Ka mūsu pastāvīgā autora Leonīda Bolotina grāmata "Klejojumi laikā: senā Krievija caur "Pagājušo gadu pasakas" prizmu ieraudzīja gaismu Krievijas Izdevniecības centrā. Zinātnisks pareizticīgo skatījums uz mūsu Tēvzemes vēsturi no laika sākuma līdz Svētajam svētītajam lielkņazam un caram Vladimiram Monomaham ”- Vasilija Boiko-Velikija vispārīgais izdevums. M.: Svētā Vasilija Lielā vārdā nosauktais Krievijas Izdevniecības centrs, 2015/2753. Grāmatu var iegādāties tiešsaistes veikalā Russian Books.

Mēs turpinām publicēt fragmentus, kas ir patstāvīgi pētījumi un paši par sevi interesē.

Par lielkņaza Vladimira Svjatoslaviča vēlmi pārbaudīt savu ticību Jēzum Kristum liecina viņa sarunas pabeigšana plkst. 6494 (986. g. AD) ar grieķu misionāru Filozofu, kurš liecināja par kristietības pieņemšanu grieķu vidū no apustuļiem un rādīja lielkņazam tāfeles, kas attēlo Kristus pēdējo tiesu laika beigās:

« - Kā apustulis, kurš saskaņā ar Visumu māca ticēt Dievam, viņu mācībai un mēs, grieķi, priahom un viss Visums, ticam viņu mācībai. Viņš kādu dienu sauca Dievu, bet viņš grib tiesāt, atnācis, dzīvs un miris, un dot kādam pēc viņa darbiem: taisnajiem - Debesu valstību un neizsakāmu skaistumu, prieku bez gala un nemirt mūžīgi, un grēcinieks - ugunīgas mokas, un tārps ir neiznīcināms, un mokām nebūs gala. Bet būs mokas, pat ja viņi neticēs mūsu Kungam Jēzum Kristum: viņi tiks mocīti ugunīs, pat ja viņi nekristīs.

Un tagad, rādot viņam zapu, uz tā tika uzrakstīts Tā Kunga spriedums, kas parāda Viņam priekā taisnā labo roku, kas dodas uz paradīzi, un kreisajā pusē - grēcinieki, kas dodas mocīties. Vlodimer, elpojiet runā:

- Labi šai labai rokai, bēdas šai kreisajai.

Viņš arī saka:

- Ja gribi labo roku, tad kristies.

Lieciet Vlodimeru uz sirds, sakiet:

- Es pagaidīšu vēl mazliet lai gan pārbaudīt par visām ticībām. Vlodimer, šim [filozofam] ir daudz dāvanu, ļaujiet viņam iet ar lielu godu.

Līdzīgus piemērus, kā valdnieki pārbaudīja ticību ar kaujas palīdzību, mēs redzam iepriekšējā kristietības vēsturē.

Tātad 312. gada pavasarī Romas imperators Konstantīns I Lielais pirms kaujas ar uzurpatora Maksencija augstāko armiju redzēja Kunga krustu debesīs ar uzrakstu “Ar šo uzvaru!”. Imperatora Konstantīna māte karaliene Helēna atzina Jēzu Kristu, un vīzijas nozīme, kuras liecinieki bija arī viņa karavīri, imperatoram bija pilnīgi skaidra. Cars Konstantīns pirms kaujas nesāka nest pagānu upurus, bet pavēlēja izgatavot Labaruma karogu ar Krusta attēlu un pavēlēja tādus pašus krustus uzzīmēt uz savu karavīru vairogiem. Neilgi pēc uzvaras pār Maksenciju imperators Konstantīns pieņēma kristiešu garīdznieku pasludināšanas pakāpi, tas ir, viņš faktiski atzina sevi par kristieti.

Kopš tā laika Kristus Baznīcas stāvoklis Romas impērijā sāka krasi mainīties. Jau 312. gada vasarā kristiešu vajāšanas lielākajā daļā impērijas provinču, kas bija pakļautas imperatoram Konstantīnam, tika pārtrauktas. 313. gadā, pateicoties Milānas imperatora ediktam, Baznīca ieņēma līdzvērtīgu pozīciju starp citām reliģijām, un vajāšanas tika oficiāli izbeigtas visā impērijā. Un 325. gadā, kad imperators Konstantīns jau bija Romas impērijas autokrāts, pēc Pirmā ekumēniskās padomes Kristus Baznīca faktiski kļuva par dominējošo reliģisko konfesiju impērijā. Katehumeni kopā ar ticīgajiem varēja lūgties Dievkalpojumu laikā lielākajā daļā Baznīcas sakramentu – Grēksūdzes, Laulības, Apgaismošanas, Priesterības, Kristības un Svaidīšanas sakramentā, piedalīties Molebens, Panikhidas un citos rituālos. Un tikai Ticīgo liturģijas - Euharistijas sakramenta - svinēšanas laikā katehumēniem bija jāatstāj baznīca, līdz tika pabeigta ticīgo kopība ar Kristus Miesu un Asinīm, pēc kuras viņi atgriezās baznīcā un kopā ar ticīgajiem ēda iesvētītu maizi, svēto ūdeni un siltumu. Ņemot vērā katehumenizētā imperatora-autokrāta īpašo stāvokli, Baznīcas svētie tēvi pat atļāva viņam vadīt un aktīvi piedalīties Baznīcas padomēs. Tādējādi tieši svētajam apustuļiem vienlīdzīgajam ķēniņam Konstantīnam Lielajam kristoloģisko strīdu gaitā Pirmajā ekumeniskajā koncilā Dieva iedvesmotais Jēzus Kristus būtības formulējums Nikejas ticības apliecībā: “būtisks. ar Tēvu” pieder. Kristības sakraments atbrīvo kristīto no visiem grēkiem, pat aizmirstajiem, ko kristietis izdarījis savā iepriekšējā dzīvē. Tāpēc Senajā Baznīcā noteiktai daļai dedzīgu kristiešu bija paraža Kristības un Kristības sakramentus nepieņemt vēl vairākus gadus pēc to pasludināšanas, lai uzreiz tiktu atbrīvoti no visu grēku nastas. līdz zemes dzīves beigām. Tā viens no Lielajiem Baznīcas svētajiem Svētais Gregorijs Teologs, būdams pārliecināts kristietis un jau vingrinoties kristīgajā teoloģijā, vairākus gadus nesaņēma Kristības sakramentu, vēloties pārbaudīt savu uzticību Kristum.

Pirmā kristīgā imperatora situāciju pasliktināja tas, ka sākotnēji lielākā daļa un vēlāk ļoti ievērojams skaits viņa pavalstnieku, galvenokārt ierēdņu un karavīru, palika pagāni. Bet kā imperatoram un augstākajam pāvestam viņam bija jāpiedalās dažos impērijai tradicionālos rituālos un jāpieņem lēmumi, kas saistīti ar kristietībai svešu kultu pārvaldību. Piemēram, Romas impērijā pēc kādas provinces vai pilsētas iedzīvotāju lūguma tikai imperators varēja atļaut būvēt jaunu pagānu templi. Nepamatots aizliegums var izraisīt neapmierinātību lielā teritorijā. Tikai ar imperatora atļauju notika dažādi masu tradicionālie svētki, piemēram, Olimpiskās spēles, kuru vēsture aptvēra vairāk nekā tūkstoš gadus. Tās tika atceltas tikai 394. gadā, kad lielākā daļa pilsoņu visās impērijas Eiropas provincēs kļuva par kristiešiem. Būdams pēc savas garīgās būtības Miera nesēju karalis, svētais Konstantīns nevarēja pieļaut revolucionāru šķelšanās garu triumfu starp dažādu reliģiju piekritējiem impērijā. Pagānu kultu aiziešana pagrīdē varētu arī radīt spēcīgu slēptu opozīciju pret Apustuļu vienlīdzības imperatora vispārējo politiku. Taču, būdams dziļi reliģiozs kristietis, imperators pilnībā apzinājās, ka šādi suverēni kompromisi, kas saistīti ar viņa, kaut arī piespiedu, bet tiešu iesaistīšanos pagānu kultos un māņticībā, piespieda viņu izdarīt grēkus, kuru atzīšanās neļāva viņam tos izdarīt. atkal. Acīmredzot tieši tāpēc Dievbijīgākais imperators Konstantīns, paļaujoties uz Dievu un Viņa apgādību par viņu, nolēma pieņemt Kristību un Kristības ordeni jau acīmredzamā nāves tuvošanās brīdī, lai tiktu atbrīvots no šādu piespiedu grēku nastas. vienreiz par visām reizēm. Svētais apustuļiem līdzvērtīgais cars Konstantīns Lielais tika kristīts tikai trīs dienas pirms viņa nāves 337. gada maijā. Šāda piesardzīga attieksme pret Kristību nav kļuvusi par likumu lielākajai daļai kristiešu, taču tās esamība ir jāzina, lai pareizi apsvērtu šādas realitātes Baznīcas vēsturē.

