Az utóbbi időben az „Alan-kérdés” egyre akutabbá vált az interneten. E tekintetben frissítsük fel emlékezetünket Bersznak Dzsabrailovicsnak a történelmi Iriszton eredetével és a legendás Tamerlane parancsnokkal való kapcsolatával kapcsolatos kutatásairól, valamint Digora szerepéről a modern oszétok etnogenezisében.

Az Alagir-szurdok sok kutató szerint az oszét (vas) nép kialakulásának központjának tekinthető. Ennek a formációnak a folyamata Timur közép-kaukázusi hadjáratával ért véget XIV században, amikor egy iráni nyelvű törzs az „ArgIi Naar”-on keresztül behatolt az Alagir-szurdokba, és kiirtotta az ott élő helyi lakosokat - az alánokat. Van egy olyan álláspont, hogy az irániak sokkal korábban jelentek meg itt - a 13. századi mongol hadjáratok idején. „Mindenesetre” – mondja B. A. Kaloev. — a mongol invázió után sokkal több iron volt, mint digoriánus.”(1)

Anélkül, hogy ezt az álláspontot és V.Kh. Tmenov, hogy „ez történik itt a hegyekben a XIII-XIV. az etnikai típus végső kialakulása és az oszétok kultúrájának és életének főbb jellemzői” (2), még mindig hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy Timur 1395-ös hadjárata vezetett az oszét nép kialakulásához. Ezt bizonyítja...

és az oszétok genealógiai legendái. Így B. A. Kaloev szerint „sok klán megjelenése Közép- és Dél-Oszétiában nem régebbi, mint a 15-16. században” (3).

Az oszét folklórban a digori változatokban legendák vannak a nép Timur hordái elleni harcáról, a vasaknak nincsenek ilyen legendái, bár mindenki tudja, hogy Timur Oszétia területén volt, és szörnyű pusztítást hozott, nem maradtak ki a szem elől, és nem jegyezték be az itt élő emberek emlékezetébe, mint például a digoriaknál.

A vasak körében a Timurral való szembenállásról szóló legendák hiánya azt jelentheti: először is, hogy hűségesek voltak Timurhoz, ha akkor már az Alagir-szurdokban éltek; másodszor Timur konvojjában voltak. Mindkét esetből az következik, hogy nem vettek részt a Timur elleni harcban, főleg, hogy a Digor-legendákban még a Timurral való rokonság motívuma is szerepel, aki három nővért vett feleségül Oszétiában. Az egyik legenda szerint „Timur nővére fiat szült, Digort, akitől középső nővérétől az oszétok-digorok származtak, fia Irau – tőle származtak az oszét-ironok; , fia, Tualla született, akinek leszármazottai az oszétok – tuálok.”(4)

Figyelemre méltó az is, hogy Timur hadjáratának eredménye az Alagir-szurdok lakosságának többszörös növekedése volt, ami még egyes irániak Dvaletiába való bevándorlásához és új területek elfoglalásához vezetett, míg ahol Timur elhaladt, az ország elpusztult. településeket söpörtek el, embereket foglyul ejtettek vagy elpusztítottak, i.e. az élet megállt. Itt pedig nálunk népességnövekedés és új élettér van, ráadásul olyan területen, ahol korábban nem volt élet.

A grúz krónikáktól eltérően az arab, bizánci és más források alánoknak nevezik a Közép-Kaukázus lakóit. Etnikai hovatartozásukkal kapcsolatban több nézőpont létezik. Egyes kutatók az oszétok, mások a balkárok és karacsaisok, megint mások az ingusok őseivel kötik össze őket.

Egyetértve az oszét tudósokkal abban, hogy a tatár-mongolok érkezése előtt alánok éltek Oszétiában, kategorikusan nem értünk egyet azzal, hogy az alánok az oszét-ironok ősei voltak, ezért véleményünk szerint az alánok-zabok kifejezést kell érteni. mint az ingusok és digoriánusok ősei.

Maga az „alanok” kifejezés tágabb jelentéssel bírhat, és magában foglalja a karacsájok, balkárok, digorok, ingusok és csecsenek őseit.

Az S.T. által összeállított térkép szerint Eremyan örmény források alapján, az alaniai királyság a XII-XIII. század fordulóján. a területen lokalizált a folyó forrásaitól. Kuban nyugaton a folyóig. Samur Dagesztánban keleten (5) E. Eichwald bizánci források elemzése alapján nyert következtetése egyetért ezzel: „Más bizánciaknál az albánok név teljesen eltűnik, és egyre gyakrabban hívják az alánokat. hely, mely alatt főleg csecseneket, avarokat, kisteket, általában lezgineket és hasonló türk törzseket értenek a kaukázusi hegyi népeken; ma már gyakrabban csak az abházokat és alánokat, mint a Kaukázus lakóit nevezik Prokopiusznak, és ez alatt értik a nyugati lejtőin élő abházokat, míg a tőlük keletre élő felvidék összes népét általános néven értik. Az alánok között nemcsak oszétok vannak, ahogy Klaproth úr hiszi, hanem csecsenek, ingusok, avarok és általában a Kaukázus összes lezg-türk népe is, akik nyelvükben, szokásaikban és szokásaikban különböznek egymástól. az erkölcsöt is figyelembe kell venni.”(6)

Alania jelentős része Ingusföld és Csecsenföld területére esett, keleten Serir (Avaria) királyság határaitól, nyugaton Digoriáig, beleértve Yoalhote-t is. Erre utal Ibn Ruste arab szerző üzenete (x c.): „Sérir király birtokának bal oldaláról kijövünk, három napig sétálsz a hegyeken és a réteken, és végül az alánok királyához érsz. Az alánok királya maga is keresztény, birodalmának legtöbb lakója kafir és bálványimádó. Ezután tíznapos utat kell megtennie folyókon és erdőkön keresztül, amíg el nem éri a Bab-al-Lan nevű erődöt. A hegy tetején található. Ennek az erődítménynek a falát naponta 1000 lakosa őrzi; éjjel-nappal helyőrségben vannak.” (7)

Egy másik keleti szerző, al-Bekri (XI. század) ezt írta: „Serir király erődjétől balra egy út vezet az utazót a hegyeken és réteken keresztül az alánok királyának országaiba. Ő keresztény, és állama lakóinak többsége bálványokat imád.”(8)

Ezekből az üzenetekből az következik, hogy Alania fővárosa az ingusok földjén volt, és véleményünk szerint a pp. völgyeiben helyezkedhetett el. Sunzhi és Terek.

Figyelemre méltó az is, hogy a legtöbb alán bálványokat imád. A bálványimádás az ingusok ősi pogány vallásának jellegzetes vonása.

Szóval, A.N. Genko Potockira hivatkozva a következőket írta: „Az ingusoknak is vannak kis ezüst bálványai, amelyeknek nincs meghatározott formája. Chuv-nak (Tsououm) hívják őket, és esőt, gyermekeket és az ég egyéb áldásait kérik hozzájuk.” (9)

Gushmali bálvány imádata a 19. század közepéig létezett a sík Ingusföldön.

