V poslední době se „problém Alan“ stal na internetu naléhavějším. V této souvislosti si osvěžme vzpomínku na výzkum Bersnaka Džabrailoviče o původu historického Iristona a jeho spojení s legendárním velitelem Tamerlánem a také o roli Digory v etnogenezi moderních Osetinců.

Alagirská soutěska je podle mnoha badatelů považována za centrum formování osetského (železného) lidu. Proces této formace skončil Timurovým tažením na střední Kavkaz na konci XIV století, kdy íránsky mluvící kmen napadl soutěsku Alagir přes „ArgIi Naar“ a vyhladil tamní obyvatele – Alany. Existuje názor, že Íránci se zde objevili mnohem dříve - během mongolských kampaní ve 13. století. "V každém případě," říká B. A. Kaloev, — po mongolské invazi bylo mnohem více Ironů než Digorianů.“(1)

Bez odmítnutí tohoto pohledu a prohlášení V.Kh. Tmenov, že „se to děje tady v horách ve století XIII-XIV. konečné formování etnického typu a hlavní rysy kultury a života Osetinců“ (2), stále se přikláníme k názoru, že to bylo Timurovo tažení v roce 1395, které vedlo ke zformování osetského lidu. Toto je doloženo...

a genealogické legendy Osetinců. Podle B.A. Kaloeva se tedy „vznik mnoha klanů ve Střední a Jižní Osetii datuje nejdříve od 15. do 16. století.“(3)

V osetském folklóru, ve verzích Digor, existují legendy o boji lidu proti hordám Timura, Irons takové legendy nemají, i když každý ví, že Timur byl na území Osetie a přinesl hroznou zkázu, která by měla nezůstaly mimo dohled a nezapsaly se do paměti lidí, kteří zde žili, jako například mezi Digoriany.

Absence legend mezi Železnými o opozici vůči Timurovi může znamenat: za prvé, že byli loajální k Timurovi, pokud v té době již žili v Alagirské soutěsce; za druhé byli v Timurově konvoji. Z obou případů vyplývá, že se neúčastnili boje proti Timurovi, tím spíše, že v Digorových legendách je dokonce motiv příbuzenství s Timurem, který se v Osetii oženil se třemi sestrami. Podle jedné z legend „Timurova starší sestra porodila syna Digora, z něhož se z jeho střední sestry narodil syn Irau – z jeho mladší sestry se narodili Osetové-Iroňané; , narodil se mu syn Tualla, jehož potomky jsou Osetové -Tualové.“(4)

Pozoruhodné je i to, že výsledkem Timurova tažení bylo mnohonásobné zvýšení počtu obyvatel Alagirské soutěsky, což vedlo dokonce k imigraci některých Íránců do Dvaletie a obsazení nového území, zatímco kudy Timur procházel, byla země zdevastována, osady byly smeteny, lidé byli zajati nebo zničeni, tzn. život se zastavil. A tady v našem případě dochází k nárůstu obyvatel a novému životnímu prostoru, navíc v oblasti, kde předtím nebyl život.

Na rozdíl od gruzínských kronik nazývají arabské, byzantské a další zdroje obyvatele středního Kavkazu Alany. Existuje několik úhlů pohledu na jejich etnickou příslušnost. Někteří badatelé je spojují s předky Osetinců, jiní s předky Balkarů a Karačajců a další s předky Ingušů.

Souhlasíme s osetskými učenci, že před příchodem Tatar-Mongolů žili Alanové v Osetii, kategoricky nesouhlasíme s tím, že Alanové byli předky Osetsko-Ironců, a proto je podle našeho názoru třeba rozumět pod pojmem Alans-Oats jako předkové Ingušů a Digorianů.

Samotný výraz „Alani“ by mohl mít širší význam a zahrnovat předky Karachaisů, Balkarů, Digorů, Ingušů a Čečenců.

Podle mapy sestavené S.T. Eremyan na základě arménských zdrojů, alanské království na přelomu XII-XIII století. lokalizované v oblasti od pramenů řeky. Kuban na západě k řece. Samur v Dagestánu na východě (5) S tím souhlasí závěr E. Eichwalda získaný na základě rozboru byzantských pramenů: „Pro ostatní Byzantince zcela mizí jméno Albans a stále častěji jsou v nich nazýváni pouze Alané. místo, pod nímž chápou především kavkazské horské národy jako Čečence, Avary, Kisty, obecně Lezginy a podobné turkické kmeny; nyní častěji nazývají jen Abcházce a Alany jako obyvatele Kavkazu jako Prokopius a rozumí jimi Abcházce žijící na jeho západních svazích, zatímco všechny národy vysočiny žijící na východ od nich jsou chápány pod obecným jménem Alanové, mezi nimi nejsou jen Osetové, jak se domnívá pan Klaproth, ale také Čečenci, Inguši, Avaři a obecně všechny lezgicko-turecké národy Kavkazu, které se od sebe liší jazykem, zvyky a morálky, jsou také brány v úvahu.“(6)

Významná část Alanie připadla na území Ingušska a Čečenska, počínaje hranicí království Serir (Avaria) na východě a po Digorii na západě, včetně Yoalhote. Naznačuje to poselství arabského autora Ibn Rusteho (X c.): „Když vyjdete z levé strany majetku krále Seriru, půjdete tři dny po horách a loukách a nakonec dojdete ke králi Alanů. Sám král Alanů je křesťan a většina obyvatel jeho království jsou káfirové a uctívají modly. Poté projdete desetidenní cestu řekami a lesy, až dojdete k pevnosti zvané Bab-al-Lan. Nachází se na vrcholu hory. Zeď tohoto opevnění hlídá každý den 1000 jeho obyvatel; jsou posádkou ve dne v noci.“ (7)

Jiný východní autor, al-Bekri (11. století), napsal: „Vlevo od pevnosti krále Serira vede cesta vedoucí přes hory a louky do zemí krále Alanů. Je křesťan a většina obyvatel jeho státu uctívá modly.“(8)

Z těchto zpráv vyplývá, že hlavní město Alania se nacházelo na zemi Ingušů a podle našeho názoru by se mohlo nacházet v údolích pp. Sunzhi a Terek.

Je také pozoruhodné, že většina Alanů uctívá modly. Uctívání modly je charakteristickým rysem starověkého pohanského náboženství Ingušů.

Takže, A.N. Genko s odkazem na Ya Potocki napsal: „Ingusové mají také malé stříbrné modly, které nemají konkrétní tvar. Říká se jim chuv (Tsououm) a jsou oslovováni s žádostmi o déšť, děti a další požehnání nebe.“(9)

Uctívání idolu Gushmali existovalo v rovinatém Ingušsku až do poloviny 19. století.

