Avots: 4mother.ru

Pusgadu es savam bērnam stāstu pasaku par vistu Rjabu uz nakti, un katru reizi mani moka minējumi, kāda ir viņas morāle.

Mēģinājumi interpretēt tā nozīmi arī ir ļoti plaši, sākot no vienkāršiem apgalvojumiem, piemēram, "kas mums ir - mēs nepaturam, ja mēs to pazaudējam - mēs raudam", "mēs nedzīvojām bagāti, un nav ko iesākt" vai " vecums nav prieks: diviem atliek mazāk spēka nekā pelei” līdz veselām līdzībām, piemēram, par mīlestību: „Pirms kādiem 5 gadiem, kad es biju students, kāda profesora tante man teica, ka zelta ola ir Mīlestība, kuru neglāba mans vectēvs un vecmāmiņa. Vectēvs sita - dzēra, staigāja..., vecmāmiņa sita - staigāja, nemazgāja grīdas un nemazgāja kreklus. Pele ir tāds mazs muļķis kā tenkas vai kāds sadzīves sīkums. Tāpat kā, ja Mīlestība tiek sista ilgi un cītīgi, tad, lai to beidzot sasmalcinātu, pietiek ar mazumiņu. Nu, vienkāršs sēklinieks ir ieradums, ko vecvecāki ieguva mīlestības vietā. Vists Rjaba, attiecīgi Liktenis vai Augstākais prāts. Un Ryaba ir tāpēc, ka ir pockmarked, t.i. melnbalts, t.i. apvieno gan melnās, gan baltās dzīves puses "vai par ekoloģisko pastardienu

Iespējams, visas šīs interpretācijas nav bezjēdzīgas, taču ticamāko interpretāciju (kā man šķiet) piedāvā E. Nikolajeva grāmatā “111 pasakas bērnu psihologiem” (ja nav spēka izlasīt pilnībā , pievērsiet uzmanību vismaz pēdējām 5 rindkopām):

“Reiz senos laikos bija vectēvs un Baba. Un viņiem bija Ryaba vista. Vista dēja olu. Jā, nevis vienkārši, bet zeltaini. Vectēvs sit-sit - nesalūza. Baba beat-beat - nesalūza. Pele skrēja, vicināja asti - sēklinieks nokrita un lūza. Vectēvs raud, Baba raud, un vista ķiķinās: “Neraudi, vectēv, neraudi, Baba. Es tev uzlikšu vēl vienu sēklinieku - ne zeltainu, bet vienkāršu.

Palūdziet kādam no vecākiem pastāstīt jums šo stāstu. Ir grūti atrast cilvēku, kurš viņu nepazīst. Varat sākt ar jautājumu, vai vecāks ir izlasījis stāstu bērnam. Ja izlasi, tad ļaujiet tam pārstāstīt. Ja stāstā ir kāda aizķeršanās, varat palīdzēt. Un, kad vecāks izstāsta visu stāstu, ir vērts uzdot dažus jautājumus.

Vectēvs un Baba gribēja salauzt olu?
Ja viņi gribēja, tad kāpēc viņi raudāja?
Kāpēc vectēvs un Baba neieķīlāja čaulas lombardā, ja tās ir zelts?
Kas bija sēkliniekā, kad tā lūza?
Cik bieži vecāks domāja par situāciju, stāstot stāstu bērnam?
Kāpēc vecāks lasa bērnam tieši šo pasaku, ja tā ir pretrunu pilna?
Ko mēs sagaidām, lasot šo pasaku?

Morāle: bieži, sazinoties ar bērnu, mēs nedomājam par to, ko īsti darām, un tāpēc piedāvājam viņam kaut ko tādu, uz ko paši nezinām atbildi.

Komentārs: Lielākā daļa vecāku ziņos, ka viņi nekad nav domājuši par stāsta saturu. Tie, kas saka, ka viņus vienmēr samulsināja tās saturs, piebilst, ka viņi nekad nav atraduši izskaidrojumu vectēva un Babas dīvainajai uzvedībai. Šeit ir vērts pievērst uzmanību tam, ka, paliekot neizpratnē, mēs bieži nemainām savu uzvedību, neuzticamies bērnam, piemēram, pēc konsultēšanās ar viņu par pasakas saturu. Galu galā varētu vienkārši pajautāt bērnam par to, ko dara vectēvs un Baba, kāpēc viņi raud?

