristova kříže. Objevil se mezi křesťany a vnitřními nepřáteli tváří v tvář falešným učitelům. Využili nepřítomnosti apoštola Pavla a začali překrucovat jeho učení o křesťanské svobodě a podporovat veškerou mravní nemravnost (viz 1. Petr 2:16; Pt 1:9; 2, 1). Účelem této Petrovy epištoly je povzbudit, utěšit a utvrdit maloasijské křesťany, jak zdůraznil sám apoštol Petr: „Toto jsem vám krátce napsal prostřednictvím Silouana, vašeho věrného bratra, jak si myslím, abych vás ujistil, utěšoval a dosvědčoval, že toto je pravá Boží milost, ve které stojíte“ (1. Petrův 5:12).

Druhá epištola napsaný stejným maloasijským křesťanům. V této epištole apoštol Petr varuje věřící zvláště důrazně před zkaženými falešnými učiteli. Tato falešná učení jsou podobná těm, která odsuzoval apoštol Pavel v listech Timoteovi a Titovi a také apoštol Juda ve své katolické epištole.

Neexistují žádné spolehlivé informace o účelu Druhé katolické epištoly, kromě těch, které jsou obsaženy v samotném listu. Kdo byl pojmenován "vyvolená dáma" a její děti, není známo. Je pouze jasné, že to byli křesťané (existuje výklad, že „Paní“ je Církev a „děti“ jsou křesťané). Pokud jde o čas a místo napsání této epištoly, lze si myslet, že byla napsána ve stejnou dobu, kdy byla napsána první, a ve stejném Efezu. Druhý Janův list má pouze jednu kapitolu. Apoštol v něm vyjadřuje radost z toho, že děti vyvolené paní kráčejí v pravdě, slibuje, že ji navštíví, a naléhavě je nabádá, aby se s falešnými učiteli nestýkaly.

Třetí epištola: adresováno Gaie nebo Kai. Kdo to byl, není přesně známo. Z apoštolských spisů az církevní tradice je známo, že toto jméno neslo několik osob (viz Skutky 19:29; Sk 20:4; Řím 16:23; 1 Kor 1:14 atd.), ale nelze určit, kdo z nich nebo komu byl tento list napsán. Tento chlápek zřejmě nezastával žádnou hierarchickou pozici, ale byl prostě zbožným křesťanem, cizincem. O době a místě napsání třetí epištoly lze předpokládat, že: obě tyto epištoly byly napsány přibližně ve stejnou dobu, všechny ve stejném městě Efezu, kde strávil apoštol Jan minulé roky jeho pozemský život. Tato zpráva se také skládá pouze z jedné kapitoly. Apoštol v něm chválí Gaiu za jeho ctnostný život, pevnost ve víře a „chodění v pravdě“ a zvláště za jeho ctnost přijímat cizince ve vztahu ke kazatelům Slova Božího, vyčítá moci chtivému Diotrefovi, hlásí nějaké novinky a posílá pozdravy.

Poselství apoštola Judy

Pisatel této epištoly se nazývá „Jidáš, služebník Ježíše Krista, bratr Jakubův“. Z toho můžeme usoudit, že se jedná o jednu osobu s apoštolem Jidášem z dvanácti, který se jmenoval Jakub, stejně jako Levi (neplést s Levim) a Tadeáš (viz Mt 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:16; Skutky 1:13; Jan 14:22). Byl synem Josefa Snoubence se svou první manželkou a bratrem Josefových dětí – Jákobem, pozdějším biskupem Jeruzalémským, přezdívaným Spravedlivý, Josiášem a Šimonem, později také biskupem Jeruzalémským. Podle legendy se křestně jmenoval Jidáš, jméno Tadeáš dostal pokřtem od Jana Křtitele a jméno Leuveus dostal po vstupu do řad 12 apoštolů, snad proto, aby se odlišil od stejnojmenného Jidáše Iškariotského, který se stal zrádcem. O Jidášově apoštolské službě po Nanebevstoupení Páně tradice říká, že kázal nejprve v Judeji, Galileji, Samaří a Pochodu a poté v Arábii, Sýrii a Mezopotámii, Persii a Arménii, kde zemřel jako mučedník, ukřižován na kříži a probodnut šípy. Důvody pro napsání epištoly, jak je patrné z verše 3, byly Judova starost „o všeobecnou spásu duší“ a úzkost z posílení falešných učení (Juda 1:3). Svatý Juda přímo říká, že píše, protože do křesťanské společnosti se vplížili bezbožní lidé a křesťanskou svobodu proměnili v záminku pro zhýralost. Jsou to nepochybně falešní gnostičtí učitelé, kteří podporovali zkaženost pod rouškou „umrtvování“ hříšného těla a nepovažovali svět za stvoření Boha, ale za produkt nižších sil, které mu byly nepřátelské. Jedná se o tytéž Simoniany a Mikuláše, které odsuzoval evangelista Jan v kapitolách 2 a 3 Apokalypsy. Účelem epištoly je varovat křesťany, aby se nenechali unést těmito falešnými naukami, které lichotí smyslnosti. Epištola je určena všem křesťanům obecně, ale z jejího obsahu vyplývá, že byla určena určitému okruhu lidí, do kterého měli přístup falešní učitelé. Lze s jistotou předpokládat, že tato epištola byla původně adresována stejným maloasijským církvím, kterým později psal apoštol Petr.

