Hronikas runā ļoti taupīgi. Mēs zinām tikai to, ka viņš bija mūks, mēs zinām, ka viņš gleznoja vairākas katedrāles, un bieži vien ne tikai vienu, bet kopā ar citiem slaveniem ikonu gleznotājiem: Teofanu Grieķi, Prohoru un Danielu. Mēs zinām, ka tajos laikos, kad viņš nenodarbojās ar ikonām (brīvdienās), mūks Endrjū nodarbojās ar garīgām pārdomām. Mēs zinām, ka viņš dzīvoja un nomira Spaso-Androņikova klosterī.

Datu ir ļoti maz, un tie bieži vien ir pretrunīgi, kas rada bagātīgu augsni nebeidzamiem strīdiem starp vēsturniekiem un mākslas vēsturniekiem. Tieši tāda pati situācija ir ar ikonām, kas saistītas ar Andreju Rubļevu. Bet galvenais ir svarīgi: baznīca godina svētā Andreja Rubļeva piemiņu tieši kā svēto ikonu gleznotāju. Un godina ikonas, kas saistītas ar viņa vārdu. Šīs ikonas runā labāk par citiem vārdiem.

Ikonu gleznotāja Andreja Rubļeva noslēpums

Atsauce: Andrejs Rubļevs ir viens no visvairāk noslēpumaini cilvēki no viņa laika. Mēs par viņu maz zinām. Ir tikai zināms, ka viņa dzīves gadi sakrita ar sarežģītu periodu Krievijas vēsturē. Bet pat bada, trūkuma, tatāru iebrukuma apstākļos tika radīti lieliski mākslas darbi, kas turpina priecēt mūsu laikabiedrus. Līdz šim precīzs viņa darbu skaits joprojām ir noslēpums, turpinās strīdi par dažu autorību. Viņa mirstīgās atliekas neparastos apstākļos tika atrastas arī Spaso-Androņikova klosterī. Kur viņi apglabāja cilvēkus, kuriem bija īpaši nopelni Baznīcas priekšā. Baznīca lielo ikonu gleznotāju kanonizēja par svēto.

Slavenais režisors Tarkovskis uzņēma filmu "Andrejs Rubļevs", kurā iepazīstināja ar savu redzējumu dzīves ceļš gleznotājs un ikonu gleznotājs. Filmā Krievijas vēstures notikumi iziet Andreja Rubļeva acu priekšā un caur viņa uztveres prizmu.

Par Andreju Rubļevu ir ļoti maz dokumentālu pierādījumu. Tiek uzskatīts, ka viņš dzimis amatnieku ģimenē. Viņa darbs atbilda Maskavas Firstistes tradīcijām. Viņš gleznoja Pasludināšanas baznīcu Maskavas Kremlī. Andrejs Rubļevs nomira sērgas laikā 1482. gadā.

Vairāki viņa darbi tagad tiek attiecināti uz arteļa strādnieku Andreja Rubļeva vai citu autoru - viņa laikabiedru - otām. Taču nevar noliegt, ka Andreja Rubļevo darbam bija milzīga ietekme uz visu tā laika glezniecības skolu.

Andreja Rubļeva "Trīsvienība".

Viens no slavenākajiem Andreja Rubļeva darbiem ir ikona "Trīsvienība". Viņas stāsts ir pārsteidzošs. 1422. gadā Krievijā bija briesmīgs bads. Ikonā ir attēloti trīs eņģeļi, kas sēž pie galda. Uz galda viņiem ir bļoda ar teļa galvu. Eņģeļi sēž uz neparastas ainavas fona. Tā ir māja, koks un kalns. Māja ir Ābrahāma kambari, koks ir Mamres ozols, un kalns ir Morijas kalns. Tempļa kalns jeb Morijas kalns pacēlās pāri Jeruzalemei, tieši tur atradās Jeruzalemes templis, vieta, kuru ķēniņš Dāvids ieguva no jebusieša Aravas (Ornas). Mamres ozols ir tas pats koks, zem kura Ābrahāms satika Kungu. Ābrahāms satika trīs Tā Kunga eņģeļus, kas viņam parādījās nogurušu ceļotāju aizsegā. Viņš aicināja viņus atpūsties ozola ēnā. Ozols savā vietā stāv līdz mūsdienām.

Krievu svētceļnieks, abats Daniels par viņu rakstīja - Ozols ir tas svētais blakus ceļam; kad dodaties tur, labajā pusē; un stāv, skaisti, uz augsta kalna. Un ap tās saknēm lejā Dievs bruģēja ar baltu marmoru kā baznīcas grīdu. Bruģēts blakus visam tam labajam ozolam; šīs platformas vidū no šī akmens izauga svētozols, apbrīnojami! Šis ozols nav ļoti garš, tas ir ļoti izplests un blīvs ar zariem, un uz tā ir daudz augļu. Tā zari ir noliekti zemu līdz zemei, lai vīrs, stāvot uz zemes, varētu dabūt savus zarus. Tās apkārtmērs resnākajā vietā ir divas asas, un stumbra augstums līdz zariem ir pusotra asa. Tas ir apbrīnojami un brīnišķīgi, ka tik ilgus gadus koks stāv tik augstā kalnā un nav bojāts, nav izdrupis!