Pilnīgi iespējams, ka psihologs dzirdēs vecāku pretjautājumu par to, kā var konsultēties ar pusotru gadu vecu bērnu, kuram vecāks lasīja pasaku? Tad var vienkārši jautāt, cik bieži vecāks vispār jautā par bērna viedokli? Un tas pats par sevi var būt atsevišķa tēma sarunai.

Tomēr, ja vecāks paliek neizpratnē par iepriekšējo (tas ir, psihologs skaidri uztvēra bezapziņas kontekstu), tad labāk ir attīstīt "pasakaino" virzienu tālāk, nevis pacelties atkal līdz apziņas līmenim.

Var teikt, ka vecāks vienkārši pārstāstīja šo pasaku vārdu pa vārdam, jo ​​viņš to atcerējās nevis tad, kad lasīja bērnam, bet gan tad, kad vecāki viņam, vēl bērnam, lasīja. Agrā jaunībā saņemto informāciju glabājam visu mūžu un uztveram bez kritikas, jo šajā vecumā mums nav attīstījusies kritiskā domāšana. Tāpēc, lasot pasaku kā pieaugušie, mēs turpinām ar to saistīties bez šaubu ēnas.

Bet pasaka ir tikai iegansts, lai apspriestu, ko dara vecāks, lasot pasaku vai kā citādi sazinoties ar bērnu. Sazinoties, bērns atceras visus vecāku izteikumus un gluži kā pasakā izturas pret tiem nekritiski. Tāpēc jau pieaugušā vecumā cilvēks spogulī redz nevis sevi, bet gan tēlu, kas viņam izveidojies sev nozīmīgu cilvēku vārdu iespaidā: “Tu esi tāds un tāds vai tāds un tāds. No tevis nekas nesanāks” vai „Tu izaugsi, smagi strādāsi un sasniegsi visu, ko vēlēsities.” Šie vārdi un attieksme pret bērnu līdz 5 gadiem veido scenāriju, kas sapina cilvēku ar neredzamiem pavedieniem un liek pieaugušajiem rīkoties nevis atbilstoši reālajai situācijai, bet gan saskaņā ar bērnībā veidotajiem priekšstatiem par sevi un savu likteni.

Kad mēs bērnam lasām pasaku, viņš reaģē nevis uz to, bet gan uz mūsu attieksmi pret to.

Bērnībā stāstīta pasaka ļauj izprast daudzas pieauguša cilvēka uzvedības iezīmes. Turklāt šī pasaka nav ikdiena, to nav viegli interpretēt. Tas atšķiras no citiem ar to, ka tiek stāstīts visiem mūsu kultūras bērniem, jo ​​tajā ir šīs kultūras nospiedums.

Tā “Vistas Rjabas” versija, kuru vecāki, visticamāk, atcerēsies, parādījās 19. gadsimtā, kad izcilais skolotājs K. D. Ušinskis nez kāpēc atņēma beigas šai ļoti senajai pasakai. Un beigas ir atrodamas A. N. Afanasjeva trīs sējumu grāmatā “Krievu tautas pasakas”. Izlasot šo variantu, izrādās, ka pēc Vectēva un Babas raudāšanas atnāca mazmeitas, uzzināja par sēklinieku, salauza spaiņus (gāja pēc ūdens), izlēja ūdeni. Māte, uzzinājusi par sēklinieku (un mīcīja mīklu), salauza mīcītāju, tēvs, kurš tajā brīdī atradās smēdē, smēdi sadauzīja, bet priesteris, garāmejot, nojauca zvanu torni. Un zemnieki, uzzinājuši par šo notikumu, dažādās pasakas versijās pakārās vai noslīka.

Kas tas par notikumu, pēc kura nepalika neviens akmens?

Visticamāk, šādas detaļas vecāku mulsinās, tāpēc var turpināt, ka K. Jungs dažādās pasaules malās atkārtošos notikumus, darbības un varoņus nosauca par arhetipiem – senām idejām. Tie tiek pārraidīti ar pasaku starpniecību vienas kultūras cilvēkiem. Ārkārtīga stresa brīdī cilvēks sāk uzvesties nevis kā viņa personībai raksturīgi, bet izrāda šai tautai kopīgu uzvedību. Ja ņem vērā, ka šī pasaka nav ikdiena, bet nes sevī mūsu kultūras iezīmes, tad to var lasīt dažādi.