Listy apoštola Pavla

Ze všech novozákonních posvátných autorů byl apoštol Pavel, který napsal 14 epištol, nejpracnější při vysvětlování křesťanské nauky. Pro důležitost jejich obsahu jsou právem nazývány „druhým evangeliem“ a vždy přitahovaly pozornost myslitelů-filosofů i obyčejných věřících. Apoštolové sami nepřehlíželi tato budovatelská stvoření svého „milovaného bratra“, mladšího v době obrácení ke Kristu, ale rovného jim v duchu učení a darů naplněných milostí (viz 2. Petrův 3:15-16). Jako nezbytný a důležitý doplněk k nauce evangelia by měly být epištoly apoštola Pavla předmětem co nejpečlivějšího a nejpilnějšího studia každého člověka, který se snaží získat hlubší poznání křesťanské víry. Tyto epištoly se vyznačují zvláštním vzrůstem náboženského myšlení, odrážejícím rozsáhlou učenost a znalost starozákonních písem apoštola Pavla, jakož i jeho hluboké porozumění novozákonnímu učení Kristovu. V moderní řečtině se někdy nenachází potřebná slova Apoštol Pavel byl někdy nucen k vyjádření svých myšlenek vytvářet vlastní slovní kombinace, které se později začaly široce používat mezi křesťanskými spisovateli. Mezi takové fráze patří: „být vzkříšen“, „být pohřben s Kristem“, „obléknout Krista“, „odložit starého člověka“, „být spasen koupelí vzkříšení“, „zákon ducha života“ atd.

Kniha Zjevení nebo Apokalypsa

Apokalypsa (nebo v řečtině - Zjevení) Jana Teologa je jedinou prorockou knihou Nového zákona. Předpovídá budoucí osud lidstva, konec světa a začátek nového věčného života, a proto je přirozeně umístěn na konec Písma svatého. Apokalypsa je tajemná a těžko pochopitelná kniha, ale zároveň je to právě tajemná povaha této knihy, která přitahuje pohledy jak věřících křesťanů, tak prostě zvídavých myslitelů, kteří se snaží rozluštit význam a význam vizí v ní popsaných. Existuje obrovské množství knih o Apokalypse, mezi nimiž je i nemálo absurdních děl, to platí zejména pro moderní sektářskou literaturu. Navzdory obtížím s porozuměním této knize, duchovně osvícení otcové a učitelé Církve s ní vždy zacházeli s velkou úctou jako s inspirací od Boha. Dionysius Alexandrijský tedy píše: „Temnota této knihy nebrání tomu, aby nás to překvapilo. A pokud v ní nerozumím všemu, tak jen kvůli své neschopnosti. Nemohu být soudcem pravd v něm obsažených a měřit je chudobou své mysli; vedeni více vírou než rozumem, nacházím je pouze mimo mé chápání.“ Blahoslavený Jeroným mluví o Apokalypse stejným způsobem: „Je v ní tolik tajemství, kolik je slov. Ale co to říkám? Jakákoli chvála této knize bude pod její důstojnost. Během bohoslužby se Apokalypsa nečte, protože v dávných dobách bylo čtení Písma svatého při bohoslužbě vždy doprovázeno jeho vysvětlením a Apokalypsa je velmi obtížně vysvětlitelná (v Typikonu je však naznačeno čtení Apokalypsy jako poučného čtení v určitém období roku).
O autorovi Apokalypsy
Autor Apokalypsy si říká Jan (viz Zj 1,1-9; Zj 22,8). Podle obecného mínění svatých otců církve to byl apoštol Jan, milovaný Kristův učedník, který pro vrchol svého učení o Bohu Slovu dostal příznačné jméno „teolog“. Jeho autorství potvrzují jak údaje v samotné Apokalypse, tak mnoho dalších vnitřních i vnějších znaků. Inspirované pero apoštola Jana Teologa obsahuje také evangelium a tři epištoly. Autor Apokalypsy říká, že byl na ostrově Patmos pro slovo Boží a pro svědectví Ježíše Krista (Zj 1,9). Z církevních dějin je známo, že z apoštolů byl na tomto ostrově vězněn pouze Jan Teolog. Důkazem autorství Apokalypsy apoštola Jana Teologa je podobnost této knihy s jeho evangeliem a epištolami, a to nejen duchem, ale i stylem a především některými charakteristickými výrazy. Dávná tradice datuje sepsání Apokalypsy do konce 1. století. Tak například Irenej píše: "Apokalypsa se objevila krátce před tímto a téměř v naší době, na konci vlády Domitiana." Účelem psaní Apokalypsy je vylíčit nadcházející boj Církve proti silám zla; ukázat způsoby, kterými ďábel za asistence svých služebníků bojuje proti dobru a pravdě; dávat věřícím návod, jak překonat pokušení; zobrazují smrt nepřátel církve a konečné vítězství Krista nad zlem.