Sižets "Ābrahāma viesmīlība" ir ikonas pamatā. Tā vispilnīgāk atklāj dogmatisko doktrīnu par Svētās Trīsvienību. Svētās Trīsvienības vienotība un kopības ar Dievu žēlastība atklājas pārsteidzošajā Andreja Rubļeva darbā, kas ir viens no retajiem, kas noteikti piederēja viņa otai. Par "Trīsvienības" autorību nav šaubu.

Ir divi ikonu saraksti.

1. Godunova kopija,ķēniņa pavēle ​​1598.-1600.
2. Baranova un Čirikova kopija 1926-1928 Starptautiskajai ikonu restaurācijas izstādei 1929. gadā.

Abas ikonas tagad atrodas Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrāles ikonostāzē, kur pati ikona atradās līdz pārvešanai uz Tretjakova galeriju.

Tagad "Trīsvienība" atrodas Tretjakova galerijas senkrievu glezniecības zālē. Tam ir izveidots īpašs skapis, uzturot pareizo mitruma un temperatūras līmeni, lai saglabātu unikālu mākslas darbu.

Trīsvienības svētkos ikona tiek pārvietota uz templi-muzeju, agrāk tika runāts par “Trīsvienības” nodošanu diecēzei, taču tika nolemts no šīs idejas atteikties un glezna pieder Tretjakova galerijai. Ikonai nepieciešama īpaša piesardzība un temperatūras kontrole. Cilvēki turpina apbrīnot šo apbrīnojamo seno krievu glezniecības piemēru, kas ir saglabājies līdz mūsdienām.

(noklikšķinot uz ikonas, to var apskatīt augstākā izšķirtspējā)

Andreja Rubļeva ikonas

ANDREJA RUBLĒVA IKONAS

Andreja Rubļeva biogrāfija un darbs

Andrejs Rubļevs (+ ap 1430), ikonu gleznotājs, grieķa Teofana skolnieks, godātājs.

Sākumā viņš bija iesācējs Radoņežas mūkā Nikonā, bet pēc tam mūks Spaso-Androņikova klosterī Maskavā, kur viņš nomira un tika apglabāts.

Trīsvienības Vecā Derība
Andrejs Rubļevs
Maskavas skola
1422 - 1427
142 x 114 cm
kaļķu dēlis. Audekla pinums, geso, tempera
ikonu. Tempļa attēls no Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrāles ikonostāzes

XIV k. — n. 15. gadsimts Rubļevs radīja savu šedevru - ikonu “Trīsvienība” (atrodas Valsts Tretjakova galerijā, uz sižeta “Ābrahāma viesmīlība”. Tradicionālo Bībeles sižetu viņš piepildīja ar dziļu poētisku un filozofisku saturu. Atkāpjoties no tradicionālajiem kanoniem, viņš ievietoja singlu bļoda kompozīcijas centrā (simbolizē upura nāvi) , un atkārtoja tās aprises sānu eņģeļu kontūrās. Centrālais (simbolizē Kristu) eņģelis ieņēma upura vietu, un to izceļ izteiksmīgs tumša ķiršu plankumu kontrasts. un zili ziedi, kuru orķestrē izsmalcināta zelta okera kombinācija ar smalku "pildīto kāpostu" un zaļumiem. Aplī ierakstīto skaņdarbu caurstrāvo dziļi apļveida ritmi, kas pakļauj visas kontūrlīnijas, kuru konsistence rada gandrīz muzikālu efektu.

"Trinity" ir paredzēts attāliem un tuviem skatu punktiem, no kuriem katrs savādāk atklāj toņu bagātību, otas virtuozo darbu. Visu formas elementu harmonija ir "Trīsvienības" galvenās idejas mākslinieciska izpausme - pašatdeve kā gara augstākais stāvoklis, radot pasaules un dzīves harmoniju. 1405. gadā kopā ar Teofanu Grieķi un Prohoru no Gorodecas viņš uzgleznoja Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāli (freskas nav saglabājušās), bet 1408. gadā kopā ar Daniilu Černiju un citiem meistariem – Vladimiras Debesbraukšanas katedrāli (glezna bija daļēji saglabāta) un izveidoja ikonas tās monumentālajam trīspakāpju ikonostāzei, kļūst pagrieziena punkts augstas krievu ikonostāzes sistēmas veidošanās.

Pasludināšana
Andrejs Rubļevs
1405. gads
81x61 cm
ikonu. Svētku rangs

Senajā svētā Radoņežas Sergija dzīvē, ko apkopojis viņa māceklis Epifānija un kas rotāts ar daudzām miniatūrām (16. gadsimta saraksts), Andrejs Rubļevs ir attēlots trīs veidos: sēžam uz skatuves un raksta uz tempļa sienas Pestītāja attēls, kas nav radīts ar rokām; atnākot uz jaunuzcelto mūra baznīcu Lavrā un tiekot apglabāts pie Lavras brāļiem.