Az Ibn-Ruste által leírt „tíznapos utazás folyókon és erdőkön keresztül” véleményünk szerint egy ősi kereskedelmi útvonal a folyó völgyében. Sunzha, amelybe sok folyó ömlik a déli oldaláról, és ez a terület korábban erdős volt. Ez az útvonal a modern Karabulakba vezetett, itt két részre ágazott: az egyik nyugati irányban haladt át a modern Nazran területén a Yoalhot-on, a másik pedig Srednie Achaluki faluba, ahonnan az egyik út észak felé haladt az Achaluk-szurdokon keresztül. melynek bejáratát a falu közelében álló erőd őrködte. Alsó Achaluki (Bab-al-Lan?), melynek maradványait egészen a közelmúltig a hegyen őrizték.

a folyó jobb partján. Achaluk (10), a másik pedig a Babalo-hegyhez ment (Gairbik-Yurt falu közelében), ahol volt egy őrhely, amelynek neve hasonlít a Bab-al-Lan-ra. Azt kell mondanunk, hogy az arabok az alánok földjén minden átjárót Bab-al-Lannak nevezhettek, beleértve az „ArgIi naar”-t Yoalhote-ban, amely Zagie-barz és Assokai csúcsai között található.

Meg kell jegyezni, hogy az alánok több törzsből állnak. Így Ibn-Ruste arról számol be, hogy „az alánok négy törzsre oszlanak. A becsület és a hatalom a Dakh-sas törzsé, az alánok királyát pedig Bagairnak hívják.” (11)

A többtörzsűség is az ingusok jellegzetes jellemzője. Ez a felosztás a mai napig fennmaradt. Így az ingusokat g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii stb. csoportokra osztották fel. Ezért a történelmi irodalomban és a különböző krónikákban, az ókorban és a középkorban az ingusokat különféle neveken tükrözték, mint például: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas stb.

A modern oszétoknak nincs ilyen törzsi felosztása. A digorok és tuálok nem iráni törzsek, hanem a helyi lakosok – a digorok és dvalok – asszimilációjának eredményeként jöttek létre az Alagir-szorosban letelepedett iráni törzs által, a kurtatinok és a tagaurok pedig később ugyanabból az Alagir-szurdokból származó telepesek.

Megjegyzendő, hogy a Terek és a Sunzha folyók közötti területen a régészek a 3-9. századi katakombás temetkezési helyeket fedezték fel. HIRDETÉS - a modern települések területén Brut, Beslan, Zilgi, Vlagyikavkaz, Angusht, Ali-Jurt, Alkhaste stb. - amelyek leltári formái hasonlóak egymáshoz. Tehát M.P. Abramova szerint „a beszlani temető több katakombájának feltárása” tartalmazta „ugyanazon korszak leltárát, különösen a 4. századi halom alatti katakombák leltárához közel állókat. Oktyabrsky (Tarsky) közelében, a Középső Tereken." (12)

A Brut - Angusht - Alkhan-Kala konvencionális háromszög területén található leletek közötti kapcsolat alapvető fontosságú számunkra, mert A legenda szerint Anguszt a „G1alg1ay” nép egyik legrégebbi letelepedési helye.(13)

A régészeti adatok azt mutatják, hogy minden új kultúra, amely egymást váltotta fel, a kobanoktól a timuri hadjáratokig, általában egységes volt a Yoalkhote és a folyó közötti teljes területen. A Közép-Kaukázus hegyvidékein elterjedt argun, beleértve a későbbi toronykripta-kultúrát is, ami e kultúrák folytonosságát tekintve jelezheti e régió lakosságának etnikai összetételének homogenitását.

E.S. Kantemirov és R.G. Dzattiats megjegyzi, hogy „Csecsenföldön és Ingusföldön régóta ismertek olyan temetők, amelyek még részleteiben is hasonlítanak a tarai temetkezési hely temetkezési tárgyaira, és minden kétséget kizáróan az alaniai műemlékek közé tartoznak... Az a tény, hogy a Tarához hasonló emlékművek Kétségtelen, hogy az Észak-Kaukázusban a síkságtól a hegyvidékig ismételten fel fognak fedezni temetőt, mert már a középkori szerzők is felfigyeltek az alán lakosság nagy túlzsúfoltságára és sűrűségére. A tarai temető azt mutatja, hogy etnikailag homogén, és nem szükséges semmilyen más etnikai csoporthoz kötni.”(14)

A népi adatok azt is jelzik, hogy az ingusok a Sunzha folyó völgyében éltek. Így a Beksultan Boraganovról szóló, a 19. században feljegyzett, a 15. század eseményeit leíró legenda így szól: „Amikor a Naszir folyóhoz értek, ott találkoztak sok kunukkal, i.e. Galgaev. Sűrű erdők voltak a Szundzsa és a Nazran folyók partján... Beksultan Borganovnak tetszett ez a hely, i.e. Nazranovskoe És megkérdezte az ingusokat: – Kinek vannak ezek a helyek? Az ingusok azt válaszolták: „Ez a hely a miénk”, és rámutatott a határra egy távoli helyre.”(15)

A legendás „Makhkinan” dal is arra a távoli korszakra emlékeztet: „Senki sem emlékszik, mikor volt... 300 évvel ezelőtt lehetett. Akkoriban gazdag, a Doksoldzsi völgyben élő népünk (szó szerint: „Nagy Szunzha.” – B.G.) gyorsan elszaporodott az Achaluk-hegységig, és mostanáig élt volna, ha nem az ördög, akit bosszantott, hogy az emberek szabadon élni... "(16)

F.I. Gorepekin hangsúlyozza, hogy „hosszú fennállásuk alatt (az ingusok - B.G.) különféle neveken ismerték őket... például: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons stb., az utóbbiak pedig a származásukban őket és jelenleg is léteznek: Galga, Angusht. Családjukból - Khamkhoy - 25 nemzedékre nőtt fel, akik telepeseket adtak Csecsenföldre és a Kumyk repülőgépre, falvakat alkotva ott. Andre vagy Endery" (17)

Tehát a tatár-mongolok inváziója előtt a síkság ingus települései elfoglalták szinte az egész pp. völgyet. Terek és Sunzha. Így Ingusföld volt Alania legjelentősebb területe méretét tekintve. Az ingus települések a hegyek mellett a tatár-mongolok inváziója előtt elfoglalták a síkságot, a Terek és a Sunzha folyók szinte teljes völgyét.

Visszatérve az „Alans” etnonimához, idézzünk Yu.S. munkájából. Gagloity „Alánok és az oszétok etnogenezisének kérdései”: „A jafetikus népek délről északra való mozgásának történetéről szóló munkájában” N.Ya. Marr határozottan érvelt amellett, hogy a tudósok siettek a kaukázusi alánok nevét az oszétokhoz, tulajdonképpen a vasakhoz rendelni, és hogy az oszétokat nem lehet azonosítani az alánokkal, mivel „az Alan, amint most kiderült, az egyik többes számú alakja. az őslakos kaukázusi etnikai kifejezés, amely az „al” hangzáson alapul, vagy a spiráns megőrzésével - „hal”.

(Marr N.Ya. A jafeta népek vándorlásának történetéről a Kaukázus déli irányából észak felé.

