Visā Baznīcas 2000 gadu vēsturē kristieši sevi ir dēvējuši par “Dieva kalpiem”. Evaņģēlijā ir daudz līdzību, kur Kristus šādi sauc savus sekotājus, un viņi paši nemaz nav sašutuši par tik pazemojošu vārdu. Tātad, kāpēc mīlestības reliģija sludina verdzību?

Vēstule redaktoram

Sveiki! Man ir jautājums, kura dēļ man ir grūti pieņemt pareizticīgo baznīcu. Kāpēc pareizticīgie kristieši sevi dēvē par “Dieva kalpiem”? Kā normāls, prātīgs cilvēks var sevi tā pazemot un uzskatīt sevi par vergu? Un kā tu gribi izturēties pret Dievu, kam vajadzīgi vergi? No vēstures mēs zinām, kādas pretīgas verdzības formas izpaudās, cik daudz tur bija nežēlības, zemiskuma, lopisku attieksmi pret cilvēkiem, kuriem neviens neatzina nekādas tiesības, nekādu cieņu. Es saprotu, ka kristietība radās vergu sabiedrībā un dabiski pārņēma visas tās "īpašības". Bet kopš tā laika ir pagājuši divi tūkstoši gadu, mēs dzīvojam pavisam citā pasaulē, kur verdzība pamatoti tiek uzskatīta par pretīgu pagātnes reliktu. Kāpēc kristieši joprojām lieto šo vārdu? Kāpēc viņiem nav kauna un riebuma teikt sev “Dieva kalps”? Paradokss. No vienas puses, kristietība ir mīlestības reliģija, cik es atceros, ir pat tādi vārdi: "Dievs ir mīlestība." No otras puses, ir atvainošanās par verdzību. Kāda gan var būt mīlestība pret Dievu, ja tu uztver viņu kā visvarenu kungu, bet sevi kā pazemotu, bezspēcīgu vergu?
Un tālāk. Ja kristīgā baznīca patiesi tiktu celta uz mīlestības pamata, tā ieņemtu nesamierināmu nostāju attiecībā uz verdzību. Cilvēkiem, kuri apgalvo, ka mīl savus tuvākos, nevar piederēt vergi. Tomēr no vēstures mēs zinām, ka verdzību pilnībā veicināja Baznīca, un, kad tā izzuda, tas notika nevis pateicoties Baznīcas aktivitātēm, bet gan par spīti tai.

Bet man ir viena grūtība. Es pazīstu dažus pareizticīgos kristiešus, viņi ir brīnišķīgi cilvēki, kuri patiešām mīl savus tuvākos. Ja tās nebūtu, es visas šīs kristīgās runas par mīlestību uzskatītu par liekulību. Un tagad es nesaprotu, kā tas var notikt? Kā viņi to apvieno – mīlestību pret cilvēkiem un savu Dievu – un tajā pašā laikā vēlmi būt vergiem. Kaut kāds mazohisms, vai ne?

Aleksandrs, Klin, Maskavas apgabals

Verdzība Bībelē

Kad mēs sakām vārdu “vergs”, mūsu acu priekšā parādās briesmīgas ainas no padomju mācību grāmatām par Senās Romas vēsturi. Un arī pēc padomju laikiem situācija ir maz mainījusies, jo mēs, eiropieši, par verdzību zinām gandrīz tikai no verdzības līdz romiešiem. Senie vergi... Absolūti bezspēcīgi, nelaimīgi, “cilvēkam līdzīgi” radījumi važās, kas cirta cauri rokām un kājām līdz pašiem kauliem... Viņus badīja, sita ar pātagas un piespieda nogurdinoši strādāt 24 stundas diennaktī. Un saimnieks savukārt ar tiem var jebkurā brīdī darīt, ko grib: pārdot, ieķīlāt, nogalināt...
Šis ir pirmais nepareizais priekšstats par terminu “Dieva kalps”: verdzība jūdu vidū krasi atšķīrās no verdzības romiešu vidū, tā bija daudz mīkstāka.

Dažreiz šādu verdzību sauc par patriarhālu. Senākos laikos vergi faktiski bija saimnieka ģimenes locekļi. Par vergu varēja saukt arī kalpu, uzticīgu cilvēku, kas kalpo mājas saimniekam. Piemēram, ebreju tautas tēvam Ābrahāmam bija vergs Eliezers, un, kamēr kungam nebija dēla, šis kalps, Bībelē (!) saukts par “mājsaimniecības locekli”, tika uzskatīts par viņa galveno mantinieku (1. Mozus grāmata, nodaļa). 15, 2.-3. pants). Un pat pēc Ābrahāma dēla piedzimšanas Ēliezers nemaz neizskatījās pēc nelaimīgas būtnes, kas ir važās. Meistars sūtīja viņu ar bagātīgām dāvanām, lai viņš atrastu dēlam līgavu. Un par ebreju verdzību nav nekāds brīnums, ka viņš nevis bēga no saimnieka, piesavinot īpašumus, bet gan veica atbildīgu uzdevumu kā savu biznesu. Salamana Salamana pamācībās ir runāts par kaut ko līdzīgu: “Gudrs kalps valda pār izšķīdušu dēlu un sadala mantojumu starp saviem brāļiem” (17. nodaļas 2. pants). Kristus, kurš sludināja konkrētā kultūrvēsturiskā vidē, runā par šāda verga tēlu.

Mozus bauslība aizliedza uz visiem laikiem paverdzināt savus cilts biedrus. Lūk, kā teikts Bībelē: ”Ja tu pērc ebreju vergu, lai viņš strādā sešus gadus; un septītajā lai viņš tiek brīvi atbrīvots. Ja viņš nāca viens, ļaujiet viņam iznākt vienam. Un, ja viņš ir precējies, lai arī viņa sieva iziet kopā ar viņu” (2. Mozus grāmata, 21. nodaļa, 2.-3. pants).

Visbeidzot, vārds “vergs” Bībelē tiek plaši izmantots kā pieklājīga formula. Uzrunājot karali vai pat tikai kādu augstākstāvošo personu, cilvēks sevi sauca par savu vergu. Tieši tā Joābs, ķēniņa Dāvida armijas komandieris, sevi sauca, piemēram, būdams štata otrā persona (2. Samuēla grāmata, 18. nodaļa, 29. pants). Un pilnīgi brīva sieviete Rute (Dāvida vecvecmāmiņa), uzrunājot savu nākamo vīru Boāzu, sauca sevi par viņa verdzeni (Rutas grāmata, 3. nodaļa, 9. pants). Turklāt Svētie Raksti pat nosauc Mozu par Tā Kunga kalpu (Jozuas grāmata, 1. nodaļa, 1. pants), lai gan šis ir lielākais Vecās Derības pravietis, par kuru citur Bībelē ir teikts, ka “Tas Kungs runāja uz Mozu aci pret aci, it kā kāds būtu runājis.” ar savu draugu” (2. Mozus grāmata, 33. nodaļa, 11. pants).

Tādējādi Kristus tuvākie klausītāji Viņa līdzības par kalpu un kungu saprata savādāk nekā mūsdienu lasītāji. Pirmkārt, Bībeles vergs bija ģimenes loceklis, kas nozīmē, ka viņa darbs vispār nebija balstīts uz piespiešanu, bet gan uz ziedošanos, lojalitāti īpašniekam, un klausītājiem bija skaidrs, ka runa ir par viņa godprātīgu izpildi. saistības. Un otrkārt, viņiem šajā vārdā nebija nekā aizskaroša, jo tā bija tikai cieņas izpausme saimniekam.

Mīlestības verdzība...

Bet pat ja Jēzus terminoloģija Viņa klausītājiem bija skaidra, kāpēc to sāka lietot nākamās kristiešu paaudzes un, kas ir pats nesaprotamākais, mūsdienu kristieši, jo ir pagājuši vairāki gadsimti, kopš sabiedrība ir atteikusies no verdzības, vai tā būtu romiešu forma, vai tā maigākā ebreju forma? Un šeit rodas otrs nepareizs priekšstats par izteicienu “Dieva kalps”.

Fakts ir tāds, ka tam nav nekāda sakara ar verdzības sociālo institūciju. Kad cilvēks par sevi saka: “Es esmu Dieva kalps”, viņš pauž savas reliģiskās izjūtas.