„Desetidenní cesta řekami a lesy“, kterou popisuje Ibn-Ruste, je podle našeho názoru prastará obchodní cesta podél údolí řeky. Sunzha, do které se z její jižní strany vlévá mnoho řek a tato oblast byla dříve zalesněná. Tato trasa vedla do moderního Karabulaku, zde se rozvětvila na dvě: jedna šla západním směrem přes území moderního Nazranu na Yoalhotu, druhá - do vesnice Srednie Achaluki, odkud jedna cesta šla na sever přes soutěsku Achaluk, vjezd do něhož střežila tvrz u vsi. Dolní Achaluki (Bab-al-Lan?), jehož zbytky se donedávna na hoře zachovaly.

na pravém břehu řeky. Achaluk (10) a druhý šli na horu Babalo (poblíž vesnice Gairbik-Yurt), kde bylo strážní stanoviště, jehož název je podobný Bab-al-Lan. Je třeba říci, že Arabové mohli jakýkoli průchod v zemi Alanů nazvat Bab-al-Lan, včetně „ArgIi naar“ v Yoalhote, který se nachází mezi vrcholy ZagIe-barz a Assokai.

Je třeba poznamenat, že Alani jsou multikmenové. Ibn-Ruste tedy uvádí, že „Alani jsou rozděleni do čtyř kmenů. Čest a moc patří kmeni Dakh-sas a král Alanů se jmenuje Bagair.“(11)

Charakteristickým rysem Ingušů je také multikmenovost. Toto rozdělení přetrvalo dodnes. Tak se Ingušové dělili na g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii atd. Proto se v historické literatuře a v různých kronikách, ve starověku i ve středověku, Ingušové odráželi pod různými názvy, jako např.: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas atd.

Moderní Osetové nemají takové kmenové rozdělení. Digorové a Tualové nejsou íránské kmeny, ale jsou výsledkem asimilace místních obyvatel - Digorů a Dvalů - íránským kmenem, který se usadil v Alagirské soutěsce, a Kurtatini a Tagauři jsou pozdější osadníci ze stejné Alagirské soutěsky.

Je třeba poznamenat, že v oblasti mezi řekami Terek a Sunzha archeologové objevili katakombová pohřebiště ze 3.–9. INZERÁT - v oblasti moderních osad Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste atd. - jejichž inventář je si navzájem podobný. Takže podle M.P. Abramova, „vykopávky několika katakomb beslanského pohřebiště“ obsahovaly „inventář ze stejného období, zejména blízký inventáři podmohylových katakomb ze 4. století. poblíž Oktyabrsky (Tarsky) na Středním Tereku." (12)

Spojení mezi nálezy v oblasti konvenčního trojúhelníku Brut - Angusht - Alkhan-Kala má pro nás zásadní význam, protože Podle legendy je Angusht jedním z nejstarších míst osídlení lidí „G1alg1ay“.(13)

Archeologické údaje naznačují, že každá nová kultura, která se navzájem nahradila, od Kobanů po tažení Timuru, byla obecně jednotná pro celé území mezi Yoalkhote a řekou. Argun, včetně pozdější kultury věž-krypt, rozšířené v horách středního Kavkazu, což může naznačovat, vzhledem ke kontinuitě těchto kultur, homogenitu etnického složení obyvatelstva tohoto regionu.

E.S. Kantemirov a R.G. Dzattiatové podotýkají, že „hřbitovy, které i v detailech připomínají pohřební zboží pohřebiště Tara, jsou v Čečensku a Ingušsku již dlouho známy a také bezpochyby patří k alanským památkám... Skutečnost, že památky podobné Tara pohřebiště bude opakovaně objevováno na severním Kavkaze od rovin až po vysočiny, o tom není pochyb, protože i středověcí autoři zaznamenali velkou přelidněnost a hustotu alanského obyvatelstva. Pohřebiště Tara ukazuje, že je etnicky homogenní a není třeba jej spojovat s žádnou jinou etnickou skupinou.“(14)

Folklorní údaje také naznačují, že Ingušové žili v údolí řeky Sunzha. Tak legenda o Beksultanu Boraganovovi, zaznamenaná v 19. století a popisující události 15. století, říká: „Když dorazili k řece Nasyr, setkali se tam s mnoha svými kunaky, tzn. Galgajev. Podél břehů řek Sunzha a Nazran byly husté lesy... Beksultan Borganov si toto místo oblíbil, tzn. Nazranovskoe. A zeptal se Ingušů: "Čí jsou to místa?" Inguš odpověděl: „Toto místo patří nám,“ a ukázal na hranici vzdáleného místa.“(15)

Tuto vzdálenou éru nám připomíná i legendární píseň „Makhkinan“: ​​„Nikdo si nepamatuje, kdy to bylo... muselo to být před 300 lety. Naši tehdejší bohatí lidé žijící v údolí Doksoldzhi (dosl.: „Velká Sunža.“ - B.G.) se rychle rozmnožili do pohoří Achaluk a žili by až dosud, nebýt čerta, kterému vadilo, že lidé jsou žít svobodně...“ (16)

F.I. Gorepekin zdůrazňuje, že „v průběhu své dlouhé existence byli (Ingušové - B.G.) známí pod různými jmény... např.: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons atd., a tito pocházející z a existující nyní: Galga, Angusht. Z jejich rodiny - Khamkhoy - vzešlo až 25 generací, které daly osadníky Čečensku a letadlu Kumyk a vytvořily tam vesnice. Andre nebo Endery" (17)

Takže před vpádem Tatar-Mongolů zabíraly ingušské osady na rovině téměř celé údolí pp. Terek a Sunzha. Ingušsko tak bylo co do velikosti nejvýznamnějším územím Alanie. Ingušské osady kromě hor zabíraly rovinu, před invazí Tatar-Mongolů, téměř celé údolí řek Terek a Sunzha.

Vraťme se k etnonymu „Alans“, citujme z díla Yu.S. Gagloity „Alans a otázky etnogeneze Osetinců“: „Ve své práci „O historii pohybu jafetských národů z jihu na sever“ N.Ya. Marr důrazně tvrdil, že vědci si pospíšili přiřadit jméno kavkazských Alanů Osetincům, vlastně Ironům, a že Osetiny nelze ztotožnit s Alany, protože „Alan, jak se nyní ukázalo, je jednou z množných forem domorodý kavkazský etnický termín, založený na znějícím „al“ „nebo, se zachováním spirantu – „hal“.

(Marr N.Ya. K historii pohybu jafetských národů z jihu na sever Kavkazu. -

Zprávy Císařské akademie věd. řada VI. Ptg. 1916. č. 15, str. 1395.)