Kāds vectēvam un Babai uzdāvināja kaut ko tādu, ko viņi nekad nebija satikuši. Ola kā arhetips, kas regulāri sastopams gan mītos, gan visu tautu pasakās, ir simbols kaut kā dzimšanai. Tas ir zeltains, jo neizskatās pēc tam, ko Vista iepriekš nesa. Tāpēc vectēvs un Baba neskrien uz lombardu ieķīlāt zelta čaumalu, lai vēlāk varētu nopirkt kalnu vienkāršu olu. Zelts, tāpat kā pati ola, šeit ir tikai simbols. Bet vecie ļaudis cenšas iznīcināt to, ko savā dzīvē vēl nav satikuši. Bet varētu pagaidīt, nolikt malā un paskatīties, kas no tā izšķiļas. Bet viņi nerīkojas šādi, bet steidzas iznīcināt šo jauno. Un šeit stāstā parādās vēl viens arhetipisks varonis - Pele. Viņas vārdu rakstām ar lielo burtu, jo arī šis nav mazs grauzējs, bet gan simbols. Ne velti daudzās krievu pasakās viņa ir galvenais priekšmets, kas risina radušās problēmas. Pele kā arhetips ir Dieva aizstājējs. Un tad tas, kurš deva, atņem to, ko cilvēki neprot izmantot. Un tad pasakā parādās cits arhetips.

Bet būs labāk, ja psihologs vienkārši nepateiks, kāds tas ir arhetips, bet palīdzēs vecākam sajust tā esamību. Psihologs viņam var pateikt, ka viņš vēlētos pierādīt šī arhetipa esamību, nevis tikai ziņot. Galu galā šī pasaka tika radīta tieši tās ievadīšanai katra konkrētās kultūras bērna bezsamaņā, tās dēļ tā tiek nodota no paaudzes paaudzē.

Psihologs lūdz vecāku divas minūtes pilnībā uzticēties viņam, aizvērt acis, ieklausīties viņa balsī un salīdzināt dzirdamo ar to, kas tajā brīdī notiek viņa dvēselē. Ja vecāks piekrīt šādam eksperimentam, tad psihologs lēnā, skaidrā balsī, ieteikumam atbilstoši, saka: “Iedomājieties, ka ir Kāds, par kuru jūs zināt, ka kāds no viņa vārdiem noteikti piepildīsies. Un tagad šis Kāds ienāk un tev saka: “No šī brīža nekas jauns tavā dzīvē nenotiks, NEKAD. Tikai mūžīgs atkārtojums jau piedzīvotā. Nekad nekas jauns. Mūžīgais jau paveikto notikumu cikls.

Ko tu jūti? - tu normālā balsī jautā vecākam. Acīmredzot viņš teiks, ka vai nu viņš tev neticēja (sliktākajā gadījumā), vai arī jutās nobijies, nepatīkams, slikti (jums izdevās). Tad tu saki, ka šobrīd cilvēks ir sajutis sevī realitāti svarīgākajam arhetipam, ko visi vienas kultūras cilvēki nodod viens otram no paaudzes paaudzē - tas ir Brīnuma arhetips. Mēs dzīvojam, jo ​​skaidri zinām, ja ne šodien, tad rīt, ja ne parīt, tad parīt, bet brīnums ar mums noteikti notiks. Katram savs. Bet ikvienam tas ir ārkārtīgi pievilcīgs.

Ir viena atšķirība starp krievu brīnuma arhetipu un līdzīgu citu tautu arhetipu (un tas ir visiem, jo ​​tas ļauj mums izdzīvot, kad vienkārši nav cerības, kad dzīve mūs iedzen strupceļā). Daudziem krievvalodīgajiem šis brīnums notiek par velti, “par velti”, jo daudzas mūsu pasakas stāsta, kā brīnums notiek bez mūsu piepūles. Un šeit psihologam ir iespēja runāt par to, ka brīnums noteikti notiks ar bērnu, un ar jebkuru citu cilvēku, bet ne par velti, bet pateicoties kopīgs darbs. Tas ir garš ceļš, lai radītu brīnumu, taču tas ir ļoti efektīvs. Ja ir iespēja novadīt šādu mini treniņu kopā ar vecāku, tad turpmākā sadarbība ar viņu ir garantēta.”