Tūkstošiem gadu pareizticīgā baznīca ir dziļi cienījusi un godā pirmā kristiešu karaļa, svētā apustuļiem līdzvērtīgā Konstantīna Lielā piemiņu. Pateicoties viņa ticības varoņdarbam, Kristus patiesības gaisma apgaismoja ne tikai visas tautas visās lielās Romas impērijas daļās, bet arī gadsimtu gaitā izplatījās pie tautām, kuras pārņēma Jaunās Romas – Bizantijas kultūras un garīgo mantojumu. Tāpēc ir ļoti nožēlojami vērot, kad šo mūsu laikabiedru atmiņu “zinātniskās objektivitātes” aizsegā apgāna senie ķeceru meli, kas ne tikai iespiedās semināru mācību grāmatās, bet arī noveda pie pārskatīšanas un radikālas rediģēšanas. par svētā ķēniņa dzīvi. Domāju, ka vēstures "eksperti" ir uzminējuši, ko es domāju – tas ir bēdīgi slavenais jautājums par laiku, kad pirmais kristiešu imperators pieņēma Kristības sakramentu.

Gan pagātnes, gan tagadējie akadēmiskie vēsturnieki no pareizticības, sekojot laicīgajiem, vienbalsīgi paziņo, ka svēto Konstantīnu Lielo 337. gadā uz nāves gultas kristīja ariāņu Nikomēdijas bīskaps Eizebijs. Par to raksta tādi Senās Baznīcas vēstures korifeji kā V.V. Bolotovs, A.V. Kartaševs, A.I. Dimanti, M.E. Posnovs, un no mūsdienu vēsturniekiem, kas nāk prātā - arhipriesteris Valentīns Asmuss, Aleksandrs Dvorkins.

Savos secinājumos zinātnieku kopiena paļaujas uz senākajiem kristiešu autoriem. Un tiešām, šķiet, kā var neticēt cilvēkam, kurš bija personīgi tuvs imperatoram Konstantīnam, viņa pirmajam oficiālajam biogrāfam Eizebijam no Cēzarejas? Savā ceturtajā grāmatā "Par svētītā Bazilika Konstantīna dzīvi" viņš cara kristīšanas apstākļus aprakstīja šādi:

“Vispirms viņa (Konstantīna Lielā) ķermenī bija traucējumi, tad viņā atklājās slimība. Tāpēc, atstājot savu pilsētu, viņš devās uz siltiem ūdeņiem, un no turienes viņš pārcēlās uz tāda paša nosaukuma pilsētu pie savas mātes (Elenopoles). Šeit, pavadot laiku mocekļu baznīcā, viņš sūtīja dedzīgas lūgšanas un lūgumus Dievam; kad viņš juta savas dzīves beigas, viņš domāja, ka ir pienācis laiks viņam tikt attīrītam no saviem agrākajiem grēkiem, jo ​​viņš ticēja, ka viss, kurā viņš bija grēkojis kā mirstīgais, tiks noņemts no viņa dvēseles ar mistisku lūgšanu spēku. un glābjošo kristību vārdu. Tā domādams, viņš nometās ceļos zemē, izlēja lūgšanas Dieva priekšā, izsūdzēja grēkus pašā templī un šeit pirmo reizi tika apbalvots ar roku uzlikšanu lūgšanā. Tad, pārcēlies no šejienes uz Nikomēdijas pilsētas priekšpilsētu un sapulcinājis tur bīskapus, viņš tiem sacīja: “Ir pienācis ilgotais laiks, pēc kura es ilgojos un pēc kura esmu lūdzis, pestīšanas laiks Dievā. Mums ir laiks saņemt nemirstības zīmogu, piedalīties pestīšanas žēlastībā. Es domāju to darīt Jordānas upes ūdeņos, kur, kā mums stāsta, pats Pestītājs tika kristīts pēc mūsu līdzības, bet Dievs, kas zina, kas ir izdevīgs, pagodina mani ar šo šeit.manu eksistenci, ja kādu dienu tiks noteikts, ka no šī brīža pievienošos Dieva tautai un kā Baznīcas loceklis piedalos lūgšanās ar visiem, tad caur to pakļaujos dzīves noteikumiem saskaņā ar Dieva gribu. Tā sacīja Konstantīns, un bīskapi, veikuši pār viņu svēto rituālu, izpildīja Dieva pavēli, sagatavojuši to, kas bija nepieciešams, un deva viņam sakramentu. Tādējādi Konstantīns, pirmais no visiem bijušajiem autokrātiem no gadsimta, caur mocekļu atdzimšanu baznīcā, kļuva par perfektu kristieti ... ".

Citi 4.-5.gadsimta baznīcas hronisti Hermijs Sozomens, Sokrats Šolāstis, Svētais Teodorets no Kīra īsi atkārto stāstu par Eisēbiju, un tikai svētīgais Stridona Jeronīms, senākais autors pēc Eisēbija, savā "Hronikā" sniedz svarīgu precizējumu. "ka caru Konstantīnu kristīja Nikomēdijas Eisebijs.

Es domāju, ja pajautāsim kādam semināristam un pat priesterim par apustuļiem līdzvērtīgā Konstantīna kristību, mēs kā atbildi dzirdēsim iepriekš minēto stāstu par Eisebija Pamfilu. Tāpēc ļoti daudziem pareizticīgajiem tas var būt atklājums, ka pareizticīgā baznīca noraidīja šo Eizebija versiju kā āriešu ķeceru apzinātu vēstures sagrozīšanu.

Lai izprastu Baznīcas nostāju, ir jāpaskaidro, kam “baznīcas vēstures tēvs” piedēvē pirmā pareizticīgā suverēna kristību. Zīmīgi, ka savā darbā par “Vasiļevs Konstantīns” autors pat neuzdrošinājās nosaukt šo personu - tas bija pārāk izaicinošs. Bet visi senie cilvēki lieliski saprata, ko ariāņu vēsturnieks bija domājis. Šī cilvēka vārdu, kā jau minēts, savā hronikā izteica tikai svētīgais Stridonas Jeronīms, un ar ļoti dīvainu secinājumu: "Konstantīns, dzīves beigās kristīts no Nikomēdijas bīskapa Eisebija, novirzās no ariāņu doktrīnas". Tie. Svētais Hieronīms secināja, ka svētais ķēniņš ir novirzījies ķecerībā, pamatojoties uz to, ka viņu kristīja Nikomēdijas bīskaps, kurš bija pazīstams ar visu savu ariānismu. Šķiet, kā būtu, ja karali kristītu ariāņu bīskaps? Arī mūsdienās daudzi pareizticīgo garīdznieki pauž nepārprotami ķecerīgus uzskatus, taču, kamēr tie nav aizliegti, viņu izpildītie sakramenti ir spēkā. Tomēr Nikomēdijas bīskaps nebija tikai viens no hierarhiem, kas simpatizēja ķeceriem. Tas bija neviens cits kā pašas ariāņu ķecerības galva. Tagad mums ir pieņemts ķecera Arija sekotājus saukt par Ariāniem, savukārt paši ķeceri sevi dēvēja par "eizebiešiem". Lūk, ko profesors V.V. Bolotovs:

"Vēsturiskie ariāņi nevēlējās, lai viņus sauktu sava vadoņa vārdā, kā tas parasti notiek, bet sauca sevi par eisebijiem, protestējot pret vārdu ariāņi šādi: "kā mēs, bīskapi, sekosim presbiteram Ārijam? ... Tāpēc Ārijs bija tikai kustības rādītājs, un tās patiesais vadītājs bija Nikomēdijas Eisebijs.

Tie. citiem vārdiem sakot, teikt, ka karali Konstantīnu kristījis Nikomēdijas Eisebijs, būtu tas pats, kas teikt, ka pats Ārijs viņu kristījis. Droši vien, lai nemestu ēnu uz Baznīcas godāto karali, tieši šī iemesla dēļ ne Hermiass Sozomens, ne Sokrats Šolastikas, ne svētīgā Kīra Teodorēta nav nosaukti kristītāja vārdā, un Akvilejas Rufins pat nepiemin. šis sižets ar kristību.