Tyto poznámky učiněné mimochodem ve skutečnosti nemají nic společného se skutečným stavem věcí, jak pro íránský charakter výrazu „Alan“, který sahá až ke starověkému íránskému „Arian“, odkud pochází vlastní jméno Osetinců Iron. a absence tohoto termínu mezi domorodými kavkazskými etnickými jmény jsou zcela zřejmé.“(18)

Podle našeho názoru Yu.S. Gagloity se mýlí, když tvrdí, že mezi původními kavkazskými národy neexistuje výraz „Alan“. Naopak, jelikož podle N.Ya. Pro Marra je tento termín odvozen od Khal (Al), proto mu ze všech kavkazských etnických jmen odpovídá jediné Ingush - „gIa-l(gIa)“, o kterém se argumentovalo v dílech N.D. Kodzoeva.(19)

Domníváme se, že starověký výraz „Alan“ nesouvisí se starověkou íránskou „Ariana“, a proto je spojení mezi pojmy „ir“ a „Alan“ neudržitelné.

Výraz „Alan“ („Halani“ starověkých a evropských autorů), což je společné souhrnné jméno pro předky Karachaisů, Balkarů, Digorů, Ingušů a Čečenců, by mohl vzniknout ze jména božstva „Khal“ (možnosti : Al, GIal, Gal, Gel). Lidé, kteří uctívali toto božstvo, mohli být nazýváni alany, khalany, khaliby, khalys, hels, gels, gIalgIai.

Úcta boha Giala byla nejrozšířenější mezi Inguši a existovala až do konce 19. století. Nedaleko vesnice se nacházel pohanský chrám Gial-Erd. Shoan, vrchol hory na pravém břehu řeky. Assy se nazývá Gial-Erd-Kort ("Top of Gial-Erd"). Zemí „GialgIay“ protéká řeka G1almi-khi. Čečenci v minulosti také uctívali boha „Gial“.

Pokud jde o výraz „as“ („yas“), označoval prakticky stejné kmeny, tzn. předky Karachaisů, Balkarů, Digorů, Ingušů a Čečenců, tzn. Alans. V závislosti na místě akce mohou být Asami předky některého z výše uvedených lidí. Ale protože území Ingušů bylo významnější, jméno „as“ s největší pravděpodobností znamenalo Inguši. Tato pravděpodobnost se ještě zvýší, uvážíme-li, že v ingušském onomasticonu jsou jména es středověkých autorů: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd atd. Existuje také řada toponym: r. Assa, nar. Adj (Achaluk), nar. Sevenets (Sunzha), Dedyakov a další.

Středověcí autoři uvádějí, že „jméno (Alania) pochází od lidí Alanů, kteří se v jejich jazyce nazývají jako.“(20) Etnonymum „Alan“ je tedy souhrnné jméno, které arabští a další středověcí autoři používali k označení původní obyvatelé středního Kavkazu. Podle našeho názoru byli tito obyvatelé předky Ingušů, známých pod různými jmény. Vzhledem k tomu, že jedno z vlastních jmen lidí je „as“, ukážeme, že ases (jasses z ruských zdrojů) máme na mysli předky Ingušů.

Za prvé, ze všech severokavkazských národů jediný, kdo si říká „jako“, je kdysi početný kmen Galgai (Ingušů) Asda (Ozda), který po odchodu S od rovin až po hory pod náporem Mongolů a Timura, žil v Hornatém Ingušsku a měl více než dvě desítky vesnic.

Existuje mnoho faktů o mongolské válce v Ingušské zemi. Rashid ad-Din tedy hlásí, že „Horda a Baydar se přesunuli z pravého křídla a přišli do oblasti Ilavut; Barz proti nim vytáhl s vojskem, ale porazili ho“ (21)

Podle informací od starého obyvatele vesnice. Angusht Dzhabrail Kaharmovich Iliev, narozen 1910, hora západně od vesnice. Angusht se nazývá Ilovge a oblast na jeho úpatí se nazývá „Bairs viinache“ („Místo, kde byl zabit Byars“) nebo „Bairsanche“. Podle příběhů staromilců, zejména Chakhkiev Lom-Lyachi, který zemřel v roce 1934 ve věku více než 100 let, oblast sousedící s vesnicí. Angusht byl jedním z nejstarších míst pobytu Ingušů.(22)

Ve slově „Ilavut“ z kroniky je kořen „Ilav“ a „-ut“ je obvyklá mongolská koncovka, která se často vyskytuje v mongolských kronikách (srov. asut, orosut, serkesut atd.). V toponymu „Ilovge“ je kořen také „Ilov“ a „-ge-“ je směrová toponymická přípona.

Můžeme tedy dojít k závěru, že „region Ilavut“ není nic jiného než oblast sousedící s horou Ilovga a „Barz“ je vůdcem jednoho z ingušských oddílů, které bojovaly s Mongoly - Bayrs.

Za druhé, územím Ingušů protéká řeka Assa (As-khi nebo Es-khi - „řeka As (Es)“), jejíž název obsahuje prvek „As (Es)“. Obyvatelé údolí řeky Assa by se klidně mohl jmenovat Aesir.

Za třetí levý přítok řeky. Sunzhi v oblasti vesnice. Akhki-Yurt je řeka zvaná Esei. kde se nacházela stejnojmenná obec.(23)

Je třeba také poznamenat, že v osetském jazyce neexistují žádná etnonyma odpovídající etnonymům „Alan“ a „Asy“ / „Osa“ / „Yasy“. Dokonce ani slovo „Ose-tin“ není osetského původu.

Seznam použité literatury:

1. Kalojev B. L. Osetinci. M., 1967. str. 25

2.Tmenov V.Kh. Několik stránek z etnické historie Osetinců - Problémy etnografie Osetinců. Ordžonikidze, 1989. s. 114.

3. Kaloev B.A. op. str. 26

5. Eremyan S.T. Atlas pro knihu „Historie arménského lidu“. Jerevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlín, 1838, Band II. S.501. Překlad B. Gazikov.

7. Ibn-Ruste. Kniha drahých kamenů. Za. NA. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, s. 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Zprávy al-Bekriho a dalších autorů o Rusku a Slovanech. 1. část, Petrohrad. 1878, str. 64

9.Genko. A.I. Z kulturní minulosti Ingušů. ZKV. TELEVIZE. M-L., 1930, str. 745

10.Mapa autonomní oblasti Ingušsko. 1928.

11. Ibn-Ruste. Kniha drahých kamenů. str.50-51

12.Abramová M.p. Katakombová pohřebiště 3.-5. století našeho letopočtu. centrální oblasti severního Kavkazu. - Alans: historie a kultura. Vladikavkaz 1995, str. 73

13. Informace od Džabraila Kakharmoviče Ilieva, narozeného v roce 1910, natočené autorem v dubnu 1997. Audiokazeta s nahrávkou je uložena v autorově osobním archivu.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Katakombové pohřebiště Tara VIII - IX století. INZERÁT Alans: historie a kultura. Vladikavkaz. 1995. str. 272

16. Noviny "Kavkaz". 1895. č. 98

17. Gorepekin F.I. O objevu existence písma u Ingušů v dávných dobách. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alany a otázky etnogeneze Osetinců. Tbilisi. 1966, str. 27.