Un, ja sociālā verdzība jebkurā formā vienmēr ir brīvība, tad reliģiskā sajūta pēc definīcijas ir brīva. Galu galā cilvēks pats var brīvi izvēlēties – ticēt Dievam vai nē, pildīt Viņa baušļus vai noraidīt. Ja es ticu Kristum, tad kļūstu par ģimenes locekli – Baznīcu, kuras galva ir Viņš. Ja es ticu, ka Viņš ir Glābējs, es vairs nevaru izturēties pret Viņu ar neko citu kā vien ar cieņu un bijību. Bet pat pēc tam, kad cilvēks ir kļuvis par Baznīcas locekli, kļuvis par “Dieva kalpu”, cilvēks joprojām paliek brīvs savā izvēlē. Pietiek atgādināt, piemēram, Jūdu Iskariotu, Jēzus Kristus tuvāko mācekli, kurš šādu brīvību realizēja, nododot savu Skolotāju.

Sociālā verdzība vienmēr ir verga bailes (lielākā vai mazākā mērā) no sava kunga. Taču cilvēka attiecības ar Dievu nav balstītas uz bailēm, bet gan uz mīlestību. Jā, kristieši sevi dēvē par “Dieva kalpiem”, taču nez kāpēc cilvēki, kuri ir neizpratnē par šādu vārdu, neievēro šos Kristus vārdus: “Jūs esat Mani draugi, ja darāt to, ko Es jums pavēlu. Es jūs vairs nesaucu par vergiem, jo ​​vergs nezina, ko viņa kungs dara; bet es jūs saucu par draugiem...” (Jāņa evaņģēlijs, 15. nodaļa, 14.-15. pants). Ko Kristus pavēl, kāpēc Viņš sauc savus sekotājus par draugiem? Tas ir bauslis mīlēt Dievu un tuvāko. Un, kad cilvēks sāk pildīt šo bausli, viņš atklāj, ka pilnībā var piederēt tikai Dievam. Citiem vārdiem sakot, viņš atklāj savu pilnīgu atkarību no Tā Kunga, kurš pats ir Mīlestība (Apustuļa Jāņa 1. vēstule, 4. nodaļa, 8. pants). Tādējādi “dīvainajā” frāzē “Es esmu Dieva kalps” cilvēks ieliek tajā sajūtu, ka viņa sirds ir pilnībā un pilnībā atkarīga no Kunga, bez kura tā nevar patiesi mīlēt. Bet šī atkarība ir bezmaksas.

Kurš atcēla verdzību?

Pāvela Popova gleznas “Jūdas skūpsts” fragmentā - brīdis, kad apustulis Pēteris nogriež ausi “augstā priestera kalpam”, vārdā Malhus, vienam no Jēzus Kristus nakts aresta dalībniekiem.

Un visbeidzot, pēdējais maldīgais priekšstats ir tāds, ka Baznīca it kā atbalstīja sociālo verdzību, labākajā gadījumā bija pasīva, neprotestējot pret to, un šī netaisnīgā sociālā institūcija tika likvidēta nevis pateicoties Baznīcas aktivitātēm, bet gan par spīti to. Paskatīsimies, kas un kādu iemeslu dēļ atcēla verdzību? Pirmkārt, tur, kur nav kristietības, netiek uzskatīts par kaunu turēt vergus līdz mūsdienām (piemēram, Tibetā verdzība ar likumu tika atcelta tikai 1950. gadā). Otrkārt, Baznīca nerīkojās, izmantojot Spartaka metodes, kas noveda pie briesmīgas “asins peldes”, bet gan savādāk, sludinot, ka gan vergi, gan kungi ir vienlīdzīgi Kunga priekšā. Tieši šī ideja, kas pamazām brieda, noveda pie verdzības atcelšanas.

Apgaismotajiem pagāniskajiem grieķiem, piemēram, Aristotelis, kuri dzīvoja štatos, kur galvenā bija “nometnes” verdzība, vergi bija vienkārši runāšanas rīki, un visi barbari – tie, kas dzīvoja ārpus ekumēnas – pēc savas būtības bija viņu vergi. Visbeidzot atcerēsimies neseno vēsturisko pagātni – Aušvicu un Gulagu. Tieši tur kunga – nacistu valdošās rases un marksistu šķiriskās apziņas – mācības tika aizstātas ar Baznīcas mācībām par Dieva kalpiem.

Baznīca nekad nav bijusi un nav iesaistīta politiskajās revolūcijās, bet aicina cilvēkus mainīt savas sirdis. Jaunajā Derībā ir tik pārsteidzoša grāmata - apustuļa Pāvila vēstule Filemonam, kuras visa nozīme ir tieši verga un kunga brālībā Kristū. Tās pamatā ir neliela vēstule, ko apustulis rakstīja savam garīgajam dēlam Filemonam. Pāvils sūta atpakaļ pie viņa bēguļojošu vergu, kurš pievērsās kristietībai, un tajā pašā laikā ļoti neatlaidīgi pieprasa, lai kungs pieņem viņu par brāli. Tāds ir Baznīcas sabiedriskās darbības princips – nevis piespiest, bet pārliecināt, nevis likt nazi rīklē, bet dot piemēru personīgai ziedošanai. Turklāt ir absurdi piemērot mūsdienu sociāli kultūras jēdzienus situācijai pirms 2000 gadiem. Tas ir tas pats, kas būt sašutumam par to, ka apustuļiem nav savas tīmekļa vietnes. Ja vēlaties saprast, kāda bija Baznīcas un apustuļa Pāvila nostāja attiecībā uz verdzību, salīdziniet to ar viņu laikabiedru nostāju. Un paskatieties, ko Pāvila darbs ienesa šajā pasaulē, kā tas to mainīja — lēnām, bet noteikti.

Un pēdējā lieta. Bībelē ir pravieša Jesajas grāmata, kur nākošais Mesija-Pestītājs parādās Tā Kunga kalpa izskatā: “Tu būsi Mans kalps Jēkaba ​​cilšu atjaunošanai un palieku atgriešanai. Izraēlas; bet Es darīšu Tevi par gaismu tautām, lai Mana pestīšana sasniegtu zemes galus” (49. nodaļas 6. pants). Evaņģēlijā Kristus vairākkārt teica, ka Viņš nāca uz zemi nevis tāpēc, lai Viņam kalpotu, bet lai kalpotu un atdotu Savu dvēseli kā izpirkuma maksu par daudziem” (Marka evaņģēlijs, 10. nodaļa, 45. pants). Un apustulis Pāvils raksta, ka Kristus cilvēku pestīšanas dēļ „pieņēma kalpa veidolu” (Vēstule filipiešiem, 2. nodaļa, 7. pants). Un, ja pats Pestītājs sevi sauca par Dieva kalpu un kalpu, vai tad Viņa sekotājiem būs kauns sevi tā saukt?

Daži vārdi Baznīcā kļūst tik pazīstami, ka jūs bieži aizmirstat, ko tie nozīmē. Tā tas ir ar izteicienu “Dieva kalps”. Izrādās, ka daudziem sāp ausis. Kāda sieviete man jautāja: “Kāpēc jūs dievkalpojumos saucat cilvēkus par Dieva kalpiem? Vai jūs viņus nepazemojat?

Jāatzīst, ka uzreiz neatradu, ko viņai atbildēt, un nolēmu vispirms izdomāt pats un papētīt literatūrā, kāpēc tieši šāda frāze ieviesusies kristīgajos Austrumos.

Bet vispirms paskatīsimies, kā izskatījās verdzība senajā pasaulē, teiksim, pie romiešiem, lai mums būtu ar ko salīdzināt.

Senatnē vergs stāvēja tuvu savam saimniekam, bija viņa mājsaimniecības loceklis, dažreiz arī padomnieks un draugs. Ar viņu savās darbībās dalījās verdzenes, kas vērpa, auda un mala graudus pie saimnieces. Starp kungiem un padotajiem nebija bezdibeņa.

Taču laika gaitā lietas ir mainījušās. Romiešu tiesības vergus sāka uzskatīt par personām (personas), un lietas (res). Saimnieki pārvērtās par karaļiem, vergi kļuva par mājdzīvniekiem.

Šādi izskatījās tipiska romiešu aristokrātu māja.

Mājas saimnieci – matronu – ielenca vesela kalpu banda. Dažreiz mājā atradās līdz 200 vergiem, no kuriem katrs veica savu īpašo dienestu. Viens aiz dāmas nesa vēdekli (flabellliferae) , otrs sekoja viņai uz papēžiem (pedissquae) , trešais priekšā (priekšējie) . Ogļu spridzināšanai bija speciāli vergi (cinifloni) , ģērbšanās (ornatrices) , aiz dāmas nesot lietussargu (umbelliferae) , apavu un garderobes glabātuve (vestiplices) .