Jezdci z Apokalypsy

Apoštol Jan v Apokalypse odhaluje běžné metody svádění a také ukazuje bezpečný způsob, jak se jim vyhnout, abyste byli věrní Kristu až do smrti. Podobně Boží soud, o kterém Apokalypsa opakovaně mluví, je posledním Božím soudem a všechny soukromé Boží soudy nad jednotlivými zeměmi a lidmi. To zahrnuje soud s celým lidstvem za Noema a proces se starověkými městy Sodoma a Gomora za Abrahama a proces s Egyptem za Mojžíše a dvojnásobný proces s Judejí (šest století před narozením Krista a znovu v sedmdesátých letech našeho letopočtu) a proces se starověkým Ninive, Babylonem, Římskou říší, Byzancí a relativně nedávno i Ruskem. Důvody, které způsobily spravedlivý Boží trest, byly vždy stejné: nevěra lidí a nezákonnost. V Apokalypse je patrná určitá mimočasovost či nadčasovost. Vyplývá to z toho, že apoštol Jan uvažoval o osudu lidstva nikoli z pozemské, ale z nebeské perspektivy, kam ho vedl Boží Duch. V ideálním světě se tok času zastaví u Trůnu Nejvyššího a před duchovním pohledem se současně objeví přítomnost, minulost i budoucnost. Je tedy zřejmé, že autor Apokalypsy popisuje některé události budoucnosti jako minulé a minulost jako přítomnost. Například válku andělů v nebi a svržení ďábla odtud – události, které se staly ještě před stvořením světa, popisuje apoštol Jan jako události, které se staly na úsvitu křesťanství (Zj 12 kap.). Vzkříšení mučedníků a jejich vládu v nebi, která pokrývá celou dobu Nového zákona, kladou po soudu s Antikristem a falešným prorokem (Zj 20 kap.). Vidoucí tedy nevypráví o chronologickém sledu událostí, ale odhaluje jejich podstatu velká válka zlo s dobrem, které jde současně na několika frontách a zachycuje hmotný i andělský svět.

Z knihy biskupa Alexandra (Mileant)

Biblická fakta:

Metuzalém je hlavní dlouhá játra v Bibli. Žil téměř tisíc let a zemřel ve věku 969 let.

Na textech Písma pracovalo více než čtyřicet lidí, z nichž mnozí se ani neznali. V Bibli však nejsou žádné zjevné rozpory nebo nesrovnalosti.

Z literárního hlediska je Kázání na hoře, napsané v Bibli, dokonalý text.

Bible byla první strojově vytištěnou knihou v Německu v roce 1450.

Bible obsahuje proroctví, která se naplnila o stovky let později.

Bible vychází ročně v desítkách tisíc výtisků.

Lutherův překlad Bible do němčiny znamenal začátek protestantismu.

Bible byla psána 1600 let. Žádná jiná kniha na světě neprošla tak dlouhou a pečlivou prací.

Biskup z Canterbury Stephen Langton rozdělil Bibli na kapitoly a verše.

K přečtení celé Bible je potřeba 49 hodin nepřetržitého čtení.

V 7. století vydalo anglické nakladatelství Bibli s obludnou tiskovou chybou. Jedno z přikázání vypadalo takto: "Spáchat cizoložství." Téměř celý oběh byl zlikvidován.

Bible je jednou z nejvíce komentovaných a citovaných knih na světě.

Andrej Desnický. Bible a archeologie

Rozhovory s otcem. Začínáme se studiem Bible

Rozhovory s otcem. Studium Bible s dětmi

Ne všichni lidé dokážou odpovědět na otázku: co je Bible, ačkoli je to nejznámější a nejrozšířenější kniha na planetě. Pro některé je to duchovní mezník, pro jiné příběh, který popisuje několik tisíc let existence a vývoje lidstva.