Kura šīs pasakas interpretācija tev ir vistuvākā?

Andersena pasakas galvenā nozīme ir tāda, ka ir nelokāmi un pacietīgi jāiztur grūtības un grūtības. Nelaimīgajam pīlēnam (kas patiesībā bija gulbis) bija jāpacieš visa rinda smagi pārbaudījumi dzīves sākumā. Viņu ķircināja un saindēja rupji radinieki. Viņa paša pīles māte nobijās no viņa sabiedriskā doma. Tad, kad viņš aizbēga no putnu pagalma un sadraudzējās ar savvaļas zosīm, šos medniekus un pašu pīlēnu izglāba tikai brīnums. Pēc tam nelaimīgo pīlēnu paņēma veca sieviete un atveda uz savu māju. Bet tās iemītnieki – kaķis un vista – smējās par jauno īrnieku un bez ceremonijām mācīja “prāts-prāts”. Pīlēnam nācās pamest vecās sievietes māju, ziemu viņš pavadīja niedrēs pie ezera, kur nākamajā pavasarī satika skaistus gulbjus. Un stāsts beidzās ar laimīgām beigām.

Šīs pasakas morāle ir tāda, ka dzīve var radīt daudz grūtu pārbaudījumu, taču mēs nedrīkstam zaudēt drosmi un nepadoties. Galu galā gulbja pīlēnam bija ļoti grūti, bet viņš visu izturēja un galu galā kļuva laimīgs.

Tādā pašā veidā cilvēks, kurš nepakļaujas liktenim, galu galā var triumfēt uzvarā.

Sakarā ar ko vispār sākās pīlēna nepatikšanas

Arī pasakas morāle ir tāda, ka nav jābaidās atšķirties no citiem. Pīlēns pēc izskata atšķīrās no citiem pīlēniem. Tas ir, viņš nebija tāds kā visi citi. Un tā viņu ķircināja un saindēja pīles. Kāpēc viņu rāja un bez ceremonijām lasīja kaķis un vista? Jo viņš nerīkojās pareizi. Tas ir, atkal nebija kā visi pārējie! Pīlēnam bija izvēle: vai nu pieņemt to, ka nevar atšķirties no citiem. izskats, ne uzvedība, ne ieradumi, vai arī neuzvedas saskaņā ar principu: "Jā, es esmu savādāks, bet man ir tiesības būt!" Un viņš izdarīja šo izvēli, nebaidoties, ka viņam radīsies pārpratumi, rājieni un pat vajāšanas.

Cilvēkam ir jāaizstāv arī tiesības būt pašam, pat ja tas ir nepieciešams pretrunā ar sabiedrisko domu.

Daži Andersena darbu pazinēji uzskata, ka pasakas autors sevi attēlojis neglītā pīlēna tēlā. Galu galā arī Andersenam bija jāpacieš daudz apsmiekla, pārpratumu un bezceremoniskas mācības no apkārtējiem cilvēkiem, pirms viņš kļuva slavens rakstnieks, un viņa izskats ļoti atšķīrās no "vidējā" dāņa izskata. Nekad nepadodies, cīnies par savu laimi, neskatoties uz visiem šķēršļiem.

Morozko pasaka ir moralizējoša maģiska Ziemassvētku pasaka, tas ir, pasaka ar varoņu pārbaudījumiem un laimīgām beigām – galvenā varoņa atlīdzību. Bērni šādas pasakas klausās ar aizturētu elpu. Pasaka atstās daudz emociju katra bērna dvēselē. Noteikti izlasiet stāstu tiešsaistē un apspriediet to ar savu bērnu.

Frost's Tale lasīt

Kas ir stāsta autors

Tradicionālais stāsts par bāreņu meiteni un ļauno pamāti pastāv daudzās tautas un literārās pasakas. Morozko pasaka lasītājiem ir pievilcīgāka Tolstoja prezentācijā, lai gan cita tās versija atrodama folklorista Afanasjeva.

