Střední základ lékařské psychologie. Základy lékařské psychologie: obecná, klinická, patopsychologie (Seredina N.V.). Vznik, vývoj a formování psychologie

Příručka pojednává o vztahu lékařské, obecné, klinické psychologie a patopsychologie. Tato příručka poskytuje úvod do psychoterapie, řadu netradičních problémů, teoretických konceptů a historické informace především o původu nemocí. Tato učebnice je určena studentům vyšších ročníků vzdělávací instituce- psychology a lékaře, dále lze doporučit učitelům, sociálním a zdravotnickým pracovníkům, studentům lékařských a vysoké školy vzdělání, stejně jako každý, kdo se zajímá o problematiku lékařské psychologie.

Úvodní slovo

Učebnice "Základy lékařské psychologie" byla sestavena s přihlédnutím ke stavu vzdělávací standardy takové disciplíny jako „lékařská psychologie“ a „klinická psychologie“. Neklade si za úkol vyčerpávající představení každé jejich sekce.
Skutečný obsah informací v příručce je mimo rozsah osnovy, což jej činí všestranným a umožňuje jeho širší využití.
Příručka pojednává o vztahu lékařské, obecné, klinické psychologie a patopsychologie. Tím bude názorně představen systém propojení psychologických disciplín. Je ukázán historický vývoj psychologického poznání a formování lékařské psychologie, zvažován předmět, úkoly a metody lékařské psychologie, kognitivní procesy normální, jejich poruchy, patologie. Dále jsou zdůrazněny individuální psychologické charakteristiky člověka v normálních a patologických stavech, otázky psychologie komunikace mezi zdravotníkem a pacientem. Určitá část příručky pokrývá tak důležité otázky, jako je psychologie somatického pacienta, psychohygiena a psychoprofylaxe, některé aspekty psychologie jednotlivých lékařských oborů.
Tato příručka obsahuje úvod do psychoterapie, řadu netradičních problémů, teoretické koncepty a historické informace, zejména o původu nemocí.
Při přípravě psychologů a zdravotnických pracovníků je třeba zdůraznit důležitost psychiky nemocného člověka. Jakékoli duševní prožitky jsou doprovázeny somatickými změnami a somatické nemoci se vždy odrážejí v mysli nemocného člověka, mění jeho pohled na svět, jeho sebevědomí.
Tato učebnice je určena studentům vysokých škol – psychologům a lékařům, dále ji lze doporučit učitelům, sociálním a zdravotnickým pracovníkům, studentům lékařských a pedagogických vysokých škol, ale i všem, kteří se zajímají o lékařskou psychologii.