19. Kodzoev N.D. Původ etnonym „Alan“ a „g1alg1a“. — Svět na severu

Kavkaz přes jazyky, vzdělání, kulturu. (Abstrakty zpráv II International

kongres 15.-20. září 1998). Symposium III „Jazyky národů severního Kavkazu a dalších oblastí světa“. (část I). Pjatigorsk 1998. str. 4 7-50; Jeho vlastní. Alans. (Stručný historický nástin). - M.. 1998. s. 3-5: Jeho vlastní. Eseje o historii Ingušů od starověku do konce 19. století. Nazraň, 2000. s.80-81

20. Cesta do Tany od Messer Joseph Barbaro, benátský šlechtic. -Osetie očima ruských a zahraničních cestovatelů. Ordžonikidze. 1967. str. 23

21. Rašíd ad-Dín. Sbírka kronik. T. II. M.-.L., 1960. str. 45.

22. Informace od Džabraila Kakharmoviče Ilieva, narozeného v roce 1910, natočené autorem v dubnu 1997. Audiokazeta s nahrávkou je uložena v autorově osobním archivu.

23. Mapa Kavkazu 40. let. XIX století Mapové oddělení Ruské národní knihovny. Petrohrad

Jazyk Náboženství Rasový typ Obsažen v Spřízněné národy

Digorijci tvoří převážnou část populace Digorie - západní část Severní Osetie (okresy Digorskij a Irafskij republiky) a Osetci žijící v Kabardino-Balkarsku (vesnice Ozrek, Urukh, St. Urukh atd.) . Na začátku 19. století se na území moderní oblasti Mozdok přestěhovala řada rodin Digorů z podhorských vesnic Ket a Didinata. Zde, na pravém břehu Tereku, vznikly dvě velké osady Digorianů - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805) a Novo-Osetinskoye (Musgæu, 1809)

Na rozdíl od zbytku Osetie, která se k Ruské říši připojila v roce 1774, se Digoria stala součástí Ruské říše v roce 1781.

V první polovině 19. století vyznávali digoriáni islám i křesťanství. Ruská vláda, která se snaží oddělit křesťany a muslimy, přesídlila Digoriany na rovinu a v roce 1852 byly vytvořeny komunity svobodných mohamedánů a svobodných křesťanů. Obyvatelé Mozdok Digorsk z vesnic Černojarsk a Novo-Osetinsk byli také křesťané. Značný počet muslimských Digorianů se ve druhé polovině 19. století přestěhoval do Turecka, kde se kompaktně usadili poblíž města Kars (vesnice Sarykamysh a Hamamli)

V současnosti většina obyvatel Digoru v oblasti Iraf a obyvatel Kabardino-Balkarska vyznává islám, převážně křesťané; Vliv osetinské tradiční víry je významný jak mezi nominálními muslimy, tak nominálními křesťany.

Digorský dialekt

Zakladatelem digorské literatury je první digorský básník Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Kromě Gurzhibekova psali svá díla v Digoru takoví spisovatelé jako Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov a další.

Psaní v digorském dialektu existovalo (souběžně s psaním v ironické verzi jazyka) od samého vzniku osetského písma na ruském grafickém základě, tedy od poloviny 19. století. Postupně však narůstal podíl psaní v ironii, která tvořila základ osetského literárního jazyka, což občas vedlo k téměř úplnému zastavení tisku digorských textů.

Od doby nastolení sovětské moci až do roku 1937 byl Digor považován za samostatný jazyk, vycházely učebnice a další publikace. V roce 1937 však byla abeceda Digor prohlášena za „kontrarevoluční“ a jazyk Digor byl znovu uznán jako dialekt osetského jazyka a pokroková digorská inteligence byla vystavena represím.

Dnes je v digorském dialektu bohatá literární tradice, vycházejí noviny („Digoræ“, „Digori habærttæ“, „Iræf“) a literární časopis („Iræf“), vychází objemný digorisko-ruský slovník, a také výkladový slovník matematických pojmů, jehož autorem je Skodtaev K. B. Pravidelně vycházejí sborníky spisovatelů Digor, pořádají se různé literární soutěže a večery. Provozuje Digorského státní činoherní divadlo. Zpravodajské pořady jsou vysílány v rozhlase a televizi v Digorsku. Některé předměty se vyučují v dialektu Digor v primárních ročnících ve školách s převažujícím obyvatelstvem Digor. Plánuje se otevřít v SOGU pojmenovaném po. K. L. Khetagurova, Digorského katedra filologie.

Ústava Republiky Severní Osetie-Asie v podstatě uznává oba dialekty osetského jazyka jako státní jazyky republiky v čl. 15 říká:

1. Státními jazyky Republiky Severní Osetie-Alanie jsou osetština a ruština. 2. Osetština (dialekty Iron a Digor) je základem národní identity osetinského lidu. Zachování a rozvoj osetského jazyka jsou nejdůležitějšími úkoly vládních orgánů Republiky Severní Osetie-Alanie .

Kultura

• Státní severoosetské Digorského činoherní divadlo - ve Vladikavkazu,
• Činoherní lidové divadlo regionálního významu ve městě Digora,
• Soubor písní a tanců "Kaft" - Digora,
• Socha Ježíše Krista otevírá náruč (podobně jako socha v Rio de Janeiru) u vjezdu do města Digora,
• Noviny "Digoræ",
• noviny "Iraf".
• Život "Irafské oblasti"
• Muzeum v Zadalesku,
• Local Lore Museum of Digora,
• Památník kermenistů ve městě Digora,
• Památník Vaso Maliev ve městě Vladikavaz.

Napište recenzi na článek "Digorians"

Odkazy

Poznámky

Kultura Osetinci podle zemí Postoj k náboženství osetský jazyk Subetnické skupiny Smíšený

Úryvek charakterizující Digortsi

- Co tě zajímá? - vykřikl hrabě. Natasha přešla k oknu a přemýšlela.
"Tati, Berg nás přišel navštívit," řekla a podívala se z okna.

