Sissejuhatus

Vana-Vene riigi kujunemine on pika ajaloolise protsessi tulemus. Mitme sajandi jooksul ei omandanud idaslaavlased mitte ainult Ida-Euroopa tasandiku avarusi, õppisid linnu ehitama, moodustasid suurepärase kultuuri, vaid lõid ka keskaegse Euroopa ühe suurima riigi.

Minu testi eesmärk on Vana-Vene olukorra põhjalik uurimine. Minu ülesandeks on täpsemalt kirjeldada idaslaavlaste päritolu ja asustust, nende ameteid, ühiskonnakorraldust ja religiooni. Samuti tooksin esile sellised küsimused nagu riigi kujunemine idaslaavlaste seas, sise- ja välispoliitika esimesed Kiievi vürstid. Vana-Vene teema on hästi käsitletud selliste autorite õpikutes nagu Capek V.Yu., Orlov A.S. jne. Minu töö ülesehitus koosneb neljast peatükist, sissejuhatusest ja kokkuvõttest.

Idaslaavlaste päritolu ja ümberasumine VI-VIII sajandil.

Slaavlased eraldusid enamiku ajaloolaste arvates indoeuroopa kogukonnast 2. aastatuhande keskel eKr. Varajaste slaavlaste (protoslaavlaste) esivanemate koduks oli arheoloogiliste andmete järgi sakslastest idas asuv territoorium - läänes Oderi jõest idas Karpaatideni. Esimesed kirjalikud tõendid slaavlaste kohta pärinevad 1. aastatuhande algusest pKr. e. Kreeka, Rooma, Araabia ja Bütsantsi allikad teatavad slaavlastest. Muistsed autorid mainivad slaavlasi wendide nime all (rooma kirjanik Plinius Vanem; ajaloolane Tacitus, 1. sajand pKr; geograaf Ptolemaios Claudius, 2. sajand pKr). Esimese aastatuhande keskpaigaks e.m.a. e. Põhimõtteliselt on slaavlaste asustamise protsess kogu Euroopas lõppenud. Lisaks nimele "Veneda" kutsutakse slaavlasi ka sklaviinideks või sipelgateks, mis viitab slaavlaste eraldi harude eraldamisele ühisest protoslaavi maailmast (hiljem hakatakse neid nimetama lääneriikideks - poolakad, tšehhid, slovakid, kašuubid , Lusatian serblased; Ida - venelased, ukrainlased, valgevenelased; lõunapoolsed - bulgaarlased, serblased, horvaadid, sloveenid, makedoonlased, bosnialased, montenegrolased).

Suure rahvaste rände ajastul (III-VI sajand pKr), mis langes kokku orjade omamise maailma kriisiga, vallutasid slaavlased Kesk-, Ida- ja Kagu-Euroopa territooriumi. Nad elasid metsa- ja metsasteppide vööndis, kus raudtööriistade leviku tulemusena sai võimalikuks väljakujunenud põllumajandusmajandus.

VI sajandiks. on idaslaavi haru eraldamine ühest slaavi kogukonnast, mille alusel arenesid hiljem välja vene, ukraina ja valgevene rahvad.

Meie ajastu esimese aastatuhande keskel tekkisid idaslaavi hõimud suurel Ida-Euroopa territooriumil Ilmeni järvest Musta mere steppideni ja Ida-Karpaatidest Volgani. Ajaloolased arvavad umbes 15 sellist hõimu. Iga hõim oli klannide kogum, mis hõivasid suhteliselt eraldatud ala. VIII-IX sajandi idaslaavlaste asustuse kaart nägi välja selline: Ilmeni ja Volhovi järve kaldal elasid sloveenid (ilmenislaavlased); Krivitši koos Polovtsiga - Lääne-Dvina, Volga ja Dnepri ülemjooksul; Dregovichi - Pripjati ja Berezina vahel; Vjatši - Oka ja Moskva jõe ääres; radimichi - Soži ja Desna jõel; virmalised - Desna, Seimi, Sula ja Seversky Donetsi jõel; Drevlyans - Pripjatis ja Kesk-Dnepris; raiesmik - piki Dnepri keskjooksu; buzhanid, volüünlased, dulebid - Volõnis, mööda Bugi; Tivertsy, tänav - päris lõunas, Musta mere ja Doonau ääres.

Tõenäoliselt on Doonaul küpsenud lõhe lõuna- ja idaslaavlaste vahel. Lõunaslaavlastel õnnestus lõpuks tungida Bütsantsi impeeriumi piiridesse. 7.-8. sajandiks hõivasid nad kogu Balkani poolsaare, jõudsid Aadria mereni ja tungisid Kreeka lõunatippu. Doonau äärest pärit idaslaavlased taganesid põhja poole. Saate jälgida nende radu.

Muidugi ainult hüpoteetiliselt. Põhjast otse Doonau suudmega külgnev piirkond moodustas tõenäoliselt idaslaavlaste territooriumi juba enne slaavlaste kaguharu lõuna- ja idaharu lõhenemist, see tähendab igal juhul isegi enne 6. sajandit. . See on nelinurk, mis on ligikaudu piklik loodesse Karpaatide, Doonau harude, Musta mere ranniku ja Lõuna-Bugi vahel. Sellesse nelinurka jäi osa idaslaavlasi ka siis, kui teine ​​osa kaugemale läks.

Pruti, Dnestri ja Lõuna-Bugi ülemjooksult suundus slaavlaste asuala põhja ja kirdesse. Nad hõivasid Lääne-Bugi ülemjooksu ja Pripjati lõunapoolsete lisajõgede ülemjooksu. Lõuna-Bugi ülemjooksult mööda Rossi jõge lähenes idaslaavlaste liikumine Dneprile (lagendikule) ja läks seejärel Dneprile üles, võib otsustada vähemalt Desna nime järgi. Desna, see tähendab parem jõgi, nimetati Dnepri üheks peamiseks lisajõeks vasakul küljel (allavoolu). Nii hõivasid Dnepri keskjooksu ja selle lisajõed slaavlased. 9. sajandil kohtus Dnepri põhjast tulnud slaavi kolonisatsioonivool läänest tulnud ojaga. Tõenäoliselt kolisid frankide kaotuse eest põgenevate avaaride surve all Visla ülemjooksult pärit slaavi hõimud Dnepri, Oka ja Lääne-Dvina ülemjooksule (Radimichi - mööda Sožit, Vjatši - piki Okat, polotšanid - mööda Lääne-Dvinat). Raske öelda, millal ja kust Krivitši ja Ilmeni slaavlased tulid.

Idaslaavlaste asustamine üles Dnepri eelnes nende asumisele Musta ja Aasovi mere põhjarannikule. Slaavi hõime võib märgata eriti Doni ääres. Araabia ajaloolane Ibn Khordadbek nimetab Doni slaavi jõeks. Teine araabia kirjanik Masudi (X sajand) ütleb, et Tanais (Don) kaldad on asustatud arvukalt inimesi slaavi. Al-Balarudi (kes kirjutas 10. sajandi 60ndatel) kirjutas, et araabia kaliifi onu tegi haarangu kasaaride maal elanud slaavlaste maale.

Kahe ja poole sajandi jooksul (VI lõpust IX alguseni) hõivasid idaslaavlased niisiis suure territooriumi Musta mere loodenurgast Laadoga järveni ja piki Musta mere põhjarannikut – vaheldumisi. - Doni ja Kubani äärde. Slaavlastel aga ei õnnestunud saavutada oma riiki. Nagu öeldud, said neist osa türgi hõimu rändrahvaste (avaaride ja kasaaride) moodustatud osariikidest. Aga kui polnud riiklikku ühtsust, oli hõimude ühtsus. Teadvus sellest erinevate idaslaavi hõimude hõimuühtsusest oli 11. sajandi vene kroonikas veel elus. Erinevateks hõimudeks jagunenud idaslaavlased moodustasid ühe rahva - vene rahva.

Ida-slaavi hõimude asustamise kohta võib palju rääkida Venemaa vanim kroonika "Möödunud aastate lugu". Ta teavitab meid Kiievi piirkonna Kesk-Dnepri piirkonnas elanud lagendikest, nende naabritest - drevljanitest, kes asusid elama soisesse ja metsasesse Pripjat Polissjasse. Idaslaavi maailma põhjapoolses otsas elasid Ilmeni sloveenid, kes asusid elama Ilmeni järve kallastele; Dregovichi elas Pripjati ja Lääne-Dvina vahel; nende naabriteks olid Krivitšid, millest suur hulk lagunes lõpuks kolmeks haruks: Smolenski, Polotski ja Pihkva Krivitšid; niitude naabrid stepi küljelt olid virmalised, Soži vesikonnas elasid Radimichi ja Oka vesikonnas - Vjatši. Idaslaavi territooriumi lõunapoolseimas tipus, peaaegu Musta mere rannikul, asusid elama Ulichi ja Tivertsy. Seda krooniku skeemi kinnitavad täielikult arheoloogilised uuringud.