Bet pareizticīgā baznīca nesekoja senatnes autoritatīvo baznīcas vēsturnieku piemēram, lai gan viņu vidū bija svētie vīri Kīra Teodorets un Hieronīms no Stridona. Kopš neatminamiem laikiem tas pieturējās pie atšķirīgas versijas par pirmā pareizticīgo karaļa kristīšanu pat pirms Nīkajas koncila — no Svētā Silvestra, Romas bīskapa, apm. 323

Šīs versijas būtība ir šāda: cars Konstantīns saslima ar spitālību, kas pārklāja visu viņa ķermeni. Daudzi ārsti bija bezspēcīgi, lai palīdzētu pacientam. Beidzot pie Konstantīna ierodas pagānu priesteri no elku tempļa, kuri dziedināšanai iesaka pagānu templī uzbūvēt fontu un tur mazgāties zīdaiņu asinīs. Karalis, klausījies priesteros, savāc mazuļus nokaušanai, bet viņu māšu raudāšanas aizkustināts, nobijās no sava nodoma un palaida mātes un bērnus ar dāvanām. Tajā pašā naktī Konstantīnam sapnī parādās apustuļi Pēteris un Pāvils, kurš, slavējis viņu par atteikšanos uzņemties saistības briesmīgs grēks, pretī viņi piedāvā citu veidu, kā attīrīt slimību - caur pareizticīgo ticības pieņemšanu un kristību no Romas bīskapa Sv. . Pamostoties, karalis atrod Silvestru, kurš slēpjas no vajāšanām, un jautā viņam par to, kādi dievi viņam parādījās sapnī. Silvestrs paskaidro Konstantīnam, ka tie nav dievi, bet gan Vienotā Dieva un mūsu Kunga Jēzus Kristus Pētera un Pāvila apustuļi, un kā pierādījumu viņam pasniedz svēto ikonas, kurās karalis atpazīst apustuļus, kas viņam parādījās sapnis. Svētais Silvestrs ticībā pasludina Konstantīnu, pavēl viņam nožēlot grēkus un gavēt, pārtraukt elkdievību un kristiešu vajāšanu. Pēc kāda laika, izpildījis visu prasīto, Konstantīns saņem Kristības sakramentu no svētā pāvesta Silvestra un tiek attīrīts no spitālības kristāmajā. No šī brīža viņš no pagānu imperatora tiek pārveidots par kristiešu karali.

Šī stāstījuma avots zinātnē tiek saukts par "Silvestera aktiem (vai aktiem). Senatnē tas tika atzīts par līdzvērtīgu tiesībās ar Eisebija vēsturi. Šāds pieņēmums tika izdarīts 19. gs. Profesors V.V. Bolotovs. Daži mūsdienu Rietumu pētnieki (Polykamp) arī izseko Silvestra darbu agrīnajiem izdevumiem 4. gadsimtā pirms mūsu ēras.

Par šīs Tradīcijas pieņemšanas senatnīgumu Baznīcā liecina arī tas, ka Bizantijas austrumos jau no 6. gs. Historiogrāfi cara Konstantīna kristības saista ar svēto Silvestru. Tātad Džons Malala (VI gadsimts) savā hronogrāfijā raksta:

"Pēc gavēšanas un norādījumu saņemšanas viņu [Konstantīnu] kristīja Romas bīskaps Silvestrs - viņš pats un viņa māte Helēna, visi viņa radinieki un draugi, un visa rinda citi romieši. Un tā imperators Konstantīns kļuva par kristieti.

Un jau VIII gs. cits bizantiešu vēsturnieks, kuru pareizticīgā baznīca godā kā svēto, mūks Teofans Sigrians Apliecinātājs, savā Hronogrāfijā jau viennozīmīgi izsakās par labu Silvestra kristībām, noraidot Eisebija Pamfila informāciju kā ariāņu izdomājumu:

Mūka Teofana viedoklis nebija tikai viņa privātais viedoklis, tas izteica visu viedokli Pareizticīgo baznīca. Par savu vienprātību šajā jautājumā svētie tēvi liecināja septītajā ekumeniskajā koncilā Nīkajā, kurā, kā tiek uzskatīts, piedalījās arī pats svētais Teofans. Šajā koncilā, lai pierādītu ikonu godināšanas patiesumu un senumu Rietumos, tika nolasītas Romas augstā priestera Adriana I vēstules, kurās it īpaši pāvests atsaucas uz seno Romas baznīcas tradīciju par Konstantīna Lielā kristības Romā no pāvesta Silvestra, proti, uz vietu, kur svētais Silvestrs rādīja Konstantīnam apustuļu Pētera un Pāvila ikonu, lai apstiprinātu, ka karalim sapnī parādījās nevis dievi, bet gan augstākais. apustuļi, kas viņam norādīja, ka viņam jātiek kristītam, lai attīrītu sevi no spitālības.

Pēc pāvesta vēstuļu izlasīšanas visa koncils uz jautājumu " vai Svētā padome pieņem svētā pāvesta vēsti senā Roma "teica:" atļaut un pieņemt". Turklāt katrs bīskaps personīgi apstiprināja savu piekrišanu pāvesta vēstījumiem un izteica pretrunīgus cilvēkus šādā redakcijā:

“Senās Romas svētākā pāvesta Adriana vēstījumos mūsu dievbijīgajiem imperatoriem, kā arī mūsu vissvētākajam ekumeniskajam patriarham Tarasijam es it kā atzīstu pareizticības dievišķo definīciju un pieņemu svētu un cienījamu. ikonas, saskaņā ar seno universālās un apustuliskās baznīcas tradīciju; Tos, kas domā citādi, es apvainoju."

Tādējādi Septītā ekumeniskā padome atzina Romas svētā bīskapa Silvestra Konstantīna Lielā kristīšanas tradīciju. visu likumīgā tradīcijapareizticīgās baznīcas pilnība. Tāpēc tieši šādā formā tas ienāca oficiālajā bizantiešu valodā vēstures hronikas un dzīvības. Un tieši tādā nealternatīvā izdevumā tos no Bizantijas saņēma Svētās Krievzemes pareizticīgo baznīca.

Visās krievu valodā tulkotajās un vietējās pasaules hronikās bija stāsti par Konstantīna Silvestra kristībām. Šis notikums ir detalizēti aprakstīts "Gorža Amartola hronikā" (rakstīts 840. gados, tulkots slāvu valodā 11. gadsimtā) un "Hlēņu un romiešu hronikā" (15. gs. senkrievu hronogrāfiskais kods), un "Krievu hronogrāfā" (16. gs. sākums) un citās senkrievu hronikās.

Tajā pašā tekstā par Konstantīna Lielā kristībām romiešu valodā ir ietverti dažādi Baznīcai autoritatīvie svēto dzīves izdevumi krievu valodā, piemēram, Lielā Maskavas Svētā Makarija svinēšanas ēka (16. gs. vidus), Svētā Rostovas Dēmetrija svēto dzīves, prologs. Pareizticīgajam šīm grāmatām ir oficiālas Baznīcas tradīcijas statuss, jo Typikon nosaka to lasīšanu noteiktos dievkalpojuma brīžos.

Šī tradīcija tika atspoguļota arī pareizticīgo dievkalpojumos. Dievkalpojumā apustuļiem Konstantīnam un Helēnai Baznīca dzied par svēto Konstantīnu ar šādiem vārdiem:

“Bagātīgās dāvanas ir vislabākā saņemšana no Dieva, visvarenākā karaļa, Konstantīna lielā, labā šajos panākumos: Svētā Gara rītausmu apgaismots, no Silvestra, svētā ar kristību, Visums kā dāvana, ko sniedz jūsu Celtnieks un dievbijīgo valdošā pilsēta ... "

Kā zināms, pareizticīgajai apziņai dievkalpojums baznīcā ir Svētās Tradīcijas izpausme un līdz ar to arī Dieva Atklāsme. Kā raksta svētais Justīns (Popovičs) grāmatā “Pareizticīgās baznīcas dogmatika”: “Baznīcas liturģiskā dzīve ir Baznīcas visuzticamākā Tradīcija, dzīvā un nemirstīgā Svētā Tradīcija.”