Berg, zeť Rostovových, byl již plukovníkem s Vladimírem a Annou na krku a zastával stejné klidné a příjemné místo jako asistent náčelníka štábu, asistent prvního oddělení náčelníka štábu druhého sboru. .
1. září se vrátil z armády do Moskvy.
V Moskvě neměl co dělat; ale všiml si, že všichni z armády požádali o cestu do Moskvy a něco tam udělali. Rovněž považoval za nutné vzít si volno na domácí a rodinné záležitosti.
Berg ve svých úhledných droshkách na páru dobře živených savrasenki, přesně stejných jako jeden princ, zajel do domu svého tchána. Opatrně se podíval do dvora na vozy, vstoupil na verandu, vytáhl čistý kapesník a uvázal uzel.
Berg z haly vběhl do obývacího pokoje plovoucím, netrpělivým krokem a objal hraběte, políbil ruce Nataše a Sonye a spěšně se zeptal na zdraví jeho matky.
- Jak je na tom teď tvé zdraví? No, řekni mi," řekl hrabě, "a co vojáci?" Ustupují nebo dojde k další bitvě?
"Jeden věčný bůh, tati," řekl Berg, "může rozhodnout o osudu vlasti." Armáda hoří duchem hrdinství a nyní se vůdci takříkajíc sešli na schůzi. Co se stane, není známo. Ale řeknu ti obecně, tati, takový hrdinský duch, skutečně prastará odvaha ruských vojsk, kterou oni – ono,“ opravil se, „v této bitvě 26. dne předvedli nebo ukázali, není slov. hodný je popsat... Řeknu ti, tati (udeřil se do hrudi stejně, jako se udeřil jeden generál, který mluvil před ním, i když trochu pozdě, protože se měl udeřit na hruď u slova „Ruská armáda“) - Řeknu vám upřímně, že my, vůdci, „Nejenže jsme neměli naléhat na vojáky nebo něco podobného, ​​ale mohli jsme tyto, tyto... ano, odvážné a prastaré činy,“ řekl rychle. – Generál Barclay, před Tollym, obětoval svůj život všude před armádou, to vám povím. Náš sbor byl umístěn na svahu hory. Můžeš si představit! - A pak Berg řekl vše, co si pamatoval z různých příběhů, které během této doby slyšel. Natasha, aniž by sklopila pohled, což Berga zmátlo, jako by hledalo řešení nějaké otázky v jeho tváři, se na něj podívala.
– Takové hrdinství vůbec, jaké předvádějí ruští vojáci, si nelze představit a zaslouženě chválit! - řekl Berg, ohlédl se na Natašu a jako by ji chtěl uklidnit, usmál se na ni v reakci na její vytrvalý pohled... - "Rusko není v Moskvě, je v srdcích jejích synů!" Správně, tati? - řekl Berg.
V tu chvíli hraběnka vyšla z rozkládací místnosti a vypadala unaveně a nespokojeně. Berg spěšně vyskočil, políbil hraběnce ruku, zeptal se na její zdravotní stav a zavrtěním hlavy vyjádřil soustrast a zastavil se vedle ní.
– Ano, matko, opravdu ti řeknu, těžké a smutné časy pro každého Rusa. Ale proč se tolik bát? Ještě máš čas odejít...
"Nechápu, co lidé dělají," řekla hraběnka a obrátila se k manželovi, "právě mi řekli, že ještě není nic připraveno." Někdo přece potřebuje rozkazovat. Budeš litovat Mitenka. Tohle nikdy neskončí?
Hrabě chtěl něco říct, ale zřejmě se zdržel. Vstal ze židle a vydal se ke dveřím.
Berg v tomto okamžiku, jako by se chtěl vysmrkat, vytáhl kapesník a při pohledu na balík pomyslel, smutně a významně zavrtěl hlavou.
"A mám velkou prosbu, abych se tě zeptal, tati," řekl.
"Hm?" řekl hrabě a zastavil se.
"Teď jedu kolem Jusupova domu," řekl Berg se smíchem. "Vím, že manažer vyběhl ven a zeptal se, jestli byste něco koupil." Vešel jsem dovnitř, víte, ze zvědavosti, a byla tam jen šatní skříň a záchod. Víš, jak to Veruschka chtěla a jak jsme se kvůli tomu hádali. (Berg nedobrovolně přešel do tónu radosti ze svého blaha, když začal mluvit o šatníku a záchodě.) A taková radost! přichází s anglickým tajemstvím, víš? Ale Verochka to chtěla už dlouho. Tak ji chci překvapit. Viděl jsem tolik takových chlapů na tvém dvoře. Dej mi jednu, prosím, dobře mu zaplatím a...
Hrabě se zamračil a zacpal roubík.
- Zeptejte se hraběnky, ale já nerozkazuji.
"Pokud je to těžké, prosím ne," řekl Berg. "Opravdu bych to chtěl pro Verushku."
"Ach, jděte do háje, všichni, k čertu, k čertu, k čertu!" křičel starý hrabě. - Točí se mi hlava. - A odešel z místnosti.
Hraběnka začala plakat.
- Ano, ano, mami, velmi těžké časy! - řekl Berg.
Natasha šla se svým otcem ven, a jako by měla problém něčemu porozumět, nejprve ho následovala a pak seběhla dolů.
Péťa stál na verandě a vyzbrojoval lidi, kteří cestovali z Moskvy. Opuštěné vozíky stále stály na dvoře. Dva z nich byli odvázáni a na jednoho z nich vylezl důstojník podporovaný zřízencem.
- Víš proč? - zeptal se Péťa Nataši (Nataša pochopila, že Péťa pochopil, proč se jeho otec a matka pohádali). Neodpověděla.
"Protože tatínek chtěl dát všechny vozíky zraněným," řekl Péťa. - Řekl mi Vasilich. Dle mého názoru…
"Podle mého názoru," Natasha náhle téměř vykřikla a obrátila svůj rozhořčený obličej k Petyi, "podle mě je to tak hnusné, taková ohavnost, taková... já nevím!" Jsme nějací Němci?.. - Hrdlo se jí chvělo křečovitými vzlyky a ona, která se bála zeslábnout a marně uvolnit nálož svého hněvu, se otočila a rychle vyběhla po schodech nahoru. Berg se posadil vedle hraběnky a utěšoval ji s příbuznou úctou. Hrabě s dýmkou v ruce procházel místností, když Natasha s tváří znetvořenou vztekem vtrhla do místnosti jako bouře a rychle přistoupila k matce.
- To je nechutné! To je ohavnost! - křičela. - Nemůže to být tak, že jste si objednali.
Berg a hraběnka se na ni podívali zmateně a se strachem. Hrabě se zastavil u okna a poslouchal.
- Mami, to není možné; podívej, co je na dvoře! - křičela. -Zůstávají!...
- Co se ti stalo? Kdo jsou oni? Co chceš?
- Zranění, to je kdo! To je nemožné, mami; tohle na nic nevypadá... Ne, mami, miláčku, tohle ne, prosím, odpusť mi, miláčku... Mami, co nás zajímá, co odnášíme, jen se podívej, co je na dvoře ... Mami!.. To nemůže být!...
Hrabě stál u okna a aniž by se otočil, poslouchal Natašina slova. Najednou přičichl a přiblížil tvář k oknu.
Hraběnka se podívala na svou dceru, viděla, jak se za svou matku stydí, viděla její vzrušení, pochopila, proč se na ni manžel nyní neohlíží, a zmateným pohledem se rozhlédla kolem sebe.
- Ach, dělej, jak chceš! Obtěžuji někoho? “ řekla a ještě se náhle nevzdala.
- Mami, má drahá, odpusť mi!
Hraběnka ale dceru odstrčila a přistoupila k hraběti.
"Mon cher, děláš správnou věc... to nevím," řekla a provinile sklopila oči.
„Vejce... vejce učí slepici...“ řekl hrabě přes šťastné slzy a objal svou ženu, která byla ráda, že skryla svou zahanbenou tvář na hrudi.
-Tati, mami! Mohu se zařídit? Je to možné?... – zeptala se Natasha. "Pořád si vezmeme všechno, co potřebujeme..." řekla Natasha.
Hrabě na ni souhlasně kývl hlavou a Natasha se stejně rychlým útěkem, jakým běžela do hořáků, rozběhla přes chodbu do chodby a po schodech na dvůr.
Lidé se shromáždili kolem Nataši a do té doby nemohli uvěřit podivnému rozkazu, který sdělila, dokud sám hrabě jménem své ženy nepotvrdil rozkaz, aby byly všechny vozy předány raněným a truhly měly být odvezeny do skladů. Když lidé pochopili rozkaz, pustili se s radostí do nového úkolu. Teď to nejen služebnictvu nepřišlo divné, ale naopak se zdálo, že to ani jinak nejde, stejně jako čtvrt hodiny předtím nejen že nikomu nepřišlo divné, že odcházejí od raněných a braní věcí, ale zdálo se, že to jinak nejde.