Nii suurele maa-alale elama asudes puutusid idaslaavlased kokku, astusid üht- või teistsugusesse suhetesse rahvastega, kes enne neid asusid Ida-Euroopas või tulid siia samal ajal. Slaavlased olid segunenud baltlaste ja soome-ugri rahvastega, kuid kõiki rahvaid ei assimileerunud. Slaavlaste endi seas tekkisid tõsised etnilised ja antropoloogilised erinevused.

Kui põhjas assimileerusid või elasid slaavlastega rahumeelselt koos kohalikud hõimud, siis lõunanaabritega olid suhted keerulisemad, kuna seal leidus rahvusrühmi, kes suutsid juba üsna tugevaid etnosotsiaalseid organisme luua. Üks neist moodustistest 7. sajandi keskel. lõid bulgaarlased. Sisemiste hädade ja välise surve tagajärjel rändas osa bulgaarlasi eesotsas khaan Asparukhiga Doonau äärde, kus nad allutasid kohalikud lõunaslaavi hõimud.

Teine osa bulgaarlasi eesotsas khaan Batbayga liikus kirdesse ja asus elama Volga keskjooksule ja Kama alamjooksule, luues potestari moodustise nimega Suur Bulgaaria. Slaavlaste suhted Volga bulgaarlastega hõlmasid nii sõda kui ka rahu. Türgi keelt kõnelevad bulgaarlased moodustasid aluse uutele etnilistele rühmadele - tšuvašidele ja tatarlastele, mis moodustatakse Kuldhordi raames.

Tugev Volga Bulgaaria ise sai sõltuvaks Khazar Khaganate'ist. Kasaarid on järjekordne türgi hõimude laine, mis 7. sajandi teisel poolel. hakkas bulgaarlasi trügima. Aja jooksul asuvad nad elama ka maapinnale, loovad oma "impeeriumi", mis hõlmas Põhja-Kaukaasia, Alam-Volga piirkonna, Musta mere põhjaosa ja osaliselt ka Krimmi tohutuid territooriume. Khazar Khaganate keskus, nagu seda moodustist hakati kutsuma, asus Volga alamjooksul.

Etnilisi kasareid-türke polnud nii palju, kuid põhielanikkonnaks olid nn Saltov-Majaki kultuuri esindajad, mis koosnes Ida-Euroopa mitmekesise etnilise elanikkonna, sealhulgas slaavlaste esindajatest. Saltov-Mayaki kultuuri kohalikud variandid peegeldavad Khazaria elanikkonna erinevate rühmade etnilist eripära. Põhimõtteliselt oli kaganaadi elanikkond paganlik, kuid kasaari eliit pöördus judaismi.

Stavropoli territooriumil puutus Saltov-Majaki kultuur kokku alaanide monumentidega - ühe Sarmaatsia hõimuühendusega, tänapäevaste osseetide esivanematega, kes jätsid särava arheoloogilise kultuuri, territooriumi vanima. Venemaa Föderatsioon Kristlikud templid. Alaanide mõju Põhja-Kaukaasia etnilisele ajaloole oli väga märkimisväärne: koos türklastega osalesid nad ka karatšaiide ja balkaaride etnogeneesis. Iidsemal ajastul avaldasid alaanid ilmselt tohutut mõju slaavi maailmas toimuvatele poliitilistele ja etnilistele protsessidele.

Kuid isegi kasaarid ei suutnud uut petšenegi türklaste hordi peatada. Juba 9. sajandil, olles võitnud ungarlased, kes pidid rändama oma praegusesse elukohta Euroopasse, hõivasid petšeneegid ulatusliku territooriumi Volga alamjooksust Doonau suudmeni. Petšenegid elasid hõimusüsteemis, tegelesid karjakasvatusega ja tegid ümbritsevatele maadele laastavaid rüüste. Vastavalt klassifikatsioonile S.A. Pletneva, neid võib seostada nomadismi esimese etapiga. Ilmselt oli Petšenegide sissetung Saltov-Majaki kultuuri allakäigu algus.

Bütsantsil oli iidsetel aegadel tohutu mõju Ida-Euroopa elanikkonnale. Kõigile barbarite rahvastele ei kandnud Bütsants mitte ainult religiooni: see levitas samaaegselt riikluse ideed, valitsemisvorme, uut sotsiaalseid suhteid reguleerivat seadust, valgustust kuni tähestiku loomiseni (Sh. Diehl). Samal ajal oli Ida-Rooma impeeriumi mõju lääne omast erinev: Bütsants andis ainult seda, mida ta tahtis. Meie barbarite juhid ei istunud kunagi keiserlikul troonil ja erinevalt Lääne-Euroopa Rooma viaduktidest ei viinud Bütsantsi akveduktid vett Venemaa linnadesse. Teisisõnu, Ida-Euroopas pole erinevalt Lääne-Euroopast kunagi olnud järjepidevust, järjepidevust antiikmaailmaga: oleme jäänud eemale rikkaimast muinaspärandist.

Lisaks oli Bütsants just nimelt "Ida" Rooma impeerium, "asub Euroopa piiridel, kus ta oli otseses kontaktis Aasia maailmaga". Hoolimata asjaolust, et Homeros oli Konstantinoopoli kooliõpilaste teatmeteos, olid terved impeeriumi piirkonnad pealiskaudselt helleniseeritud, ida mõju oli tohutu. See oli idaimpeeriumide eeskujul loodud riik, millel oli väga tsentraliseeritud haldus ja kirik, mis sõltus täielikult riigist.

Ida-slaavlaste jaoks ähvardas tohutu oht ka loodest. Skandinaavia poolsaare napp maa tõrjus Euroopasse suuri rühmitusi "hiilguse ja saagi otsijaid, merede patukahetsejaid" - normannid, keda Venemaal nimetati "varanglasteks". Üksused juhtisid viikingid, kes olid pärit peamiselt aadliperekondadest. Lahingutes ja merereisidel karastunud, relvastatud tõhus relv- terava täägiga kirves, normannid olid paljudele Euroopa riikidele kohutavaks ohuks. Varanglaste rüüsteretkede kõrgpunkt Venemaale langeb 9. sajandile. Samal ajal ei toonud varanglased kaasa mitte ainult hädasid, vaid ka uuendatud valitsemismehhanismi, paremad relvad, arenenumad laevad ja erilised ordenid aitasid kaasa Euraasia kaubandusele (I.V. Dubov).

Varanglaste mõjuga slaavlastele on otseselt seotud "venelaste", "vene maa" probleem. Selle sõna päritolu kohta on palju teooriaid. Vene ja slaavlasi eristavad järjekindlalt mitte ainult iidsed vene kroonikud, vaid ka araabia keelt kõnelevad autorid. Viimases kattuvad kõik venelasi puudutavate kirjelduste üksikasjad peaaegu täielikult varanglaste kohta arheoloogiliste andmete järgi teadaolevaga (G.S. Lebedev). Samas on hästi teada ka killud vanavene kroonikakirjutusest, milles slaavlasi ei vastandata, vaid samastatakse Venemaaga.

Vähem raske pole kirjamälestiste infot siduda arheoloogia ja toponüümia andmetega. Mitmed arheoloogid ja keeleteadlased peavad sõna "Rus" etnonüümiks. V. V. Sedovi sõnul on see iraani nimi, mille võtsid slaavlased kasutusele hilis-Rooma ajal. Nende elukoht on annaalides kirjas kui kitsas tähenduses Venemaa maa - territoorium, mis sisaldub kolmnurgas, mida piiravad Kiievi, Tšernigovi ja Perejaslavli linnad. Kõige üksikasjalikumat teavet selle kohta kogus A.N. Nasonov, B.A. Rybakov, V.A. Kuchkin.

Pikka aega on olnud teistsuguse tähendusega hüpotees, mis ei pea seda sõna oma ajaloo algfaasis etnonüümiks. Praegu järgneb sellele E.A. Melnikova ja V.Ya. Petrukhin, mille järgi kutsuti nii Skandinaavia sõudjate salke, mis osalesid sõudepaadimatkadel. Tundub, et praegune tase Meie teadmised Vana-Vene kohta ei võimalda meil pakkuda optimaalset lahendust mõistete "Rus", "Rus" tekkele ja arengule.