Tātad, ja pareizticīgajai baznīcai leģitīmā svētā tradīcija bija Konstantīna Lielā kristīšana, ko veica Romas augstais priesteris svētais Silvestrs, un domstarpības ar viņu ir gandrīz vai zemas ķibeles, tad kā tas varētu būt, ka ievērojamākajiem pareizticīgo akadēmiskajiem teologiem un vēsturnieki, versija par Cēzarejas Konstantīna Eisebija kristību izrādījās pieņemamāka nekā pareizticīgās baznīcas viedoklis? Uz šo jautājumu savulaik atbildēja Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas profesors V.V. Bolotovs. Lai cik dīvaini tas varētu šķist to dzirdēt no pareizticīga cilvēka, akadēmiskais vēsturnieks noliedz "Silvestera aktu" autentiskumu, neskatoties uz to absolūto senumu, pamatojoties uz to, ka tie cenšas " dzīve un darbība"Pirmais kristiešu suverēns" pārstāv stingri pareizticīgo"un tajās ir pārāk daudz brīnumainā, kas pats par sevi arī ir" no objektīva viedokļa šķiet neuzticams» .

Tie. patiesības kritēriji, ko Baznīca izmanto, vērtējot to vai to vēsturisks notikums, uz pareizticīgo teoloģijas akadēmiju profesoriem bija pretējs efekts. Turklāt ekspertu nepiekāpība šajā jautājumā bija tik liela, ka pat noveda viņus līdz klajam viltojumam. 19.-20.gadsimta mijā Rostovas Demetrija "Svēto dzīves" tulkojumā krievu valodā svētā apustuļiem līdzvērtīgā Konstantīna Lielā dzīve tika pilnībā aizstāta ar Eisebija versiju. Cēzarejas, un kopā ar viņu saplānotā Svētā Romas Silvestra un Svētā Lielā mocekļa Artemija dzīvības tika apdomīgi sakoptas. (Ikviens var pārliecināties par to, salīdzinot Svētā Demetrija Rostovas "Ceturtās Menaion" slāvu un krievu izdevumus.) Tādējādi vēsturiskie apmelojumi pret svēto Konstantīnu Lielo, kas līdzvērtīgi apustuļiem, ir ieguvuši baznīcas oficiālu formu, un mūsdienās pat konservatīvi domājošie pareizticīgie kristieši ir spiesti atkārtot šos melus.

Diemžēl gadījums ar apustuļiem līdzvērtīgā svētā Konstantīna Lielā kristību vēstures izklāstu nav īpašs izņēmums, bet atspoguļo vispārējo akadēmisko vēlmi pēc Baznīcas tradīcijas “zinātniski kritiskas” pārskatīšanas. teoloģija. Tomēr šajā piemērā mēs saskaramies ne tikai ar problēmu izvēlēties pareizticīgajam kristietim, kam ticēt: Baznīcas tradīcijai vai " vēstures zinātne”, bet arī ar jautājumu, kā noskaidrot, kur ir patiesā Baznīcas Tradīcija, kad “zinātniski” minējumi mēģina ietērpt baznīcas tradīciju tērpos.

Dievbijīgam kristietim var dot tikai vienu padomu - klausīties pareizticīgo dievišķo liturģiju un pievērsties audzinošiem lasījumiem tikai baznīcas slāvu valodā.

Ik pa laikam man nākas risināt dažādus jautājumus, kas saistīti ar romiešu leģendu par pāvestu Silvestru I un par imperatora Konstantīna kristībām, ko viņš veica. Tā kā šī ir diezgan sarežģīta un kutelīga tēma, nolēmu īsi ieskicēt dažas galvenās lietas atmiņai.

"Silvestera akti" (Actus Silvestri, Vita Silvestri, Gesta Silvestri u.c.) ir zināmi vairākās latīņu (BHL 7725-43), grieķu (BHG 1628-35) un austrumu versijās (BHO 1066-1072). Latīņu versijas ir agrākās, normāla izdevuma nav. Vispieejamākajā izdevumā (Bonino Mombrizio kolekcijā) "Akti" izskatās apmēram šādi:

Eisebijs no Cēzarejas izklāstīja visu svēto varoņdarbus un ciešanas, kā arī bīskapu, apustulisko troņu primātu darbus. Zemāk ir aprakstīts Sv. Silvestrs, ņemts no viņa plašā darba un tulkots latīņu valodā.

Rezervējiet vienu

Silvestra izcelsme, viņa grēksūdzes varoņdarbs, viņa ievēlēšana par pāvestu, viņa pakļautībā esošo Romas kristiešu labklājība. Konstantīna kristību vēsture.

[Imperators Konstantīns sāk kristiešu vajāšanu, vēloties, lai tie upurētu elkiem. Silvestrs kopā ar garīdzniekiem dodas pensijā uz Sorakt kalnu. Visā impērijā plosās vajātāji, bet imperators saslimst ar spitālību. Burvji un ārsti cieš neveiksmi, un pontifi iesaka imperatoram mazgāties mazuļu asinīs. Viņi pulcēja līdz trīs tūkstošiem sieviešu ar mazuļiem, bet ķeizars, mātes šņukstu aizkustināts, pavēl viņas atbrīvot. Pietas imperii romani uzvarēja crudelitatem pontificorum . Naktīs imperatoram parādās apustuļi Pēteris un Pāvils, kurus Kristus sūtījis, lai dotu viņam labu padomu. Konstantīnam jāatgriež Silvestrs uz Romu, un viņš viņu izdziedinās, iegremdējot patiesas dievbijības fontā. Pamostoties, Konstantīns sūta vēstnešus uz Soraktu. Ieraudzījis karavīrus, Silvestrs, pārliecināts, ka viņam draud droša nāve, trīsdesmit presbiteru un piecu diakonu ielenkumā iziet viņiem pretī. Karavīri atved Silvestru pie imperatora, kurš stāsta viņam savu sapni. Silvestrs paskaidro, kas ir Pēteris un Pāvils, un parāda viņu attēlu; imperators atzīst apustuļus. Silvestrs pavēl viņam novilkt ķeizariskos tērpus, uzvilkt lupatas un pavadīt nedēļu gavējot un raudot par grēkiem. Imperators piekrīt – viņš ticēja Pestītājam. Bīskaps uzliek viņam rokas un pasludina viņu par katehumēnu. Imperators gavē, nožēlo grēkus, izdala dāsnas dāvanas, atbrīvo ieslodzītos. Silvestrs sasauc garīdzniekus un liek viņiem gavēt, lai Dievs dāvā mieru kristiešiem un iznīcina elku pielūgsmi. Pēc sešām dienām Laterāna pilī tiek izgatavots fonts. Silvestrs veic kristību rituālu, Konstantīns saņem dziedināšanu. Ģērbies baltā tērpā, imperators izdod septiņus likumus: 1) godināt Kristu visā impērijā; 2) tos, kas zaimo Kristu, sodīt; 3) konfiscēt mantu tiem, kas vajāja kristiešus; 4) atzīt pāvestu par visas pasaules bīskapu galvu; 5) kristīgajām baznīcām tiek piešķirtas patvēruma tiesības; 6) pilsētās aizliegts celt tempļus bez pāvesta atzīto bīskapu atļaujas; 7) desmito daļu no impērijas ienākumiem, ko atvēlēt tempļu celtniecībai. Astotajā dienā Konstantīns uzvelk imperatora tērpus un dodas uz Sv. Pēteri, kur viņš nožēlo savus agrākos grēkus. Pēc viņa norādījuma sākas apustuliskās bazilikas celtniecība. Nākamajā dienā Laterāna pilī tiek likts pamats citai bazilikai. Šogad kristīti vairāk nekā 12 tūkstoši cilvēku, neskaitot sievietes un bērnus. Bet senatori nevēlas pieņemt jauno ticību, un Silvestrs aizliedz viņus piespiest. Konstantīns uzrunā tautu ar runu: viņš tic patiesajam Dievam un noraida cilvēku izdomātus dievus; lai visi atmet elkus un griežas pie Kristus. Tauta savu piekrišanu pauž ar saucieniem: lai tiek nostiprināta patiesā ticība, un elku pielūdzēji jāpasludina par Romas ienaidniekiem un jāsoda, jāizdzen, jāpiespiež pielūgt Kristu. Bet ķeizars aicina klusēt: patiesība tiek pieņemta brīvprātīgi, šeit nevar būt nekāda piespiešana; cilvēki var brīvi pieņemt vai noraidīt Dievu. Visi priecājas un slavē imperatora žēlastību. Sākas Kristus ticības uzvaras gājiens.]