A Birodalmi Tudományos Akadémia hírei. VI sorozat. Ptg. 1916. 15. sz., 1395.)

Ezeknek a mellékesen elhangzott megjegyzéseknek valójában semmi közük sincs a dolgok aktuális állásához, mivel az „Alan” kifejezés iráni jellege az ókori iráni „Arian”-ig nyúlik vissza, ahonnan az oszétok önneve is vasat. , és ennek a kifejezésnek a hiánya az őslakos kaukázusi etnikai nevek között teljesen nyilvánvaló.”(18)

Véleményünk szerint Yu.S. A Gagloity téved, amikor azt állítja, hogy a bennszülött kaukázusi népek körében hiányzik az „Alan” kifejezés. Éppen ellenkezőleg, mivel N.Ya szerint. Marr esetében ez a kifejezés a Khal (Al) szóból származik, ezért az összes kaukázusi etnikai név közül az egyetlen, amely megfelel neki, az ingus - „gIa-l(gIa)”, amelyet N.D. munkáiban érveltek. Kodzoeva. (19)

Úgy gondoljuk, hogy az ősi „Alan” kifejezés nem kapcsolódik az ősi iráni „Ariana”-hoz, ezért az „ir” és az „Alan” kifejezések közötti kapcsolat tarthatatlan.

Az „Alan” (ókori és európai szerzők „Halani”) kifejezése, amely a karacsájok, balkárok, digorok, ingusok és csecsenek őseinek közös gyűjtőneve, a „Khal” istenség nevéből származhat (opciók). : Al, GIal, Gal, Gel ). Azokat az embereket, akik ezt az istenséget imádták, alánoknak, khalánoknak, khaliboknak, khaliknak, kheleknek, geleknek, gialgiainak nevezhettük.

Gial isten tisztelete az ingusok körében volt a legelterjedtebb, és egészen a 19. század végéig létezett. A falu közelében található a Gial-Erd pogány templom. Shoan, a hegy teteje a folyó jobb partján. Assy neve Gial-Erd-Kort ("Gial-Erd teteje"). A G1almi-khi folyó „GialgIay” országán halad keresztül. A csecsenek a múltban Gial istent is imádták.

Ami az „as” („yas”) kifejezést illeti, gyakorlatilag ugyanazokat a törzseket jelölte, i.e. a karacsájok, balkárok, digorok, ingusok és csecsenek ősei, i.e. Alans. Az akció helyszínétől függően az asami a fent felsorolt ​​emberek bármelyikének őse lehet. De mivel az ingusok területe jelentősebb volt, az „as” név valószínűleg az ingusokat jelentette. Ez a valószínűség még tovább nő, ha figyelembe vesszük, hogy az ingus névjegyzékben középkori szerzők ászainak nevei találhatók: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd stb. Számos helynév is található: r. Assa, szül. Adj (Achaluk), szül. Sevenets (Sunzha), Dedyakov és mások.

A középkori szerzők rámutatnak, hogy „a név (Alania) az alán néptől származik, akiket nyelvükön úgy hívnak.”(20) Az „Alan” etnonim tehát egy gyűjtőnév, amelyet arab és más középkori szerzők használtak. a Közép-Kaukázus őslakosai. Véleményünk szerint ezek a lakosok a különféle neveken ismert ingusok ősei voltak. Tekintettel arra, hogy a nép egyik önneve az „as”, megmutatjuk, hogy ászok alatt (orosz forrásokból származó jászok) az ingusok őseit értjük.

Először is, az észak-kaukázusi népek közül egyedül az egykor nagyszámú galgai (ingus) Asda (Ozda) törzs nevezi magát „ahogy” Val vel síkságtól hegyekig a mongolok és Timur támadása alatt, a hegyvidéki Ingusföldön élt, és több mint két tucat faluja volt.

Sok tény létezik az ingusok országában zajló mongol háborúról. Így Rashid ad-Din arról számol be, hogy „A Horda és a Baydar a jobb szárnyról elköltöztek, és Ilavut régióba érkeztek; Barz sereggel jött ellenük, de legyőzték” (21)

A falu egyik régi lakosától származó információ szerint. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, született 1910-ben, hegy a falutól nyugatra. Angusht Ilovge-nak, a lábánál lévő területet pedig „Bairs viinache”-nak („A hely, ahol Byarst megölték”) vagy „Bairsanche”-nak hívják. A régi idősek történetei szerint, különösen Chakhkiev Lom-Lyachi, aki 1934-ben halt meg, több mint 100 évesen, a faluval szomszédos területen. Angush az ingusok egyik legrégebbi lakóhelye volt.(22)

A krónikából származó „Ilavut” szóban a gyök „Ilav”, az „-ut” pedig a szokásos mongol végződés, amely gyakran előfordul a mongol krónikákban (vö. asut, orosut, serkesut stb.). Az „Ilovge” helynévben a gyök is „Ilov”, a „-ge-” pedig az irányadó helynévképző.

Így arra a következtetésre juthatunk, hogy az „Ilavut régió” nem más, mint az Ilovga-hegy melletti terület, és „Barz” az egyik ingus különítmény vezetője, amely a mongolok - Bayrs ellen harcolt.

Másodszor, az Assa folyó (As-khi vagy Es-khi - „As (Es) folyó”) folyik át az ingusok területén, amelynek neve tartalmazza az „As (Es)” elemet. A folyó völgyének lakói Az Assát akár Aesirnek is hívhatták volna.

Harmadszor, a folyó bal oldali mellékfolyója. Sunzhi a falu területén. Az Akhki-Jurt egy Esei nevű folyó. ahol az azonos nevű falu volt.(23)

Azt is meg kell jegyezni, hogy az oszét nyelvben nincsenek az „Alan” és az „Asy” / „Osa” / „Yasy” etnonimáknak megfelelő etnonimák. Még az „Ose-tin” szó sem oszét eredetű.

A felhasznált irodalom listája:

1. Kaloev B. L. oszétok. M., 1967. 25. o

2.Tmenov V.Kh. Több oldal az oszétok etnikai történetéből - Az oszétok néprajzának problémái. Ordzhonikidze, 1989. p. 114.

3. Kaloev B.A. op. 26. o

5. Eremyan S.T. Atlasz az „Örmény nép története” című könyvhöz. Jereván, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Band II. S.501. B. Gazikov fordítása.

7. Ibn-Ruste. Drágakövek könyve. Per. ON A. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Al-Bekri és más szerzők hírei Ruszról és a szlávokról. 1. rész, Szentpétervár. 1878, 64. o

9.Genko. A.I. Az ingusok kulturális múltjából. ZKV. TÉVÉ. M-L., 1930, 745. o

10. Ingusföld autonóm régiójának térképe. 1928.

11. Ibn-Ruste. Drágakövek könyve. p.50-51

12.Abramova M.p. Katakombás temetők a Kr.u. 3-5. században. Észak-Kaukázus központi régiói. - Alans: történelem és kultúra. Vladikavkaz 1995., 73. o

13. Dzhabrail Kakharmovich Iliev, 1910-ben született információ, a szerző 1997 áprilisában rögzítette. A felvételt tartalmazó hangkazettát a szerző személyes archívumában tárolják.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Tara katakomba temető VIII - IX században. HIRDETÉS Alans: történelem és kultúra. Vladikavkaz. 1995. p. 272

16. „Kaukázus” újság. 1895. 98. sz

17. Gorepekin F.I. Az írás létezésének felfedezéséről az ingusoknál az ókorban. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alánok és az oszétok etnogenezisének kérdései. Tbiliszi. 1966, 27. o.