Idaslaavlaste "politogenees", s.o. nende poliitiliste institutsioonide ja lõpuks ka riigi teke ja areng on Venemaa ajalooteaduse üks raskemaid probleeme.

Mis puutub kroonika "hõimudesse", siis nende "etnograafiline" iseloom on enam-vähem vaieldamatu. Tõenäoliselt on vaja opereerida mõistetega “klann” ja “kogukond”, kui ennekõike klanni juhtimise vorm. "Kin", erinevalt "hõimust", oli kroonikule teada. "Kogukond" on kroonikatele tundmatu termin, teaduslik, kuid oma eksisteerimisõigust kaitsnud mõiste.

Kui nüüdisaegses teaduslikus kontseptuaalses aparaadis võib "hõim" veel pretendeerida elule, siis "hõimude liitude kohta" seda öelda ei saa. Viimase kontseptsiooni laenasid meie teadlased L. Morgani ja F. Engelsi töödest, mis vajavad olulist kohandamist. Nii osutus L. Morgani lauldud irokeeside “hõimude liit” pealikuks.

Tee Antestest ja Sklavenitest idaslaavlasteni ühiskonna arengu seisukohalt on liikumine sõjalisest demokraatiast ülemvõimu poole. Tuleb rõhutada selle perioodi iidsele vene ühiskonnale omast sügavat arhaismi. Uuritava ühiskonna liigitamiseks tsivilisatsiooni staadiumiks piisab K. Renfrew’ järgi kahest kolmest näitajast, nagu linn, kiri ja monumentaalarhitektuur. Vana-Vene monumentaalne arhitektuur hakkas kujunema hilja (pärast kristluse vastuvõtmist Venemaal) - 10. sajandi lõpus. Kirjutamine levib teatavasti ka järgneval perioodil linnriikide kujunemise tingimustes.

Kolmest näitajast jääb alles üks – linn. Nõukogude ajalookirjutuses domineeris arvamus, et linn tekib klassiühiskonnas, on areneva feodalismi vaimusünnitus (M.N. Tihhomirov). XX sajandi 70-80ndatel. Selline lähenemine iidsete Vene linnade tekkimise probleemile ei rahuldanud enam spetsialiste. Mõne vaatenurgast näib linn "hõimukeskusena" (I.Ya. Froyanov, A. Yu. Dvornichenko); teised - rahvusvahelise kaubanduse keskusena (V.A. Bulkin, I.V. Dubov, G.S. Lebedev, E.N. Nosov).

Kas nende lähenemisviiside vahel on vastuolu? Vaevalt. Igal juhul eemaldab need pealiku mõistega. Kõige iidsemad linnad olid arhailise vürstivõimu fookuses, mis ei takistanud neil olla hõimukeskused. Need olid üleliigse toote kontsentreerimise ja selle ümberjaotamise (jaotamise) keskused. Need iidsed linnad võivad olla "spetsialiseerunud" väliskaubandusele. Tollased linnad olid agraarloomaga, linlased tegelesid peamiselt põllumajandusega.

Valitav vürstivõim asendub vürstiperekonna võimuga. Kahjuks teame iidsetest vürstiperekondadest väga vähe. Rurikovitšitest teame juba palju rohkem. Ilmselt tekkis enne nende ilmumist kaks kindlat pealikku, mida R. Carneiro terminoloogia järgi võib defineerida liitvana: üks põhjas, teine ​​lõunas - “Vene maa”.

Kroonik jutustab, et 862. aastal pöördusid tšuudid, slaavlased, krivitšid ja kõik Skandinaavia poolsaare elanike poole varanglaste poole: “Meie maa on suur ja külluslik, aga korda pole seal. Tule valitsema ja valitse meie üle." Kutsel saabusid kolm printsi: Rurik, Sineus ja Truvor koos peredega. Rurik maandus Novgorodis, Sineus Beloozerol ja Truvor Izborskis.

Kroonika versioon juba XVIII sajandil. sai ägeda arutelu objektiks vene ja saksa teadlaste – vene akadeemikute (E.Z. Bayer, G.F. Miller, A.L. Schletser) ja M.V. Lomonossov. Vaidlustes sündis terve “normanni probleem”, mis sai järgmise kahe sajandi jooksul sageli ägeda ideoloogilise võitluse objektiks, võimaldades mõnel, peamiselt välismaisel autoril, täielikult eitada idaslaavlaste võimet luua oma riiklust. ja teised jätavad tähelepanuta varanglaste rolli rahvuslikus ajaloos.

Kaasaegsed teadlased tunnistavad enamasti, et siiski ei toimunud mitte kolme printsi, vaid ühe - Ruriku kutsumine. Teaduslikud uuringud näitavad, et Varangi üksuste tegevuse ignoreerimine Venemaal on sama vale kui nende tähtsusega liialdamine. Olles avaldanud märkimisväärset mõju vürstivõimu kujunemisele ja kultuuri arengule, ei toonud varanglased Venemaale riiklust.

Aastal 882 läks Ruriku vojevood Oleg, kandes endaga kaasas Ruriku väikest poega Igorit, Dneprit alla ja, tapnud kavalalt Kiievis valitsenud varanglased Askoldi ja Diri, haaras linnas võimu. Vürst Oleg kehtestas mõnda aega põhjapoolse peavalitsuse valitsemise lõunapoolse üle, kuid seejärel asus ta ise lõunasse elama ja sõltuvus nõrgenes.

Oleg esines aastatel 907 ja 911. rikkustega ahvatlevad reisid kaugesse Tsargradi, mille eesmärgiks oli austusavaldus. Dani oli omakorda peamine tööriist, millega idaslaavi kogukonna sees suhteid loodi. Sõjalised operatsioonid aitasid kaasa mainekate tarbekaupade, majanduses kasutatavate vangide jms kogumisele. Kiievi pealiku tugevdamiseks võeti kasutusele ka “ideoloogilised” meetmed. Peruni paganlik tempel viiakse uude kohta, mis on avatum ja ligipääsetavam.

Samuti oli aktiivne Igori (912–945), kes tegi kampaaniaid Bütsantsi vastu, "välispoliitika". Ka venelaste sõjakäigud olid suunatud Kaspia mere poole. 945. aastal langes Igor hõimudevahelise võitluse ohvriks lagendike ja vallutatud drevljaanide vahel. Viimane pakkus Igori lesele printsess Olgale Drevljanski vürstiga abiellumist. Siin kajastusid arhailised seisukohad võimu olemusest: see, kes tappis vastase, investeeris võimu, võis nõuda nii oma naist kui ka võimu ennast. Olga mitte ainult ei abiellunud, vaid maksis kurjategijatele ka kohutavalt kätte. Teadlased usuvad, et arhailised traditsioonid kajastusid ka Olga kättemaksu annalistlikes stseenides.

Olga külastas Bütsantsi "sõbralikul külaskäigul" ja sai siin ristitud. Venemaa printsess Olga õigeusu kirik tõsteti pühakuks ja ta jäi kauaks rahva mällu. Tema poeg Svjatoslav aga ei võtnud kristlust vastu ja vastas ema veenmisele: "Kuidas ma saan aktsepteerida teistsugust usku üksi? Ja mu meeskond naerab.

Isegi oma ema eluajal osales Svjatoslav lapsena vaenutegevuses. Svjatoslav (964-972) veetis kogu oma valitsusaja sõdades. Tema alluvuses domineeris pealiku sõjaline, väline funktsioon selgelt sisemise üle: juhtimisalane jne.

Kogu Svjatoslavi elu on tõesti "igavene lahing". Tema kampaaniad 965-968. - üheainsa mõõgalöögina, mis viis lõpule idaslaavi hõimude ühendamise. Svjatoslav alistas Vjatši ja avaldas neile austust. Kuid enne seda avaldasid Vjatšid Khazariale austust. Svjatoslav ja tema armee suutsid sellele Venemaa vanale rivaalile tugeva löögi anda.

Vene vürsti võidud ei saanud Bütsantsi häirida, sest kõik need maad olid "tema eluliste huvide sfääris". 967. aastal puhkes Vene-Bütsantsi sõda. Selles sõjas oli nii kaotusi kui ka võite. Lõpuks panid "meelitavad" (kavalad) bütsantslased ühe Kiievisse naasmise ajal petšeneegid vürsti kallale ja petšeneegid tapsid Svjatoslavi kuulsal Dnepri kärestikul.

Pärast Svjatoslavi surma algas tema poegade vahel võimuvõitlus, mis lõppes Novgorodi vürsti Vladimiri (980-1015) võiduga.