Nabaga pameita nezināja, kā iepriecināt pamāti. Laipnība un skaistums, veiklās rokas, meitenes pazemība tikai vēl vairāk kaitināja nikno veco sievieti. Pamāte loloja un sargāja savu nolaidīgo meitu, izvedot uz viņas pameitu visu ļaunumu. Viņa pavēlēja vecajam vīram ziemas aukstumā aizvest meitu uz mežu un atstāt tur. Vecais vīrs neuzdrošinājās strīdēties. Morozko mežā satika savu pameitu. Par zelta sirdi viņš meitenei uzdāvināja zeltu, sudrabu un bagātīgas dāvanas. Kad vecais vīrs atveda meitu mājās, sieviete lika aizvest meitu uz mežu dāvanām. Bet rupjā un dusmīgā meitene sadusmoja Morozko. Viņš pūta viņai virsū, un viņa sastinga no aukstuma. Jūs varat lasīt stāstu tiešsaistē mūsu vietnē.

Morozko pasakas analīze

Stāsta sižets ir tradicionāls. Pozitīvā varone, pameita, ir pretstatā negatīvajai, pamātei un pusmāsai. Varoņi tiek pārbaudīti. Maģisks varonis Morozko apbalvo laipnu meiteni un soda ļauno. Sods ir nežēlīgs, bet tas parāda krievu tautas mentalitāti: par bāreņa iebiedēšanu ir jābūt atriebībai. Ko māca Morozko pasaka? Pasaka māca laipnību, pazemību, centību, nosoda alkatību un skaudību.

Morozko pasakas morāle

Visām cilvēka darbībām ir sekas, labās atgriežas pie viņa ar labo, bet sliktas tiek sodītas. Morozko pasakas morāle ir pārliecinoša un pamācoša. Runājiet ar bērniem par to, lai palīdzētu viņiem saprast dzīves bumeranga likumu.

Pasakas sakāmvārdi, teicieni un izteicieni

• Nerok bedri kādam citam - tu pats tajā iekritīsi.
• Ko sēsi, to pļausi.

Jekaterina Sapežinska
"Ryaba the Vista": kāda ir pasakas morāle?

1. Ikviens zina stāstu par Hen Ryaba, bet lasītāja dažkārt pat nenojauš, ka viņai ir autors - Ušinskis Konstantīns Dmitrijevičs. Gruntējumam viņš paņēma tikai audeklu - ideju no krievu tautas pasakas. nosaukts vistas ryabushek, nāca klajā ar unikālu stāstu ar zelta olu un priecīgām beigām.

Mūsu mērķis ir mēģināt atklāt un izprast satura slāņus pasakas« Vists Rjaba» .

3. Kompozīcijā redzēja Vladimirs Jakovļevičs Props pasakas vispār un pasakas par vistu Jo īpaši Ryaba ir komisks raksturs. Zinātnieks sākumā runāja par notikumu nenozīmīgumu pasakas. Šo notikumu nenozīmīgums dažkārt ir komiskā kontrastā ar to radīto seku milzīgo pieaugumu un galīgo katastrofu (sākums - saplīsa ola, beigas - viss ciems nodeg)».

4. Pasaku stāsts« Vists Rjaba» pazīstams austrumslāvu folklorā, poļu, rumāņu, lietuviešu un latviešu folklorā. Rumāņu un daļā lietuviešu variantu bēdu cēlonis nav saistīts ar olu.

5. Vladimirs Toporovs (dibinātājs "Pamata mītu teorijas") uzcēla zemes gabalu pasakas uz Pasaules olas motīvu, ko mitoloģiskais varonis sašķeļ.

Topors tam ticēja pasaka« Vists Rjaba» ir ārkārtīgi deģenerēta mitoloģiskā attēlojuma versija.

6. Saskaņā ar Ludmilas Grigorjevnas Moščenskas teikto, in « Vists Rjaba» atspoguļo dziļo mitopoētisko attēlojumu slāni, pasaka satur kosmogonisko pasaules modeli, kas sadalīts augšējā, vidējā un apakšējā pasaulē. Kurā vidus pasaule (Zeme) iemieso vectēvu, vecmāmiņu un vistas ryaba, zemākā pasaule (pazeme)- pele, un augšējā pasaule - zelta kosmosa ola. Pieredzes dualitāte, centrālo tēlotāju raksturs pasakas, peles un vistas,ļauj skatīt stāstu divos veidos: pozitīva, radoša (olas sasišana ir zvaigžņotas debess radīšana) un negatīvs, destruktīvs.