Mājā bija arī spiningi (quasilliriae) , šuvējas (sarcinatrices) , audējas (tekstrise) , mitrā māsa (uzturvielas) , auklītes, vecmātes (dzemdniecība) . Bija arī daudz vīriešu kārtas kalpu. Laķi skraidīja pa māju (kursori) , kučieris (rhedarii) , palankīnu ​​nesēji (lectarii) , rūķi, rūķi (nani, nanae) , muļķi un muļķi (moriones, fatui, fatuae) .

Vienmēr bija mājas filozofs, parasti grieķis (Graeculus), ar kuru viņi tērzēja grieķu valodā, lai vingrotu.

Aiz vārtiem atradās sargs ostiary, durvis - medmāsa. Viņš bija pieķēdēts pie būdiņas pie ieejas, pretī pieķēdētajam sunim.

Bet viņa amats tika uzskatīts par diezgan pienācīgu salīdzinājumā ar vikāru. Sadzērušos kungu orģiju šis noslaucīja viņu vemšanas izvirdumus.

Vergs nevarēja precēties, viņam varēja būt tikai konkubīne (kontubernijs) "pēcnācējiem". Vergam nebija vecāku tiesību. Bērni bija saimnieka īpašums.

bēguļojošs vergs (fugitivus) iemests plēsīgo zivju barībā, pakārts vai sists krustā.

Senie ebreji neatteicās no verdzības, taču viņu likumi izcēlās ar senajai pasaulei neparastu maigumu un cilvēcību. Nebija iespējams noslogot vergus ar smagu darbu, viņi tika saukti pie atbildības tiesā. Sestdienās un citās svētku dienās viņi tika pilnībā atbrīvoti no darba (2. Moz. 20:10; 5. Moz. 5:14).

Arī kristietība nevarēja nekavējoties atcelt verdzību. Apustulis Pāvils saka tieši: "Vergi, paklausiet saviem kungiem pēc miesas ar bailēm un trīcēm savas sirds vienkāršībā kā Kristum."(Ef. 6:6).

Svētais Teofans Vientuļnieks interpretē šo pantu šādi: “Antīkajā pasaulē verdzība bija plaši izplatīta. Svētais Pāvils neatjaunoja civilo dzīvi, bet mainīja cilvēku morāli. Un tāpēc viņš pieņem civilos rīkojumus tādus, kādi tie ir, un ievieš tajos jaunu dzīves garu. Viņš atstāj ārējo tādu, kāds tas bija izveidots, bet pievēršas iekšējam un piešķir tam jaunu kārtību. Ārējā transformācija nāca no iekšpuses kā garīgās dzīves brīvas attīstības sekas. Pārtaisi iekšējo, un ārējais, ja tas ir absurds, pazudīs pats no sevis. .

Bet, ja vergs bija bezspēcīgs un bezbalsīgs darba dzīvnieks, tad kāpēc mēs joprojām ieviesām terminu Dieva kalps, lai gan grieķu vārds "doulos" var tulkot dažādos veidos. Galu galā tam ir trīs nozīmes: vergs, kalps, subjekts.

Daudzās Eiropas valodās, tulkojot Jauno Derību, tie ieguva maigāku nozīmi: kalps. Piemēram, angļu valodā Servant, vāciski Knecht vai Magd, poļu valodā Sl`uga.

Vārdā nenosauktie slāvu tulki deva priekšroku asākam variantam - vergs, no protoslāvu saknes lodes, kas radniecīgs sanskrita arbha - uz aršanu, strādāt svešā mājā. Līdz ar to - vergs, strādnieks.

Viņu motīvi ir skaidri. Kristīgajiem Austrumiem ļoti patika Cietošā Kristus tēls. Apustulis Pāvils jau runāja par Viņu: “Viņš (Kristus), būdams Dieva veidolā, padarīja sevi par neslavu, pieņemot kalpa veidolu. (morfe doulou) , kļūstot līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīrietim” (Fil.2:6-8).

Tas nozīmē, ka Dieva Dēls atstāja savu uzturēšanos godībā, uzņemoties kaunu, negodu un lāstu. Viņš pakļāva sevi mūsu mirstības apstākļiem un slēpa Savu godību ciešanās un nāvē. Un savā miesā viņš parādīja, cik ļoti cilvēku, kuru Viņš radīja pēc Sava pilnīgā skaistuma tēla, izkropļoja Krišana.

No šejienes ticīgās sirds dabiskā vēlme sekot Viņam, kļūt par Dieva kalpu pateicībā par to, ka mūsu dēļ Viņu sāka saukt par kalpu.

"Visi pēc būtības ir Dieva kalpi," saka svētais. Teofans vientuļnieks, jo ļaunais Nebukadnecars ir Dieva kalps, bet Ābrahāms, Dāvids, Pāvils un citi viņiem līdzīgi ir Dieva mīlestības vergi.

Viņaprāt, Dieva kalpi ir dievbijīgi, Dievam patīkami cilvēki. Viņi dzīvo saskaņā ar Dieva gribu, mīl patiesību, nicina melus, un tāpēc jūs varat paļauties uz viņiem it visā.

Un pirmais, kas sevi tā sauca, visticamāk, bija apustulis Pāvils savā vēstulē romiešiem: “Pāvils ir Jēzus Kristus kalps” (Rom. 1:1).

Tāda verdzība būtu katram no mums...!

“Verdzība parādās līdz ar lauksaimniecības attīstību aptuveni pirms 10 000 gadu. Cilvēki sāka izmantot gūstekņus lauksaimniecības darbos un piespieda viņus strādāt pašiem. Agrīnās civilizācijās gūstekņi ilgu laiku bija galvenais verdzības avots. Vēl viens avots bija noziedznieki vai cilvēki, kuri nevarēja samaksāt savus parādus.

Par vergiem kā zemāku šķiru pirmo reizi tika ziņots šumeru civilizācijas un Mezopotāmijas rakstos pirms apmēram 3500 gadiem. Verdzība pastāvēja Asīrijā, Babilonijā, Ēģiptē un senajās Tuvo Austrumu sabiedrībās. To praktizēja arī Ķīnā un Indijā, kā arī afrikāņiem un indiešiem Amerikā.

Rūpniecības un tirdzniecības izaugsme veicināja vēl intensīvāku verdzības izplatību. Bija pieprasījums pēc darbaspēka, kas varētu ražot preces eksportam. Un tāpēc verdzība sasniedza savu maksimumu Grieķijas valstīs un Romas impērijā. Šeit galveno darbu veica vergi. Lielākā daļa no viņiem strādāja raktuvēs, amatniecībā vai lauksaimniecībā. Citi tika izmantoti mājsaimniecībā kā kalpi un dažreiz kā ārsti vai dzejnieki. Ap 400 BC. vergi veidoja trešo daļu Atēnu iedzīvotāju. Romā verdzība kļuva tik izplatīta, ka pat parastiem cilvēkiem piederēja vergi.

Senajā pasaulē verdzība tika uztverta kā dabisks dzīves likums, kas pastāvējis vienmēr. Un tikai daži rakstnieki un ietekmīgi cilvēki viņā saskatīja ļaunumu un netaisnību."(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Plašāku informāciju skatiet lielajā rakstā “Verdzība”: Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. lpp. 35-51).

Kareev N.I.. Senās vēstures izglītojoša grāmata. M., 1997. P. 265. “Pēc seno romiešu tiesību mācības vergu neuzskatīja par personu (personu). Verdzība izņēma cilvēku no tiesīgo būtņu loka, padarīja viņu par lietu, piemēram, dzīvnieku, par īpašuma un sava kunga patvaļīgas rīcības priekšmetu. (Nikodims, Dalmācijas-Istritska bīskaps. Pareizticīgās baznīcas noteikumi ar interpretācijām. 2. sēj. Sanktpēterburga: Reprint, 1912. P. 423).

Taču romiešu normas par verdzību raksturo iekšēja nekonsekvence, kas skar gan vergu tiesiskā statusa personiskos, gan mantiskos aspektus.

“Saimnieka tiesības uz vergu ir parastas īpašuma tiesības – dominum vai proprietas. Tajā pašā laikā verga kā lietas kvalitāte...ir it kā dabiska iedzimta īpašība. Vergs tāpēc paliek vergs arī tad, ja viņam kāda iemesla dēļ šobrīd nav saimnieka – piemēram, saimnieks pamet vergu, pamet viņu (servus derelictus). Vergs šajā gadījumā būs servus nullius (nevienam), un tāpat kā jebkura lieta tiks pakļauta visu nācēju brīvai okupācijai... Tomēr romiešu juristi bieži runā par persona servi (vergi kā personas). Atzīstot kunga tiesības uz vergu par parastu īpašumu, viņi tajā pašā laikā šīs tiesības dažkārt sauc par potestas (distributīvām tiesībām), kurās izpausme jau ir noteikta personiska elementa atzīšana kunga un verga attiecībās.