Vladimir jätkab oma eelkäijate poliitikat, vallutades slaavi hõimud. Talgute eesmärk, nagu varemgi, oli harujõgede sõltuvuse tuvastamine. Austusavaldused on primitiivsed röövimised, mis on levinud kõikidele iidsetele ühiskondadele. On vaja eristada "polyudye" austusavaldustest. See on juhi ja tema lähikonna ümbersõit "oma" territooriumile, millel on majanduslikud, usulised, kohtu-, kommunikatsiooni- ja muud funktsioonid. Esmakordselt käsitleb Konstantin Porphyrogenitus polüudüüt oma traktaadis “Impeeriumi juhtimisest”. Üldiselt jääb mulje, et Vladimiri ajaks oli Venemaa pealik valitsus lõpuks välja kujunenud. Just sel ajal ilmnesid pealinna pühad, teokraatlikud funktsioonid suurimal määral.

986. aasta all räägib kroonika meile "uskude valikust". Üldiselt teatavad Euroopa, Bütsantsi ja Lähis-Ida allikad ka Venemaa ristimisest. Nende andmeid pole lihtne koondada. Kiievisse Vladimirisse tulid naaberrahvaste saadikud, kellest igaüks pakub ja kiidab oma usku.

"Mehed on lahked ja mõistlikud, neid on 10" saadeti teistesse riikidesse. Bütsantsi kristlus jättis saadikutele suurima mulje. „Usude valimise“ olukord kannab endas legendi ja folkloori pitserit, kuid see võib põhineda tõelisel. ajaloolised sündmused, oli ju Venemaa kõigi nende rahvastega seotud pikaajaliste ja intensiivsete kontaktide kaudu. Kõik nad soovisid ja avaldasid Venemaale mitmesuguseid poliitilisi ja kultuurilisi mõjutusi. Kuid ülimuslikkus jäi Bütsantsile.

Mõne allika järgi otsustades võeti Kiievis kristlus vastu kokkuleppel kohaliku kogukonnaga, vabatahtlikult, mis erines oluliselt sellest, mis toimus Kiievile alluvatel idaslaavi aladel, kus kristlus võeti kasutusele jõuga. Nii oli näiteks Novgorodis, mis pikka aega ristimisele vastu seisis. Olles omaks võetud paganlikus kestas, jõuga peale surutud, libises kristlus Kiievi-Vene ajastul vaid üle ühiskonna pinna, mõjutamata iidse Vene elu aluseid.

Koos kristluse juurutamisega Venemaal loodi ka kiriklik organisatsioon: metropol, mis jagunes piiskopkondadeks, mille piirid langesid tavaliselt kokku maadega. On teada, et kogu Kiievi-Vene perioodi jooksul oli ainult kaks metropoliiti venelastest ja ülejäänud saadeti Konstantinoopolist. Vladimiri käsul asutati Neitsi Kümnise kirik, kuhu viidi üle ikoone, raamatuid ja kreeka preestreid.

Vladimiri kujus avaldub juba pealiku multifunktsionaalsus. Pole juhus, et teda kujutatakse annaalides mõtlemas "maisest süsteemist ja sõjaväest ja maisest hartast". Haldusaparaat ise muutub sõjalise demokraatia aegse kontrollisüsteemiga võrreldes keerulisemaks. Printsi ümbritseb saatjaskond, mille tipus on bojaarid, vanematel (linnavanematel) on endiselt oluline roll. Selline võimuhierarhia, mis on jälgitav ka austusavalduste käsutamises, on pealiku riigi silmatorkav tunnus.

Vürsti õukond ilmub annaalides selgelt, kuigi selle arenguastmega ei tasu liialdada. Peamiseks suhete reguleerijaks kriminaalõiguse valdkonnas jäid verevaen ja muud kommunaalstruktuuridele omased kombed.

Venemaa lepingutes Bütsantsiga aastatel 911 ja 944. mainitakse "Vene seadust". Enamik revolutsioonieelseid ja nõukogude ajaloolasi pidas seda "seadust" õigusega idaslaavlaste tavaõiguseks.

Kiievi-Polyana ühiskonna struktuur vastab meie ettekujutusele pealikest riikidest: selle komponendid on vabad (üllas ja lihtsad) ja orjad. Samal ajal puudus terviklik ja oluline territoorium. Seda näitasid juba 1930. ja 1940. aastate ajaloolased. 20. sajandil S. V. Bahrušin ei pidanud tollal võimalikuks “rääkida tugevast riigiorganisatsioonist” ja territooriumist; V.A. Parkhomenko kahtles "Vladimir riigi tavaliselt lubatud laiades mõõtmetes".

Annaalidesse ilmuvad ka Vladimiri pühad ja elanikele kingituste jagamine. Pidustused elavad üle Vladimiri ajastu ja läbivad kogu Kiievi-Vene perioodi. Fakt on see, et kogunenud rikkus tuli ümber jaotada ja pealik saab ümberjaotavad funktsioonid.

Vladimir pani oma arvukad pojad valitsema erinevates Venemaa linnades. Ta suri juulis 1015. Kristliku vürsti matmise kirjeldus sisaldab selgeid paganlikke motiive.

Niisiis, kui leiame 9.–10. sajandi iidse Vene ühiskonna põhikomponendi, omamoodi poliitilise süsteemi aluse, siis pole see meeskond, mitte hõimude liit, vaid vürstid, vürstivõim. Allikates olevad printsid varjavad kogukonda, inimesi. See ei tulene muidugi vürstivõimu monarhilisest olemusest, vaid sellest, et peariikides eemaldati rahvas otsesest kontrollist. Kokkuvõtet tehes märgime siiski, et oleme esitanud ühe teaduses valitseva vaatenurga. Nõukogude ajalookirjutuses domineeris teine: Kiievi Venemaa IX-X sajandeid – tohutu tsentraliseeritud riik, mille pealinn asub Kiievis. Võib eeldada, et see oli kaasaegse riigi kuvandi ülekandmine antiikajast ...

Idaslaavi hõimud

Ida-Euroopa tasandiku Venemaa osa asustati lainetena slaavi etnose "sipelgate" ja "sklavenide" rühmadesse kuuluvate hõimude poolt. Nende maade koloniseerimine toimus kahel viisil: nii suurte hõimurühmade suhteliselt ühekordsete liikumiste näol kui ka üksikute klannide ja perekondade järkjärgulise "levitamise" kaudu. Erinevalt lõuna- ja läänesuunad Slaavi kolonisatsioon, suurema osa Ida-Euroopa territooriumi (selle metsavööndi) arendamine toimus enamasti rahumeelselt, ilma tõsiste kokkupõrgeteta Soome ja Baltikumi põliselanikega. Inimese peamine vaenlane neis paikades ei olnud vaenulik võõras, vaid mahajäetud tihedad metsad. Paljude sajandite jooksul tuli riigi metsaosa pigem asustada kui vallutada.

Vastupidi, lõunapoolses, metsa-stepide vööndis pidid slaavlased taluma kurnavat võitlust, kuid mitte kohalike elanike, vaid tulnukate rändhordidega. Niisiis, ühe ajaloolase tabava märkuse kohaselt jagunes Venemaa ajalugu algusest peale kaheks: selles koos Euroopa ajalooga, mis on alati olnud rahvusliku riigi ja kultuurielu tõeline alus. Vene rahvast tekkis pealesurutud ja visa Aasia ajalugu, millest venelased peavad lahti saama. inimestel oli terve aastatuhat uskumatute pingutuste ja ohvrite hinnaga ( Shmurlo E.F. Venemaa ajaloo kursus. Vene riigi tekkimine ja kujunemine (862 - 1462). Ed. 2., parandatud. SPb., 1999. T. 1. S. 43). Kuid just see Aasia ajaloo väljaelamise töö oli tõeliselt euroopalik – aeglane, püsiv ja äärmiselt raske barbaarsuse ületamine tsivilisatsiooni ja kultuuri kaudu.

"Möödunud aastate lugu" loetleb järgmised idaslaavi hõimud, kes asusid elama I aastatuhande teisel poolel Läänemere ja Musta mere vahele: polüaanid, drevljaanid, dregovitšid, radimitšid, vjatšid, krivitšid, sloveenid, buzhanid (või volüünlased, killud). Dulebi hõimuühendusest), valged horvaadid, virmalised, uglichid ja tivertsy. Mõnda neist hõimudest teavad ka teised keskaegsed autorid oma nime järgi. Konstantin Porphyrogenitus tunneb drevljalasi, dregovitšeid, krivitšeid, virmalisi, sloveenlasi ja lendzjalasi (ilmselt tänapäeva Lodzi piirkonnast pärit inimesi); Baieri geograaf annab aru bužanitest, volüünlastest, severlastest ja uglichidest; Araabia ajaloolased, eelistades oma aruannetes üldmõistet "slaavlased" ("as-sakaliba"), tõstavad nende hulgas esile volüünlasi-dulebe. Enamik Vene maad asustanud idaslaavi hõimudest kuulus slaavlaste "slaavi" harusse, välja arvatud virmalised, uglichid ja tivertsy - Bütsantsi kroonikate "Antes".