Tento článek poskytuje odpovědi na často kladené otázky: kdo vynalezl Písmo svaté, kolik knih je v Bibli, jak je stará, odkud se vzala a na konci bude uveden odkaz na samotný text.

Co je Bible

Bible je sbírka spisů sestavených různými autory. Písmo svaté je psáno různými literárními styly a výklad vychází z těchto stylů. Účelem Bible je přinášet lidem slova Páně.

Hlavní témata jsou:

• stvoření světa a člověka;
• pád do hříchu a vyhnání lidí z ráje;
• život a víra starých židovských národů;
• příchod Mesiáše na zem;
• život a utrpení Syna Božího Ježíše Krista.

Kdo napsal Bibli

Slovo Boží je psáno odlišní lidé a dovnitř jiný čas. Jeho vytvoření provedli svatí lidé blízcí Bohu – apoštolové a proroci.

Skrze jejich ruce a mysl zprostředkoval Duch svatý lidem pravdu a Boží spravedlnost.

Kolik knih je v bibli

Složení Písma svatého Ruské pravoslavné církve zahrnuje 77 knih. Starý zákon je založen na 39 kanonických spisech a 11 nekanonických.

Slovo Boží, napsané po narození Krista, obsahuje 27 posvátných knih.

V jakém jazyce je Bible napsána?

První kapitoly byly napsány v jazyce starých Židů – hebrejštině. Texty, sestavené za života Ježíše Krista, byly psány v aramejštině.

Po několik dalších staletí bylo Slovo Boží psáno v řečtině. Na překladech do řečtiny z aramejštiny se podílelo sedmdesát tlumočníků. Služebníci pravoslavné církve používají texty přeložené tlumočníky.

První slovanské Písmo svaté bylo přeloženo z řečtiny a je první knihou, která se objevila v Rusku. Překlad posvátných shromáždění byl svěřen bratřím Cyrilovi a Metodějovi.

Za vlády Alexandra I. byly texty Bible překládány z slovanský jazyk do ruštiny. Tehdy se objevil synodní překlad, který je také populární v moderní ruské církvi.

Proč je to svatá kniha křesťanů

Bible není jen svatá kniha. Toto je ručně psaný zdroj lidské spirituality. Ze stránek Písma lidé čerpají moudrost seslanou Bohem. Boží slovo je pro křesťany vodítkem v jejich světském životě.

Prostřednictvím biblických textů Pán komunikuje s lidmi. Pomáhá najít odpovědi na nejobtížnější otázky. Knihy Písma svatého odhalují smysl bytí, tajemství vzniku světa a definici místa člověka v tomto světě.

Čtením Božího slova člověk poznává sám sebe a své činy. Přiblížit se k Bohu.

Evangelium vs Bible - Jaký je rozdíl?

Písmo svaté je sbírka knih rozdělených na Starý a Nový zákon. Starý zákon popisuje dobu od stvoření světa do příchodu Ježíše Krista.

Evangelium je částí, která tvoří biblické texty. Zahrnuto v novozákonní části Písma. V evangeliu začíná popis od narození Spasitele po Zjevení, které dal svým apoštolům.

Evangelium se skládá z několika děl napsaných různými autory a vypráví příběh o životě Ježíše Krista a jeho skutcích.

Jaké jsou části Bible?

Biblické texty jsou rozděleny na kanonické a nekanonické části. Mezi nekanonické patří ty, které se objevily po vytvoření Nového zákona.

Struktura kanonické části Písma zahrnuje:

• zákonodárné: Genesis, Exodus, Deuteronomium, Numeri a Leviticus;
• historický obsah: ty, které popisují události svatých dějin;
• básnický obsah: Žalmy, Přísloví, Písně písní, Kazatel, Job;
• prorocké: spisy velkých i malých proroků.

Nekanonické texty se také dělí na texty prorocké, historické, básnické a legislativní.

Ortodoxní Bible v ruštině - text Starého a Nového zákona

Čtení biblických textů začíná touhou poznat Boží slovo. Klérus radí laikům, aby začali číst ze stránek Nového zákona. Po přečtení knih Nového zákona bude člověk schopen pochopit podstatu událostí popsaných ve Starém zákoně.

Abyste pochopili význam toho, co je napsáno, musíte mít po ruce díla, která podávají přepis Písma svatého. Na položené otázky může odpovědět zkušený kněz nebo zpovědník.

Slovo Boží může poskytnout odpovědi na mnoho otázek. Studium biblických textů je důležitou součástí života každého křesťana. Skrze ně lidé poznávají milost Páně, stávají se lepšími a duchovně se přibližují Bohu.