19. Kodzoev N.D. Az „Alan” és a „g1alg1a” etnonimák eredete. — Világ északon

A Kaukázus a nyelveken, oktatáson, kultúrán keresztül. (A II. Internacionálé jelentéseinek kivonata

Kongresszusa 1998. szeptember 15-20). III. Szimpózium „Az észak-kaukázusi és a világ más régiói népeinek nyelvei”. (I. rész). Pjatigorszk 1998. p. 4 7-50; Az övé. Alans. (Rövid történelmi vázlat). - M.. 1998. 3-5.o.: Saját. Esszék az ingus nép történetéről az ókortól a 19. század végéig. Nazran, 2000. 80-81

20. Messer Joseph Barbaro, velencei nemes utazás Tanába. -Oszétia az orosz és külföldi utazók szemével. Ordzhonikidze. 1967. 23. o

21. Rashid ad-Din. Krónikák gyűjteménye. T. II. M.-.L., I960. 45. o.

22. Dzhabrail Kakharmovich Iliev, 1910-ben született információ, a szerző 1997 áprilisában rögzítette. A felvételt tartalmazó hangkazettát a szerző személyes archívumában tárolják.

23.Kaukázus térképe a 40-es években. XIX század Az Orosz Nemzeti Könyvtár térképosztálya. Szentpétervár

Nyelv Vallás Faji típus Tartalmazza Rokon népek

A digoriak alkotják Digoria lakosságának zömét - Észak-Oszétia nyugati része (a köztársaság Digorszkij és Irafszkij kerületei) és a Kabard-Balkáriában élő oszétok (Ozrek, Urukh, St. Urukh falvak stb.) . A 19. század elején Ket és Didinata hegylábi falvakból számos Digor család költözött a modern Mozdok-vidék területére. Itt, a Terek jobb partján két nagy digoriánus település keletkezett - Csernojarskoye (Dzæræshte, 1805) és Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)

Ellentétben Oszétia többi részével, amely 1774-ben csatlakozott az Orosz Birodalomhoz, Digoria 1781-ben az Orosz Birodalom része lett.

A 19. század első felében a digoriánusok mind az iszlámot, mind a kereszténységet vallották. Az orosz kormány a keresztények és a muszlimok szétválasztására törekszik, a digoriánusokat a síkságra telepíti, és 1852-ben megalakult a szabad mohamedán és szabad keresztény közösség. Mozdok Digorsk lakói Csernojarszk és Novo-Ossetinsk falvakban szintén keresztények voltak. A 19. század második felében jelentős számú muszlim digoriánus költözött Törökországba, ahol tömören telepedtek le Kars város közelében (Sarykamysh és Hamamli falvak).

Napjainkban az Iraf régió digori lakosai és a Kabard-Balkáriában élők többsége az iszlámot vallja, a Digor régióban él. Az oszét hagyományos hiedelmek hatása mind a névleges muszlimok, mind a névleges keresztények körében jelentős.

Digor nyelvjárás

A digorirodalom alapítója az első digor költő, Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Gurzsibekov mellett olyan írók írták a műveiket Digorban, mint Georgij Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Cseov és mások.

A digori nyelvjárásban való írás (a nyelv ironikus változatában írt írással párhuzamosan) az oszét írás orosz grafikai alapon való megjelenésétől, vagyis a 19. század közepétől létezett. Fokozatosan azonban megnőtt az oszét irodalmi nyelv alapját képező ironikus írások aránya, ami időnként a digor-szövegek nyomtatásának szinte teljes leállításához vezetett.

A szovjethatalom létrejöttétől 1937-ig a digor külön nyelvnek számított, tankönyvek és egyéb kiadványok jelentek meg. 1937-ben azonban a digor ábécét "ellenforradalminak" nyilvánították, és a digor nyelvet ismét az oszét nyelv dialektusaként ismerték el, és a progresszív digor értelmiséget elnyomták.

Ma gazdag irodalmi hagyománya van a digori dialektusnak, újságok („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) és irodalmi folyóirat („Iræf”) jelennek meg, terjedelmes digor-orosz szótár jelent meg, valamint a matematikai szakkifejezések magyarázó szótára, szerzője: Skodtaev K. B. Digor írók gyűjteményei rendszeresen megjelennek, különféle irodalmi versenyeket és esteket tartanak. A Digorsky Állami Drámai Színház működik. Digorszkban hírműsorokat sugároznak a rádióban és a televízióban. Egyes tantárgyakat digor dialektusban tanítanak az általános osztályokban azokban az iskolákban, ahol túlnyomórészt digor lakosság van. A tervek szerint a róla elnevezett SOGU-ban nyitják meg. K. L. Khetagurova, Digorsky Filológiai Tanszék.

Az Észak-Oszétia-Ázsia Köztársaság alkotmánya lényegében az oszét nyelv mindkét dialektusát ismeri el a köztársaság államnyelveként. 15 mondja:

1. Az Észak-Oszétia-Alánia Köztársaság államnyelvei az oszét és az orosz. 2. Az oszét nyelv (vasi és digori nyelvjárás) az oszét nép nemzeti identitásának alapja. Az oszét nyelv megőrzése és fejlesztése az Észak-Oszétia-Alánia Köztársaság kormányzati hatóságainak legfontosabb feladata. .

Kultúra

• Állami Észak-Oszét Digorsky Dráma Színház - Vlagyikavkazban,
• Regionális jelentőségű drámai népszínház Digora városában,
• "Kaft" dal- és táncegyüttes - Digora,
• Karjait kinyitó Jézus Krisztus szobra (Hasonló a Rio de Janeiro-i szoborhoz) Digora városának bejáratánál,
• "Digoræ" újság,
• "Iraf" újság
• Az "Iraf régió" élete
• Múzeum Zadaleskben,
• Digora Helyismereti Múzeum,
• A kermenisták emlékműve Digora városában,
• Vaso Maliev emlékműve Vladikavaz városában.

Írjon véleményt a "Digorians" cikkről

Linkek

Megjegyzések

Kultúra oszétok országonként A valláshoz való hozzáállás oszét nyelv Szubetnikus csoportok Vegyes

Digortsit jellemző részlet

- Mit érdekel? - kiáltotta a gróf. Natasha az ablakhoz ment és elgondolkodott.
– Apa, Berg eljött hozzánk – mondta, és kinézett az ablakon.