V první polovině 19. století se většina Digorianů hlásila k islámu. Ruská vláda, která se snaží oddělit křesťany a muslimy, přesídlila digorské muslimy na rovinu a v roce 1852 vznikla Svobodná mohamedánská říše. Značný počet muslimských Digorianů se ve druhé polovině 19. století přestěhoval do Turecka, kde se kompaktně usadil poblíž města Kars (vesnice Sarykamysh a Hamamli).

V současnosti většina obyvatel Digoru v oblasti Iraf a obyvatel Kabardino-Balkarska vyznává islám, převážně křesťané; Vliv osetinské tradiční víry je významný jak mezi nominálními muslimy, tak nominálními křesťany.

Digorský dialekt

Zakladatelem digorské literatury je první digorský básník Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Kromě Gurzhibekova psali svá díla v Digoru takoví spisovatelé jako Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov a další.

Psaní v digorském dialektu existovalo (souběžně s psaním v ironické verzi jazyka) od samého vzniku osetského písma na ruském grafickém základě, tedy od poloviny 19. století. Postupně však narůstal podíl psaní v ironii, která tvořila základ osetského literárního jazyka, což občas vedlo k téměř úplnému zastavení tisku digorských textů.

Od doby nastolení sovětské moci až do roku 1937 byl Digor považován za samostatný jazyk, byla pro něj vyvinuta speciální abeceda, vycházely učebnice a další publikace. V roce 1937 však byla abeceda Digor prohlášena za „kontrarevoluční“ a jazyk Digor byl znovu uznán jako dialekt osetského jazyka a pokroková digorská inteligence byla vystavena represím.

Dnes je v digorském dialektu bohatá literární tradice, vycházejí noviny („Digoræ“, „Digori habærttæ“, „Iræf“) a literární časopis („Iræf“), vychází objemný digorisko-ruský slovník, a také výkladový slovník matematických pojmů, jehož autorem je Skodtaev K. B.. Pravidelně vycházejí sborníky spisovatelů Digor, pořádají se různé literární soutěže a večery. Digorského činoherní divadlo funguje. Zpravodajské pořady jsou vysílány v rozhlase a televizi v Digorsku. Některé předměty se vyučují v dialektu Digor v primárních ročnících ve školách s převažujícím obyvatelstvem Digor. Plánuje se otevřít v SOGU pojmenovaném po. K. L. Khetagurova, Digorského katedra filologie.

Digor příjmení

• STUDIGORSKÁ POBOČKA

Budajevové, Gabejevové, Gobjevové, Etdzajevové, Zurajevové, Kadochovové, Kalabekovové, Kelojevové, Kodzasovci, Sabejevové, Sarakajevové, Salagajevové, Khortievové, Čikhtisovové

• POBOČKA TAPANDIGOR

Arkajevové, Bazijevové, Getsajevové, Dzagurové, Kambolové (Nars), Mindzajevové, Murievové, Ramonovové, Sabanovové, Temirajevové, Khadajevové, Tsakojevové

• POBOČKA DONIFAR

Asejevové, Bollojevové, Gegkjevové (Donifar), Dashievové, Kambolové (Donifar), Kanukovové, Kozhievové, Tamajevové, Tubejevové

• POBOČKA WALLAGCOM

Abagajevové, Atajevové, Baysongurové, Balaovci, Gazdarovci, Gegkijevové, Gibizové, Gostievovci, Dzusové, Zigojevové, Kibizové, Kornajevové, Magajevové, Mamukajevové, Okazové, Sindirovové, Tukkajevové, Tsa

Tradiční jména Digor

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbai, Basil, Galau, Digis, Huasdzau, Barag, Uruymag, Afsati, Akhsarbek, Dzala.

Digorské statky

BADILYATA (Digorská šlechta) ADAMIHATA (volní členové komunity - hlavní populace) KUMAYAGTA (bastardi, narození ve stáji) KOSAGTA (sluhové, otroci)

osady Digori

• Město Digora (dig. Kiristong'æu)

• Vesnice Plain Digor:
• Akhsarisar
• Dzag'epparz (Tekatig'æu)
• Kalukh
• Mostizdakh
• Novoosetinskaya (Musg'æu)
• Nový Urukh (Sheker)
• Ozrek
• Shinjikau
• Toldzgun
• Khaznidon

• Horské vesnice Digor: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhætsæ), Donifars, Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga (DzinaskzadæK Zadalen), Dzinaga (Dzinask) (Dzinagzad) Zadalega æхтæ) , Kamat (Kamatæ), Kamunta (Kaæmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kyussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Machchesk (Mækhcheskæ), Nauag Moska (Moskæ), Nauag Moska (Moskæ) Næuæggaæu) , Odola, Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjætæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Khænæzæ), Khonsar

Slavní Digorians

Revolucionáři

• Avsaragov Mark Gavrilovič
• Getoev Hadzhiomar Elbizdikoevich
• Gibizov Debola Dabpoevich
• Kesaev Nikolay (Kolka) Uruspievič
• Takoev Simon Alievich
• Togojev Danil Nikolajevič
• Tsagolov Georgij Alexandrovič