Jednou jsem viděl jeden z mnoha non-fiction filmů, které odhalují víru v Písmo. Jmenovalo se to „Kdo napsal Bibli“, produkovalo ji letectvo. Zřejmě mě podle plánu tvůrců měl zasáhnout do srdce – zde prostoduchí křesťané věří, že celý Pentateuch napsal Mojžíš, a britští vědci ukázali, že tomu tak zjevně není! Takže po této Bibli věřte! Jedná se o poměrně běžnou linii přesvědčování a stojí za to se na ni podívat podrobněji.

Technik, které se v tomto druhu filmů, knih a článků používají, je nespočet – to je „strašák ze slámy“. Místo skutečného protivníka se místo skutečné diskuse vytvoří pohodlný protivník - demonstrativní bití neznalých křesťanů britskými vědci, kteří to dokázali. Autoři navrhují jako „křesťanský postoj“ to, co by se dalo nazvat „naivním fundamentalismem“ – například přesvědčení, že celý Pentateuch napsal osobně Mojžíš – pak vítězoslavně ukazují, že tomu tak není, a text vznikal dlouhou dobu za účasti mnoha lidí a odráží řadu událostí v dějinách starověkého Izraele. "Ale já myslela, že je to slovo boží," předstírá moderátorka překvapení.

Samozřejmě bychom měli být zdrženliví ve vztahu k prohlášením, která jsou učiněna s odkazem na „vědce“. Kdykoli v dokumentární je vám řečeno, že „vědci tomu věří“, autorům uniká jedno důležité slovo – „někteří“. Mezi badateli Starého zákona existuje velmi široká škála názorů, navíc je zásadní rozdíl v přístupech – „minimalisté“ se domnívají, že všechny výroky Bible by měly být považovány za nestydaté, dokud jejich historicitu nepotvrdí některé nepřekonané zdroje, založené na druhu „presumpce viny“ biblického textu, „maximalisté“ zvažují vše, co není vyvráceno vnějšími zdroji biblických autorů. Názory odborníků jsou zpravidla více či méně věrohodné dohady, které se mohou ukázat jako pravdivé – nebo je lze vyvrátit, jak se již mnohokrát v historii stalo.

Ale ve skutečnosti to, že Pentateuch napsalo mnoho lidí po dlouhou dobu, jsem se dozvěděl během svého obrácení, a ne od britských vědců, ale od věřících, jejichž knihy byly věnovány této problematice – a pro které byla Bible samozřejmě slovem Božím.

Argument, který se nám autoři filmu (a nejen oni) snaží postavit – „Bible vznikala dlouhou dobu, její texty vytvářelo, sjednocovalo a upravovalo mnoho lidí, proto Bible není slovo Boží“ – je prostě mylný. Jde o logický omyl, který se v učebnicích logiky nazývá non sequitur (doslova „nemělo by být“). Jedno z druhého nevyplývá.

Zkusme na to přijít. Jak se provádí Boží zjevení? Kdo opravdu napsal Bibli? Před mnoha očima se vynoří obrázek, že z nebe spadne Kniha (Superkniha, jak se jedna křesťanská animovaná série jmenovala), lidé ji začnou číst, a tak vzniká církev. Zdá se, že zjevení Knihy naznačuje, že lidská účast na jejím psaní buď chyběla, nebo byla minimální – v ideálním případě by se Kniha měla zázračně dostat do rukou věřících, v nejhorším případě by duchovní měli hrát roli pouhých sekretářů píšících pod diktátem Božím. Když přijdou britští učenci (nejprve němečtí, pak britští, abych byl přesný) a ukázali, že se to jen málo podobá božskému diktátu, ale textu složenému lidmi, kteří žili v určité době, je tento obraz zpochybněn.

Ale bylo to biblické od samého začátku? Biblický obraz Zjevení je jiný – Bůh neshazuje texty z nebe a ani je nediktuje tajemníkům.

Bůh vstupuje do komunikace s živými lidmi – Abrahamem, Izákem, Jákobem, Mojžíšem, Davidem a dalšími proroky. Bůh vytváří společenství věřících a uzavírá s ním Smlouvu – tito lidé se stávají Jeho lidem a On se stává jejich Bohem. Bůh se zjevuje prostřednictvím událostí v dějinách tohoto lidu; jak sám Bůh o sobě říká v prvním přikázání: "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví"(Exodus 20:2) Ne „Bůh, který vám seskočil padákem“, ale „Bůh, který s vámi uzavřel smlouvu a zjevil své milosrdenství a svůj soud v událostech vaší historie“.