ODDÍL I. ÚVOD DO OBECNÉ A LÉKAŘSKÉ PSYCHOLOGIE

1. Vznik, vývoj a formování psychologie

1.1. Historický vývoj psychologická myšlenka

Mnoho autorů se domnívá, že psychologie jako nauka o duši vznikla před více než dvěma tisíci lety jako nedílná součást filozofického učení starověkých řeckých myslitelů Démokrita, Platóna, Aristotela aj. Materialistické učení Démokrita (460-370 př.n.l. ) se postavilo proti idealistickému učení Platóna (427-347 př. Kr.). Democritus věřil, že existuje pouze hmota, skládající se z nejmenších a nedělitelných částic atomů. Duše je také hmotná, ale její atomy jsou výjimečně pohyblivé.
Idealista Platón naopak tvrdil, že pouze ideje existují navždy. Věci, těla, jsou jen dočasným bydlištěm myšlenek, jejich stínů. Duše je podle Platóna věčně existující idea, dočasně vtělená do těla člověka a zvířat.
Podle Aristotela (384-322 př. n. l.) jsou naše vjemy kopiemi skutečných věcí, na druhé straně uznával existenci duše jako substance nezávislé na hmotě.
Ve středověku psychologický koncept duše získala náboženský obsah. Duše byla považována za Božskou, věčnou, neměnnou a nezávislou na hmotné podstatě.
Východní a západní myslitelé stáli na pozici platónské, nebo lépe novoplatónské a aristotelské psychologie: od první - Nemesius (na počátku 5. stol.), Aeneas Gaza (487), Filopon (asi v polovině 6. století), od druhého - Claudius Mamertines (asi polovina 5. století) a Boethius (470-520). Všichni se drželi rozdělení duše na racionální a nerozumné části a chápali svobodu duše jako příležitost, aby si zvolila cesty vedoucí do vyššího či tělesného světa. Všichni přijali nesmrtelnost duše. Všichni byli teologové.
Spolu s těmito více či méně naučenými diskusemi o duši a jejích částech, poznání o duševní stavy. Asketové a asketové, hluboce ponořeni do sebe, pečlivě studovali tajné křivky srdce a tužeb. Izák a Efraim Syřan, Abba Dorotheus, asketa Marek, Barsanuphius, Jan, jeho učedník Jan od Žebříku a další křesťanští asketové vždy s intenzivní pozorností sledovali „kořeny a hnízda“ hříšných sklonů a myšlenek a hledali způsoby vypořádat se s nimi. Asketická literatura je v přímém zájmu psychologie jako bohatá sbírka faktů sebepozorování.
Augustin Blahoslavený (354-430) učinil ze všech středověkých autorů nejpozoruhodnější objevy na poli psychologie. Byl to on, kdo si všiml, že sebepozorování je důležitý zdroj psychologické znalosti.
Augustin Blažený jako oddaný syn církve přijal většinu jejích dogmat a považoval Boží zjevení za primární zdroj psychologického poznání. Jako první živě a podrobně popsal subjektivní emoční prožívání pomocí metodologických principů, které dodnes tvoří základ psychologie. Psychologie neexistuje bez sebevědomí. Emoce – vztek, naděje, radost, strach – lze pozorovat pouze subjektivně. Pokud člověk sám nikdy nezažil hněv, pak mu nikdo nebude schopen vysvětlit, co je hněv. Navíc nikdy nebude schopen pochopit psychické změny, které hněv doprovázejí.
Augustin, pesimistický ohledně lidské přirozenosti, viděl cestu k překonání vrozených slabostí v absolutní oddanosti Božství a úplné závislosti na Bohu jako jediný zdroj uzdravujícího milosrdenství.
Jeho dílo „Confessions“ je nepřekonatelným příkladem introspekce založené na vzpomínkách z raného dětství. Při sledování dětí se dokonce pokouší rekonstruovat to, co prošlo dětskou amnézií.

Řada "Učebnice, učební pomůcky". - Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 512 s.
ISBN 5-222-03478-ХВ příručka se zabývá vztahem lékařské, obecné, klinické psychologie a patopsychologie. Tato příručka obsahuje úvod do psychoterapie, řadu netradičních problémů, teoretické koncepty a historické informace, zejména o původu nemocí. Tato učebnice je určena studentům vysokých škol - psychologům a lékařům, dále ji lze doporučit učitelům, sociálním a zdravotnickým pracovníkům, studentům lékařských a pedagogických vysokých škol, ale i všem, kteří se zajímají o lékařskou psychologii Předmluva
Úvod do obecné a lékařské psychologie
Vznik, vývoj a formování psychologie
Historický vývoj psychologického myšlení
Vznik a vývoj psychologické vědy. Zahraniční školy a koncepty
Vývoj psychologie v Rusku
Formování lékařské psychologie
Předmět, úkoly a metody lékařské psychologie
Základní principy domácí psychologie
Předmět a úkoly lékařské psychologie
Metody psychologie
Mysl a vědomí
Mysl jako vlastnost mozku
Reflexní povaha psychiky
Vědomí jako nejvyšší stupeň vývoje psychiky
Spánek a sny
Nevědomý
Poruchy vědomí Kognitivní procesy a jejich poruchy
Pocit a vnímání
Pocit
Bolest
Smyslové poruchy
Vnímání a jeho poruchy
Představivost a reprezentace
Fantazie
Reprezentace
Pozornost
Koncept pozornosti
Poruchy pozornosti
Paměť
Obecná charakteristika paměti
Poruchy paměti
Myšlení a inteligence
Myšlení jako mentální proces
Pojem inteligence
Poruchy myšlení a intelektu
Mluvený projev
Řeč a jazyk jako prostředek komunikace
Poruchy řeči Psychologické vlastnosti osobnosti a její anomálie
Psychologické charakteristiky osobnosti
Obecné představy o osobnosti
Temperament
Charakter a jeho akcenty
Deviantní chování osobnosti
Emoce a vůle v normě a patologii
Stenické a astenické emoce
Patologie emocí a pocitů
Vůli a jejich patologie
stres a frustrace
Stres: jeho povaha a fáze
Pojem frustrace
Patopsychologie osobnosti
Pojem patopsychologie
Poruchy osobnosti
Patopsychologické stavy Osobnost a nemoc
Nemoc a zdraví
Historické a náboženské názory na původ a systematiku nemocí
Systematika nemocí
Pojem zdraví. základní zdravotní kritéria
Psychologie somatického pacienta
Myšlenka psychosomatiky
Vlastnosti duševního stavu somatického pacienta
Vědomí nemoci
Osobní reakce na nemoc
Pacient a okolí
Psychogenní a iatrogenní
Psychogeny
iatrogenní látky
yatropatii
Psychologické rysy léčebný režim
Léčebný a ochranný režim
Ekologické zacházení a organizace práce Psychologie vztahu zdravotnického pracovníka a pacienta
Vlastnosti komunikace mezi zdravotnickým pracovníkem a pacientem
Způsoby, jak zlepšit efektivitu komunikace
Psychohygiena a psychoprofylaxe
Obecné zásady duševní hygieny
Psychoprofylaxe a její metody
Základy psychoterapie
Obecné pojetí psychoterapie
Hlavní směry a metody psychoterapie
Speciální problémy lékařské psychologie
Psychologické rysy vyšetření
Problematika léčebně psychologické rehabilitace a psychologie výchovy ke zdraví
Literatura
Obsah