7. Boriss Zahoders tam ticēja « Vists Rjaba» -Šo pasakapar cilvēka laimi: "Laime ir zelta ola - cilvēki to sita šurpu, un pele pārskrēja, vicināja asti ...". Šī interpretācija tiek atbalstīta: "Mēģini pastāsti laime un vieglums to pazaudēt kaut kā saprotamāk, tēlaināk, holistiskāk... Visi to saprot stāsts par to».

8. Marina Jevgeņijevna Vigdorčika rakstā “Krievu valodas analīze pasakas"Ryaba vista"objektu attiecību teorijā" raksta: "Zelta ola, ko dējusi vista, ir viņa vecākiem īpaši nozīmīga bērna simbols. […] Šī interpretācija saskan ar nākamo daļu pasakas, kur runa ir par to, ka gan vectēvs, gan sieviete sit olu. Viņi sit – izglīto, cenšas olu saskaņot ar savām idejām, un vilšanās rūgtums uznāk, kad vienā mirklī kāda noteikta "pele" panāk to, ko paši nevarētu sasniegt attiecībā pret olu. Kas ir šī pele? Un viņas simboliskā nozīme un viņas darbības (luncināt asti) norāda, ka tā ir sieviete (veita, kuru dēla vecāki uztver kā sāncensi, vieglprātīgi uzvedas. Vecāki mierinājumu var rast tikai pārējā " Vists Rjaba"

Pasaka tikumiskās audzināšanas sistēmā.

Ir nepieciešams likt morāles pamatus, audzināt morālās vērtības jau no paša sākuma. agrīnā vecumā kad veidojas raksturs, attieksme pret pasauli, apkārtējiem cilvēkiem.

Ētikā ir divas galvenās morāles kategorijas – labais un ļaunais. Atbilstība morāles prasībām ir saistīta ar labestību. Morāles normu un noteikumu pārkāpšana, atkāpšanās no tām tiek raksturota kā ļaunums. Tā izpratne mudina cilvēku uzvesties atbilstoši sabiedrības morālajām prasībām.

Tādas morāles kategorijas kā labais un ļaunais, labais un slikts, iespējams un neiespējams, vēlams veidot savu piemēru, kā arī ar tautas pasaku palīdzību, arī par dzīvniekiem. Šīs pasakas palīdzēs skolotājam parādīt:

· Kā draudzība palīdz uzvarēt ļauno "Zimovye"

· Kā laipni un mierīgi cilvēki uzvar "Vilks un septiņi bērni"

· Ka ļaunums ir sodāms "Kaķis, gailis un lapsa" "Zayushkina būda".

Morālās vērtības pasakās tiek pasniegtas konkrētāk nekā dzīvnieku pasakās. Pozitīvie varoņi, kā likums, ir apveltīti ar drosmi, drosmi, neatlaidību mērķa sasniegšanā, skaistumu, valdzinošu tiešumu, godīgumu un citām fiziskām un morālām īpašībām, kurām tautas acīs ir visaugstākā vērtība. Meitenēm šī ir sarkana meitene (gudra, rokdarbniece), bet zēniem - labs puisis (drosmīgs, spēcīgs, godīgs, laipns, strādīgs, mīlošā dzimtene). Ideāls bērnam ir tāla perspektīva, uz kuru viņš tieksies, salīdzinot savus darbus un darbības ar ideālu. Bērnībā iegūtais ideāls lielā mērā noteiks viņu kā cilvēku.

Pasaka bērniem nedod tiešus norādījumus (piemēram, “Klausi savus vecākus”, “Ceni savus vecākos”, “Neizej bez atļaujas no mājām”), bet tās saturā vienmēr ir pamācība, ko viņi pamazām uztver, vairākkārt atgriežoties. uz pasakas tekstu.