Bůh jedná v dějinách, ve všem, co se děje, se odvíjí Jeho plán. Je tomu tak v životě národů; je tomu tak zejména v životech Jeho vyvoleného lidu a je tomu tak i v životech jednotlivců – jak říká žalmista, „Tvé oči viděly můj plod; ve tvé knize jsou zapsány všechny dny určené pro mě, kdy ještě ani jeden z nich nebyl“ (Ž 139:16)

„Naivní fundamentalismus“ vychází ze skutečnosti, že dějiny se vyvíjejí jaksi nezávisle na Bohu a on jen čas od času zahazuje další části Zjevení; pro Bibli však Bůh vždy jedná v dějinách – a řídí vše, co se děje, k jeho cílům.

To znamená zejména, že proces utváření posvátného textu může být různý a přirozeně se v dějinách vyvíjí (kam jinam se může vyvíjet). Zároveň se v něm vždy uskutečňuje Boží plán – dát nám Bibli přesně v takové podobě, v jaké ji chce.

Dalším rysem biblického zjevení je, že se děje prostřednictvím Božího lidu. Zde bychom měli věnovat pozornost určitému rysu anglofonní kontroverze kolem Bible – která se k nám dostává v přeložených filmech a knihách. Vyplývá z toho krajně protestantský pohled na vztah mezi Písmem a Božím lidem – Písmo je primární, Boží lid je stvořen Písmem, jsou to lidé, kteří přijímají Bibli jako Boží zjevení, věří jí a snaží se podle ní žít.

Pro pravoslavné (stejně jako pro katolíky) je primární Boží lid – nejprve Bůh vytváří starozákonní Izrael a v Izraeli vznikají známé texty Starého zákona, poté Bůh vytváří církev a církev vytváří Nový zákon. Když svatý apoštol Pavel píše své epištoly, samozřejmě ještě neexistuje žádný ustálený text Nového zákona – ale církev, na kterou se obrací, již existuje, ona již slaví eucharistii, Pán k ní již přidává ty, kteří jsou spaseni.

Text tvoří společenství věřících, lidí, s nimiž Bůh přebývá ve všech obratech jejich historického osudu. Duch svatý působí skrze všechny věřící, kteří přispěli k vytvoření Bible, bez ohledu na počet.

Působení Ducha svatého přitom neničí osobnosti kléru – kteří zůstávají lidmi své doby, používají obrazy své kultury a mluví svým vlastním jazykem. Na rozdíl od „automatického psaní“ a jiných okultních praktik, ve kterých padlí duchové používají lidi jako nástroje, Bůh vždy komunikuje s lidmi jako se svobodnými jednotlivci. Duch svatý pečlivě vede lidi k pravdě, aniž by ničil nebo potlačoval jejich individualitu.

Proto pro nás není nic děsivého na tom, že Bibli napsali lidé - no, samozřejmě, přímo říká „Svatí muži Boží, hnáni Duchem svatým“ (2. Petr 1:21), ani tím, že kněží bylo více, než je uvedeno v seznamu starozákonních knih, ani tím, že zřejmě řada starozákonních textů nabyla své současné podoby postupně. Takový byl Boží záměr, takové byly prostředky, které si zvolil, aby nám dal své slovo.

Na vyhlášení – pohled na Kumrán – místo, kde byly v polovině dvacátého století nalezeny stovky biblických rukopisů. Zdroj fotografií wikipedia.org

Připomínáme našim čtenářům, že přímo prostřednictvím našeho webu můžete:

za jednu nebo dvě minutyčasopis,alidé nebo.

bible(z řečtiny βιβλία - knihy) popř Svatá Bible- sbírka Knih (Starý a Nový zákon), kterou sestavil Duch svatý (tj. Bůh) prostřednictvím vyvolených, Bohem posvěcených lidí: proroků a apoštolů. Shromáždění a vztyčení do jediné knihy je provedeno církví a pro církev.

Slovo „Bible“ se v samotných posvátných knihách nenachází a bylo poprvé použito ve vztahu ke sbírce posvátných knih na východě ve 4. století sv. A .

Ortodoxní křesťané, když mluví o Bibli, často používají termín „Písmo“ (je vždy psáno s velkým písmenem) nebo „Písmo svaté“ (naznačuje, že je součástí svaté tradice církve, chápané v širokém smyslu).

Složení bible

Bible (Písmo svaté) = Starý zákon + Nový zákon.
Cm.

Nový zákon = Evangelium (podle Matouše, Marka, Lukáše a Jana) + Listy sv. Apoštolové + Apokalypsa.
Cm. .

Knihy Starého a Nového zákona lze podmíněně rozdělit na knihy pozitivní, historické, učení a prorocké.
Viz diagramy: a.

Hlavní téma Bible

Bible je náboženská kniha. Hlavním tématem Bible je spása lidstva Mesiášem, vtěleným Božím Synem, Ježíšem Kristem. Starý zákon hovoří o spasení ve formě předobrazů a proroctví o Mesiáši a Božím království. Nový zákon uvádí samotné uskutečnění naší spásy prostřednictvím inkarnace, života a učení Bohočlověka, zpečetěného Jeho smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním.