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko

Základy lékařské psychologie:

obecná, klinická, patopsychologie

Ed. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 i73

Za redakce prof. kavárna psychologie REA je. Plechanov, akademik Ruské akademie přírodních věd, řádný člen Akademie humanitních věd, člen korespondent Mezinárodní akademie věd vzdělávání učitelů, profesor Akademie vojenských věd V. P. Stupnitsky.

Recenzenti:

Ředitel Republikového vědeckého a praktického centra pro psychoterapii a lékařskou psychologii ministerstva zdravotnictví Ruská Federace, doktor psychologických věd, akademik V. I. Lebeděv. Docent katedry psychofyziologie a lékařské psychologie Ruské státní univerzity Dikaya L.A.

Seredina N. V., Shkurenko D. A.

C32 Základy lékařské psychologie: obecná, klinická, patopsychologie / Řada "Učebnice,

tutoriály“. - Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 512 s.

Příručka pojednává o vztahu lékařské, obecné, klinické psychologie a patopsychologie. Tato příručka obsahuje úvod do psychoterapie, řadu netradičních problémů, teoretické koncepty a historické informace, zejména o původu nemocí. Tato učebnice je určena studentům vysokých škol – psychologům a lékařům, dále ji lze doporučit učitelům, sociálním a zdravotnickým pracovníkům, studentům lékařských a pedagogických vysokých škol, ale i všem, kteří se zajímají o lékařskou psychologii.

ISBN 5-222-03478-X BBC 84.4 i73

Úvodní slovo

Učebnice „Základy lékařské psychologie“ byla sestavena s přihlédnutím ke státním vzdělávacím standardům takových oborů, jako je „lékařská psychologie“ a „klinická psychologie“. Neklade si za úkol vyčerpávající představení každé jejich sekce.

Vlastní obsah příručky přesahuje rámec učiva, což ji činí univerzální a umožňuje její širší využití.

Příručka pojednává o vztahu lékařské, obecné, klinické psychologie a patopsychologie. Tím bude názorně představen systém propojení psychologických disciplín. Je ukázán historický vývoj psychologického poznání a formování lékařské psychologie, zvažován předmět, úkoly a metody lékařské psychologie, kognitivní procesy v normě, jejich poruchy a patologie. Dále jsou zdůrazněny individuální psychologické charakteristiky člověka v normálních a patologických stavech, otázky psychologie komunikace mezi zdravotníkem a pacientem. Určitá část příručky pokrývá tak důležité otázky, jako je psychologie somatického pacienta, psychohygiena a psychoprofylaxe, některé aspekty psychologie jednotlivých lékařských oborů.

Tato příručka obsahuje úvod do psychoterapie, řadu netradičních problémů, teoretické koncepty a historické informace, zejména o původu nemocí.