Samad slaavi hõimud, kes koloniseerisid Balkanit ja Lääne-Euroopa alasid, osalesid mõnikord ka muistse Venemaa maade asustamises. Arheoloogiliselt kinnitavad seda näiteks Ida-Euroopa metsavööndis (Dnepri-Dvina ja Oka jõgikonnas) leitud nn kuuajaliste rõngaste leiud, mille päritolu on tugevalt seotud Doonau keskosa maadega, kus need olid väga levinud kaunistus kohalikele slaavlastele – droguviitidele (Dregovichi), virmalistele, smoljaalastele (kes olid tõenäoliselt iidse vene Krivitši, kelle pealinn oli Smolensk) sugulased ja horvaadid, kes elasid algselt Ülem-Hangimaal ja edasi. kaasaegse Tšehhi ja Slovakkia maad ( Sedov V.V. Idaslaavi ala Kuu ajalised rõngad. In: Slaavlaste ja vene kultuur. M., 1998. S. 255).

Põhja-Vene maade eeposes eriti üllatava “Doonu teema” populaarsus vene folklooris on suure tõenäosusega seotud kuu ajaliste rõngaste kandjate edenemisega põhja poole. Doonau, mille kallastel slaavlased oma etnilist iseseisvust ja omapära realiseerisid, on slaavlaste hällina igaveseks mällu jäänud. Annalistlikke uudiseid slaavlaste asustamise kohta Euroopasse Doonau kaldalt tuleks ilmselt pidada mitte teaduslikuks, kirjanduslikuks, vaid rahvapäraseks, analistlikuks traditsiooniks. Mõnes varakeskaegses ladina monumendis on kuulda selle nõrka kaja. 9. sajandi anonüümne Baieri geograaf. mainib teatud Zerivani (serivanide) kuningriiki Doonau vasakul kaldal, kust "kõik slaavi rahvad pärinesid ja juhivad nende sõnul oma päritolu". Kahjuks ei sobi see nimi ühegi tuntud nimega riigimoodustised varakeskaeg. Veelgi varasem anonüümne Ravvenski paigutas slaavlaste esivanemate kodu "kuuendale öötunnile", see tähendab taas Doonau jõkke, sarmaatlastest ja karplastest (Karpaatide elanikest) läände, kes selle järgi geograafilise ja astronoomilise klassifikatsiooni järgi, elas "öö seitsmendal tunnil". Mõlemad autorid kirjutasid oma teosed ajal, mil slaavlastel polnud veel kirjakeelt, ja seetõttu ammutasid nad oma teabe oma suulistest traditsioonidest.

Jõed tõmbasid üldiselt slaavlasi - seda tõeliselt "jõerahvast" -, nagu märkisid 6. sajandi Bütsantsi kirjanikud. Möödunud aastate lugu tunnistab sama. Idaslaavi hõimude asustuse üldised kontuurid vastavad alati selles olevatele jõekanalitele. Krooniku uudiste järgi asus raiesmik Dnepri keskosa äärde; Drevlyans - lagendikest loodes, Pripjati jõe ääres; Dregovichi - Drevlyansist põhja pool, Pripjati ja Lääne-Dvina vahel; buzhane - heinamaadest läänes, Lääne-Bugi jõe ääres; virmalised - heinamaadest ida pool, Desna, Seimi ja Sula jõgede ääres; radimichi - virmalistest põhja pool, mööda Sozha jõge; Vjatšid liikusid kõige kaugemal itta - Oka ülemjooksule; Krivitši asulad ulatusid Dnepri, Volga ja Lääne-Dvina ülemjooksul; Ilmeni järv ja Volhovi jõgi, mille vallutasid Ilmeni sloveenid, märgitud põhjapiir asulad ning Dnestri ja Southern Bug, mida valdasid Tivertsy ja Uglichs, lõunapoolne.

Araabia allikad ja Caesarea Prokopius teatavad slaavlaste edenemisest veelgi kaugemale itta – Doni jõgikonda. Kuid neil ei õnnestunud siin kanda kinnitada. 11.-12. sajandil, kui loodi "Möödunud aastate lugu", kuulusid need maad (välja arvatud Tmutorokani vürstiriik) pikka aega ja jagamatult rändhõimudele. Mälestus slaavlaste kohalolekust neil kadus, seetõttu ei arvanud kroonik Doni jõgede hulka, mille kallastel meie esivanemad "istusid". Üldiselt on kroonika tõendid idaslaavlaste asustamise kohta erinevad. kõrge aste usaldusväärsus ja üldiselt seda kinnitavad muud kirjalikud allikad, arheoloogilised, antropoloogilised ja keelelised andmed.

Kaks rändevoogu Vana-Vene maadele

Niisiis ei teadnud idaslaavi etnos ei hõimu ega murde ühtsust ega ühist “esivanemate kodu”, mida kuni viimase ajani tunnustati tingimusteta Kesk-Dnepri piirkonda. Idaslaavlaste keerulises asustusprotsessis torkavad silma kaks peamist voolu, mis pärinevad ulatuslikelt territooriumidelt Visla alamjooksust kuni Doonau põhjaosa maadeni. Neist ühe suund kulges läbi Läänemere lõunaosa Dnepri ja Lääne-Dvina vahelises jões, kus see hargnes: selle kirdeharu (Ilmen Sloveenid ja osaliselt ka Krivitši) hargnes Pihkva-Novgorodi oblastisse ja kaguosa (Krivichi, Radimichi ja Vyatichi) "kõverdus" Sozha, Desna ja Oka jõgikonda. Teine oja sööstis mööda Volõõniat ja Podooliat Kesk-Dnepri piirkonda (lagendikusse) ja hargnedes lahkus põhja, loode ja kirde suunas (drevljaanid, dregovitšid, virmalised).

Vaatleme kõiki neid vooge, määrates neile tingimuslikud nimed "põhja" ja "lõuna".

Vana-Vene loodealadel tekkis slaavi elanikkond hiljemalt 5. sajandil. - just sellest ajast pärineb Pihkva järve kaldale, Velikaja, Lovati, Msta, Mologa ja osaliselt Tšadogoštša jõgede kaldale hajutatud Pihkva pikkade kärude kultuuri tekkimine. Selle arheoloogiline välimus (asjade inventar, matuseriitused jne) erineb järsult kohalikest läänemeresoome muististest ja, vastupidi, leiab otseseid analooge slaavi monumentidest Poola Pommeri territooriumil. Sellest ajast alates on slaavlased saanud selle piirkonna peamiseks elanikkonnaks ( Sedov V.V. Slaavlased varakeskajal. lk 213-216).

Slaavi rände "põhjapoolse" voolu järgmist lainet esindavad arheoloogiliselt käevõrukujulised ajalised rõngad – iseloomulikud naistekaunistused, mis pole omased ühelegi soome-ugri ja balti kultuurile. Selle rändeliikumise keskuseks oli Wislenye, kust slaavi hõimud, käevõrutaoliste sõrmuste kandjad, asustasid Pihkva pikkade küngaste kultuuriala lääneosa, liikusid edasi Polotski Dvinasse, Smolenski Dneprisse ja kaugemale. ida pool Volga ja Kljazma jõgede vahelises jões, ulatudes 9. - 10. sajandini. Beloozero lõunakaldal. Kohalik soome ja balti elanikkond allutati uustulnukate poolt kiiresti ja osaliselt assimileerusid.

Peaaegu samaaegselt saabusid samadele maadele Doonau smolensklased, kelle eristavaks tunnuseks on Kuu ajalised rõngad. Need erinevad slaavi elanikkonna rühmad ühinesid võimsaks krivitšide hõimuliiduks. Kroonik märkis, et krivitšid elasid "... Volga tipus ja Dvina tipus ja Dnepri tipus on nende oma linn Smolensk"; nad olid "esimesed elanikud ... Polotskis", Izborsk seisis nende maal. Seda, et krivitšid olid kogu Vana-Vene Loode-Lääne piiriäärne elanikkond, annab tunnistust eelkõige venelaste lätikeelsest nimest krievid ("krievid").