Inspirace bible

Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k vyučování ve spravedlnosti.()

Bibli napsalo více než 40 lidí, kteří žili v rozdílné země: Babylon, Řím, Řecko, Jeruzalém ... Autoři Bible patřili k různým společenským vrstvám (od pastýře Amose po krále Davida a Šalomouna), měli různou úroveň vzdělání (ap. Jan byl prostý rybář, apoštol Pavel vystudoval jeruzalémskou rabínskou akademii).

Jednota Bible je pozorována v její celistvosti od první do poslední stránky. Některé texty jsou ve své rozmanitosti potvrzeny, vysvětleny a doplněny jinými. Ve všech 77 knihách Bible je jakýsi druh neumělé vnitřní konzistence. Existuje pro to jediné vysvětlení. Tato kniha byla napsána inspirací Ducha svatého lidmi, které si vybral. Duch svatý nediktoval Pravdu z nebes, ale podílel se s autorem na tvůrčím procesu tvorby Svaté knihy, proto si můžeme všimnout jednotlivých psychologických a literárních charakteristik jejích autorů.

Písmo svaté není výlučně Boží produkt, ale produkt božsko-lidského spolutvoření. Písmo svaté vzniklo jako výsledek společné činnosti Boha a lidí. Člověk přitom nebyl pasivním nástrojem, neosobním nástrojem Boha, ale byl Jeho spolupracovníkem, partnerem Jeho dobrého jednání. Tento postoj je zjeven v dogmatickém učení církve o Písmu.

Správné porozumění a výklad Bible

Žádné proroctví v Písmu nemůže být vyřešeno samo o sobě. Neboť proroctví nebylo nikdy vyřčeno z vůle člověka, ale svatí Boží muži je vyslovovali, podněcováni Duchem svatým. ()

Zatímco věříme v božskou inspiraci knih Bible, je důležité si uvědomit, že Bible je kniha. Podle Božího plánu jsou lidé povoláni ke spáse nejen sami, ale ve společnosti, kterou vede a obývá Pán. Tato společnost se nazývá Církev. nejen zachoval literu slova Božího, ale také mu správně porozuměl. To je způsobeno tím, že kdo mluvil skrze proroky a apoštoly, nadále žije v církvi a vede ji. Církev nám proto dává správný návod, jak používat její písemné bohatství: co je v něm důležitější a relevantnější a co má pouze historický význam a není použitelné v době Nového zákona.

Pozor, ani apoštolové, kteří Krista dlouho následovali a naslouchali jeho pokynům, nemohli sami bez Jeho pomoci chápat Písmo svaté kristocentrickým způsobem ().

Jak se vypořádat s věcmi, které nejsou zmíněny v Bibli

Písmo svaté je součástí svaté tradice církve. Nejdůležitější, ale stále součástí. V Církevní tradici je něco, o čem se Písmo svaté nezmiňuje. Světec o tom píše ve své epištole „O Duchu svatém“ Amphilochiovi:

„Kdybychom si vzali do hlavy, že odmítneme zvyky, které nejsou uvedeny v Písmu, jako nemající žádnou velkou moc, pak bychom pro sebe nenápadným způsobem překroutili to nejdůležitější v evangeliu, respektive bychom z kázání udělali prázdný název. Například (nejprve vám připomenu první a nejobecnější), kdo učil ty, kteří vložili svou důvěru ve jméno našeho Pána Ježíše Krista písemně, aby se podepisovali znamením kříže? Které písmo nás naučilo, abychom se v modlitbě obrátili směrem k východu? Který ze svatých nám zanechal v dopise slova invokace, když ukazoval chléb díkůvzdání a pohár požehnání? Neboť nejsme spokojeni s těmi slovy, která zmínil apoštol nebo evangelium, ale před nimi i po nich prohlašujeme jiná, jako mající velkou moc vykonávat svátost, protože jsme je přijali z učení, které není uvedeno v Písmu. Žehnáme jak vodě křtu, tak oleji pomazání, a dokonce i tomu, kdo je pokřtěn podle pravidel stanovených v Písmu? Není to podle tajemné tradice udržované v tichosti? (kap. 27).

Takže pro pravé křesťany je argument „jediné to, co je v Písmu“ (Sola Scriptura) zjevně neudržitelný. Navíc sami protestanti, kteří to předložili, nemohli svá slova ospravedlnit a skutečnou církevní tradici nahradili mnoha svými vlastními „tradicemi“.