Ziņa par Konstantīna kristību sasniedz viņa māti Jeļenu, ebreju. Viņa nosūta vēstuli savam dēlam: labi, ka viņš ticēja Dievam, bet slikti, ka viņš noraidīja jūdu likumu un izvēlējās Jēzu no Nācaretes. Konstantīns viņai atbild: lai tiek izkārtots strīds, un kļūs skaidrs, kura ticība ir patiesa. Farizeji, ebreju vadītāji un vadītāji, pulcējas pie Elenas, lai izvēlētos labāko no sava vidus. Augstais priesteris Isahars nobijās un teica, ka viņam ir slikti. Tiek izraudzīti divpadsmit rakstu mācītāji un farizeji, kuri dodas uz Romu, kur atrodas 75 kristiešu bīskapi un 120 jūdi. sacerdotes. Par strīda tiesnešiem tika iecelts filozofs Kretons un dižciltīgais vīrs Zenofils.

otrā grāmata

Garš apraksts par strīdu starp Silvestru un ebrejiem. Silvestrs uzvar. Jeļena ir kristīta, tāpat kā Kratons un Zenofils. Romas iedzīvotājus terorizē pūķis, kuru pēc Konstantīna kristībām vestāļi vairs nebaroja. Silvestrs uzvar pūķi. Konstantīns paziņo visiem impērijas iedzīvotājiem, ka kristīgā ticība tagad tiek uzskatīta par patiesu un viņi noraida elkdievību. Silvestra nāve un apbedīšana. Beigas.

Jaunākie pētnieki uzskata, ka "Silvestera akti" ir balstīti gan uz rakstiskiem avotiem, gan mutvārdu tradīcijām. Daži tos uztver kā dažādu stāstu versiju saplūsmi par Konstantīna ieiešanu Romā pēc uzvaras pār Maksenciju un par imperatora (Faudena) kristībām, savukārt citi uzsver austrumu leģendu, piemēram, "Addaja mācības" (Canella) ietekmi. ). Mūsdienu autori mēdz dalīties ar mutvārdu leģendu par Silvestra veikto Konstantīna kristīšanu un tās rakstīto formu Silvestra darbos. Mutvārdu leģenda attīstījās 4. gadsimtā. (Polkamp), ne agrāk kā 5. gadsimta vidū. (Fauden) vai ne vēlāk kā 5. gs. II ceturksnī. (Liverani).

"Silvestera aktu" datēšanu sarežģī tas, ka nav zinātnisku publikāciju par dažādām darba versijām. Galvenās "Aktu" versijas Levisons apzīmē ar A, B un C. Iespējams, ka šīs versijas neatgriežas pie viena prototipa (Polkamp). Vecākais A1 izdevums tika izveidots Romā 4. gadsimta beigās. (Polkamp), apmēram 5. gadsimta vidū. (Fauden), 5. gadsimta otrajā pusē. (Canella), ne vēlāk kā 5. gadsimta beigās. (Levison). Iespējams, ka VI gs. tika paplašināts un papildināts (Canella).

Īss B1 izdevums attiecas uz 5. gadsimta beigām vai 6. gadsimta sākumu. (Polkamp), līdz VI gadsimta otrajai pusei (sk. Andrist). Visticamāk, tas radīts ne daudz vēlāk par A1 izdevumu, 6. gadsimtā. (Canella).

Jaunākā C versija ir A un B (Levison) vai no tām neatkarīgas (Pollkamp) versijas portmanteau. Iespējams, radīts IX gadsimtā. (Levison).

Vecākie manuskripti: Klāgenfurtes palimpsests. Perg. hs. 48 (5.gs.) - A1 fragmenti; Munch. Clm. 3514 (8. gs. vidus) - B1, ar ievērojamiem zaudējumiem. Kopumā ir aptuveni 350 manuskripti.

No 5. un 6. gadsimta mijas. sākas dažādu autoru "Silvestera aktu" izmantošana. Gelasiusa dekrētā "Akti" ir nosaukti starp noderīgiem un pareizticīgo rakstiem (Decretum Gelasianum, hrsg. E. von Dobschütz (Leipzig 1912) 42-43). Ap 500. gadu "Aktus" izmantoja viltotu Symmachus dokumentu sastādītāji - Constitutum Silvestri (PL 8, 829-832) un Gesta Liberii (turpat, 1389), pēc 530. gada - Liber Pontificalis agrīnā izdevuma sastādītājs. (LP, red. Duchesne, t. 1 (Parīze 1886) 74).

Svētais imperators Konstantīns(306-337), kas no Baznīcas saņēma nosaukumu Vienlīdzīgi apustuļiem, un pasaules vēsture nosaukts Lielais, bija ķeizara Konstantija Hlora (305-306) dēls, kurš valdīja Gallijas un Lielbritānijas valstīs. Plašā Romas impērija tajā laikā tika sadalīta Rietumu un Austrumu daļā, kuru priekšgalā bija divi neatkarīgi imperatori, kuriem bija līdzvaldnieki, no kuriem viens Rietumu pusē bija imperatora Konstantīna tēvs. Svētā ķeizariene Helēna, imperatora Konstantīna māte, bija kristiete. Topošais visas Romas impērijas valdnieks Konstantīns tika audzināts cieņā pret kristīgo reliģiju. Viņa tēvs nevajāja kristiešus zemēs, kurās viņš pārvaldīja, savukārt pārējā Romas impērijā kristiešus stingra vajāja imperators Diokletiāns (284-305), viņa līdzvaldnieks Maksimians Galērijs (305-311) - g. austrumos un imperators Maksimians Herkulss (284-305) - Rietumos. Pēc Konstantija Hlora nāves viņa dēlu Konstantiju 306. gadā karaspēks pasludināja par Gallijas un Lielbritānijas imperatoru. Jaunā imperatora pirmais uzdevums bija sludināt viņam pakļautajās valstīs kristīgās ticības atzīšanas brīvību. Pagānisma fanātiķis Maksimāns Galērijs austrumos un nežēlīgs tirāns Maksentijs Rietumos ienīda imperatoru Konstantīnu un plānoja viņu gāzt un nogalināt, taču Konstantīns viņus brīdināja un virknē karu ar Dieva palīdzību uzvarēja visus savus pretiniekus. Viņš lūdza Dievu, lai viņš dod viņam zīmi, kas iedvesmotu viņa karaspēku drosmīgai cīņai, un Tas Kungs viņam parādīja debesīs mirdzošo Krusta zīmi ar uzrakstu "Ar šo uzvaru". Kļuvis par Romas impērijas rietumu daļas suverēnu valdnieku, Konstantīns 313. gadā izdeva Milānas ediktu par reliģisko toleranci, un 323. gadā, kad viņš valdīja kā vienīgais imperators visā Romas impērijā, viņš pagarināja valdīšanas laiku. Milānas edikts un visā impērijas austrumu daļā. Pēc trīssimt gadu ilgām vajāšanām kristieši pirmo reizi varēja atklāti atzīt savu ticību Kristum.

Atmetis pagānismu, imperators neatstāja seno Romu, agrāko pagānu valsts centru, par impērijas galvaspilsētu, bet gan pārcēla savu galvaspilsētu uz austrumiem, uz Bizantijas pilsētu, kas tika pārdēvēta par Konstantinopoli. Konstantīns bija dziļi pārliecināts, ka tikai kristīgā reliģija var apvienot milzīgo, neviendabīgo Romas impēriju. Viņš visos iespējamos veidos atbalstīja Baznīcu, atgrieza no trimdas kristīgos biktstēvu, cēla baznīcas, rūpējās par garīdzniekiem. Dziļi godādams Kunga krustu, imperators vēlējās atrast tieši to dzīvības dāvājošo krustu, uz kura tika krustā sists mūsu Kungs Jēzus Kristus. Šim nolūkam viņš nosūtīja savu māti uz Jeruzalemi - Svētā karaliene Helēna, dodot viņai lielas pilnvaras un materiālos resursus. Kopā ar Jeruzalemes patriarhu Makariju svētā Helēna sāka meklēt, un ar Dieva apgādību 326. gadā brīnumainā kārtā tika atrasts dzīvības dāvājošais krusts. (Informācija par Kunga krusta iegūšanu tiek ievietota Paaugstināšanas svētkos.) Atrodoties Palestīnā, svētā ķeizariene daudz darīja Baznīcas labā. Viņa pavēlēja visas vietas, kas saistītas ar Kunga un Viņa Visšķīstākās Mātes zemes dzīvi, atbrīvot no visām pagānisma pēdām, viņa pavēlēja šajās neaizmirstamajās vietās uzcelt kristiešu baznīcas. Virs Svētā kapa alas pats imperators Konstantīns pavēlēja uzbūvēt lielisku templi Kristus augšāmcelšanās godam. Svētā Helēna iedeva Dzīvības devēju krustu patriarham glabāšanā, un viņa paņēma sev līdzi daļu no krusta, lai pasniegtu to imperatoram. Izdalījusi dāsnas dāvanas Jeruzalemē un sarīkojusi maltītes nabadzīgajiem, kuru laikā pati kalpojusi, svētā ķeizariene Helēna atgriezās Konstantinopolē, kur drīz 327. gadā nomira.