Při přípravě psychologů a zdravotnických pracovníků je třeba zdůraznit důležitost psychiky nemocného člověka. Jakékoli duševní prožitky jsou doprovázeny somatickými změnami a somatické nemoci se vždy odrážejí v mysli nemocného člověka, mění jeho pohled na svět, jeho sebevědomí.

Tato učebnice je určena studentům vysokých škol – psychologům a lékařům, dále ji lze doporučit učitelům, sociálním a zdravotnickým pracovníkům, studentům lékařských a pedagogických vysokých škol, ale i všem, kteří se zajímají o lékařskou psychologii.

Materiály umístěné v telekomunikační knihovně a prezentované ve formě citací,

povoleno používat pouze pro vzdělávací účely.

Replikace je zakázána informační zdroje za účelem získávání obchodních výhod, jakož i jejich jiné využití v rozporu s příslušnými ustanoveními současné právní úpravy ochrany autorských práv.

Série "Učebnice, učební pomůcky"

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko
Základy lékařské psychologie:

obecná, klinická, patopsychologie

Ed. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 i73

Od 32
Za redakce prof. kavárna psychologie REA je. Plechanov, akademik Ruské akademie přírodních věd, člen Akademie humanitních věd, člen korespondent Mezinárodní akademie věd pedagogického vzdělávání, profesor Akademie vojenských věd V. P. Stupnitskij.
Recenzenti:

Ředitel Republikánského vědeckého a praktického centra pro psychoterapii a lékařskou psychologii Ministerstva zdravotnictví Ruské federace, doktor psychologie, akademik V. I. Lebeděv. Docent katedry psychofyziologie a lékařské psychologie Ruské státní univerzity Dikaya L.A.
Seredina N. V., Shkurenko D. A.

C32 Základy lékařské psychologie: obecná, klinická, patopsychologie / Řada "Učebnice,

Učební pomůcky. - Rostov n / a: "Phoenix", 2003. - 512 s.
Příručka pojednává o vztahu lékařské, obecné, klinické psychologie a patopsychologie. Tato příručka obsahuje úvod do psychoterapie, řadu netradičních problémů, teoretické koncepty a historické informace, zejména o původu nemocí. Tato učebnice je určena studentům vysokých škol – psychologům a lékařům, dále ji lze doporučit učitelům, sociálním a zdravotnickým pracovníkům, studentům lékařských a pedagogických vysokých škol, ale i všem, kteří se zajímají o lékařskou psychologii.
ISBN 5-222-03478-X BBC 84.4 i73
© Seredina N. V., Shkurenko D. A., 2003

Úvodní slovo

Vlastní obsah příručky přesahuje rámec učiva, což ji činí univerzální a umožňuje její širší využití.

Tato příručka obsahuje úvod do psychoterapie, řadu netradičních problémů, teoretické koncepty a historické informace, zejména o původu nemocí.

Sekce I. Úvod do obecné a lékařské psychologie

1. Vznik, vývoj a formování psychologie

1.1. Historický vývoj psychologického myšlení

Idealista Platón naopak tvrdil, že pouze ideje existují navždy. Věci, těla, jsou jen dočasným bydlištěm myšlenek, jejich stínů. Duše je podle Platóna věčně existující idea, dočasně vtělená do těla člověka a zvířat.

Podle Aristotela (384-322 př. n. l.) je náš Cítit- to jsou kopie skutečných věcí.Na druhé straně poznal existenci duše jako substance nezávislé na hmotě.

V středověk psychologický koncept duše získal náboženský obsah. Duše byla považována za Božskou, věčnou, neměnnou a nezávislou na hmotné podstatě.

Východní a západní myslitelé stáli na pozici platónské, nebo lépe řečeno novoplatónské a aristotelské psychologie: od první - Nemesius(na počátku 5. stol.), Aeneas Gaza(487), Philopon(asi v polovině VI. století), od druhého - Claudius Mamertines(asi polovina 5. století) a Boethius(470-520). Všichni se drželi rozdělení duše na rozumné A nerozumnéčásti a svoboda duše byly chápány jako její možnost zvolit si cesty vedoucí do vyššího či tělesného světa. Všichni přijali nesmrtelnost duše. Všichni byli teologové.