Praksē verga cilvēka personības atzīšana jau bija atspoguļota turpmākajos noteikumos.

Jau... no seniem laikiem tika iedibināts likums, ka, lai gan vergs ir lieta, līdz ar citiem dzīvniekiem (cetera animalia), verga apbedīšanas vieta ir locus reliģiska (svēta vieta), tādā pašā mērā kā kaps. brīva cilvēka.

Turklāt tiek atzītas arī vergu - cognationes serviles - asins saites: ciešās radniecības pakāpēs tie ir šķērslis laulībai. Klasiskajās tiesībās tika izstrādāts pat aizliegums, kad vergus nošķir vienu no otra tuvus radiniekus - sievu no vīra, bērnus no vecākiem... Imperatora Klaudija edikts paziņoja, ka vecs un slims vergs, kuru saimnieks pametis žēlastībā. no likteņa, tika atbrīvots. Noteicošākas bija abas imperatora Antonīna Pija konstitūcijas: viena no tām kungam par likumīgu (sine causa) verga slepkavību tika piemērots tāds pats kriminālsods kā par svešinieka slepkavību; un otrs lika varas iestādēm gadījumos, kad cietsirdīga izturēšanās lika vergam meklēt patvērumu templī vai pie imperatora statujas, izmeklēt šo lietu un piespiest saimnieku pārdot vergu citās rokās. Tas, cik lielā mērā šie noteikumi sasniedza savu mērķi, ir cits jautājums, taču juridiski saimnieka vara pār verga personību vairs nav neierobežota.

Vergam kā lietai nevar būt nekāda sava īpašuma, nevar būt nekādas tiesības... Taču šī principa konsekventa īstenošana bieži vien nebūtu pašu kungu interesēs... Kopš seniem laikiem vergs ir ieskaitīta spēja iegūt - protams, sava kunga labā.... Viņš ir atzīts... par spēju veikt juridiskas darbības, t.i., rīcībspēju. Viņš vienlaikus tiek uzskatīts par kaut kādu meistara iegūstošo orgānu, par instrumentu vokālu (runas instrumentu), un tā rezultātā no meistara tiek aizgūta darījumos nepieciešamā rīcībspēja - ex persona domini. Tādējādi vergs var noslēgt visus darījumus, uz kuriem ir spējīgs viņa saimnieks; šis pēdējais, pamatojoties uz šiem darījumiem, var celt visas prasības tieši tādā pašā veidā, it kā viņš būtu rīkojies pats.(Pokrovskis I. A. Romas tiesību vēsture. Petrograda, 1918. P. 218, 219, 220)

“Vergu stāvoklis, kas saimniekam personīgi bija maz zināms, bieži vien gandrīz neatšķīrās no mājdzīvnieku stāvokļa vai varbūt vēl sliktāks. Tomēr verdzības apstākļi nesasalst noteiktās robežās, bet pamazām, ļoti ilgas evolūcijas gaitā, mainās uz labo pusi. Saprātīgs skatījums uz savu ekonomisko labumu lika kungiem taupīgi izturēties pret vergiem un mīkstināt viņu likteni; to izraisīja arī politiskā apdomība, kad vergi pārspēja iedzīvotāju brīvās kārtas. Reliģijai un paražām bieži bija tāda pati ietekme. Beidzot likums ņem savā aizsardzībā vergu, kuru gan vēl agrāk izmantoja mājdzīvnieki...

Senie rakstnieki mums ir atstājuši daudzus aprakstus par briesmīgo situāciju, kurā nokļuva romiešu vergi. Viņu ēdiens bija ārkārtīgi niecīgs kvantitātē un nepiemērots kvalitātē: tika izdalīts tik daudz, lai nemirtu badā. Tikmēr darbs bija nogurdinošs un ilga no rīta līdz vakaram. Īpaši smaga vergu situācija bija dzirnavās un maiznīcās, kur vergu kaklā bieži piesēja dzirnakmeni vai dēli ar caurumu vidū, lai tie nevarētu ēst miltus vai mīklu, un raktuvēs, kur slimie, kropli , veci vīri un sievietes strādāja zem pātagas, līdz krita no spēku izsīkuma. Ja vergs saslima, viņš tika nogādāts pamestajā “Eskulapija salu”, kur viņam tika dota pilnīga “brīvība mirt”. Kato vecākais iesaka pārdot “vecos vēršus, slimus lopus, slimas aitas, vecus ratus, metāllūžņus, vecu vergu, slimu vergu un vispār visu nevajadzīgo. Nežēlīga izturēšanās pret vergiem tika svētīta ar leģendām, paražām un likumiem. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).

Andrejevs V. Klasiskā pasaule - Grieķija un Roma. Vēstures esejas. Kijeva, 1877. 279.-286.lpp.

Liekulība bija šo cilvēku raksturīgākā iezīme:

Nikifors, arhimandrīts. Bībeles enciklopēdija. M., 1990. Pārpublicējums, 1891. 592.-593.lpp.

“Izraēlā karadarbībā sagūstītie krita verdzībā (5. Moz. 20:10-18)... Ja izraēlietis tika pārdots verdzībā īpašas vajadzības dēļ (2.Moz.21:4,6), tad pēc 6 gadiem viņš tika atbrīvots (2. Moz. 21:2), samaksājot prasīto kukuli (5. Moz. 15:13), bet tikai tad, ja viņš nevēlējās brīvprātīgi palikt ģimenē, kurai piederēja. Likums aizsargāja arī vergus (2. Moz. 21:7-11; 3. Moz. 19:20-22)... Dažkārt tika pārkāpts likums par vergu emancipāciju (Jer. 34:8), ir zināmi vergu izpirkšanas gadījumi. gūstā (Neh. 5:8). Kā mājsaimniecības locekļi vergi varēja piedalīties reliģiskos svētkos (5. Moz. 12:18) un ar apgraizīšanu (1. Moz. 17:12) tika uzņemti sabiedrībā.”(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

“Jaunā Derība atspoguļo mūsdienu uzskatus par verdzību, piemēram, līdzībās (Mateja 18:23-35; 25:14-30; Lūkas 12:35-48) un uzvedības standartos (Lūkas 17:7-10). Noteikumi aizgūti no verdzības un gūstā? Pāvils apraksta cilvēka glābšanas nepieciešamību un pestīšanas ekonomiju (piemēram, Rom. 6:15-23). Vienlaikus viņš izlīdzina brīva cilvēka un verga stāvokli - caur kristību abi kļūst par vienu Kristū (Gal. 3:28), un, gaidot Pestītāja drīzu atnākšanu (parousia), viņš aicina pievērsties no plkst. vergi palikt savā rindā un paklausīt saviem kungiem, tagad reliģisku apsvērumu dēļ., uzliek kungiem pienākumu izturēties pret vergiem mēreni un brālīgi (1. Kor. 7:20-24) ... Tādējādi viņš cenšas nevis pārvarēt verdzību, bet gan padariet to humānāku."(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Svētais Teofans vientuļnieks. Vēstījuma interpretācija Sv. Apustulis Pāvils efeziešiem. M., 1893. S. 444-445.

Senajā baznīcā “Jau Aleksandrijas Klements (+215), stoiķu ideju par vispārēju vienlīdzību ietekmē, uzskatīja, ka vergi pēc saviem tikumiem un izskata neatšķiras no saviem kungiem. No tā viņš secināja, ka kristiešiem vajadzētu samazināt savu vergu skaitu un pašiem veikt kādu darbu. Lactantius (+320), kurš formulēja tēzi par visu cilvēku vienlīdzību, pieprasīja kristiešu kopienām atzīt laulību vergu starpā. Un Romas bīskaps Kalists Pirmais (+222), kurš pats nācis no nebrīvu cilvēku šķiras, par pilntiesīgām laulībām atzina pat attiecības starp augsta ranga sievietēm - kristiešiem un vergiem, brīvajiem un brīvdzimušajiem. Kristīgajā vidē kopš Baznīcas pārākuma laikiem tiek praktizēta vergu emancipācija, kā tas izriet no Antiohijas Ignācija (+107) pamācījuma kristiešiem neizmantot brīvību ļaunprātīgi necienīgiem mērķiem.

Tomēr tiesiskie un sociālie pamati dalījumam starp brīvo un vergu paliek nemainīgi. Tos nepārkāpj arī Konstantīns Lielais (+337), kurš, bez šaubām, kristietības iespaidā dod bīskapiem tiesības atbrīvot vergus ar tā saukto izsludināšanu baznīcā (manumissio in ecclesia) un publicē virkni likumu. vergu daudzuma atvieglošana.