Par saviem lielajiem nopelniem Baznīcai un darbu, iegūstot Dzīvību dāvājošo krustu, ķeizariene Jeļena tiek saukta par apustuļiem līdzvērtīgu.

Kristīgās baznīcas mierīgo līdzāspastāvēšanu izjauca nesaskaņas un nesaskaņas, kas Baznīcā radās no ķecerībām, kas parādījās. Pat imperatora Konstantīna darbības sākumā Rietumos radās donatistu un novatiešu ķecerība, kas prasīja atkārtotu kristību pār kristiešiem, kuri bija atkrituši vajāšanu laikā. Šo ķecerību, ko noraidīja divas vietējās padomes, beidzot nosodīja Milānas padome 316. gadā. Bet Ārija ķecerība, kas radās austrumos, izrādījās īpaši postoša Baznīcai, kas uzdrošinājās noraidīt Dieva Dēla dievišķo būtību un mācīt par Jēzus Kristus radību. Pēc imperatora pavēles 325. gadā Nikejas pilsētā tika sasaukta Pirmā ekumeniskā padome. Uz šo koncilu pulcējās 318 bīskapi, tās dalībnieki bija bīskapi-biekts apliecinātāji vajāšanu laikā un daudzi citi Baznīcas spīdekļi, starp kuriem - (Ievietota informācija par koncilu.) Koncila sēdēs bija klāt imperators. Ārija ķecerība tika nosodīta un tika sastādīta ticības apliecība, kurā tika ieviests termins "viendabīgs ar Tēvu", uz visiem laikiem fiksējot pareizticīgo kristiešu prātos patiesību par Jēzus Kristus dievišķumu, kurš pieņēma cilvēka dabu pestīšanai. no visas cilvēku rases.

Var pārsteigt svētā Konstantīna dziļo baznīcas apziņu un izjūtu, kurš izcēla koncila debatēs viņa dzirdēto "būtiskuma" definīciju un ierosināja iekļaut šo definīciju Ticības apliecībā.

Pēc Nikejas koncila apustuļiem līdzvērtīgais Konstantīns turpināja aktīvo darbu Baznīcas labā. Dzīves beigās viņš saņēma svēto kristību, gatavojoties tam ar visu savu dzīvi. Svētais Konstantīns nomira Vasarsvētku dienā 337. gadā un tika apglabāts Svēto Apustuļu baznīcā kapā, kuru viņš bija iepriekš sagatavojis.

Ikonisks oriģināls
	Rus. XVII.
	Decani. LABI. 1350. gads.
	Novgoroda. XV. Sv. Konstantīns un Jeļena. Ikona. Novgoroda. 15. gadsimts
	Meteora. 1527. gads. Līdzvērtīgi apustuļiem Konstantīns un Helēna. Krētas Teofāns. Freska. Meteora (Nikolajs Anapafsa). 1527. gads
	Rus. XVII. Stroganova ikonu gleznas oriģināls. 21. maijs (sīkāk). Rus. 16. gadsimta beigas - 17. gadsimta sākums (publicēts Maskavā 1869. gadā). 1868. gadā tā piederēja grāfam Sergejam Grigorjevičam Stroganovam.
	Sanktpēterburga. 2002. gads. Sv. Konstantīns un Jeļena ar dzīvi. N.G. un N.A. Bogdanovs. Ikona. Sanktpēterburga. 2002. gads Baznīca Sv. Karaliene Helēna (MAPO). Sanktpēterburga.
	Rus. XVII. Menaion - maijs (detaļas). Ikona. Rus. 17. gadsimta sākums Maskavas Garīgās akadēmijas baznīca-arheoloģiskais kabinets.
	Athos. XIV. Līdzvērtīgs apustuļiem Konstantīns. Manuels Panselins. Jaunavas debesīs uzņemšanas baznīcas freska Protatā. Athos. 14. gadsimta sākums
	Decani. LABI. 1350. gads. Līdzvērtīgi apustuļiem Konstantīns un Helēna. Freska. Kristus Pantokrāta baznīca. Decani. Serbija (Kosova). Ap 1350. gadu.

31.05.2018
Arhipriesteris Aleksijs Čaplins

Tūkstošiem gadu pareizticīgā baznīca ir dziļi cienījusi un godā pirmā kristiešu karaļa, svētā apustuļiem līdzvērtīgā Konstantīna Lielā piemiņu. Pateicoties viņa ticības varoņdarbam, Kristus patiesības gaisma apgaismoja ne tikai visas tautas visās lielās Romas impērijas daļās, bet arī gadsimtu gaitā izplatījās pie tautām, kuras pārņēma Jaunās Romas – Bizantijas kultūras un garīgo mantojumu. Tāpēc ir ļoti nožēlojami vērot, kad šo mūsu laikabiedru atmiņu “zinātniskās objektivitātes” aizsegā apgāna senie ķeceru meli, kas ne tikai iespiedās semināru mācību grāmatās, bet arī noveda pie pārskatīšanas un radikālas rediģēšanas. par svētā ķēniņa dzīvi. Domāju, ka vēstures "eksperti" ir uzminējuši, ko es domāju – tas ir bēdīgi slavenais jautājums par laiku, kad pirmais kristiešu imperators pieņēma Kristības sakramentu.

Gan pagātnes, gan tagadējie akadēmiskie vēsturnieki no pareizticības, sekojot laicīgajiem, vienbalsīgi paziņo, ka svēto Konstantīnu Lielo 337. gadā uz nāves gultas kristīja ariāņu Nikomēdijas bīskaps Eizebijs. Par to raksta tādi Senās Baznīcas vēstures korifeji kā V.V. Bolotovs, A.V. Kartaševs, A.I. Dimanti, M.E. Posnovs, un no mūsdienu vēsturniekiem, kas nāk prātā - arhipriesteris Valentīns Asmuss, Aleksandrs Dvorkins.

Savos secinājumos zinātnieku kopiena paļaujas uz senākajiem kristiešu autoriem. Un tiešām, šķiet, kā var neticēt cilvēkam, kurš bija personīgi tuvs imperatoram Konstantīnam, viņa pirmajam oficiālajam biogrāfam Eizebijam no Cēzarejas? Savā ceturtajā grāmatā "Par svētītā Bazilika Konstantīna dzīvi" viņš cara kristīšanas apstākļus aprakstīja šādi:

“Vispirms viņa (Konstantīna Lielā) ķermenī bija traucējumi, tad viņā atklājās slimība. Tāpēc, atstājot savu pilsētu, viņš devās uz siltiem ūdeņiem, un no turienes viņš pārcēlās uz tāda paša nosaukuma pilsētu pie savas mātes (Elenopoles). Šeit, pavadot laiku mocekļu baznīcā, viņš sūtīja dedzīgas lūgšanas un lūgumus Dievam; kad viņš juta savas dzīves beigas, viņš domāja, ka ir pienācis laiks viņam tikt attīrītam no saviem agrākajiem grēkiem, jo ​​viņš ticēja, ka viss, kurā viņš bija grēkojis kā mirstīgais, tiks noņemts no viņa dvēseles ar mistisku lūgšanu spēku. un glābjošo kristību vārdu. Tā domādams, viņš nometās ceļos zemē, izlēja lūgšanas Dieva priekšā, izsūdzēja grēkus pašā templī un šeit pirmo reizi tika apbalvots ar roku uzlikšanu lūgšanā. Tad, pārcēlies no šejienes uz Nikomēdijas pilsētas priekšpilsētu un sapulcinājis tur bīskapus, viņš tiem sacīja: “Ir pienācis vēlamais laiks, pēc kura es ilgojos un pēc kura lūdzu, kā laiks pestīšana Dievā. Ir pienācis laiks mums pieņemt nemirstības zīmogu, piedalīties glābjošā žēlastībā. Es domāju to darīt Jordānas upes ūdeņos, kur, kā mums stāsta, pats Pestītājs tika kristīts pēc mūsu līdzības, bet Dievs, kas zina, kas ir labvēlīgs, mani ar to pagodina šeit. Tātad, nevilcināsimies ilgāk, jo, ja dzīvības un nāves Kungs arī paildzinās manu eksistenci, ja reiz ir noteikts, ka no šī brīža es pievienošos Dieva tautai un kā Baznīcas loceklis piedalīšos lūgšanas ar visiem, tad caur to es pakļāvīšu sev dzīves noteikumus saskaņā ar Dieva gribu. Tā sacīja Konstantīns, un bīskapi, veikuši pār viņu svēto rituālu, izpildīja Dieva pavēli, sagatavojuši to, kas bija nepieciešams, un deva viņam sakramentu. Tādējādi Konstantīns, pirmais no visiem bijušajiem autokrātiem no gadsimta, caur mocekļu atdzimšanu baznīcā, kļuva par perfektu kristieti ... ".