Spolu s těmito více či méně naučenými diskusemi o duši a jejích částech bylo detailně propracováno poznání duševních stavů. Asketové a asketové, hluboce ponořeni do sebe, pečlivě studovali tajné křivky srdce a tužeb. Izák a Efraim Syřan, Abba Dorotheus, asketa Marek, Barsanuphius, Jan, jeho učedník Jan od Žebříku a další křesťanští asketové vždy s intenzivní pozorností sledovali „kořeny a hnízda“ hříšných sklonů a myšlenek a hledali způsoby vypořádat se s nimi. Asketická literatura je v přímém zájmu psychologie jako bohatá sbírka faktů sebepozorování.

Augustin Blažený jako oddaný syn církve přijal většinu jejích dogmat a považoval Boží zjevení za primární zdroj psychologického poznání. Jako první živě a podrobně popsal subjektivní emoční prožívání pomocí metodologických principů, které dodnes tvoří základ psychologie. Psychologie neexistuje bez sebevědomí. Emoce – vztek, naděje, radost, strach – lze pozorovat pouze subjektivně. Pokud člověk sám nikdy nezažil hněv, pak mu nikdo nebude schopen vysvětlit, co je hněv. Navíc nikdy nebude schopen pochopit psychické změny, které hněv doprovázejí.

Augustin, pesimistický ohledně lidské přirozenosti, viděl cestu k překonání vrozených slabostí v absolutní oddanosti Božství a úplné závislosti na Bohu jako jediný zdroj uzdravujícího milosrdenství.

Jeho dílo „Confessions“ je nepřekonatelným příkladem introspekce založené na vzpomínkách z raného dětství. Při sledování dětí se dokonce pokouší rekonstruovat to, co prošlo dětskou amnézií.

Svět kultury podle Augustina Blaženého vytvořil tři „orgány“ pro pochopení člověka a jeho duše:

1) náboženství (založené na mýtu);

2) umění (je postaveno na uměleckém obrazu);

3) věda (je postavena na zkušenosti organizované a řízené logickým myšlením).

Psychologie svatého Augustina je založena na pocitech, konfliktech a mukách člověka té největší upřímnosti a pozoruhodné síly. Augustina lze právem považovat za předchůdce psychoanalýzy.

Asi dvě století zažívá psychologie něco jako stagnaci. Ve století XII. mezi mystiky byla obnovena psychologická pozorování a vyšetřování.

Mystic, ředitel servitorské školy, Hugo(asi 1096-1141) se snažil rozvíjet mystická psychologie. Konečný cíl – kontemplace Boha – se dosahuje postupným povznesením racionální stránky člověka k nejvyšší bytosti. Duše má tři oči pro pozorování. Jedním z nich je představivost, jednoduchá reprezentace věcí mimo nás. Druhým je mysl, jejíž činnost spočívá v přemýšlení o podstatě a

Vztahy věcí. Třetí oko je rozum, intelekt. Vyznačuje se kontemplací, která se přímo zabývá ideálním předmětem. Taková duše tvoří výlučnou podstatu člověka. Jako mysl je tváří; tělo je pro něj něco cizího, a když je v okamžiku smrti zničeno, tvář nadále existuje. Hugův žák Richard († 1173) uvažoval o duši tímto směrem.

Podle Richarde střed duše spočívá v kontemplativní činnosti, v intelektu; city a touhy zcela ignoroval jako náhodné a nenáležející duši. Ve stejné podobě uvažovali o duševní činnosti i pozdější němečtí mystikové, zejména ve 13. století.

Mezi nimi jsou výhledy Johann Eckhart(asi 1260-1327). Podle Eckharta má duše tři druhy duchovních sil: vnější smysly, nižší a vyšší moc. Nižším silám přisuzoval empirický rozum, srdce, touhu, vyšším paměť, rozum a vůli.

Významnou roli ve vývoji psychologie středověku patří Tomáš Akvinský(1225-1274), který se řídí zásadami Aristotelovými. Duše neexistuje od věčnosti, ale je stvořena Bohem v okamžiku, kdy je tělo připraveno ji přijmout.

V nauce o „mysli“ také Akvinský navazuje na Aristotela. Existuje aktivní mysl a možná nebo pasivní mysl. Vůle je svobodná, má svobodu volby. Bez vědění nemůže existovat touha, ale mysl sama neuvádí vůli do pohybu, ale pouze naznačuje její cíle. Svět je systém skládající se z několika hierarchických úrovní.