...4. gadsimtā verdzības problēma tika aktīvi apspriesta kristīgo teologu vidū. Tātad kapadokieši - Cēzarejas arhibīskaps Bazils (+379), Gregorijs no Nacianza (+389) un vēlāk Jānis Hrizostoms (+407), paļaujoties uz Bībeli un, iespējams, uz stoiķu mācību par dabas likumiem, pauž viedoklis par debesu realitāti, kur valdīja vienlīdzība, kuru Ādama krišanas rezultātā... nomainīja dažādas cilvēku atkarības formas. Un, lai gan šie bīskapi daudz darīja, lai atvieglotu vergu nožēlojamo stāvokli ikdienas dzīvē, viņi enerģiski iestājās pret vispārēju verdzības atcelšanu, kas bija svarīga impērijas ekonomiskajai un sociālajai struktūrai.

Teodorets no Kīras (+466) pat iebilda, ka vergiem ir vairāk garantēta eksistence nekā ģimenes tēvam, kurš ir noslogots ar bažām par ģimeni, kalpiem un īpašumu. Un tikai Nisas Gregorijs (+395) iebilst pret jebkāda veida cilvēku paverdzināšanu, jo tā ne tikai iznīcina visu cilvēku dabisko brīvību, bet arī ignorē Dieva Dēla pestīšanas darbu...

Rietumos Aristoteļa iespaidā Milānas bīskaps Ambrozijs (+397) attaisno leģitīmo verdzību, uzsverot kungu intelektuālo pārākumu, un iesaka tiem, kuri kara vai negadījuma rezultātā netaisnīgi nonākuši verdzībā, izmantot savas pozīcijas, lai pārbaudītu tikumu un ticību Dievam.

Augustīns (+430) arī bija tālu no domas apšaubīt verdzības likumību, jo Dievs neatbrīvo vergus, bet dara sliktos vergus par labiem. Viņš saskata biblisko un teoloģisko attaisnojumu saviem uzskatiem Hama personīgajā grēkā pret savu tēvu Nou, kura dēļ visa cilvēce tika nolemta verdzībai, taču šis sods ir arī dziedinošs līdzeklis. Tajā pašā laikā Augustīns atsaucas arī uz apustuļa Pāvila mācību par grēku, kam visi ir pakļauti. Sava traktāta “Par Dieva pilsētu” 19. grāmatā viņš glezno ideālu priekšstatu par cilvēku līdzāspastāvēšanu ģimenē un valstī, kur verdzība ieņem savu vietu un atbilst Dieva radīšanas plānam, zemes kārtībai un dabiskajām atšķirībām starp cilvēkiem. ”.(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Sīkāku informāciju skatiet: Lopukhin A.P.. Jaunās Derības Bībeles vēsture. Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra, 1998. 707.-708.lpp.

Patristiskā grieķu leksika, ko rediģējis G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. 385. lpp.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschich. Berlīne - Minhene - Cīrihe, 1976. S. 119.

Jaunās Derības grieķis izmantoja citu vārdu, lai apzīmētu vergu, oiketes (Fil. 10-18), kas ir pat daudzsemantisks nekā doulos. Tas ir vergs, mājsaimniecības loceklis, kalps, strādnieks. (Nikodims, Dalmācijas-Istritsa bīskaps. Op. cit. 165.–167. lpp.)

Slāviem nav bez intereses izcelsme latīņu vārdam sclavus, no kura - vācu. Sklave, angļu valoda Vergs, fr. Esklāvs. Tas radās no slāvu cilts nosaukuma (etnonīms), un pēc tam latīņu valodā tika izmantots, lai apzīmētu vergus vai vergus. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. 656. lpp.).

Sniegsim dažus piemērus.

"Daniēl, dzīvā Dieva kalps!" (Dan. 6:20).

"Ak Daniēl, dzīvā Dieva kalps!" (6., 20. Dan.). Kalps - kalps, pavadonis, kalps (Muller V.K. Angļu-krievu vārdnīca. M., 1971. P. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6:21). Dieners - kalps, pavadonis (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Daniel, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (grāmatvedis) kalps. Sluga Bozy - Dieva kalps (Hessen D., Stypula R. Lielā poļu-krievu vārdnīca. Maskava - Varšava, 1967. P. 978

"Jēkabs, Dieva un Kunga Jēzus Kristus kalps" (Jēkaba ​​1:1).

"Jēkabs, Dieva un Kunga Jēzus Kristus kalps" (1., 1. jan.).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - kalps, strādnieks. Knecht Gottes - Dieva kalps, Dieva kalps (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. 1009. lpp.)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Pāvils ir Dieva kalps, Jēzus Kristus apustulis" (1., 1. nosaukums).

"Pāvils, Dieva kalps un Jēzus Kristus apustulis" (1., 1. nosaukums).

"Pauls, Knecht Gottes un Apostel Jesu Christi" (1., 1. nosaukums).

"Pavel, Dieva kalps, es apustu Jēzu Kristu" (Tt. 1, 1).

Vai arī slavenais pants no Jaunavas Marijas pasludināšanas:

"Tad Marija sacīja: Lūk, Tā Kunga kalpone." (Lūkas evaņģēlijs 1b 38).

"Un Marija sacīja: Lūk, Tā Kunga kalpone." (Lk. 1, 38). Kalne - (verbālā) kalpone (Muller V.K. Op. op. P. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: “Oto ja sluzebnica Panska” (Lk. 1, 38). Sluzebnica - kalpone, kalpone. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. P. 978)

Bībele, Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas. Brisele, 1989. 1286., 1801., 1694., 1575. lpp.

Svētā Bībele, kurā ir Vecā un Jaunā Derība. (King James versija). Ņujorka, dzim. R. 2166, (Jaunā pārbaude.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Štutgarte, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego un Nowego Testamentu. Poznaņa - Varšava, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Ņemiet vērā, ka Lielajā saskaņā ar Lutera Bībeli vārds Sklave (vergs) ir lietots apmēram 60 reizes, Skavin (vergs) - apmēram 10 reizes, savukārt Knecht (kalps) parādās dažādās vienotības nozīmēs un formās. un komplekti. skaitļi - apmēram 500 reižu, un Magd (istabene) - apmēram 150 reizes (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Simfonijā par Veco un Jauno Derību krievu valodā, kurā vārdnīcas ieraksti nav izstrādāti tik detalizēti kā konkordancē, vārds vergs dažādās formās ir atzīmēts aptuveni 400 gadījumos, bet vārdi vergs, vergs - vairāk. vairāk nekā 50 reizes. Vārdi Kalps un kalpotājs dažādās burtu formās un skaitļos (vienskaitlī un daudzskaitlī) - apmēram 120 reizes, kalps, kalpones - apmēram 40 reizes (Simfonija. Vecā un Jaunā Derība. Raža, 2001. 638.-641., 642., 643. lpp., 729, 730, 731).

Preobraženskis A. Krievu valodas etimoloģiskā vārdnīca. M., 1910-1914. 169.-170.lpp. Sākotnējā krievu valoda “aplaupīt” nozīmē kalps, vergs, attiecīgi roba - kalps, vergs. (Fasmer M. Krievu valodas etimoloģiskā vārdnīca. T. 3. M., 1987. P. 487.)

Losskis V. Dogmatiskā teoloģija. Teoloģiskie darbi, Nr.8. M., 1972. 172.-173.lpp.

Godājamais Jānis no Damaskas. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. 3. grāmata. 21. nodaļa. Par nezināšanu un verdzību. Pilnīga darbu kolekcija. T. 1. Sanktpēterburga: atkārtots izdevums, 1913. 287. lpp.

Svētais Teofans vientuļnieks. Pastorālo vēstuļu interpretācija Sv. Apustulis Pāvils. M.: Atkārtots izdevums, 1894. 435., 29. lpp.

Sergejs Hudijevs

Reiz internetā bija stāsts no kāda vīrieša, kurš atradās Atēnās un atklāja, ka grieķu baznīcā draudzes locekļus sauc par “Dieva bērniem”, nevis par “Dieva kalpiem”, kā krievu baznīcā. No šejienes tika izdarīti pamatīgi secinājumi par krievu un grieķu baznīcnieku mentalitātes atšķirībām. Protams, šis gadījums pats par sevi ir tīrais pārpratums; ja šis cilvēks būtu pazīstams ar Jauno Derību, viņš zinātu, ka tajā apustuļi kristiešus sauc gan par kalpiem, gan par Dieva bērniem, tāpat kā abi termini ir sastopami gan grieķu, gan grieķu dievkalpojumā. un Krievijas pareizticīgo baznīcas.