Berg, a Rosztovok veje már ezredes volt Vlagyimirral és Annával a nyakában, és ugyanazt a nyugodt és kellemes helyet foglalta el, mint vezérkari főnökasszisztens, a második hadtest vezérkari főnökének első osztályának asszisztense. .
Szeptember 1-jén visszatért a hadseregből Moszkvába.
Semmi dolga nem volt Moszkvában; de észrevette, hogy a hadseregből mindenki Moszkvába akart menni, és ott csinált valamit. Szükségesnek tartotta a szabadságot a háztartási, családi ügyekre is.
Berg a takaros droshky-jában egy pár jól táplált savrasenkivel, pontosan olyannal, mint egy hercegé, felhajtott apósa házába. Óvatosan kinézett az udvarra a szekerekre, és a tornácra lépve tiszta zsebkendőt vett elő, és csomót kötött.
Az előszobából Berg lebegő, türelmetlen léptekkel berohant a nappaliba, megölelte a grófot, kezet csókolt Natasának és Sonyának, és sietve megkérdezte anyja egészségi állapotát.
- Milyen most az egészséged? Nos, mondd – mondta a gróf –, mi lesz a csapatokkal? Visszavonulnak, vagy lesz újabb csata?
– Egy örök isten, apa – mondta Berg –, eldöntheti a haza sorsát. A hadseregben ég a hősiesség lelkülete, és most a vezetők, úgymond, összegyűltek egy találkozóra. Hogy mi fog történni, nem tudni. De általánosságban elmondom, apa, egy ilyen hősi szellem, az orosz csapatok igazán ősi bátorsága, amit ők – javította ki magát –, ebben a 26-i csatában megmutatták vagy megmutatták, erre nincsenek szavak. méltó leírni őket... Megmondom, apa (ugyanúgy mellkason ütötte magát, mint egy előtte beszélgető tábornok, bár kicsit későn, mert meg kellett volna ütnie magát a láda az „orosz hadsereg” szónál) – megmondom őszintén, hogy nekünk, vezetőknek: „Nemhogy nem kellett volna sürgetni a katonákat vagy ilyesmit, hanem erőszakosan vissza is tudtuk tartani ezeket, ezeket... igen, bátor és ősi bravúrok – mondta gyorsan. - Barclay tábornok Tolly előtt mindenhol a hadsereg előtt áldozta az életét, elmondom. A mi hadtestünket a hegy lejtőjére helyezték. El tudod képzelni! - És akkor Berg mindent elmondott, amire emlékezett a különféle történetekből, amelyeket ezalatt hallott. Natasha anélkül, hogy lesütötte volna a tekintetét, ami Berget megzavarta, mintha valamiféle kérdésre keresne megoldást az arcán, ránézett.
– Ilyen hősiességet általában, mint az orosz katonák mutattak, elképzelni sem lehet és méltán dicsérni! - mondta Berg, visszanézett Natasára, és mintha meg akarná nyugtatni, kitartó tekintetére mosolyogva... - Oroszország nem Moszkvában van, hanem a fiai szívében! Igaz, apa? - mondta Berg.
Ekkor a grófnő fáradtnak és elégedetlennek tűnt ki a kanapészobából. Berg sietve felugrott, kezet csókolt a grófnőnek, egészségi állapota felől érdeklődött, és fejcsóválásával együttérzését fejezte ki, megállt mellette.
– Igen, anya, őszintén mondom neked, nehéz és szomorú idők járnak minden orosz számára. De miért aggódsz ennyit? Még van időd indulni...
- Nem értem, mit csinálnak az emberek - mondta a grófnő férjéhez fordulva -, csak azt mondták, hogy még semmi sincs készen. Hiszen valakinek parancsot kell adnia. Megbánod Mitenkát. Ennek soha nem lesz vége?
A gróf mondani akart valamit, de láthatóan tartózkodott. Felállt a székről, és az ajtó felé indult.
Ebben az időben Berg, mintha ki akarta volna fújni az orrát, elővett egy zsebkendőt, és a kötegre nézve szomorúan és jelentőségteljesen megrázta a fejét, és elgondolkodott.
– És van egy nagy kérésem, hogy megkérdezzem, apa – mondta.
- Hm?... - mondta a gróf megállva.
– Most Jusupov háza mellett haladok el – mondta Berg nevetve. "A menedzser ismerős számomra, kiszaladt és megkérdezte, vennél-e valamit." Tudod, kíváncsiságból bementem, és volt egy gardrób és egy WC. Tudod, hogy Veruschka hogyan akarta ezt, és hogyan vitatkoztunk erről. (Berg önkéntelenül átváltott a jóléte miatti öröm hangjára, amikor a gardróbról és a WC-ről kezdett beszélni.) És ez az öröm! előáll egy angol titkával, tudod? De Verochka sokáig akarta. Szóval szeretném meglepni őt. Sok ilyen srácot láttam az udvarodban. Adj egyet, kérlek, jól fizetek neki, és…
A gróf a homlokát ráncolta és öklendezett.
- Kérdezd meg a grófnőt, de én nem parancsolok.
„Ha nehéz, ne tedd” – mondta Berg. – Nagyon szeretném Veruskának.
– Ó, menjetek a pokolba, a pokolba, a pokolba, a pokolba, kiáltotta az öreg gróf. - Pörög a fejem. - És kiment a szobából.
A grófnő sírni kezdett.
- Igen, igen, mami, nagyon nehéz idők járnak! - mondta Berg.
Natasha kiment apjával, és mintha nehezen értett volna valamit, először követte őt, majd lerohant a lépcsőn.
Petya a verandán állt, és felfegyverezte a Moszkvából utazó embereket. Az udvaron még mindig zálogos kocsik álltak. Kettőt kioldottak közülük, az egyikre egy tiszt egy rendtartó támogatásával felmászott.
- Tudod miért? - kérdezte Petya Natasától (Natasa megértette, hogy Petya megértette, miért veszekedett apja és anyja). Nem válaszolt.
– Mert apu az összes szekeret a sebesülteknek akarta adni – mondta Petya. - mondta nekem Vaszilics. Szerintem…
– Véleményem szerint – üvöltötte hirtelen Natasa, és elkeseredett arcát Petyára fordította –, szerintem ez olyan undorító, olyan utálatos, olyan... nem is tudom! Valami németek vagyunk?.. - Görcsös zokogástól remegett a torka, és félt, hogy elgyengül, és hiába engedje el haragja töltését, megfordult, és gyorsan felrohant a lépcsőn. Berg a grófnő mellé ült, és kedvesen, tisztelettel vigasztalta. A gróf pipával a kezében járkált a szobában, amikor Natasha dühtől eltorzult arccal viharként berontott a szobába, és gyorsan az anyjához lépett.
- Ez undorító! Ez egy förtelem! - Sikított. - Nem lehet, hogy te rendeltél.
Berg és a grófné tanácstalanul és félve néztek rá. A gróf megállt az ablaknál, hallgatózott.
- Mama, ez lehetetlen; nézd meg mi van az udvaron! - Sikított. - Maradnak!...
- Mi történt veled? Kik ők? Mit akarsz?
- A sebesült, az ki! Ez lehetetlen, mama; ez nem néz ki semminek... Nem, mama, drágám, ez nem az, kérlek, bocsáss meg, drágám... Mama, mit törődünk azzal, hogy mit viszünk el, nézd csak meg, mi van az udvaron ... Mama!.. Ez nem lehet !..
A gróf az ablaknál állt, és anélkül, hogy elfordította volna az arcát, hallgatta Natasha szavait. Hirtelen megszagolta, és közelebb vitte az arcát az ablakhoz.
A grófnő ránézett a lányára, látta, hogy szégyelli anyját, látta izgatottságát, megértette, miért nem néz most vissza rá a férje, és zavart tekintettel nézett körül.
- Ó, csinálj, ahogy akarsz! Zavarok valakit? – mondta, még nem adta fel hirtelen.
- Mama, kedvesem, bocsáss meg!
De a grófnő ellökte a lányát, és a grófhoz lépett.
– Mon cher, helyesen cselekszel... Ezt nem tudom – mondta, és bűntudatosan lesütötte a szemét.
„A tojás... a tojás megtanítja a tyúkot...” – mondta a gróf boldog könnyek között, és megölelte feleségét, aki örömmel rejtette mellkasára szégyenlős arcát.
- Apu, mama! intézkedhetek? Lehetséges?.. – kérdezte Natasha. „Továbbra is viszünk mindent, amire szükségünk van…” – mondta Natasha.
A gróf igenlően biccentett neki, Natasha pedig ugyanolyan gyors rohanással, mint ahogy az égőkbe szokott, átszaladt a folyosón a folyosóra, majd fel a lépcsőn az udvarra.
Az emberek összegyűltek Natasa körül, és addig nem hitték el a furcsa parancsot, amelyet ő adott, mígnem maga a gróf a felesége nevében megerősítette azt a parancsot, hogy minden szekeret a sebesülteknek kell adni, a ládákat pedig raktárba kell vinni. Az emberek a sorrendet megértve boldogan és lelkesen nekiláttak az új feladatnak. Most nemcsak hogy nem tűnt furcsának a szolgák számára, hanem éppen ellenkezőleg, úgy tűnt, nem is lehet másként, mint ahogy negyed órával azelőtt sem tűnt senkinek furcsának, hogy elhagyják a sebesülteket. és elvettem a dolgokat, de úgy tűnt, nem is lehet másként.