Teine koht, kuhu "põhjapoolses" kolonisatsioonivoolus osalenud slaavlased elama asusid, oli Priilmenje loodeosa ja Volhovi allikas. Varaseimad slaavi mälestised (Novgorodi mägede kultuur) pärinevad siit 8. sajandist. Enamik neist on koondunud Ilmeni kallastele, ülejäänud on hajutatud Luga, Plyussa ja Mologa jõgikonna ülemjooksul.

Mis puudutab Radimichi ja Vyatichi, siis tänapäevased andmed kinnitavad täielikult annalistlikke uudiseid nende päritolu kohta "poolakatelt". Kuid kui radimitšid, nagu ka Ilmen-slaavlased ja läänekrivitšid, säilitasid lõunabalti antropoloogilise tüübi, siis vjatšid pärisid Ida-Euroopa tasandiku soome-ugri rahvastiku mõned rassilised tunnused.

"Lõuna" oja voolas Kesk-Vene tasandikule veidi hiljem. Kesk-Dnepri slaavlaste asustamine ja mustmulda avarustega metsastepivöönd sai alguse 7. sajandi viimastel kümnenditel. Sellele aitasid kaasa kaks asjaolu: esiteks bulgaaride lahkumine Musta mere põhjapiirkonnast ja teiseks Khazar Khaganate moodustumine Volga ja Doni vahel asuvates steppides, mis blokeeris ajutiselt sõjaliste tee läände. Trans-Volga nomaadid – petšeneegid ja ungarlased; samal ajal ei häirinud kasaarid ise slaavlasi peaaegu kogu 8. sajandi esimesel poolel, kuna nad olid sunnitud araablastega Põhja-Kaukaasia pärast pikka sõda pidama.

Dnepri piirkonda asustades eelistasid slaavlased aga pikka aega jääda metsadesse, mööda jõeorgusid, mis laskuvad steppidesse. 8. sajandil siit kerkib varane slaavi romaani kultuur. Järgmisel sajandil liiguvad slaavi asulad veelgi kaugemale steppide sügavustesse, nagu on näha Borševski kultuuri monumentidelt Doni kesk- ja alamjooksul.

Antropoloogilised uuringud näitavad, et metsa-stepide vööndi asustusest võtsid osa slaavi hõimud, kes kuulusid nii balti antropoloogilisse tüüpi (kõrge laup, kitsas nägu) kui ka keskeurooplastesse (madal laup, lai nägu).

Slaavlaste ümberasustamisega iidsetele vene maadele kaasnesid hõimudevahelised kokkupõrked, mis mõnikord omandasid väga vägivaldse iseloomu. Kokkupõrked olid põhjustatud mõrvakatsetest naaberterritoorium eriti jahimaade jaoks.

Sedalaadi konfliktid olid ilmselt üldlevinud nähtus, kuid "Möödunud aastate lugu" mäletas neist ainult üht: krooniku sõnul "oli solvunud raiesmik drevljaanide ja ringristmike pärast". Hõimu või rahva solvamine tähendab heanaaberlike suhete rikkumist. Järelikult räägime mingist lagendike õiguste rikkumisest naaberhõimude poolt nende poolt hõivatud territooriumile.

Näib, et konflikti olemuse teeb selgeks üks Kiievi tsükli eepos, mis on säilitanud “Kiievi-eelse” ajastu reaalsused. Kord, järgmisel Kiievi "auväärsel peol" tulid tema teenijad vürst Vladimiri juurde – ja mis kujul?

Kõik nad on löödud-haavatud.
Torgatakse mässulised nukud,
Pead seotakse vöödega.

Selgus, et nad “jooksid lagedale väljale” tundmatu “hästi tehtud” rahvahulga peal - “kolmesaja viiesaja eest”, kes “peksid ja vigastasid” vürstirahvast, “püüdsid” kõik “valged kalad” , "laskis hirve aurohe" ja "näppas säravaid pistrikuid". Kurjategijad nimetasid end "Tšurilovi saatjaks". Hiljem selgub, et see Churila Plenkovitš ei ela “mitte Kiievis”, vaid “madalal kui Malov Kievets” (Alam-Doonaul) ning ületab oma jõu ja rikkuse poolest vürst Vladimirit - tema õu on “seitsme miili kaugusel”, ümbritsetud. "raudaia" ääres ", kuid "iga tüninka peal on kuppel, aga ka zemtšužinka". See eepos näib olevat folklooriversioon annalistlikest uudistest “drevljaanide ja ümmarguste” rünnakust heinamaadele.

Kaks teineteisest sõltumatut migratsioonivoogu, mis neelasid erinevaid slaavi hõimude rühmi, määrasid Venemaa varase ajaloo „bipolaarse” arengu. Vene lõuna ja vene põhi kulgesid pikka aega kui mitte täiesti erinevatel, siis täiesti iseseisvatel radadel. Rõhutades meelsasti oma erinevusi üksteisest, unustasid nad liiga sageli, mis neid ühendas. Ja lõpuks osutus riigi ja rahvusliku ühtsuse saavutamise ajalooline ülesanne ei ühele ega teisele üle jõu. Seetõttu võime S. M. Solovjovi järgi öelda, et Novgorodi ja Kiievi maad ei olnud kaks keskust, vaid meie elu kaks peamist etappi. iidne ajalugu. Vene maa tõelist keskust seal polnud ja see ei ilmutanud end kohe. Omariikluse tera – Vladimir-Suzdal Rus – küpses aeglaselt kõrvale muistse Venemaa piirialade vilgavast elust.

Ida-Euroopa tasandiku äärde idaslaavlaste asustamise käigus kogesid nad ürgse kommunaalsüsteemi lagunemist. Möödunud aastate lugu räägib hõimuvürstiriikidest, mida ajaloolased nimetavad hõimuliitudeks. Sellisesse liitu kuulus 100-200 hõimu, mis olid ühendatud võimsaima hõimu ümber, kelle nime järgi kogu liit nimetati.

Iga üksik hõim koosnes omakorda paljudest klannidest ja hõivas märkimisväärse territooriumi. Annaaalid nimetavad poolteist tosinat sellist hõimuvürstiriiki ja nende asupaika. Nii elas Dnepri keskjooksul heinamaa, Pripjati jõe vesikonnas - Drevlyans ja Dregovichi, Soži jõe (Dnepri vasak lisajõe) - Radimichi jõgikonnas. Virmalised asusid elama Desna, Seimi ja Sula jõgede basseinidesse, Ulitši asus elama Southern Bugi ja Dnestri jõgede vahelisele alale, Tivertsy asus elama Dnestri ja Pruti jõgede vahele.

"Valged" horvaadid elasid Karpaatide jalamil ja Lääne-Bugi ääres - Dulebs, Volynians ja Buzhans, Lääne-Dvina ülemjooksul ja Dnepri - Krivitšis, Lääne-Dvina keskjooksul Lääne-Dvina ühinemiskohas. Poloti jõgi - Polochanid, põhjas Ilmeni järve ümbruses ja Volhovi jõe ääres - Ilmenia slaavlased ning Oka vesikonnas slaavi hõimudest idapoolseim - Vjatši.

Iga hõimu valitses selle juht - vanem, seal oli ka vanematekogu ja hõimu üldkoosolek - veche.

Kroonika andmeid idaslaavlaste asustamise kohta paljude sajandite pärast kinnitasid igale hõimuliidule omased naiste ehete arheoloogilised leiud - ajalised sõrmused.

Oluliseks teguriks rahva ja riigi kujunemisel on naaberrahvad ja hõimud, kes erinevad oma keele, elulaadi, elulaadi, kommete ja tavade, kultuuri jms poolest. IN erinev aeg naaberrahvad alistasid slaavi hõimud, tõmbasid nad oma majandustegevuse sfääri või, vastupidi, olid slaavlaste mõju all.

Idaslaavlaste naabriteks (9. sajandiks) olid läänes balti hõimud: liivlased, tšuudid, terved, korela jt, lääneslaavlased: poolakad (poljahhid), slovakid, tšehhid ja ka ungarlased (ugrilased); kirdes - arvukad soome-ugri hõimud: mordvlased, marid, muromad, merjad jne; Alam-Volgal - kasaarid, idas - Volga bulgaarlased ja lõunas Musta mere piirkonnas - petšeneegid ja teised türgi hõimud.

Elama asudes tõrjusid idaslaavlased siin elavad või nendega assimileeruvad rahvad välja. Pärast uutesse kohtadesse kinnistamist loovad idaslaavlased oma sotsiaalse ja majanduselu aluse.