Piemēram, pasaka "Rāceņi" māca jaunākos pirmsskolas vecuma bērnus būt draudzīgiem, strādīgiem; pasaka "Maša un lācis" brīdina: jūs nevarat ieiet mežā viens - jūs varat iekļūt nepatikšanās, un, ja tas notiek - nekrītiet izmisumā, mēģiniet atrast izeju no sarežģītas situācijas: pasaka "Teremok". ", "Dzīvnieku ziemošana" māca būt draugiem. Pavēle ​​paklausīt vecākiem, vecākajiem skan pasakās "Zosis - gulbji", "Māsa Aļonuška un brālis Ivanuška", "Sniega meitene". Bailes un gļēvulība tiek izsmieta pasakā “Bailēm ir lielas acis”, viltība - pasakās “Lapsa un dzērve”, “Lapsa un rubeņi”, “Gaileņu māsa un pelēkais vilks” u.c. . Smagais darbs tautas pasakās vienmēr tiek atalgots (“Havrošečka”, “Morozs Ivanovičs”, “Varžu princese”, gudrība tiek slavēta (“Cilvēks un lācis”, “Kā cilvēks sadalīja zosis”, “Lapsa un kaza). ”), tiek veicināta rūpes par mīļajiem ("Pupiņu sēklas").

Visās pasakās ir kāds varonis, kurš palīdz labajam varonim saglabāt savas morālās vērtības. Visbiežāk tas ir gudrs vecis. “Vecākais vienmēr parādās tajā brīdī, kad varonis atrodas bezcerīgā un izmisuma situācijā, no kuras var glābt tikai dziļas pārdomas vai veiksmīga doma. Bet, tā kā iekšēju un ārēju iemeslu dēļ varonis pats ar to nevar tikt galā, zināšanas .... Tie nāk personificētas domas formā, piemēram, gudra un izpalīdzīga vecākā veidā... Viņš palīdz varonim iziet cauri grūta situācija, kurā viņš iekrita savas vainas dēļ vai vismaz palīdz iegūt tādu informāciju, kas varonim noderēs viņa klejojumos. Vecākais palīdz sazināties ar dzīvniekiem un putniem. Viņš brīdina par draudošām briesmām un apgādā ar visiem ieročiem nepieciešamos līdzekļus, lai ar tiem stātos pretī... Bieži vien pasakā vecs vīrs uzdod tādus jautājumus kā “Kurš? Kāpēc? Kur? Kur? Lai izraisītu pašrefleksiju un mobilizētu morālos spēkus, un vēl biežāk tas nodrošina nepieciešamo maģisko talismanu - negaidītu un neticamu līdzekli panākumu gūšanai, kas ir .... Viena no indivīda integritātes iezīmēm "

Vecākais ne tikai palīdz pozitīvajam raksturam saglabāt savas morālās vērtības, bet viņš pats personificē tādas morālās īpašības kā laba griba un gatavība palīdzēt. Viņš arī pārbauda citu cilvēku morālās īpašības ("Morozs Ivanovičs").

Gudra veca cilvēka tēls dažās pasakās iegūst īpašas formas, piemēram, dzīvniekus. “Pasakās atkal un atkal sastopamies ar dzīvnieku palīgiem. Viņi uzvedas kā cilvēki, viņi runā cilvēku valoda un atklāt cilvēkam nepieejamu ieskatu un zināšanas” (“Ivans Carevičs un pelēkais vilks”).

Ir tāda pasaku kategorija, kuras sižetā tiek atklāta visa mazā bērna morālo īpašību veidošanās ķēde: aizliegums - pārkāpums - sods. Tās pamazām tiek pārveidotas no ārējām, formālām iekšējām kvalitātēm (paškontrole, pašsodīšana, pašregulācija). Tās ir biedējošas pasakas vai šausmu stāsti. Tie ir iekļauti 5-6 gadus vecu (ne agrāk!) bērnu folkloras repertuārā. Pieaugušajiem dažreiz ir negatīvs skatījums uz "šausmu stāstiem", taču tie ir tikpat tradicionāli kā pasakas vai pasakas par dzīvniekiem (atcerieties zemnieku pasakas par noslīkušajiem vīriešiem, mirušajiem un brauniņiem, ko tik ļoti mīlēja stāstīt 19. gadsimta bērni un pieaugušie). Baisajās pasakās ļaunuma spēki brīvi ienāca mājā, kad nebija vecāku (nomira, aizgāja vai aizmiga), t.i. kad tiek pārkāpta mājas pasaules integritāte. Šajā ziņā tās ir ļoti līdzīgas citām pasakām, kurās gandrīz nekad nav pilnīgas ģimenes: mazmeita dzīvo kopā ar vectēvu un vecmāmiņu, tēvs ar trim dēliem, meitene ar tēvu un pamāti. Tāpēc viņiem gadās visādas nepatikšanas. Pilnīga ģimene dod drošības sajūtu, tikai mammas klātbūtnē.