Citi 4.-5.gadsimta baznīcas hronisti Hermijs Sozomens, Sokrats Šolāstis, Svētais Teodorets no Kīra īsi atkārto stāstu par Eisēbiju, un tikai svētīgais Stridona Jeronīms, senākais autors pēc Eisēbija, savā "Hronikā" sniedz svarīgu precizējumu. "ka caru Konstantīnu kristīja Nikomēdijas Eisebijs.

Es domāju, ja pajautāsim kādam semināristam un pat priesterim par apustuļiem līdzvērtīgā Konstantīna kristību, mēs kā atbildi dzirdēsim iepriekš minēto stāstu par Eisebija Pamfilu. Tāpēc ļoti daudziem pareizticīgajiem tas var būt atklājums, ka pareizticīgā baznīca noraidīja šo Eizebija versiju kā āriešu ķeceru apzinātu vēstures sagrozīšanu.

Lai izprastu Baznīcas nostāju, ir jāpaskaidro, kam “baznīcas vēstures tēvs” piedēvē pirmā pareizticīgā suverēna kristību. Zīmīgi, ka savā darbā par “Vasiļevs Konstantīns” autors pat neuzdrošinājās nosaukt šo personu - tas bija pārāk izaicinošs. Bet visi senie cilvēki lieliski saprata, ko ariāņu vēsturnieks bija domājis. Šī cilvēka vārdu, kā jau minēts, savā hronikā izteica tikai svētīgais Stridonas Jeronīms, un ar ļoti dīvainu secinājumu: "Konstantīns, dzīves beigās kristīts no Nikomēdijas bīskapa Eisebija, novirzās no ariāņu doktrīnas". Tie. Svētais Hieronīms secināja, ka svētais ķēniņš ir novirzījies ķecerībā, pamatojoties uz to, ka viņu kristīja Nikomēdijas bīskaps, kurš bija pazīstams ar visu savu ariānismu. Šķiet, kā būtu, ja karali kristītu ariāņu bīskaps? Arī mūsdienās daudzi pareizticīgo garīdznieki pauž nepārprotami ķecerīgus uzskatus, taču, kamēr tie nav aizliegti, viņu izpildītie sakramenti ir spēkā. Tomēr Nikomēdijas bīskaps nebija tikai viens no hierarhiem, kas simpatizēja ķeceriem. Tas bija neviens cits kā pašas ariāņu ķecerības galva. Tagad mums ir pieņemts ķecera Arija sekotājus saukt par Ariāniem, savukārt paši ķeceri sevi dēvēja par "eizebiešiem". Lūk, ko profesors V.V. Bolotovs:

"Vēsturiskie ariāņi nevēlējās, lai viņus sauktu sava vadoņa vārdā, kā tas parasti notiek, bet sauca sevi par eisebijiem, protestējot pret vārdu ariāņi šādi: "kā mēs, bīskapi, sekosim presbiteram Ārijam? ... Tāpēc Ārijs bija tikai kustības rādītājs, un tās patiesais vadītājs bija Nikomēdijas Eisebijs.

Tie. citiem vārdiem sakot, teikt, ka karali Konstantīnu kristījis Nikomēdijas Eisebijs, būtu tas pats, kas teikt, ka pats Ārijs viņu kristījis. Droši vien, lai nemestu ēnu uz Baznīcas godāto karali, tieši šī iemesla dēļ ne Hermiass Sozomens, ne Sokrats Šolastikas, ne svētīgā Kīra Teodorēta nav nosaukti kristītāja vārdā, un Akvilejas Rufins pat nepiemin. šis sižets ar kristību.

Bet pareizticīgā baznīca nesekoja senatnes autoritatīvo baznīcas vēsturnieku piemēram, lai gan viņu vidū bija svētie vīri Kīra Teodorets un Hieronīms no Stridona. Kopš neatminamiem laikiem tas pieturējās pie atšķirīgas versijas par pirmā pareizticīgo karaļa kristīšanu pat pirms Nīkajas koncila — no Svētā Silvestra, Romas bīskapa, apm. 323

Šīs versijas būtība ir šāda: cars Konstantīns saslima ar spitālību, kas pārklāja visu viņa ķermeni. Daudzi ārsti bija bezspēcīgi, lai palīdzētu pacientam. Beidzot pie Konstantīna ierodas pagānu priesteri no elku tempļa, kuri dziedināšanai iesaka pagānu templī uzbūvēt fontu un tur mazgāties zīdaiņu asinīs. Karalis, klausījies priesteros, savāc mazuļus nokaušanai, bet viņu māšu raudāšanas aizkustināts, nobijās no sava nodoma un palaida mātes un bērnus ar dāvanām. Tajā pašā naktī Konstantīnam sapnī parādās apustuļi Pēteris un Pāvils, kurš, uzslavējis viņu par atteikšanos izdarīt briesmīgu grēku, pretī piedāvā citu veidu, kā attīrīties no slimības - pieņemot pareizticīgo ticību un kristības no Romas bīskapa Svētā Silvestra . Pamostoties, karalis atrod Silvestru, kurš slēpjas no vajāšanām, un jautā viņam par to, kādi dievi viņam parādījās sapnī. Silvestrs paskaidro Konstantīnam, ka tie nav dievi, bet gan Vienotā Dieva un mūsu Kunga Jēzus Kristus Pētera un Pāvila apustuļi, un kā pierādījumu viņam pasniedz svēto ikonas, kurās karalis atpazīst apustuļus, kas viņam parādījās sapnis. Svētais Silvestrs ticībā pasludina Konstantīnu, pavēl viņam nožēlot grēkus un gavēt, pārtraukt elkdievību un kristiešu vajāšanu. Pēc kāda laika, izpildījis visu prasīto, Konstantīns saņem Kristības sakramentu no svētā pāvesta Silvestra un tiek attīrīts no spitālības kristāmajā. No šī brīža viņš no pagānu imperatora tiek pārveidots par kristiešu karali.

Šī stāstījuma avots zinātnē tiek saukts par "Silvestera aktiem (vai aktiem). Senatnē tas tika atzīts par līdzvērtīgu tiesībās ar Eisebija vēsturi. Šāds pieņēmums tika izdarīts 19. gs. Profesors V.V. Bolotovs. Daži mūsdienu Rietumu pētnieki (Polykamp) arī izseko Silvestra darbu agrīnajiem izdevumiem 4. gadsimtā pirms mūsu ēras.

Par šīs Tradīcijas pieņemšanas senatnīgumu Baznīcā liecina arī tas, ka Bizantijas austrumos jau no 6. gs. Historiogrāfi cara Konstantīna kristības saista ar svēto Silvestru. Tātad Džons Malala (VI gadsimts) savā hronogrāfijā raksta:

"Pēc gavēšanas un norādījumu saņemšanas viņu [Konstantīnu] kristīja Romas bīskaps Silvestrs - viņš pats, viņa māte Helēna, visi viņa radinieki, draugi un vairāki citi romieši. Un tā imperators Konstantīns kļuva par kristieti.

Un jau VIII gs. cits bizantiešu vēsturnieks, kuru pareizticīgā baznīca godā kā svēto, mūks Teofans Sigrians Apliecinātājs, savā Hronogrāfijā jau viennozīmīgi izsakās par labu Silvestra kristībām, noraidot Eisebija Pamfila informāciju kā ariāņu izdomājumu:

Svētā Teofāna viedoklis nebija tikai viņa privātais viedoklis, tas pauda visas pareizticīgās baznīcas viedokli. Par savu vienprātību šajā jautājumā svētie tēvi liecināja septītajā ekumeniskajā koncilā Nīkajā, kurā, kā tiek uzskatīts, piedalījās arī pats svētais Teofans. Šajā koncilā, lai pierādītu ikonu godināšanas patiesumu un senumu Rietumos, tika nolasītas Romas augstā priestera Adriana I vēstules, kurās it īpaši pāvests atsaucas uz seno Romas baznīcas tradīciju par Konstantīna Lielā kristības Romā no pāvesta Silvestra, proti, uz vietu, kur svētais Silvestrs rādīja Konstantīnam apustuļu Pētera un Pāvila ikonu, lai apstiprinātu, ka karalim sapnī parādījās nevis dievi, bet gan augstākais. apustuļi, kas viņam norādīja, ka viņam jātiek kristītam, lai attīrītu sevi no spitālības.