Kad es sevi saucu par "Jēzus Kristus vergu", es piedzīvoju zināmas satraukuma - tā ir svētais apustulis Pāvils, svētais apustulis Pēteris, citi Kristus apustuļi, moceklis Ignācijs Dievnesis un daudzi citi mocekļi, svētie, askēti , sevi sauca Baznīcas tēvi un skolotāji.

Stāvēt šajā rindā un teikt: arī es, tāpat kā šie cilvēki, esmu “Jēzus Kristus vergs”, būtu nepiedienīga nekaunība. "Apustulis Pāvils un es esam Jēzus Kristus vergi!" Bet es nolemju to darīt tikai tāpēc, ka Svētie Raksti visus kristiešus sauc par Jēzus Kristus vergiem. Šis dārgais tituls man tika piešķirts Kristībā, un es to nēsāju — nevis ar lepnumu, es to nebiju pelnījis un nevarēju —, bet gan ar izbrīnu, ka man tika piešķirts tik liels pagodinājums.

Turklāt Bībelē pats Jēzus ir nosaukts par Dieva kalpu: “Redzi, Manam kalpam veiksies, un viņš tiks paaugstināts, paaugstināts un paaugstināts” (Jes. 52:13).

Bet mūsdienu pasaule nikni pieprasa vienlīdzību

Bet pats kristiešu aicinājums par “Dieva kalpiem” cilvēkiem, kas nav baznīcas, kalpo kā sava veida vilcināšanās. Tas ir saprotams - vārdam “vergs” mūsdienu valodā ir krasi negatīvs raksturs. Vergs ir kāds, kurš tiek uztverts kā lieta, "runāšanas instruments", kura vēlmes, intereses vai cilvēka cieņa nevienu neinteresē. Kāds, kuru var nesodīti izmantot, slikti izturēties – pat nogalināt. Pati verdzības institūcija ir pretīga, un visi piekrīt, ka tā ir jāizskauž un jāsāk vajāt.

Tas ir skaidrs; cilvēki ir grēcinieki, un tas izpaužas jo manāmāk, jo lielāka cilvēka vara pār citiem. Vara samaitā, absolūtā vara korumpē absolūti. Tirāns priekšnieks ir spiests savaldīties, jo pasaulē ir arī citi darba devēji, pie kuriem darbinieki galu galā var aiziet. Bet situācijā, kad aizbraukt nav iespējams, nav kam sūdzēties, un atliek tikai tāds vājš atturēšanas līdzeklis, ka vergi tomēr ir vērtīgs īpašums, cilvēka grēks iznāk visā savā kailā neglītumā.

Ir biedējoši atrasties sava tuvākā pilnīgā, nedalītā varā – jo nevar paļauties uz viņa labo gribu. Tāpēc verdzība mūs biedē un sašutuši.

Mēs baidāmies un neuzticamies viens otram - un tas ir pamatoti.

Mūsdienu pasaule dedzīgi pieprasa vienlīdzību, jo ikviens, kam ir augstāks statuss, noteikti to izmantos, lai apspiestu un apspiestu savus līdzcilvēkus. Vienlīdzība, protams, nav sasniedzama - jebkurā korporācijā, sabiedrībā, valstī uzreiz tiek veidotas hierarhijas, bez tā nav iespējams - bet uz to vismaz vajadzētu tiekties.

Nav iespējams iztikt bez dažu cilvēku varas pār citiem - bet, vismaz, tai ir jābūt kontrolpārbaudēm, likumiem un amatu aprakstiem, lai šī vara būtu pēc iespējas tālāka no absolūtas. Brīvības cena ir pastāvīga modrība. Ja tu pavērsies vaļā, kaimiņi tev tūlīt uzkārs jūgu.

Nevis zemiska kalpiskums, bet sirsnīga nodošanās

Bet mēs zinām arī atskatus uz kādu citu pasauli. Mūsu pasaulē ir ne tikai ekspluatācija, bet arī nikni mēģinājumi izvairīties no šīs ekspluatācijas. Mūsu pasaulē ir mīlestība. Kā līgava saka Dziesmu dziesmā: "Es esmu mana mīļotā, un mana mīļākā ir mana" (Dziesmu dziesma 6:3). Piederība citai personai ne vienmēr ir draudu avots. Dažkārt – kā jau mīļotājiem – tas ir dziļa prieka, laimes, dzīves pilnības avots. Bērns ir vecāku žēlastībā - un tas (izņemot dažus traģiskus gadījumus) ir labi un pareizi, viņš ir mīlēts un aprūpēts.

Mēs nevaram iedomāties uzticības un ziedošanās attiecības starp kalpu un kungu, saimnieku un vergiem, bet tas dažreiz notika. Kā, piemēram, ir stāstīts 1. Mozus grāmatā: “Kad Ābrāms dzirdēja, ka viņa radinieks ir aizvests gūstā, viņš apbruņoja savus kalpus, kas bija dzimuši viņa mājā, trīs simti astoņpadsmit gadus vecus, un vajāja [ienaidniekus] līdz galam. Dan” (1. Moz. 14:14). Ābrams apbruņoja savus vergus, būdams pārliecināts, ka tie nevērsīs savus ieročus pret viņu, nebēgs, bet cīnīsies un pakļaus dzīvības briesmām sava kunga dēļ – un tas ir pilnībā pamatoti.

Tas notika – nevis zema kalpiskums, bet sirsnīga nodošanās; nevis kungu tirānija - bet tēvišķas rūpes. Diemžēl ne pārāk bieži - mēs dzīvojam kritušajā pasaulē. Bet pats vārds “vergs” varētu nozīmēt ko citu – un izraisīt pavisam citu asociāciju ķēdi nekā mūsējā.

Tā varētu būt pateicības un ziedošanās izpausme – valdnieks pārsteidza ļaudis ar saviem augstsirdīgajiem labumiem, un tie atzina sevi par viņa vergiem. Tā varētu būt piederības izpausme – tāpat kā mūsdienās cilvēki ļoti jūt savu piederību kādai tautībai, partijai vai valstij.

Nodošanās indivīdam ir gandrīz pazudusi no mūsu pasaules. Bet senajā pasaulē (tāpat kā viduslaiku pasaulē) visi saprata, kas notiek. Viduslaiku karalis cīņas biezumā varētu iesaukties: "Tie, kas mani mīl, ir aiz manis!" - un tie viņam sekoja.

Vārds “vergs” varētu nozīmēt pilnīgu uzticēšanos – “es piederu tev”.

Visuma Kungs ieņēma verga veidolu

Un kristiešu kontekstā starp apustuļiem, starp svētajiem tēviem “Dieva kalps” ir ļoti silts vārds. Dievs Jēzū Kristū kļuva par cilvēku, nomira un augšāmcēlās un deva mums mūžīgu un svētīgu dzīvi. Tagad mēs, Dieva kalpi, piederam Viņam, dzīvojam Viņa namā, halleluja!

Tas, kuram ir absolūta vara, kļuva par cilvēku un cieta spīdzināšanu un nāvi no Savu dumpīgo radījumu rokām viņu pestīšanas dēļ.

"Jēzus viņus pasauca un sacīja: "Jūs zināt, ka tie, kas tiek uzskatīti par tautu valdniekiem, valda pār tiem, un viņu augstmaņi valda pār tiem. Bet tā lai nenotiek starp jums, bet, ja kas no jums grib būt liels, lai mēs esam jūsu kalpi! un kas grib būt pirmais starp jums, lai ir visu vergs. Jo pat Cilvēka Dēls nav nācis, lai Viņam kalpotu, bet lai kalpotu un atdotu Savu dzīvību kā izpirkuma maksu par daudziem” (Marka 10:42-45).

Dievs sevi pilnībā atdeva radībai – Visuma Kungs pieņēma verga veidolu, lai paceltu pie Sevis kritušos cilvēkus. Ticība atbild ar pateicīgu nodošanos – tagad mēs piederam Tev. Mēs esam Dieva kalpi.

Dieva kalpi - ko tas nozīmē pareizticībā? To zināt ir katra cilvēka pienākums, kurš dzīvo ar nesatricināmu ticību savā sirdī. Mēs centīsimies šī raksta ietvaros pēc iespējas detalizētāk aptvert jautājumu par to, ko pareizticībā nozīmē Dieva kalps. Tēma nav viegla no reliģiskā viedokļa. Bet tas ir ļoti svarīgi, lai izprastu kristīgās dogmas un universālo cilvēku pieredzi. Tātad, sāksim.