1. IDA ORJAD: ASUS JA ELUVIIS.

Ida-slaavlaste päritolu on keeruline teaduslik probleem, mille uurimine on keeruline usaldusväärsete ja täielike kirjalike tõendite puudumise tõttu nende asustuspiirkonna ja majanduselu, elu ja tavade kohta. Esimene üsna napp teave sisaldub iidsete, Bütsantsi ja Araabia autorite teostes.

iidsed allikad. Plinius vanem ja Tacitus (1. sajand pKr) teatavad germaani ja sarmaatlaste hõimude vahel elanud vendidest. Samal ajal märgib Rooma ajaloolane Tacitus vendide sõjakust ja julmust, kes näiteks hävitasid vangistatud välismaalasi. Paljud kaasaegsed ajaloolased näevad wendides iidseid slaavlasi, kes säilitavad endiselt oma etnilise ühtsuse ja hõivavad ligikaudu praeguse Kagu-Poola, aga ka Volõõnia ja Polissya territooriumi.

6. sajandi Bütsantsi ajaloolased. olid slaavlaste suhtes tähelepanelikumad, sest. nad, olles selleks ajaks muutunud tugevamaks, hakkasid impeeriumit ähvardama. Jordaania tõstab tänapäeva slaavlased – wendid, sklaviinid ja anted – ühele juurele ja fikseerib sellega nende eraldumise alguse, mis leidis aset 11.-111. sajandil. Suhteliselt ühtne slaavi maailm lagunes rahvastiku kasvust tingitud rände ja " surve" hõimud, samuti suhtlemine paljurahvuselise keskkonnaga, kuhu nad elama asusid (soomeugrilased, baltlased, iraani keelt kõnelevad hõimud) ja millega nad kontakteerusid (sakslased, bütsantslased). Oluline on arvestada, et slaavi kolme haru - ida-, lääne- ja lõunaosa - moodustamisel osalesid kõigi Jordaania registreeritud rühmade esindajad.

Vanad vene allikad. Andmeid idaslaavi hõimude kohta leiame munk Nestori "Möödunud aastate jutust" (PVL) (12. sajandi algus). Ta kirjutab slaavlaste esivanemate kodust, mille ta määratleb Doonau jõgikonnas. (Piibli legendi järgi seostas Nestor nende ilmumist Doonaule "Babüloonia pandemooniumiga", mis Jumala tahtel viis keelte eraldumiseni ja nende "laialivalgumiseni" üle maailma). Ta selgitas slaavlaste saabumist Doonau äärest Dnepri äärde sõjaliste naabrite - "Volohhovide" - rünnakuga neile, kes tõrjusid slaavlased nende esivanemate kodust välja.

Slaavlaste Ida-Euroopasse tungimise teine ​​tee, mida kinnitavad arheoloogilised ja keelelised materjalid, kulges Visla nõost Ilmeni järve piirkonda.

Nestor jutustab järgmistest idaslaavi hõimuliitudest:

1) lagendikud, kes asusid elama Kesk-Dneprile "põldudele" ja nimetasid end seetõttu nii;

2) drevljalased, kes elasid neist loodes tihedates metsades;

3) virmalised, kes elasid Desna, Sula ja Seversky Donetsi jõe äärsetest heinamaadest ida ja kirde pool;

4) Dregovichi - Pripjati ja Lääne-Dvina vahel;

5) Polochans - jõe vesikonnas. Pajalapid;

6) Krivitši - Volga ja Dnepri ülemjooksul;

7-8) Radimichi ja Vjatichi põlvnesid kroonika järgi perekonnast "poolakad" (poolakad) ja need tõid tõenäoliselt nende vanemad - Radim, kes "tuli ja istus" jõele. Sozhe (Dnepri lisajõgi) ja Vjatko - jõel. Okei;

9) Ilmeni sloveenid elasid põhjas Ilmeni järve ja Volhovi jõe nõos;

10) Buzhanid ehk Dulebid (alates 10. sajandist kutsuti neid volüülasteks) Bugi ülemjooksul;

11) valged horvaadid - Karpaatide piirkonnas;

12-13) ja Tivertsy - Dnestri ja Doonau vahel.

Arheoloogilised andmed kinnitavad Nestori näidatud hõimuliitude asuala piire.

Idaslaavlaste okupatsioonid . Põllumajandus. Ida-Euroopa tohutuid metsa- ja metsastepiruume valdavad idaslaavlased kandsid endaga kaasa põllumajanduskultuuri. Põllumajandus oli laialt levinud. Metsaraie ja põletamise tagajärjel metsast vabanenud maadel kasvatati põllukultuure 2-3 aastat, kasutades mulla loomulikku viljakust, mida suurendas põlenud puude tuhk. Pärast maa ammendumist jäeti see koht maha ja ehitati välja uus, mis nõudis kogu kogukonna pingutusi. Stepipiirkondades kasutati nihkuvat põllumajandust, mis sarnanes allaraiumisele, kuid oli seotud pigem põldheinte kui puude põletamisega.

Alates U111 in. lõunapoolsetes piirkondades on levimas kuni 20. sajandi alguseni säilinud veokarja ja puitadra kasutamisel põhinev põldpõllumajandus.

Slaavlaste, sealhulgas idapoolsete majanduse aluseks oli põlluharimine. Idaslaavlaste okupatsioonid

1. Lõika ja põleta põllumajandus. Kasvatasid rukist, kaera, tatart, kaalikat jne.

2. Veisekasvatus. Kasvatatud hobused, pullid, sead, kodulinnud.

3. mesindus– metsmesilaste mee kogumine

4. Sõjalised kampaaniad naaberhõimudele ja -riikidele (peamiselt Bütsantsile)

Teised tegevused. Karjakasvatuse kõrval tegelesid slaavlased ka oma tavapärase käsitööga: jahipidamise, kalapüügi, mesindusega. Areneb käsitöö, mis, tõsi küll, pole veel põllumajandusest eraldunud. Ida-slaavlaste saatuse jaoks on eriti oluline väliskaubandus, mis arenes nii Balti-Volga marsruudil, mida mööda araabia hõbe Euroopasse jõudis, kui ka marsruudil "varanglastest kreeklasteni", ühendades Bütsantsi maailma läbi. Dnepri koos Baltikumiga.

Ühiskondliku organisatsiooni madalaim lüli oli naaber (territoriaalne) kogukond - verv. Valitseva kihi aluseks oli Kiievi vürstide sõjaväeteenistuses olev aadel - saatjaskond. Üheksandaks sajandiks saatjaskonna kiht edenes juhtivatele kohtadele.Vürst ja tema saatjaskond, kes osalesid sõjaretkedel ja naasid sõjasaagiga, olid eelisseisundis

sotsiaalne seade. "Sõjaline demokraatia". Idaslaavlaste sotsiaalsed suhted "taastuvad" raskemini. Bütsantsi autor Procopius of Caesarea (U1 sajand) kirjutab: "Neid hõime, slaavlasi ja antesid, ei valitse üks inimene, vaid nad on iidsetest aegadest saati elanud rahva võimu all ja seetõttu tehakse otsuseid kõigi õnnelike ja õnnelike kohta ühiselt. õnnetud asjaolud." Tõenäoliselt räägime siin kogukonnaliikmete koosolekutest (veche), kus otsustati hõimu elu olulisemad küsimused, sealhulgas juhtide - "sõjaväejuhtide" valik. Samal ajal osalesid veche koosolekutel ainult meessõdalased. Seega kogesid slaavlased sel perioodil kommunaalsüsteemi viimast perioodi - "sõjalise demokraatia" ajastut, mis eelnes riigi kujunemisele. Sellest annavad tunnistust ka sellised faktid nagu terav rivaalitsemine väejuhtide vahel, mille on kirja pannud teine ​​Bütsantsi autor 11. sajandil. - Strateeg Mauritius, orjade ilmumine vangidest, haarangud Bütsantsi, mis rüüstatud varanduse jagamise tulemusena tugevdas sõjaväejuhtide prestiiži ja viis professionaalsetest sõjaväelastest koosneva meeskonna kokkupanemiseni. prints.

Üleminek hõimukogukonnalt põllumajanduslikule. Lisaks toimusid muudatused kogukonnas: kogu maa koos omavate sugulaste kollektiivi asendab kogukond, mis koosneb suurtest patriarhaalsetest peredest, mida ühendab ühine territoorium, traditsioonid, tõekspidamised ja iseseisvalt oma töösaadusi majandav kogukond.

Tribal valitseb. Teave esimeste printside kohta sisaldub PVL-is. Kroonik märgib, et hõimuliitudel, kuigi mitte kõigil, on oma "vürstiriigid". Nii jäädvustas ta niitude osas legendi printsidest, Kiievi linna asutajatest: Kyi, Shchek, Khoryv ja nende õde Lybid.