Nejnižší úroveň je neživá příroda, nad ní je svět rostlin a zvířat, nejvyšší úroveň je svět lidí, který je přechodný do duchovní sféry. Nejdokonalejší skutečností, vrcholem, první absolutní příčinou, smyslem a účelem všech věcí je Bůh. Lidská duše je netělesná, je to čistá forma bez hmoty, duchovní a na hmotné substanci nezávislá. Je nezničitelná a nesmrtelná.

Ke čtyřem tradičně řeckým ctnostem – moudrosti, odvaze, umírněnosti a spravedlnosti – přidal Tomáš Akvinský tři křesťanské: víra, naděje, láska. Smysl života byl redukován na dosažení štěstí, chápaného jako poznání a kontemplace Boha. Bůh se nepoznává podle pocitu nebo intelektu, ale podle zjevení.

V renesance dochází k dalšímu vývoji psychologického myšlení. Charakteristickýéra - vznik hnutí humanismus, které nahradily náboženské názory, podle nichž je podstatou člověka netělesná duše. Myšlenky humanismu jsou vyjádřeny uznáním člověka jako přirozené bytosti s vlastními slabostmi a ctnostmi.

V kreativitě Leonardo da Vinci(1452-1519) ztělesňoval základní myšlenky humanismu, v nichž smyslné rozjímání a praktické jednání splývají v jedno. Například slovo „malba“ pro Leonarda znamenalo nejen dílo a tvorbu umělce, ale také vše, o čem člověk uvažoval prostřednictvím spojení ruky a ruky. Filozofie hraje hlavní roli již od starověku. Leonardo tuto roli přenáší do „božské vědy o malbě“. Malba by neměla být prostým kopírováním toho, co je vidět, ale objevováním světa s oživením jeho obrazu.

Prostředníkem mezi vědomím a realitou nejsou slova, jako tomu bylo v době starověku a středověku, ale umělecká díla, vybudovaná na základě napodobování přírody, schopná reprodukovat veškeré nevyčerpatelné bohatství skutečnosti. Slouží také jako nástroj k poznání člověka samotného, a to nejen vnější, smyslově vnímané, ale i jeho vnitřní podstaty. Leonardo se snaží proniknout do mechanismů lidského chování a studuje strukturu čtyř „univerzálních lidských stavů“ – radosti, pláče, svárů a fyzické námahy.

Je dáno Speciální pozornost a jevy Vizuální vnímání osoba. Vývoj Leonarda da Vinciho v této oblasti měl určitý význam pro rozvoj psychofyziologie, stál u zrodu reflexního konceptu. Leonardo se snažil o co nejpodrobnější popis jevů lidského zrakového vnímání v celé jejich úplnosti a autentičnosti. Jeho „Pojednání o malířství“ obsahuje mnoho ustanovení přijatých moderní psychofyziologií. Tak například charakterizuje závislost vnímání velikosti předmětu na vzdálenosti, osvětlení a hustotě prostředí.

Zajímavé hledání Leonarda da Vinciho v této oblasti praktická psychologie. Vyvinul pravidla pro trénink představivosti a tvrdil, že i skvrny na starých zdech ukazují umělci obrysy budoucího díla. Vzhledem ke své nejistotě dávají tyto skvrny impuls k nezávislosti kreativní práce duši, aniž bychom ji vázali na konkrétní věci.

Od dob Aristotela byl pojem „fantazie“ považován za „špatný“ projev negativní konotace. Věřilo se, že obrazy objevující se ve fantazii získávají hodnotu pouze myšlením, za jehož zdroj byla považována „božská mysl“. Nyní byla nejvyšší hodnota uznávána pro ty výtvory člověka, které sám vybudoval na základě napodobování přírody. Tady mluvíme nejen o fantazie jako jednu z psychických schopností, ale ouha nový koncept předmět jako celek.

nicméně předmět psychologická studiečlověk v této době zůstává duší, i když jeho chápání ve srovnání s předchozími epochami se stále poněkud mění. Pod vlivem humanismu se o duši již uvažuje jako o substanci nikoli výlučně vnitřní, v sobě uzavřené, ale směřující k vnější svět a aktivně s ním komunikovat.

Další vývoj psychologických názorů připadá na tkzv nový čas. Toto je období objevů a vynálezů v oblasti vědy a techniky, anatomie a fyziologie.