Cilvēka dēls

Jēzus Kristus figūra ir būtiska ne tikai kristietībai, bet arī visai cilvēcei kopumā. Vēstulē korintiešiem teikts, ka viņš kļuva nabags mūsu dēļ. Vēstulē filistiešiem varam lasīt, ka Kristus iznīcināja, iztukšojot sevi, pieņēma kalpa veidolu, pazemojoties. Cilvēka dēls, Kungs, Dieva Jērs, Mūžīgais Vārds, Alfa un Omega, Atbildētājs, Sabata Kungs, Pasaules Glābējs – šie ir epiteti un daudzi citi, kas tiek attiecināti uz Jēzu. Pats Kristus sevi sauc par ceļu, patiesību un dzīvību, un, neskatoties uz tik majestātiskiem vārdiem, viņš pieņēma kalpa veidolu, būdams Dieva dēls. Jēzus ir Dieva kalps, Kristus ir Dieva dēls.

Kristieši ir Visvarenā vergi

Ko nozīmē Dieva kalps? Pieminot vārdu “vergs”, rodas asociācijas ar nevienlīdzību, nežēlību, brīvības trūkumu, nabadzību un netaisnību. Bet tas attiecas uz sociālo verdzību, ko sabiedrība ir radījusi un pret kuru cīnījusies daudzus gadsimtus. Uzvara pār verdzību sociālajā nozīmē negarantē garīgo brīvību. Visā baznīcas vēsturē kristieši sevi ir dēvējuši par Dieva kalpiem. Viena no definīcijām cilvēkam, kurš ir pilnībā kaut kam nodevies. Tāpēc ar Dieva kalpu saprot kristieti, kas cenšas pilnībā nodoties Dieva gribai. Un arī ievērot viņa baušļus, cīnīties ar savām kaislībām.

Vai katrs kristietis ir cienīgs tikt saukts par Dieva kalpu? Atsaucoties uz iepriekš minēto definīciju, protams, nē. Visi cilvēki ir grēcinieki, un tikai dažiem izdodas pilnībā nodoties Kristum. Tāpēc katram Visvarenajam ticīgajam ir pienākums ar godbijību, pazemību un lielu prieku saukt sevi par Dieva kalpu. Taču nereti pārņem cilvēka lepnums un neziņa. Izrunātais vārds "vergs" un visas ar to saistītās asociācijas dažkārt aizēno mūsu aplūkotā epiteta beigas. Mūsu izpratnē saimnieka ekspluatējošā un augstprātīgā attieksme pret savu kalpu ir dabiska. Bet Kristus iznīcina šo modeli, sakot, ka mēs esam viņa draugi, ja darām to, ko viņš mums pavēlējis.

“Es jūs vairs nesaucu par vergiem, jo ​​vergs nezina, ko viņa kungs dara; bet es jūs saucu par draugiem,” viņš saka Jāņa evaņģēlijā. Lasot Mateja evaņģēliju vai dievkalpojumā pareizticīgo baznīcā, dziedot trešo antifonu, mēs no Kristus vārdiem uzzinām, ka svētīgi būs miera nesēji – viņi tiks saukti par Dieva dēliem. Bet šeit mēs runājam par Debesu Valstību. Tāpēc jebkuram kristietim ir pienākums godāt tikai Jēzu Kristu kā Dieva dēlu. Tāpēc Dieva kalps, nevis Dieva dēls.

Sociālā un garīgā verdzība

Jebkura verdzība nozīmē brīvības ierobežojumu cilvēkā, visā viņa būtībā. Sociālās un garīgās verdzības jēdzieni ir ļoti atšķirīgi, taču tie ir arī saistīti. Šos jēdzienus ir diezgan vienkārši aplūkot, izmantojot mūsdienu pasaules bagātības vai finansiālās labklājības prizmu.

Zemes bagātību verdzība ir smagāka par jebkādām ciešanām. Tie, kuriem ir bijis pagodinājums tikt no tā atbrīvotiem, to labi apzinās. Bet, lai mēs iepazītu patieso brīvību, ir nepieciešams saraut saites. Mūsu mājā nav jāglabā zelts, bet gan tas, kas ir vērtīgāks par visiem pasaulīgajiem labumiem – mīlestība pret cilvēci un dos mums cerību uz pestīšanu, atbrīvošanu, un zelts mūs apņems ar kaunu Dieva priekšā un lielā mērā veicinās velna ietekme uz mums.

Verdzība un brīvība

Dieva visdārgākā dāvana cilvēkam, mīlestības dāvana, ir brīvība. Protams, brīvības reliģiskā pieredze cilvēkiem ir tik nezināma un grūta, tāpat kā likuma pieredze ir vienkārša. Mūsdienu cilvēce bez Kristus joprojām dzīvo kā senie ebreji likuma jūgā. Visi mūsdienu valsts likumi atspoguļo dabiskos likumus. Nepārvaramākā verdzība, stiprākās važas ir nāve.

Visi cilvēku atbrīvotāji, dumpinieki, dedzīgi dumpinieki paliek tikai vergi nāves rokās. Visiem iedomātajiem atbrīvotājiem nav dots saprast, ka bez cilvēka atbrīvošanas no nāves viss pārējais nav nekas. Vienīgais cilvēks no cilvēces, kurš augšāmceļas nāvē, ir Jēzus. Tāpat kā “es nomiršu” ir dabiski un normāli katram no mums, viņam tas ir “es celšos augšām”. Viņš bija vienīgais, kurš juta sevī nepieciešamo spēku, lai uzveiktu nāvi ar nāvi gan sevī, gan visā cilvēcē. Un cilvēki tam ticēja. Un, lai arī maz, ticēs līdz laika galam.

Atbrīvotājs

Patiesība mūs darīs brīvus. To mums stāsta evaņģēlists Jānis. Iedomātā brīvība ir vergu sacelšanās, velna organizēts tilts no sociāli nenozīmīgas verdzības, ko mēs saucam par revolūciju, uz nākotnes totalitāro Antikrista verdzību. Velns vairs neslēpj šo seju vēsturiskajā periodā, ko mēs saucam par modernitāti. Tāpēc šobrīd iet bojā vai tikt pasaules glābtam nozīmē noraidīt vai pieņemt atbrīvotāja vārdu paverdzinātāja priekšā: “Ja Dēls jūs atbrīvos, jūs būsiet patiesi brīvi” (Jāņa 8:36). Verdzība zem Antikrista, brīvība Kristū – tā ir cilvēces gaidāmā izvēle.

Ko saka Bībele

Tātad cilvēks ir Dieva kalps vai Dieva dēls? Jēdziens “vergs”, kas mums nāca no Vecās Derības, ļoti atšķiras no mūsdienu izpratnes par šo terminu. Ķēniņi un pravieši sevi sauca par Dieva kalpiem, tādējādi uzsverot savu īpašo mērķi uz zemes, kā arī izsakot neiespējamību kalpot kādam citam, izņemot Dievu Kungu.

Dieva kalps Senajā Izraēlā bija tituls, ko varēja piešķirt tikai ķēniņiem un praviešiem, caur kuriem pats Kungs sazinājās ar cilvēkiem. Uzskatot verdzību kā sociālo sastāvdaļu, jāatzīmē, ka Senajā Izraēlā vergi bija praktiski pilntiesīgi sava kunga ģimenes locekļi. Zīmīgi, ka pirms Ābrahāma dēla dzimšanas viņa kalps Eleāzars bija viņa galvenais mantinieks. Pēc Īzāka piedzimšanas Ābrahāms sūta savam kalpam Eleāzaram daudz dāvanu un norādījumus, lai viņš atrastu savam dēlam līgavu.

Šie piemēri skaidri parāda atšķirību starp verdzību Senajā Izraēlā un verdzību Senajā Romā, ar ko šī termina jēdziens mūsu laikabiedru vidū parasti tiek asociēts.

Evaņģēlijā Kristus stāsta: Tas Kungs radīja vīna dārzu un nolīga strādniekus, kas tajā strādā. Katru gadu viņš sūtīja savus vergus pārbaudīt paveikto. Zīmīgi, ka vīna dārzā strādā algoti strādnieki, un vergi ir sava kunga pilnvarotie.

Dieva kalpa jēdziens kristietībā. Vecās Derības sievietes

Jēdziens “Dieva kalps” parādās Vecās Derības vēsturē. Kā mēs runājām iepriekš, tas nozīmēja karaļu un praviešu titulu. Sievietēm, tāpat kā lielākajai daļai vīriešu, nebija tiesību sevi saukt par šādu epitetu. Tomēr tas neuzrunā sievietes personību.