Válečný

• Abaev Akhsarbek Magometovič - Hrdina Sovětského svazu
• Baituganov Michail Andreevich - generálporučík
• Bilaonov Pavel Semenovich - Hrdina Sovětského svazu, generálporučík
• Bitsaev, Sergej Vladimirovič - Hrdina Sovětského svazu
• Bicherachov Georgij Fedorovič (1878-1920) organizátor protestu Terekských kozáků proti sovětské moci v roce 1918
• Bicherachov Lazar Fedorovich (1882-1952) generálmajor ruské armády, generálporučík britské armády
• Gatagov Soslanbek Bekirovich - generálmajor
• Gatsolaev Viktor Aslamurzaevich - generálporučík
• Dzusov Murat Danilovich - generálmajor
• Edzaev Akhsarbek Aleksandrovich - řádný držitel Řádu slávy
• Kalaev Semjon Dzageevič - řádný držitel Řádu slávy
• Kalitsov Soltan Getagazovich - generálporučík
• Kesaev Alexey Kirillovich - generálmajor
• Kesaev Astan Nikolaevich - Hrdina Sovětského svazu
• Kibizov Alexander Nikolaevič - Hrdina Sovětského svazu
• Kibirov Georgy Alekseevich - plukovník carské armády, zlikvidoval abrek Zelimkhan
• Makoev Alikhan Amurkhanovich - Hrdina Sovětského svazu
• Medoev Igor Basherovich (1955) - Hrdina Ruska, generálmajor
• Mindzaev Michail Mayranovich (1955) - Hrdina Ruska, generálporučík
• Seoev Alan Misirbievich - generálmajor
• Togoev Nikolaj Borisovič - řádný držitel Řádu slávy
• Tuganov Ignatius (Aslanbek) Michajlovič (1804-1868) - generálmajor, první generál z Osetie
• Tuganov Khambi Aslambekovich (1838-1917) - generálmajor
• Turgiev Zaurbek Dzambolatovič (1859-1915) generálporučík
• Khudalov Khariton Alekseevich - generálporučík
• Tsagolov Kim Makedonovich - generálmajor, hlavní vojenský poradce sovětských jednotek v Afghánistánu

Sportovci, trenéři

• Akoev Artur Vladimirovich - stříbrný medailista z olympijských her v Barceloně, mistr světa a Evropy ve vzpírání
• Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - olympijský vítěz v zápase ve volném stylu
• Kazbek Isaevich Dedegkaev - Ctěný trenér Ruska v zápase ve volném stylu, mistr sportu SSSR
• Dedegkaev Kazbek Magometovich - Ctěný trenér Ruska a SSSR v zápase ve volném stylu
• Kardanov, Amiran Avdanovich - olympijský bronzový medailista
• Karaev Alan - sedminásobný mistr světa v armwrestlingu, mistr světa a Ruska v sumo
• Kulchiev Boris Khasanovich, mistr sportu v zápase ve volném stylu, mistr sportu v horolezectví Jeden z vrcholů Velkého Kavkazu je pojmenován po Kulchievovi.
• Sabeev Aravat Sergeevich - olympijský bronzový medailista
• Tavitov Valery Danilovich - ST RSFSR v zápase ve volném stylu, ZRFK Ruské federace, čestný pracovník školství Ruské federace.
• Uruymagov Vladimir Borisovich - Ctěný trenér Ruska v řecko-římském zápase
• Fadzaev Arsen Suleymanovich - dvojnásobný olympijský vítěz, šestinásobný mistr světa v zápase ve volném stylu
• Skodtaev Anatoly Aidarukovich - pětinásobný mistr světa, dvojnásobný mistr Evropy, mnohonásobný ruský šampion v páce
• Khromaev Zurab (Zurik) Mayranovich - prezident Basketbalové federace Ukrajiny
• Tsagaev Alan Konstantinovich - olympijský stříbrný medailista
• Khamitsaev Kazbek Borisovich - Ctěný horolezec Ruské federace a světa, dobyvatel nejvyšší hory planety Everest
• Hallaev Vjačeslav (Khabos) - Mistr sportu SSSR v zápase ve volném stylu, Ctěný trenér Ruska, rozhodčí mezinárodní třídy.

Slavní vědci

• Dzagurov Grigory Alekseevich - profesor
• Dzarasov Soltan Safarbievich - doktor ekonomických věd, profesor
• Isaev Magomet Izmailovich - ruský lingvista, specialista na íránská studia, interlingvistika a etnolingvistika, profesor
• Dzidzoev Valery Dudarovich - doktor historických věd, profesor SOGU
• Kokiev Georgy Aleksandrovich - doktor historických věd, profesor
• Tsagolov Nikolay Aleksandrovich - doktor ekonomie, profesor
• Magometov Akhurbek Alikhanovich - doktor historických věd, profesor SOGU, akademik, prezident SOGU
• Tokaev Nokh Khasanbievich - doktor ekonomie, profesor SOGU
• Kalabekov Artur Lazarevich - doktor biologických věd, profesor SOGU
• Kulchiev Akhsarbek Agubeevich - hlava. Chirurgická klinika FPDO, profesor, doktor lékařských věd
• Dzagurova Galina Taimurazovna - doktorka historických věd, profesorka SOGU
• Dzagkoev Kazbek Soslanbekovich - doktor sociologických věd, profesor SOGU
• Khataev Erast (Eristau) Elkanovich - doktor pedagogických věd, profesor SOGU
• Tsoriev Ramazan Izrailovich - doktor historických věd, profesor SOGU
• Balikoev Totraz Magometovich - doktor historických věd, profesor SOGU
• Kizinov Felix Isaevich - doktor zemědělských věd, profesor GSAU
• Koibaev Boris Georgievich - doktor politických věd, profesor SOGU
• Lolaev Totraz Petrovich - doktor filozofie, profesor SOGU
• Ekati Bella Petrovna - kandidátka historických věd, docentka SOGU
• Khamikoev Felix Georgievich - kandidát pedagogických věd, profesor SOGU
• Khachirov Anzor Kansaovich - doktor filozofie, profesor GSAU
• Gabeev Vasily Nikolaevich - doktor biologických věd, profesor SOGU
• Marzoev Arkady Inalovich - doktor biologických věd, profesor SOGU
• Byasov Kazbek Kharitonovich - doktor zemědělských věd, profesor SOGU
• Takazov Valery Dzantemirovič - doktor filologie, profesor
• Takazov Kharum Alikhanovich - doktor filologie, profesor SOGU
• Tavasiev Akhsar Mukhaevich - doktor ekonomie, profesor, Moskva
• Tsugkiev Boris Georgievich - doktor zemědělských věd, profesor Státní agrární univerzity
• Maliev Nokh Dagkaevich - doktor historických věd, profesor SOGU

Laureáti Stalinovy, Státní a Leninovy ​​ceny

• Akoev Inal Georgievich
• Gutsunajev Vadim Konstantinovič
• Dzardanov Andrej Borisovič
• Zolojev Kim Karpojevič
• Zolojev Tatarkan Magometovič
• Medoev Georgij Carajevič

. dygur, dygurættæ; Jednotky h dyguron) - subetnická skupina Osetinců, mluví digorským dialektem (v rámci Leninovy ​​jazykové politiky se do roku 1937 vyvíjela jako samostatný spisovný jazyk) íránské skupiny indoevropské jazykové rodiny.