Francis Bacon(1561-1626) vytvořil předpoklady pro novou vědu o vědomí, položil základy pro empirické studium jevů vědomí, vyzval k přechodu k jednoduchému popisu jeho procesů a schopností, ale odmítl studovat duši jako speciální předmět. Pokud tedy staří chápali duši velmi široce, prakticky ji ztotožňovali se životem, pak F. Bacon poprvé od sebe odděluje „vitalitu“ a „oduševnělost“, ačkoli neuvádí kritéria pro jejich odlišnost.

Francis Bacon byl zakladatelem vědomého empirismu v psychologii. Jediným spolehlivým zdrojem poznání je podle Bacona zkušenost (pozorování a experiment) a jedinou správnou metodou poznání je indukce, která vede k poznání zákonitostí.

Bacon rozdělil vědu o člověku na filozofii člověka a filozofii společnosti. První považuje člověka za jednotlivce, bez ohledu na společnost. Dělí se na nauku o duši a těle člověka a musí jim předcházet nauka o přirozenosti člověka obecně. Při zkoumání toho druhého věda studuje buď jednotlivce, tedy člověka jako osobnost, nebo spojení duše s tělem. Hlavní schopnosti duše jsou mysl, představivost, paměť, touhy, vůle; je třeba odpovědět na otázku, zda jsou vrozené či nikoliv. Bacon pouze položil vědeckou otázku, navrhl plán duševního výzkumu.

Odpověď na ni již dali jiní filozofové především Thomas Hobbes(1588-1679), který se snažil ospravedlnit Nový vzhled na osobu bez ohledu na klasické nebo scholastické předpoklady.

Hobbesův pohled na duši a její činnost byl počátkem materialistická doktrína nejnovější čas. Duševní činnost vysvětloval jako pokračování pohybů iniciovaných vnějšími dojmy ve smyslových orgánech. Hobbese lze rozpoznat jako jednoho ze zakladatelů asociační psychologie. Věřil tomu smyslnému vnímání jsou jediným zdrojem duševního života, který Cítit vstoupit do asociativního vztahu s chronologickým sledem vjemů. Podle jeho názoru jsou všechny psychologické jevy regulovány instinktem záchrany života a potřebou těla vyhledávat potěšení a vyhýbat se bolesti.

významně přispěl k psychologii René Descartes(1596-1650). Descartes nejprve uvedl kritérium rozdílu duševní procesy z „vitálního“ nebo fyziologického. Spočívá ve všem duševní procesy jsme si vědomi, zatímco fyziologické nikoli. Descartes zúžil psychickou realitu na vědomí, neuznávaje existenci nevědomých fyzických procesů, které, protože nejsou fyziologické, ale mentální, přesto nejsou realizovány. Otevřel cestu ke studiu vědomých duševních procesů – cestu k přímému sebepozorování vlastních prožitků. Descartes poprvé vysvětluje fyziologické procesy čistě tělesnými příčinami. Tělo považoval za stroj, jehož práce se řídí zcela hmotnými zákony a nepotřebuje zapojovat duši. Podle jeho názoru všechny pohyby svalů a všechny vjemy závisí na nervech, které jsou jako tenké nitě nebo úzké trubičky vycházející z mozku a obsahující nějaký vzduch nebo velmi jemný vítr, nazývaný zvířecí duchové. Ale duše působí na tělo prostřednictvím zvířecích duchů; "rozhoupává železo" a způsobuje, že zvířecí duchové následují vhodné cesty. Descartes mluvil o neustálé interakci duše a těla, psychofyzický problém řešil v duchu psychofyzické interakce. Podstatou duše je myslící. Myšlení se skládá z pocity, představy, vůle. Duše působí jako myšlenková činnost. Proto podstata duše v vědomí.

18. století bylo ve znamení pokusů o přesné vymezení instinkt zvířat a pochopit význam smyslových orgánů v fenomény psychologie.

Etienne Bonnat de Condillac(1715-80) se snaží nejen definovat instinkt, ale také objasnit jeho vnitřní psychickou podstatu. Rozpozná počátek vědění za instinktem a nastíní souvislost mezi instinktivními schopnostmi a racionálními schopnostmi. Instinkt je podle Condillaca elementární mysl, která se mění v rozum, ve zvyk postrádající reflexi.