A 19. század első felében a digoriánusok többsége az iszlámot vallotta. Az orosz kormány a keresztények és a muszlimok szétválasztására törekszik, a digor muszlimokat a síkságra telepíti, és 1852-ben megalakult a Szabad Mohamedán Birodalom. A 19. század második felében jelentős számú muszlim digoriánus költözött Törökországba, ahol tömören, Kars város közelében (Sarykamysh és Hamamli falvak) telepedtek le.

Napjainkban az Iraf régió digori lakosai és a Kabard-Balkáriában élők többsége az iszlámot vallja, a Digor régióban él. Az oszét hagyományos hiedelmek hatása mind a névleges muszlimok, mind a névleges keresztények körében jelentős.

Digor nyelvjárás

A digorirodalom alapítója az első digor költő, Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Gurzsibekov mellett olyan írók írták a műveiket Digorban, mint Georgij Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Cseov és mások.

A digori nyelvjárásban való írás (a nyelv ironikus változatában írt írással párhuzamosan) az oszét írás orosz grafikai alapon való megjelenésétől, vagyis a 19. század közepétől létezett. Fokozatosan azonban megnőtt az oszét irodalmi nyelv alapját képező ironikus írások aránya, ami időnként a digor-szövegek nyomtatásának szinte teljes leállításához vezetett.

A szovjet hatalom létrejöttétől 1937-ig a digort külön nyelvnek tekintették, külön ábécét dolgoztak ki, tankönyveket és egyéb kiadványokat adtak ki. 1937-ben azonban a digor ábécét "ellenforradalminak" nyilvánították, és a digor nyelvet ismét az oszét nyelv dialektusaként ismerték el, és a progresszív digor értelmiséget elnyomták.

Ma gazdag irodalmi hagyománya van a digori dialektusnak, újságok („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) és irodalmi folyóirat („Iræf”) jelennek meg, terjedelmes digor-orosz szótár jelent meg, valamint a matematikai szakkifejezések magyarázó szótára, szerzője Skodtaev K. B.. Rendszeresen megjelennek Digor-írók gyűjteményei, különféle irodalmi versenyeket és esteket tartanak. A Digorsky Dráma Színház működik. Digorszkban hírműsorokat sugároznak a rádióban és a televízióban. Egyes tantárgyakat digor dialektusban tanítanak az általános osztályokban azokban az iskolákban, ahol túlnyomórészt digor lakosság van. A tervek szerint a róla elnevezett SOGU-ban nyitják meg. K. L. Khetagurova, Digorsky Filológiai Tanszék.

Digor vezetéknevek

• STURDIGORSKY ÁG

Budajevek, Gabejevek, Gobejevek, Etdzajevek, Zurajevek, Kadokhovok, Kalabekovok, Kelojevek, Kodzasovok, Szabejevek, Szarakajevek, Salagajevek, Hortijevek, Chikhtisovok

• TAPANDIGORI ÁG

Arkajevek, Bazijevek, Getsajevek, Dzagurovok, Kambolovok (Nars), Mindzajevek, Murijevek, Ramonovok, Szabanovok, Temirajevek, Hadajevek, Csajovok

• DONIFÁR ÁG

Asejevek, Bolloevek, Gegkijevek (Donifar), Dashievs, Kambolovs (Donifar), Kanukovs, Kozhievs, Tamaevs, Tubeevs

• WALLAGCOM FIÓK

Abagajevek, Atajevek, Bajszongurovok, Balaovok, Gazdarovok, Gegkijevek, Gibizovok, Gosztijevek, Dzusovok, Zigojevek, Kibizovok, Kornajevek, Magajevok, Mamukajevek, Okazovok, Szindirovok, Tukkajevek, Tsagolovok

Hagyományos Digor nevek

Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbai, Basil, Galau, Digis, Huasdzau, Barag, Uruymag, Afsati, Akhsarbek, Dzala.

Digor birtokok

BADILYATA (Digor nemesség) ADAMIHATA (szabad közösség tagjai - a fő lakosság) KUMAYAGTA (fattyúk, istállóban született) KOSAGTA (szolgák, rabszolgák)

Digori települések

• Digora városa (dig. Kiristong'æu)

• Sík digor falvak:
• Akhsarisar
• Dzag'epparz (Tekatig'æu)
• Kalukh
• Mostizdakh
• Novoosetinskaya (Musg'æu)
• Új Urukh (Sheker)
• Ozrek
• Shinjikau
• Toldzgun
• Khaznidon

• Digor-hegyi falvak: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uæhjætsæ), Donifars, Dunta (Duntæ), Dzinaga (K Kalannak (Z Kalanak), Zadalæeskzinaga æхтæ) , Kamat (Kamatæ), Kamunta (Kaæmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kyussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mækhcheskæ), Moska (Moskæar), Nara (Moskæar) Næuæggaæu), Odola, Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjætæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Khænæzæ), Khonsar

Híres digoriánusok

Forradalmárok

• Avsaragov Mark Gavrilovich
• Getoev Hadzhiomar Elbizdikoevich
• Gibizov Debola Dabpoevich
• Kesaev Nikolay (Kolka) Uruspievich
• Takoev Simon Alijevics
• Togoev Danil Nikolaevich
• Csagolov Georgij Alekszandrovics