Sievietes, tāpat kā vīrieši, varēja piedalīties reliģiskos ebreju svētkos un nest upurus Dievam. Tas liek domāt, ka viņi bija personīgi atbildīgi Tā Kunga priekšā. Svarīgi ir tas, lai sieviete savā lūgšanā varētu tieši vērsties pie Dieva. Sekojošie vēsturiskie piemēri to apstiprina. Tādējādi pravietis Samuēls piedzima caur bezbērnu Annas lūgšanu. Dievs sazinājās ar Ievu pēc grēkā krišanas. Visvarenais sazinās tieši ar Simsona māti. Sievietes nozīmi Vecās Derības vēsturē nevar pārvērtēt. Rebekas, Sāras un Rāheles rīcība un lēmumi ir ļoti nozīmīgi ebreju tautai.

Sievietes loma Jaunajā Derībā

“Redzi, Tā Kunga kalps. Lai man notiek pēc tava vārda” (Lūkas 1:28-38). Ar šiem vārdiem Jaunava Marija pazemīgi atbild eņģelim, kurš viņai atnesa ziņas par Dieva dēla turpmāko dzimšanu. Un tā pirmo reizi cilvēces vēsturē parādās jēdziens “Dieva kalps”. Kas, ja ne Jaunava Marija, svētītā sieviešu vidū, ir lemta pirmajai pieņemt šo lielo garīgo titulu? Dieva Māte tiek pagodināta visā kristīgajā pasaulē. Dieva Mātei seko Dieva kalps Elizabete, kura nevainojami ieņēma Jāni Kristītāju.

Spilgts šī titula piemērs ir tie, kas Jēzus Kristus augšāmcelšanās dienā ieradās pie Kunga kapa ar vīraku un aromātiem ķermeņa rituālai svaidīšanai. Vēstures piemēri, kas apliecina patiesi kristiešu sieviešu pazemību un ticību, ir atrodami arī mūsdienu vēsturē. Nikolaja II sieva Aleksandra Fjodorovna un viņa meitas tiek kanonizētas.

Vergs lūgšanā

Atverot lūgšanu grāmatu un lasot lūgšanas, mēs nevaram nepamanīt, ka tās visas ir rakstītas no vīrieša viedokļa. Bieži sievietēm rodas jautājums, vai ir vērts lietot vārdus sievišķajā dzimtē, kas rakstīti no vīrieša cilvēka. Neviens nevarēja precīzāk atbildēt uz šo jautājumu kā pareizticīgās baznīcas svētie tēvi. Ambrozijs no Optinska apgalvoja, ka nevajadzētu uztraukties par noteikuma (lūgšanas) sīko precizitāti, vairāk jārūpējas par lūgšanas kvalitāti un garīgo mieru. Ignācijs Briančaņinovs teica, ka viņš pastāv cilvēkam, nevis cilvēks valdīšanai.

Termina lietošana pasaulīgajā dzīvē

Neskatoties uz to, ka katrs kristietis sevi uzskata par Dieva kalpu, pēc pareizticīgo priesteru ieteikuma ikdienā sevi tā dēvēt nav vēlams. Ne jau tā ir zaimošana, bet, kā mēs jau iepriekš runājām, katram kristietim ir jāizturas pret šo epitetu ar godbijīgu cieņu un prieku. Tam jādzīvo ticīga cilvēka sirdī. Un, ja tas tiešām tā ir, tad neviens nevienam neko nepierādīs un nepaziņos visai pasaulei.

Aicinājumi “biedrs” padomju laikā vai “kungi” cariskās Krievijas laikā ir skaidri un dabiski. Vārdu “Dieva kalps” pārvēršanai un izrunāšanai jānotiek tam piemērotā vietā, vai tā būtu pareizticīgo baznīca, klostera kamera, kapsēta vai vienkārši nomaļa istaba parastajā dzīvoklī.

Trešais bauslis ir stingri aizliegts lietot Tā Kunga vārdu veltīgi. Tāpēc šī epiteta izruna ir nepieņemama komiskā formā vai kā sveiciens un līdzīgos gadījumos. Lūgšanā par veselību, atpūtu un citās pēc vārdiem “Dieva kalps” jāraksta vai jāizrunā lūgšanas vai lūgšanā lūgtā vārds. Šo vārdu kombinācija parasti tiek dzirdama no priestera lūpām, izrunāta vai garīgi lasīta lūgšanās. Pēc epiteta “Dieva kalps” vārdu ieteicams izrunāt saskaņā ar baznīcas pareizrakstību. Piemēram, nevis Jurijs, bet Georgijs.

Dieva kalpu liecības

“Un šis Valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē kā liecība visām tautām, un tad nāks gals” (Mateja 24:14). Mūsdienās daudzi cilvēki draudzē mēģina pēc zīmēm noteikt, cik tuvu ir Kristus otrā atnākšana. Šāda zīme, piemēram, novērojama ebreju atgriešanās Izraēlā. Bet Kungs ar iepriekš minētajiem vārdiem skaidri parāda, ka viņa otrās atnākšanas visspilgtākā zīme ir tā, ka Evaņģēlijs tiks sludināts visām tautām kā liecība. Citiem vārdiem sakot, Dieva kalpu liecības (viņu dzīves liecības) pierāda evaņģēlija realitāti.

Vergi Debesu valstībā

Neskatoties uz cilvēka grēcīgumu un vēlmi ieņemt dominējošu vietu Visumā, Kristus atkal parāda savu žēlastību un mīlestību pret cilvēci, pieņemot kalpa tēlu, vienlaikus būdams Kunga Dieva Dēls. Tas iznīcina mūsu iesakņojušos, maldīgos stereotipus par diženumu un varu. Kristus saviem mācekļiem saka, ka tas, kurš grib būt liels, kļūs par kalpu, un tas, kurš grib būt pirmais, būs vergs. “Jo pat Cilvēka Dēls nav nācis, lai Viņam kalpotu, bet lai Viņš kalpotu un atdotu Savu dzīvību kā izpirkuma maksu par daudziem” (Marka 10:45).

Kāpēc kristieši sevi sauc par Dieva kalpiem? Galu galā Dievs cilvēkiem deva brīvu gribu.

Priesteris Afanasijs Gumerovs atbild:

Dievs cilvēkiem deva brīvu gribu un nevienam to neatņem. Citādi nebūtu to, kas dara ļaunu un iet bojā, jo Tas Kungs vēlas pestīšanu ikvienam un aicina ikvienu uz svētumu: “Svētieties un esiet svēti, jo es, Tas Kungs, jūsu Dievs, esmu svēts” (3.Moz.20:7). Cilvēki, kuri pilda šo bausli un tic savam Vislabajam Radītājam, kļūst par Dieva vergiem (t.i., strādniekiem) un pilda Viņa pilnīgo gribu. Saskaņā ar apustuļa vārdiem, kas adresēti saviem bērniem: “Mēs esam Dieva līdzstrādnieki, un jūs esat Dieva tīrums, Dieva celtne” (1. Kor. 3:9). Tikai šajā ceļā cilvēks iegūst patiesu, nevis iluzoru brīvību no samaitātības varas, velna un elles pār viņu: “jūs atzīsit patiesību, un patiesība darīs jūs brīvus” (Jāņa 8:32).

Cilvēks, kurš nevēlas dzīvot pēc sava Radītāja gribas, nevēlas būt Dieva kalps, atkrīt no Dzīvības Avota un neizbēgami kļūst par grēka, kaislību un caur tām tumšo spēku vergu plkst. karš pret Dievu. "Vai jūs nezināt, ka tiem, kam jūs sevi pakļaujat kā vergus, jūs esat arī vergi, kam jūs paklausāt, vai nu grēka vergi līdz nāvei, vai paklausības vergi taisnībai?" (Rom. 6:16). Trešā nav. “Jo, kamēr jūs bijāt grēka vergi, jūs bijāt brīvi no taisnības. Kādi augļi toreiz bija? Tādi darbi, par kuriem tev pašam tagad ir kauns, jo to gals ir nāve. Bet tagad, kad jūs esat atbrīvoti no grēka un kļuvuši par Dieva vergiem, jūsu auglis ir svētums un beigas ir mūžīgā dzīvība. Jo grēka alga ir nāve, bet Dieva dāvana ir mūžīgā dzīvība Kristū Jēzū, mūsu Kungā” (Rom.6:20-23). Kristietis, kurš ir uzticējis sevi Tā Kunga rokās, saņem no Viņa (garīgās pilnības apjomā) lielas dāvanas. “Ja jūs paliekat Manī un Mani vārdi paliek jūsos, jautājiet, ko vēlaties, un tas jums notiks.” (Jāņa 15:7) To ir pierādījusi svēto pieredze.