Usaldusväärsemad on araabia entsüklopedisti al-Masudi (X sajand) andmed, kes kirjutas, et ammu enne tema aega oli slaavlastel poliitiline ühendus, mida ta nimetas Valinanaks. Tõenäoliselt räägime Volõõnia slaavlastest (annalistlikud dulebid), kelle liidu purustas PVL-i andmetel alguses avaaride pealetung. U11 c. Teiste araabia autorite teosed sisaldavad teavet idaslaavlaste kolme keskuse kohta: Kuyavia, Slavia, Artania. Mõned vene ajaloolased identifitseerivad esimese Kiieviga, teise - Novgorodi või selle iidsema eelkäijaga. Artania asukoht tekitab jätkuvalt vaidlusi. Ilmselt olid need riigieelsed koosseisud, sealhulgas mitmed hõimuliidud. Kõik need kohalikud vürstiriigid olid aga omavahel vähe seotud, võistlesid omavahel ega pidanud seetõttu vastu võimsatele välisjõududele: kasaaridele ja varanglastele.

Idaslaavlaste uskumused . Idaslaavlaste maailmavaade põhines paganlusel – loodusjõudude jumalikustamisel, loodus- ja inimmaailma kui terviku tajumisel. Paganlikud kultused tekkisid iidsetel aegadel - ülempaleoliitikumi ajastul, umbes 30 tuhat aastat eKr. Üleminekuga uutele juhtimistüüpidele muutusid paganlikud kultused, mis peegeldasid inimeste sotsiaalse elu arengut. Samas ei asendunud kõige iidsemad uskumuste kihid uuematega, vaid kihistati üksteise peale. Seetõttu on slaavi paganluse kohta teabe taastamine äärmiselt keeruline. Lisaks sellele asjaolule on slaavlaste paganluse pildi rekonstrueerimine keeruline ka seetõttu, et kirjalikke allikaid pole tänaseni praktiliselt säilinud. Enamasti on need kristlikud paganusevastased kirjutised.

Jumalad. Iidsetel aegadel oli slaavlastel laialt levinud perekonna ja sünnitavate naiste kultus, mis oli tihedalt seotud esivanemate kummardamisega. Klann - hõimukogukonna jumalik pilt sisaldas kogu universumit - taevast, maad ja esivanemate maa-alust eluruumi. Igal idaslaavi hõimul oli oma kaitsejumal.

Preesterkond (maagid, nõiad), kes viivad läbi ohverdusi ja muid religioosseid tseremooniaid.Paganlus on elavate loodusjõudude kummardamine. See võtab polüteismi (polüteismi) vormi

Slaavlaste peamised jumalad olid:

Rod - jumalate ja inimeste eellane

Yarilo - päikesejumal

Stribog - tuulejumal

Svarog - taeva jumal

Perun - äikese- ja välgujumal

Mokosh - niiskuse jumalanna ja ketramise patroon

Veles - "karja jumal"

Lel ja Lada - jumalad patroneerivad armastajaid

Pruunid, kikimorid, goblin jne.

Ohvreid toodi erilistes kohtades – templites

Tulevikus kummardasid slaavlased üha enam suurt Svarogi - taevajumalat ja tema poegi - Dazhdbogi ja Stribogi - päikese- ja tuulejumalaid. Aja jooksul hakkas üha olulisemat rolli mängima äikesejumal Perun, "välgulooja", keda vürsti saatjaskonnas eriti sõja- ja relvajumalana austati. Perun ei olnud jumalate panteoni juht, alles hiljem, riikluse kujunemise ning vürsti ja tema meeskonna tähtsuse tugevnemise ajal, hakkas Peruni kultus tugevnema. Paganlikku panteoni kuulusid ka Veles ehk Volos – karjakasvatuse patroon ja esivanemate allilma eestkostja, Makosh – viljakusejumalanna jt. Säilitati ka toteemilised ideed, mis olid seotud usuga suguluse müstilisse seosesse mis tahes looma, taime või isegi objektiga. Lisaks oli idaslaavlaste maailma "asustatud" arvukalt rannajooni, näkid, goblinid jne.

Preestrid. Täpsed andmed paganlike preestrite kohta puuduvad, ilmselt olid need 11. sajandil võidelnud annalistlikud "maagid". kristlusega. Erilistes kohtades - templites (vanaslaavi keelest "tilk" - pilt, iidol) toimunud kultusrituaalide ajal ohverdati jumalatele, sealhulgas inimestele. Surnute jaoks korraldati pidu ja seejärel põletati surnukeha suurel tulel. Paganlikud uskumused määrasid idaslaavlaste vaimse elu.

Tehnika tase. Üldiselt ei suutnud slaavi paganlus rahuldada slaavlaste seas tekkivate riikide vajadusi, sest tal polnud välja töötatud sotsiaalset doktriini, mis oleks võimeline selgitama uue elu tegelikkust. Mütoloogia fraktsionaalne olemus takistas idaslaavlastel loodus- ja sotsiaalse keskkonna terviklikku mõistmist. Slaavlastel polnud kunagi mütoloogiat, mis seletaks maailma ja inimese päritolu, jutustaks kangelaste võidust loodusjõudude üle jne. 10. sajandiks sai ilmseks vajadus religioonisüsteemi moderniseerida.

Nii viisid ränded, kontaktid kohaliku elanikkonnaga ja üleminek uutele maadele asunud elule idaslaavi etnose kujunemiseni, mis koosnes 13 hõimuliidust.

Põllumajandus sai idaslaavlaste majandustegevuse aluseks, suurenes käsitöö ja väliskaubanduse roll.

Uutes tingimustes, vastuseks nii slaavi maailmas kui ka väliskeskkonnas toimuvatele muutustele, on kavandatud üleminek hõimudemokraatialt sõjaväele, hõimukogukonnalt põllumajanduslikule.

Keerulisemaks muutuvad ka idaslaavlaste uskumused.Põllumajanduse arenguga asendab üksikute loodusjõudude jumalikustamine sünkreetilise Rod - slaavi jahimeeste peajumala põllumajanduse arenguga. Üha enam on aga tunda olemasolevate kultuste vastuolu idaslaavi maailma arengu vajadustega.

Niisiis, slaavlased U1-ser. 1X sajandit, säilitades kommunaalsüsteemi aluseid (maa ja kariloomade ühisomand, kõigi vabade inimeste relvastamine, ühiskondlike suhete reguleerimine traditsioonide, s.o tavaõiguse, veche demokraatia abil), toimusid neis nii sisemised muutused kui ka surve välised jõud, mis oma tervikuna lõid tingimused riigi tekkeks.

Omariikluse tekkimine slaavlaste seas pärineb varasest keskajast. See oli aeg (IV-VIII sajand), mil Euroopa põhja- ja idaosas elavate "barbarite" hõimude rände tulemusena kujunes välja mandri uus etniline ja poliitiline kaart. Nende hõimude (germaani, slaavi, balti, soome-ugri, iraani) rännet nimetati rahvaste suureks rännakuks.

Slaavlased ühinesid rändeprotsessiga VI sajandil. AD Enne seda okupeerisid nad territooriumi Oderi ülemjooksust kuni Dnepri keskjooksuni. Slaavlaste asustamine toimus IV-VIII sajandil. kolmes põhisuunas: lõunasse - Balkani poolsaarele; läänes - Kesk-Doonausse ning Oderi ja Elbe jõgede vooluni; idas – põhja pool mööda Ida-Euroopa tasandikku. Vastavalt sellele jagunesid slaavlased kolmeks haruks - lõuna-, lääne- ja idapoolseks. Slaavlased asustasid tohutu territooriumi Peloponnesosest Soome laheni ning Elbe keskosast Volga ja Doni ülemjooksuni.

Slaavlaste asustamise käigus hõimusüsteem lagunes ja järk-järgult hakkas kujunema uus feodaalühiskond.

Kiievi Venemaa osaks saanud territooriumil on teada 12 slaavi hõimuvürstiriikide liitu. Siin elasid lagendid, drevljalased, volüünlased (teine ​​nimi on buzhanid), horvaadid, tivertsid, ulitšid, radimitšid, vjatšid, dregovitšid, krivitšid, sloveenid Ilmenid ja virmalised. Need liidud olid kogukonnad, mis ei olnud enam sugulussidemed, vaid oma olemuselt territoriaalsed ja poliitilised.

sotsiaalne kord riigieelsed slaavi ühiskonnad – sõjaline demokraatia. Feodalismi tekkimise ja arengu poliitiline pool slaavlaste seas VIII-X sajandil. oli varakeskaegsete riikide teke.

Idaslaavlaste riiki nimetati "Rusiks".