Katonai

• Abaev Akhsarbek Magometovich - a Szovjetunió hőse
• Baituganov Mihail Andreevics - altábornagy
• Bilaonov Pavel Semenovich - a Szovjetunió hőse, altábornagy
• Bitsaev, Szergej Vlagyimirovics - a Szovjetunió hőse
• Bicserahov Georgij Fedorovics (1878-1920) a terek kozákok szovjethatalom elleni 1918-as tiltakozásának szervezője
• Bicherakhov Lazar Fedorovich (1882-1952) az orosz hadsereg vezérőrnagya, a brit hadsereg altábornagya
• Gatagov Soslanbek Bekirovich - vezérőrnagy
• Gatsolaev Viktor Aslamurzaevich - altábornagy
• Dzusov Murat Danilovich - vezérőrnagy
• Edzaev Akhsarbek Aleksandrovich - a dicsőség rendjének teljes birtokosa
• Kalaev Szemjon Dzagejevics - a dicsőség rendjének teljes birtokosa
• Kalicov Soltan Getagazovics - altábornagy
• Kesaev Alekszej Kirillovics - vezérőrnagy
• Kesaev Astan Nikolaevich - a Szovjetunió hőse
• Kibizov Alekszandr Nikolajevics - a Szovjetunió hőse
• Kibirov Georgij Alekszejevics - a cári hadsereg ezredese, megsemmisítette az abrek Zelimkhant
• Makoev Alikhan Amurkhanovich - a Szovjetunió hőse
• Medoev Igor Basherovich (1955) - Oroszország hőse, vezérőrnagy
• Mindzaev Mihail Mayranovich (1955) - Oroszország hőse, altábornagy
• Seoev Alan Misirbievich - vezérőrnagy
• Togoev Nikolay Borisovich - a dicsőség rendjének teljes birtokosa
• Tuganov Ignác (Aslanbek) Mihajlovics (1804-1868) - vezérőrnagy, első Oszétia tábornok
• Tuganov Khambi Aslambekovich (1838-1917) - vezérőrnagy
• Turgiev Zaurbek Dzambolatovics (1859-1915) altábornagy
• Khudalov Khariton Alekseevich - altábornagy
• Tsagolov Kim Makedonovics vezérőrnagy, az afganisztáni szovjet csapatok vezető katonai tanácsadója

Sportolók, edzők

• Akoev Artur Vladimirovich - a barcelonai olimpiai játékok ezüstérmese, súlyemelés világ- és Európa-bajnoka
• Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - olimpiai bajnok szabadfogású birkózásban
• Kazbek Isaevich Dedegkaev - Oroszország tiszteletbeli edzője a szabadfogású birkózásban, a Szovjetunió sportmestere
• Dedegkaev Kazbek Magometovich - Oroszország és a Szovjetunió tiszteletbeli edzője a szabadfogású birkózásban
• Kardanov, Amiran Avdanovich - olimpiai bronzérmes
• Karaev Alan - hétszeres világbajnok karbirkózásban, világ- és orosz bajnok szumóban
• Kulcsiev Borisz Khasanovics, a szabadfogású birkózás sportmestere, a hegymászás sportmestere a Nagy-Kaukázus-hegység egyik csúcsa Kulchiev nevéhez fűződik.
• Sabeev Aravat Sergeevich - olimpiai bronzérmes
• Tavitov Valerij Danilovics - az RSFSR ST szabadfogású birkózásban, az Orosz Föderáció ZRFK-ja, az Orosz Föderáció oktatásának tiszteletbeli dolgozója.
• Urujmagov Vlagyimir Boriszovics - Oroszország tiszteletbeli edzője a görög-római birkózásban
• Fadzaev Arsen Suleymanovich - kétszeres olimpiai bajnok, hatszoros világbajnok szabadfogású birkózásban
• Skodtaev Anatolij Aidarukovics - ötszörös világbajnok, kétszeres Európa-bajnok, többszörös orosz bajnok karbirkózásban
• Khromaev Zurab (Zurik) Mayranovich - az Ukrán Kosárlabda Szövetség elnöke
• Tsagaev Alan Konstantinovich - olimpiai ezüstérmes
• Khamitsaev Kazbek Borisovich - Az Orosz Föderáció és a világ tisztelt hegymászója, az Everest bolygó legmagasabb hegyének meghódítója
• Hallaev Vyacheslav (Khabos) - a Szovjetunió sportmestere a szabadfogású birkózásban, Oroszország tiszteletbeli edzője, nemzetközi osztályú játékvezető.

Híres tudósok

• Dzagurov Grigory Alekseevich - professzor
• Dzarasov Soltan Safarbievich - a közgazdaságtan doktora, professzor
• Isaev Magomet Izmailovich - orosz nyelvész, iranisztika, interlingvisztika és etnolingvisztika specialista, professzor
• Dzidzoev Valerij Dudarovics - a történelemtudományok doktora, a SOGU professzora
• Kokiev Georgij Aleksandrovics - a történelemtudományok doktora, professzor
• Tsagolov Nikolay Aleksandrovich - a közgazdaságtan doktora, professzor
• Magometov Akhurbek Alikhanovich - a történelemtudományok doktora, a SOGU professzora, akadémikus, a SOGU elnöke
• Tokaev Nokh Khasanbievich - a közgazdaságtan doktora, a SOGU professzora
• Kalabekov Artur Lazarevics - a biológiai tudományok doktora, SOGU professzor
• Kulchiev Akhsarbek Agubeevich - fej. FPDO Sebészeti Osztály, professzor, az orvostudományok doktora
• Dzagurova Galina Taimurazovna - a történelemtudományok doktora, a SOGU professzora
• Dzagkoev Kazbek Soslanbekovich - a szociológiai tudományok doktora, a SOGU professzora
• Khataev Erast (Eristau) Elkanovich - a pedagógiai tudományok doktora, a SOGU professzora
• Tsoriev Ramazan Izrailovich - a történelemtudományok doktora, a SOGU professzora
• Balikoev Totraz Magometovich - a történelemtudományok doktora, a SOGU professzora
• Kizinov Felix Isaevich - a mezőgazdasági tudományok doktora, a GSAU professzora
• Koibaev Boris Georgievich - a politikatudományok doktora, a SOGU professzora
• Lolaev Totraz Petrovich - a filozófia doktora, a SOGU professzora
• Ekati Bella Petrovna - a történelemtudományok kandidátusa, SOGU docens
• Khamikoev Felix Georgievich - a pedagógiai tudományok kandidátusa, a SOGU professzora
• Khachirov Anzor Kansaovich - a filozófia doktora, a GSAU professzora
• Gabeev Vaszilij Nikolajevics - a biológiai tudományok doktora, a SOGU professzora
• Marzoev Arkady Inalovich - a biológiai tudományok doktora, a SOGU professzora
• Byasov Kazbek Kharitonovich - a mezőgazdasági tudományok doktora, a SOGU professzora
• Takazov Valerij Dzantemirovics - a filológia doktora, professzor
• Takazov Kharum Alikhanovich - a filológia doktora, a SOGU professzora
• Tavasiev Akhsar Mukhaevich - a közgazdaságtan doktora, professzor, Moszkva
• Tsugkiev Boris Georgievich - a mezőgazdasági tudományok doktora, az Állami Agráregyetem professzora
• Maliev Nokh Dagkaevich - a történelemtudományok doktora, a SOGU professzora

Sztálin-, Állami- és Lenin-díjasok

• Akoev Inal Georgievich
• Gutsunaev Vadim Konstantinovics
• Dzardanov Andrej Boriszovics
• Zoloev Kim Karpoevich
• Zoloev Tatarkan Magometovics
• Medoev Georgij Tsaraevich

. dygur, dygurættæ; egységek h. dyguron) - az oszétok szubetnikus csoportja, az indoeurópai nyelvcsalád iráni csoportjának digori dialektusát beszélik (a lenini nyelvpolitika keretein belül, 1937-ig külön irodalmi nyelvként fejlődött ki).