Čas psaní

Biblické knihy byly psány v různých dobách asi 1,5 tisíce let – před Vánocemi a po Jeho narození. První jmenované se nazývají knihy Starého zákona a druhé knihy Nového zákona.

Bible se skládá ze 77 knih; 50 se nachází ve Starém zákoně a 27 v Novém zákoně.
11 (Tóbit, Judita, Moudrost Šalomounova, Moudrost Ježíše, syna Sirachova, Jeremiášův list, Baruchův list, 2. a 3. kniha Ezdrášova, 1., 2. a 3. Makabejská) nejsou inspirovány Bohem a nejsou zahrnuty do kánonu Písma svatého Starého zákona.

Jazyk Bible

Knihy Starého zákona byly napsány v hebrejštině (s výjimkou některých částí knih Daniel a Ezra, psaných v aramejštině), Nový zákon - v alexandrijském dialektu starořeckého jazyka - koiné.

Původní knihy Bible byly psány na pergamenu nebo papyru špičatým rákosovým dřívkem a inkoustem. Svitek vypadal jako dlouhá stuha a ovinul se kolem násady.
Text ve starověkých svitcích byl psán velkými velkými písmeny. Každé písmeno bylo napsáno samostatně, ale slova nebyla od sebe oddělena. Celý řádek byl jako jedno slovo. Čtenář sám musel řádek rozdělit na slova. Ve starověkých rukopisech také nebyla žádná interpunkční znaménka, žádné aspirace, žádné přízvuky. A v hebrejském jazyce se také nepsaly samohlásky, ale pouze souhlásky.

Biblický kánon

Oba Testamenty byly poprvé zredukovány do kanonické podoby na místních radách ve 4. století: na Radě hrocha v roce 393. a koncilu v Kartágu v roce 397.

Historie dělení Bible na kapitoly a verše

Dělení slov v Bibli zavedl v 5. století jáhen alexandrijské církve Eulalius. Moderní dělení na kapitoly se datuje od kardinála Stephena Langtona, který rozděloval latinský překlad bible, Vulgáta v roce 1205. A v roce 1551 zavedl ženevský tiskař Robert Stephen moderní dělení kapitol na verše.

Klasifikace knih Bible

Biblické knihy Starého a Nového zákona se konvenčně dělí na zákonodárné, historické, naučné a prorocké. Například v Novém zákoně jsou evangelia legislativní, Skutky apoštolů historické a listy sv. Apoštolové a prorocká kniha - Zjevení sv. Jana Evangelisty.

překlady bible

Řecký překlad sedmdesáti tlumočníků – – byla zahájena z vůle egyptského krále Ptolemaia Filadelfa v roce 271 př. Kr. Pravoslavná církev od apoštolských dob používá posvátné knihy přeložené 70.

latinský překlad - Vulgáta- vydal roku 384 blahoslavený Jeroným. Od roku 382 překládal blahoslavený Bibli z řečtiny do latiny; na začátku své práce používal řeckou Septuagintu, ale brzy přešel k přímému používání hebrejského textu. Tento překlad se stal známým jako Vulgáta - Editio Vulgata (vulgatus znamená "rozšířený, dobře známý"). Tridentský koncil v roce 1546 schválil překlad sv. Jeronýma a na Západě se začal běžně používat.

Slovanský překlad bible zhotovili podle textu Septuaginty svatí soluňští bratři Cyril a Metoděj v polovině 9. století našeho letopočtu během jejich apoštolských prací ve slovanských zemích.

Ostromírské evangelium- první plně zachovaná slovanská rukopisná kniha (pol. 11. století).

Gennadjevova Bible - první kompletní ručně psaná ruská Bible. Sestaven v roce 1499 pod vedením novgorodského arcibiskupa. Gennady (do té doby byly biblické texty roztroušeny a existovaly v různých sbírkách).

Ostrožská bible - první kompletní tištěná ruská Bible. Byla vydána v roce 1580 na příkaz knížete Konse. Ostrogského, prvního tiskaře Ivana Fedorova v Ostrogu (panství knížete). Tuto Bibli stále používají staří věřící.

alžbětinská bible - Církevně slovanský překlad používaný v liturgické praxi církve Koncem roku 1712 vydal Petr I. dekret o přípravě vydání opravené Bible, ale tato práce byla dokončena již za Alžběty v roce 1751.

Synodální překlad – první úplný ruský text bible. Bylo provedeno z iniciativy Alexandra I. a pod vedením sv. . Vycházel po částech od roku 1817 do roku 1876, kdy vyšel kompletní ruský text Bible.
Alžbětinská Bible pocházela výhradně ze Septuaginty. Synodální překlad Starého zákona byl pořízen z masoretského textu, avšak s přihlédnutím k Septuagintě (v textu zvýrazněno v hranatých závorkách).