Šausmu stāstos nav labu palīgu, un nav žēlastības, ja bērni nenāk pie prāta, t.i. atbildība par aizlieguma pārkāpšanu vai neizpildīto rīkojumu ir pašam bērnam.

No tā izriet: morālā audzināšana ir iespējama caur visu veidu tautas pasakām, jo ​​morāle ir raksturīga viņu sižetiem jau no paša sākuma.

Pedagoģiskās nolaidības veids

Pedagoģiskie mērķi

Pasaka

Morāli - darbs

1. Darba vērtība

2. Kā darbs palīdz? pasaku tēli tikt galā ar sarežģītām dzīves situācijām.

3. Kolektīva darba vērtība.

Teremok

Žiharka

Maša un lācis

cilvēks un lācis

Spārnotais matains un taukains

Princese varde

Dzīvnieku ziemas būda

Pelnrušķīte

Morozs Ivanovičs

Septiņi Simeoni - septiņi strādnieki

Intelektuāli – pedagoģiski

1. Gudrība

2. Viltība

3. Atjautība

4. Gudrs

Vasilisa Gudrā

Ivans Carevičs un pelēkais vilks

Princese varde

Mazais kuprītais zirgs

Maša un lācis

Finist - Clear Falcon

Morāli – pedagoģiski

1. Paklausība

2. cieņa pret vecākajiem

3. Draudzība

4. Atbildība

Gulbju zosis

rāceņi

Kolobok

Teremok

Vilks un kazas.

Pasakas satura un mazās folkloras formas attiecības.

Pasaka

Mazā folkloras forma.

Ryaba vista

Tas var uzvārīties, var salūzt vai pārvērsties par putnu

Kolobok

Iegūstiet jaunus draugus, bet neaizmirstiet vecos

rāceņi

Beigas ir kronis

Teremok

Padarījis sliktu, negaidiet labu

Vilks un kazas

Baidieties no vilka aitas ādā

Gulbju zosis

Izdevās kļūdīties, pārvaldīt un labot

Sniega meitene un Lapsa

Lapsas suns nav draugs

kaķis, gailis un lapsa

Pāvu spalvas un vistas smadzenes

Maša un lācis

Nesēdi uz plīts, negaidi kalači

Zajuškina būda

Kaut gan vistas smadzenes, bet piešiem ir garas

Gobijs - sveķu muca

Man nevajag svešu, bet savējo nedošu

Dzīvnieku ziemas būda

Labs darbs nedeg un negrimst

Žiharka

Kam patīk strādāt, tas dīkā nesēž

Lapsa un dzērve

Drauga nav, meklē, bet atradi, rūpējies

Bailēm ir lielas acis

Aiz stulbas galvas un kājām slikti

Ar burvju palīdzību

Labs darbs simtreiz atgriezīsies

Zaķis - lielīties

Ziniet vairāk, runājiet mazāk

Spārnota, pūkaina un eļļaina

Tā vienmēr notiek, kad viens pamāj otram, bet nevēlas darīt savu darbu

Sals, saule, vējš

Kas strādā, tas nebaidās no sala

Lapsas māsa un pelēkais vilks

Uz katra viltnieka diezgan vienkāršība

Sivka - apmetnis

Kur draugi tiek vērtēti, tur ienaidnieki trīc

Māsa Aļonuška un brālis Ivanuška

Katrai vēlmei ir sava pacietība

Havrošečka

Kad saule silta, un kad mammai labi

Zēns ir gulētājs

Maza spole, bet vērtīga

burvju gredzens

Visi par vienu, viens par visiem

Ivans Carevičs un pelēkais vilks

Parāds labs pagrieziens ir pelnījis citu

Morozko

Ar darbu un atlīdzību

Princese varde

Mīlestība un lojalitāte ir stiprāka par nāvi

Sniega meitene

Kam saule ir māte, kam ļaunā pamāte

Septiņi Simions - septiņi strādnieki

Nemeklē draugus apaļajā dejā, bet gan meklē dārzā

Burbuļu, salmu un lūksnes kurpes

Draugs, kuram ir vajadzīga palīdzība, patiešām ir draugs

cilvēks un lācis

Tas, kas iet apkārt, nāk apkārt

Pasaka par sudraba apakštasīti un beztaras ābolu

Ir labi tur, kur mūsu nav