Jean Baptiste Lamarck(1744-1829) poznal závislost psych nervový systém a klasifikoval stupeň složitosti duševních činů: podrážděnost, citlivost, vědomí. První podle jeho názoru mají nejjednodušší zvířata. Druhým jsou dokonaleji organizovaná zvířata. Třetí - pouze obratlovci. Podle vědce se člověk od ostatních zvířat, která mají schopnost vědomé činnosti, liší pouze stupněm vědomí, racionalitou.

Je třeba poznamenat, že od XVII století. v souvislosti s celkovým socioekonomickým vývojem západoevropských států jsou pozorovány znatelné posuny ve vývoji psychologických názorů.

Od 17. do 19. století včetně širokého použití empirická psychologie, - který je považován za předka anglický filozof John Locke(1632-1704). Empirická psychologie stavěla abstraktní uvažování o duši do kontrastu se studiem vnitřního prožívání člověka, kterým rozuměla jednotlivým duševním procesům („fenomén vědomí“) – pociťování, vnímání, myšlení, cítění atd. To byl jistý krok vpřed, zejména proto, že pro podrobné studium duševních jevů bylo široce používáno experimentální metoda vypůjčené z přírodních věd.

Empirická psychologie uznávaná jako hlavní metoda studia psychiky metoda sebepozorování, to znamená, že člověk pozoruje své vlastní zkušenosti, myšlenky a popisuje je.

Otázku vztahu vědomí, psychiky k mozku řešila empirická psychologie z hlediska psychofyzický paralelismus. Představitelé psychofyzického paralelismu (Wundt a Ebbinghaus- v Německu, Spencer a Ben- v Anglii, Binet- ve Francii, Titchner- v Americe atd.) věřil, že člověk ztělesňuje dva principy: tělesný a duchovní. Fyziologické a duševní jevy u něj proto probíhají paralelně a pouze se časově shodují, ale vzájemně se neovlivňují a neovlivňují

Mohou se navzájem způsobit. Podle této teorie se ukazuje, že pokud například člověk vidí předmět, zavolá jej (mentálně nebo nahlas), pak se jedná o duševní jev. V souladu s tím je práce zrakového a řečového aparátu fyziologickým jevem. Otázka, jaký je důvod takové korespondence, nenašla vědecké vysvětlení. Představitelé psychofyzického paralelismu byli nuceni uchýlit se k uznání jakési tajemné síly, která prý takovou náhodu založila od samého počátku.

F. Bacon a J. Locke (1632-1704) věnovali pozornost zkušenosti. Významné místo zaujímá Lockova práce o lidském porozumění, která dokazuje: 1) absenci vrozených idejí; 2) zdrojem rozvoje duše je zkušenost a reflexe; 3) mimořádný význam jazyka ve vývoji člověka.

John Locke otec empirické psychologie. Věřil, že ideje jsou základem vědomí. Jsou výsledkem naší zkušenosti, to znamená, že neexistují v mysli od narození, ale jsou získávány během života. Locke věří, že naše myšlenky mají mezi sebou přirozený vztah a spojení. Účelem a výhodou naší mysli je sledovat a udržovat je pohromadě, v té kombinaci a korelaci, která je založena na jejich přirozeném bytí. Nepřirozené propojení myšlenek se nazývá Locke. sdružení. Asociace hrají v lidském životě obrovskou roli.

Výsledkem práce Locka jsou tři školy empirické psychologie: v Anglii, ve Francii a v Německu.

V anglické empirické psychologii existuje trend asociace, která asociaci staví do popředí a považuje ji nejen za hlavní, ale za jediný mechanismus pro práci vědomí. 18. století poznamenaný vznikem empirické psychologie ve Francii. Tento proces probíhal pod rozhodujícím vlivem Lockovy teorie zkušenostního původu vědění.

Od antiky po novověk patřily pokusy o pochopení podstaty člověka a jeho vztahu k životnímu prostředí, jak fyzickému, tak sociálnímu, pouze filozofům.

Úvodní slovo

Série "Učebnice, učební pomůcky"

Ed. V. P. Stupnitsky

Úvodní slovo

Sekce I. Úvod do obecné a lékařské psychologie

1. Vznik, vývoj a formování psychologie

1.1. Historický vývoj psychologického myšlení

Možná vás to bude zajímat