A digoriánusok története

A digori nyelvjárású írás (a vasi nyelvjárással párhuzamosan) az oszét írás orosz grafikai alapon való megjelenésétől, vagyis a 19. század közepétől létezett. Fokozatosan azonban megnőtt az oszét irodalmi nyelv alapját képező ironikus írások aránya, ami időnként a digor-szövegek nyomtatásának szinte teljes leállításához vezetett.

A szovjethatalom létrejöttétől 1937-ig a digor külön nyelvnek számított, tankönyvek és egyéb kiadványok jelentek meg. 1937-ben azonban a digor ábécét "ellenforradalminak" nyilvánították, és a digor nyelvet ismét az oszét nyelv dialektusaként ismerték el, és a progresszív digor értelmiséget elnyomták.

Kultúra

• Blashka Gurdjibekov költő emlékműve Vlagyikavkazban és Digorban
• Állami Észak-Oszét Digorszkij  Dráma színház - Vlagyikavkazban
• Regionális jelentőségű drámai népszínház Digora városában
• "Kaft" dal- és táncegyüttes, Digoræ
• Jézus Krisztus szobra tárt karokkal (hasonló a Rio de Janeiro-i szoborhoz) Digoræ városának bejáratánál
• Hírességek sétánya Digoræben
• Kulturális és Szabadidőpark a digoræi Mariinsky Színház (Szentpétervár) karmesteréről, Valerij Gergijevről elnevezett
• „Digori habærttæ” újság („Digoria hírei”, Digori kerületi újság)
• "Digoræ" újság (köztársasági újság)
• „Iraf” újság (Iraf kerületi újság)
• Az „Iraf kerület” élete
• "Iræf" magazin (az Észak-Oszétia-Alania Írószövetség irodalmi magazinja)
• Múzeum Zadalesk faluban, Iraf kerületben
• G. A. Tsagolov Helyismereti Múzeum, Digoræ
• A faluban Dur-Dur, Digorsky kerület, M. Tuganov Oszétia Népművész Múzeuma (Észak-Oszétia-Alania Helyismereti Múzeum fiókja), Vlagyikavkaz
• A Digori járásbeli Karman-Sindzikau faluban az oszétiai népművész, Soslanbek Edziev alkotását állítják ki.
• Az emlékművet Szalavat Julajevnek, Baskíria népi hősének, E. Pugacsov munkatársának Szoszlanbek Tavaszijev állította.
• A digorai származású Murat Dzocoev 1956-ban a magyar események során a Dicsőség Rendjét kapta.
• Digor városában utcákat neveztek el a Szovjetunió hőseiről, akik bátorságot és hősiességet tanúsítottak a Nagy Honvédő Háború csataterén: Asztana Kesajev, Alekszandr Kibizov, Akhsarbek Abaev, Szergej Bitsajev, Pavel Bilaonov, Alekszandr Batysev
• Voronyezsben Lázár Dzotovról neveztek el egy utcát („Dzotov hadnagy utca”).
• Digor városában egy utcát Szergej Chikhavievről, a Belügyminisztérium egyik alkalmazottjáról neveztek el, aki 1994-ben tragikusan meghalt szolgálat közben.
• Krasznojarszkban középiskolát és utcát neveztek el a polgárháború hőséről, Hadzsumar Getojevről, Szurk-Digora falu szülöttéről, és mellszobrot állítottak.
• Emlékmű a kermeni forradalmároknak, a polgári és a nagy honvédő háború hőseinek Digoræban
• Vlagyikavkazban az utcákat kermenista forradalmárokról nevezték el: Georgij Tsagolov, Debola Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danel Togoev
• Vlagyikavkaz városában egy utcát a Szovjetunió hőséről, Astan Nikolaevich Kesaevről (a „Malyutka” tengeralattjáró kapitányáról) neveztek el.

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték a tapasztalt résztvevők, és jelentősen eltérhet a 2016. szeptember 5-én ellenőrzött verziótól; ellenőrzések szükségesek.

A digoriak alkotják Digoria lakosságának zömét - Észak-Oszétia nyugati része (a köztársaság Digorszkij és Irafszkij kerületei) és a Kabard-Balkáriában élő oszétok (Ozrek, Urukh, St. Urukh falvak stb.) . A 19. század elején Ket és Didinata hegylábi falvakból számos Digor család költözött a modern Mozdok-vidék területére. Itt, a Terek jobb partján két nagy digoriánus település keletkezett - Csernojarskoye (Dzæræshte, 1805) és Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)

Ellentétben Oszétia többi részével, amely 1774-ben csatlakozott az Orosz Birodalomhoz, Digoria 1781-ben az Orosz Birodalom része lett.

A 19. század első felében a digoriánusok mind az iszlámot, mind a kereszténységet vallották. A keresztények és muszlimok szétválasztására törekvő orosz kormány a digoriánusokat a síkságra telepítette, és 1852-ben megalapította a szabad keresztény és szabad mohamedán falvakat. Mozdok Digorsk Csernojarszkaja és Novo-Ossetinskaya falvak lakói szintén keresztények. A 19. század második felében jelentős számú muszlim digoriánus költözött Törökországba, ahol tömören telepedtek le Kars város közelében (Sarykamysh és Hamamli falvak).

Napjainkban az Iraf régió digori lakosai és a Kabard-Balkáriában élők többsége az iszlámot vallja, a Digor régióban él. Az oszét hagyományos hiedelmek hatása mind a névleges muszlimok, mind a névleges keresztények körében jelentős.

A digor nyelvjárású írás (a vasi nyelvjárással párhuzamosan) az oszét írás orosz grafikai alapon való megjelenésétől, vagyis a 19. század közepétől létezett. Fokozatosan azonban megnőtt az oszét irodalmi nyelv alapját képező ironikus írások aránya, ami időnként a digor-szövegek nyomtatásának szinte teljes leállításához vezetett.

A szovjethatalom létrejöttétől 1937-ig a digor külön nyelvnek számított, tankönyvek és egyéb kiadványok jelentek meg. 1937-ben azonban a digor ábécét "ellenforradalminak" nyilvánították, és a digor nyelvet ismét az oszét nyelv dialektusaként ismerték el, és a progresszív digor értelmiséget elnyomták.