Historie Digorianů

Psaní v digorském dialektu existovalo (souběžně s psaním v železném dialektu) od samého vzniku osetského písma na ruském grafickém podkladu, tedy od poloviny 19. století. Postupně však narůstal podíl psaní v ironii, která tvořila základ osetského literárního jazyka, což občas vedlo k téměř úplnému zastavení tisku digorských textů.

Od doby nastolení sovětské moci až do roku 1937 byl Digor považován za samostatný jazyk, vycházely učebnice a další publikace. V roce 1937 však byla abeceda Digor prohlášena za „kontrarevoluční“ a jazyk Digor byl znovu uznán jako dialekt osetského jazyka a pokroková digorská inteligence byla vystavena represím.

Kultura

• Památník básníka Blashka Gurdjibekova ve Vladikavkazu a Digoru
• Státní Severoosetské Digorsky drama divadlo - ve Vladikavkazu
• Činoherní lidové divadlo regionálního významu ve městě Digora
• Soubor písní a tanců "Kaft", Digoræ
• Socha Ježíše Krista s otevřenou náručí (podobně jako socha v Rio de Janeiru) u vchodu do města Digoræ
• Chodník slávy v Digoræ
• Park kultury a oddechu pojmenovaný po dirigentovi Mariinského divadla (Petrohrad) Valeriji Gergievovi v Digoræ
• Noviny „Digori habærttæ“ („Zprávy z Digorie“, okresní noviny Digori)
• Noviny "Digoræ" (republikové noviny)
• Noviny „Iraf“ (okresní noviny Iraf)
• Život v „okresu Iraf“
• Časopis "Iræf" (literární časopis Svazu spisovatelů Severní Osetie-Alanie)
• Muzeum v obci Zadalesk, okres Iraf
• Local Lore Museum of G. A. Tsagolov, Digoræ
• Na vesnici Dur-Dur, Digorskij okres, Muzeum lidového umělce Osetie M. Tuganova (pobočka Místního muzea Severní Osetie-Alanie), Vladikavkaz
• Ve vesnici Karman-Sindzikau, okres Digori, je vystaveno dílo lidového umělce Osetie Soslanbeka Edzieva
• Soslanbek Tavasiev nechal postavit pomník Salavatu Julajevovi, lidovému hrdinovi Baškirie, spolupracovníku E. Pugačeva
• Rodák z Digory, Murat Dzotsoev, byl vyznamenán Řádem slávy v roce 1956 během maďarských událostí
• Ve městě Digor jsou ulice pojmenovány po hrdinech Sovětského svazu, kteří prokázali odvahu a hrdinství na bojištích Velké vlastenecké války: Astana Kesaev, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev
• Ve Voroněži je ulice pojmenována po Lazaru Dzotovovi („Ulice poručíka Dzotova“)
• Ve městě Digor je ulice pojmenována po Sergei Chikhaviev, zaměstnanci ministerstva vnitra, který tragicky zemřel v roce 1994 ve službě.
• V Krasnojarsku byla po hrdinovi občanské války Khadžumaru Getojevovi, rodákovi z vesnice Surkh-Digora, pojmenována střední škola a ulice a byla postavena busta
• Památník kermenských revolucionářů, hrdinů občanské a Velké vlastenecké války v Digoræ
• Ve Vladikavkazu jsou ulice pojmenovány po kermenistických revolucionářích: Georgy Tsagolov, Debola Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danel Togoev
• Ve městě Vladikavkaz je ulice pojmenována po hrdinovi Sovětského svazu Astanovi Nikolajevičovi Kesaevovi (kapitánovi ponorky „Malyutka“).

Aktuální verze stránky ještě nebyla ověřena zkušenými účastníky a může se výrazně lišit od verze ověřené 5. září 2016; jsou vyžadovány kontroly.

Digorijci tvoří převážnou část populace Digorie - západní část Severní Osetie (okresy Digorskij a Irafskij republiky) a Osetci žijící v Kabardino-Balkarsku (vesnice Ozrek, Urukh, St. Urukh atd.) . Na začátku 19. století se na území moderní oblasti Mozdok přestěhovala řada rodin Digorů z podhorských vesnic Ket a Didinata. Zde, na pravém břehu Tereku, vznikly dvě velké osady Digorianů - Černojarskoje (Dzæræshte, 1805) a Novo-Osetinskoye (Musgæu, 1809)

Na rozdíl od zbytku Osetie, která se k Ruské říši připojila v roce 1774, se Digoria stala součástí Ruské říše v roce 1781.

V první polovině 19. století vyznávali digoriáni islám i křesťanství. Ruská vláda ve snaze oddělit křesťany a muslimy přesídlila Digoriany na planinu a v roce 1852 založila vesnice Svobodných křesťanů a Svobodných mohamedánů. Obyvatelé Mozdok Digorsk z vesnic Černojarskaja a Novo-Osetinskaja jsou také křesťané. Značný počet muslimských Digorianů se ve druhé polovině 19. století přestěhoval do Turecka, kde se kompaktně usadili poblíž města Kars (vesnice Sarykamysh a Hamamli)

V současnosti většina obyvatel Digoru v oblasti Iraf a obyvatel Kabardino-Balkarska vyznává islám, převážně křesťané; Vliv osetinské tradiční víry je významný jak mezi nominálními muslimy, tak nominálními křesťany.

Psaní v digorském dialektu existovalo (souběžně s psaním v železném dialektu) od samého vzniku osetského písma na ruském grafickém podkladu, tedy od poloviny 19. století. Postupně však narůstal podíl psaní v ironii, která tvořila základ osetského literárního jazyka, což občas vedlo k téměř úplnému zastavení tisku digorských textů.

Od doby nastolení sovětské moci až do roku 1937 byl Digor považován za samostatný jazyk, vycházely učebnice a další publikace. V roce 1937 však byla abeceda Digor prohlášena za „kontrarevoluční“ a jazyk Digor byl znovu uznán jako dialekt osetského jazyka a pokroková digorská inteligence byla vystavena represím.