Pēc pāvesta vēstuļu izlasīšanas visa koncils uz jautājumu " vai Svētais koncils pieņem Senās Romas vissvētākā pāvesta vēsti"teica:" atļaut un pieņemt". Turklāt katrs bīskaps personīgi apstiprināja savu piekrišanu pāvesta vēstījumiem un izteica pretrunīgus cilvēkus šādā redakcijā:

“Senās Romas svētākā pāvesta Adriana vēstījumos mūsu dievbijīgajiem imperatoriem, kā arī mūsu vissvētākajam ekumeniskajam patriarham Tarasijam es it kā atzīstu pareizticības dievišķo definīciju un pieņemu svētu un cienījamu. ikonas, saskaņā ar seno universālās un apustuliskās baznīcas tradīciju; Tos, kas domā citādi, es apvainoju."

Tādējādi Septītā ekumeniskā padome atzina Romas svētā bīskapa Silvestra Konstantīna Lielā kristīšanas tradīciju. visu likumīgā tradīcijapareizticīgās baznīcas pilnība. Tāpēc tieši šādā formā tas iekļuva oficiālajās Bizantijas vēsturiskajās hronikās un dzīvēs. Un tieši tādā nealternatīvā izdevumā tos no Bizantijas saņēma Svētās Krievzemes pareizticīgo baznīca.

Visās krievu valodā tulkotajās un vietējās pasaules hronikās bija stāsti par Konstantīna Silvestra kristībām. Šis notikums ir detalizēti aprakstīts "Gorža Amartola hronikā" (rakstīts 840. gados, tulkots slāvu valodā 11. gadsimtā) un "Hlēņu un romiešu hronikā" (15. gs. senkrievu hronogrāfiskais kods), un "Krievu hronogrāfā" (16. gs. sākums) un citās senkrievu hronikās.

Tajā pašā tekstā par Konstantīna Lielā kristībām romiešu valodā ir ietverti dažādi Baznīcai autoritatīvie svēto dzīves izdevumi krievu valodā, piemēram, Lielā Maskavas Svētā Makarija svinēšanas ēka (16. gs. vidus), Svētā Rostovas Dēmetrija svēto dzīves, prologs. Pareizticīgajam šīm grāmatām ir oficiālas Baznīcas tradīcijas statuss, jo Typikon nosaka to lasīšanu noteiktos dievkalpojuma brīžos.

Šī tradīcija tika atspoguļota arī pareizticīgo dievkalpojumos. Dievkalpojumā apustuļiem Konstantīnam un Helēnai Baznīca dzied par svēto Konstantīnu ar šādiem vārdiem:

"Bagātīgās dāvanas ir vislabākā saņemšana no Dieva, visspēcīgākā karaļa, Konstantīna lielā, laba šajos panākumos: Svētā Gara gaismas apgaismota, no Silvestra, svētā ar kristību, Visums kā dāvana tika pasniegts tavs Celtnieks un dievbijīgo valdošā pilsēta ... "

Kā zināms, pareizticīgajai apziņai dievkalpojums baznīcā ir Svētās Tradīcijas izpausme un līdz ar to arī Dieva Atklāsme. Kā raksta svētais Justīns (Popovičs) grāmatā “Pareizticīgās baznīcas dogmatika”: “Baznīcas liturģiskā dzīve ir Baznīcas visuzticamākā Tradīcija, dzīvā un nemirstīgā Svētā Tradīcija.”

Tātad, ja pareizticīgajai baznīcai leģitīmā svētā tradīcija bija Konstantīna Lielā kristīšana, ko veica Romas augstais priesteris svētais Silvestrs, un domstarpības ar viņu ir gandrīz vai zemas ķibeles, tad kā tas varētu būt, ka ievērojamākajiem pareizticīgo akadēmiskajiem teologiem un vēsturnieki, versija par Cēzarejas Konstantīna Eisebija kristību izrādījās pieņemamāka nekā pareizticīgās baznīcas viedoklis? Uz šo jautājumu savulaik atbildēja Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas profesors V.V. Bolotovs. Lai cik dīvaini tas varētu šķist to dzirdēt no pareizticīga cilvēka, akadēmiskais vēsturnieks noliedz "Silvestera aktu" autentiskumu, neskatoties uz to absolūto senumu, pamatojoties uz to, ka tie cenšas " dzīve un darbība"Pirmais kristiešu suverēns" pārstāv stingri pareizticīgo"un tajās ir pārāk daudz brīnumainā, kas pats par sevi arī ir" no objektīva viedokļa šķiet neuzticams» .

Tie. Patiesības kritēriji, kurus Baznīca izmanto, vērtējot vienu vai otru vēsturisku notikumu, uz pareizticīgo teoloģijas akadēmiju profesoriem atstāja pretēju efektu. Turklāt ekspertu nepiekāpība šajā jautājumā bija tik liela, ka pat noveda viņus līdz klajam viltojumam. 19.-20.gadsimta mijā Rostovas Demetrija "Svēto dzīves" tulkojumā krievu valodā svētā apustuļiem līdzvērtīgā Konstantīna Lielā dzīve tika pilnībā aizstāta ar Eisebija versiju. Cēzarejas, un kopā ar viņu saplānotā Svētā Romas Silvestra un Svētā Lielā mocekļa Artemija dzīvības tika apdomīgi sakoptas. (Ikviens var pārliecināties par to, salīdzinot Svētā Demetrija Rostovas "Ceturtās Menaion" slāvu un krievu izdevumus.) Tādējādi vēsturiskie apmelojumi pret svēto Konstantīnu Lielo, kas līdzvērtīgi apustuļiem, ir ieguvuši baznīcas oficiālu formu, un mūsdienās pat konservatīvi domājošie pareizticīgie kristieši ir spiesti atkārtot šos melus.

Diemžēl gadījums ar apustuļiem līdzvērtīgā svētā Konstantīna Lielā kristību vēstures izklāstu nav īpašs izņēmums, bet atspoguļo vispārējo akadēmisko vēlmi pēc Baznīcas tradīcijas “zinātniski kritiskas” pārskatīšanas. teoloģija. Tomēr šajā piemērā mēs saskaramies ne tikai ar problēmu izvēlēties pareizticīgajam kristietim, kam ticēt: Baznīcas tradīcijai vai "vēsturiskajai zinātnei", bet arī ar jautājumu, kā noskaidrot, kur ir patiesā Baznīcas Tradīcija. , kad "zinātniski" minējumi mēģina ietērpt baznīcas tradīciju tērpos.

Dievbijīgam kristietim var dot tikai vienu padomu - klausīties pareizticīgo dievišķo liturģiju un pievērsties audzinošiem lasījumiem tikai baznīcas slāvu valodā.

Džons Malala. Hronogrāfija. XIII-XVIII grāmatas / Rev. ed. N.N. Bolgovs. - Belgoroda: NRU "BelGU", 2014. - 34. lpp

314 no Kristus piedzimšanas Aleksandrijas laikmetā, t.i., mūsdienu hronoloģijā apm. 323

Tas attiecas uz vēstuli Sv. Konstantīns Lielais priekštecim Sv. Silvestrs Romas augstajam priesterim Miltiādei (10. grāmata 5. nod.), kur viņš jau parāda sevi kā kristieti, lai gan saskaņā ar Silvestra darbiem viņš ne tikai nebija kristietis, bet arī pakļāva kristiešus vajāšanai, kā dēļ Svētais Silvestrs bija spiests slēpties.

Bizantijas Teofāna hronika no Diokletiāna līdz karaļiem Mihaēlam un viņa dēlam Teofilaktam. M. 1884//http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Feofan/text2.phtml?id=9406

Ekumēnisko koncilu akti, 7. sējums. Svētā koncila ekumeniskā septītā, Nīkajas otrā. Otrais akts// http://azbyka.ru/otechnik/pravila/

Menaia May, 2. daļa. M.: Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Izdevniecības padome, 2002. - P.338. Starp citu, pēdējā frāze ir skaidra atsauce uz "Konstantīna dāvanu".

Svētā Džastina (Popoviča) darbu kolekcija. T.IV. M.2007. - S. 294

Bolotovs V.V. Lekcijas par Senbaznīcas vēsturi. - T. I-II. - Minska, 2008. - S.31-33

Svēto dzīves, kas izklāstītas krievu valodā saskaņā ar Sv. Četa Menija norādījumiem. Rostovas Dēmetrijs ar papildinājumiem, skaidrojošām piezīmēm un svēto attēliem 12 sējumos - Otrais izdevums. - M.: Sinodales tipogrāfija, 1903. gads

Svētā uguns