Lielākie Andreja Rubļeva darbi ir ikonas, kā arī freskas Vladimira Debesbraukšanas katedrālē (1408). Teofana Grieķa un Andreja Rubļeva darba deisis, kā arī visa zelta kupola Pasludināšanas baznīca karaļa galmā, netālu no karaļa kases, nodega liela ugunsgrēka laikā Maskavā 1547. gadā.

Epifānija
Andrejs Rubļevs (?)
15. gadsimta pirmā puse
81x62 cm

ikonu. Svētku rangs
Pasludināšanas katedrāle Maskavas Kremlī

Lielākos senkrievu glezniecības meistarus, tostarp Dionīsiju, dziļi iespaidoja viņa darbi. Stoglavi katedrālē (1551) Rubļeva ikonu glezna tika pasludināta par paraugu: tai tieši tika uzdots "gleznotājs gleznot ikonas no seniem attēliem, kā rakstīja grieķu gleznotāji un kā rakstīja Andrejs Rubļevs un citi bēdīgi slaveni gleznotāji".

Lielais darbs pie viņa darbu restaurācijas un mākslinieciskās biogrāfijas precizēšanas, kas veikts 20. gadsimtā, noveda arī pie romantiskās “Rubļeva leģendas” veidošanās, izraujot heroizēto mākslinieka figūru no anonīmā, askētiskā. , viduslaiku radošuma supraindividuāla vide.

Kopš 16. gadsimta vietēji cienīts kā svētais, Andrejs Rubļevs tagad ir kļuvis par vienu no visas Krievijas svētajiem: krievi viņu kanonizēja. Pareizticīgo baznīca 1988. gadā; baznīca viņu piemin 4. jūlijā (17. jūlijā NS).

Spas Visvarenais
Andrejs Rubļevs
1410. - 1420. gadi
158 x 106 cm
(ikonai "Glābējs" ir labās puses priedes dēlis, kas pievienots vēlākas restaurācijas laikā
ikonu. Ikonu gleznošanas deēzes centrālā daļa no Zveņigorodas
Maskava, Valsts Tretjakova galerija

Andreja Rubļeva darbs

Andreja Rubļeva darbi pieder pie augstākajiem Krievijas un pasaules garīgās mākslas sasniegumiem, kas iemiesoja cildeno izpratni par Svētās Krievzemes cilvēka garīgo skaistumu un morālo spēku. Šīs īpašības ir raksturīgas Zveņigorodas ranga ikonām (“Pestītājs”, “Apustulis Pāvils” (atrodas Krievu muzejā), “Erceņģelis Miķelis”, visas no 14.-15.gadsimta mijas), kur lakoniski gludas kontūras, plaša rakstīšanas maniere ir tuva monumentālās glezniecības metodēm.

Pārveidošanās
Andrejs Rubļevs
Maskavas skola
1405. gads
80,5 x 61 cm
laima dēlis, šķirsts, sekla miza. Pavoloka, gesso, tempera
ikonu. Svētku rangs
Pasludināšanas katedrāle Maskavas Kremlī

No Rubļeva Debesbraukšanas katedrāles freskām nozīmīgākā kompozīcija ir Pēdējais spriedums, kur tradicionāli drausmīgā aina izvērtās par spilgtiem dievišķā taisnīguma triumfa svētkiem. Andreja Rubļeva darbi Vladimirā liecina, ka līdz tam laikam viņš bija nobriedis meistars, kurš vadīja viņa izveidoto glezniecības skolu.

1425.-1427.gadā Rubļevs kopā ar Daniilu Černiju un citiem amatniekiem apgleznoja Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrāli un izveidoja tās ikonostāzes ikonas. Laiks, kad Krievijā virmoja jauni savstarpējie kari un iepriekšējā periodā izveidojies harmoniskais cilvēka ideāls, realitātē neatrada atbalstu un ietekmēja Rubļeva darbu. Vēlāko ikonu krāsa ir drūmāka; dažās ikonās tiek pastiprināts dekoratīvais princips, citās izpaužas arhaiskas tendences. Daži avoti Androņikova klostera Spasska katedrāles gleznu (ap 1427. g.) dēvē par pēdējo Rubļeva darbu. Viņam tiek piedēvēti arī vairāki darbi, kuru piederība Rubļeva otai nav galīgi pierādīta: Debesbraukšanas katedrāles freskas Zveņigorodas “pilsētā” (XIV beigas - XV gs. sākums), ikonas - “ Vladimira Dievmāte” (ap 1409. g., Debesbraukšanas katedrāle, Vladimirs), “Pestītājs spēkā” (1408), daļa no svētku rituāla ikonām (“Pasludināšana”, “Kristus piedzimšana”, “Tikšanās”, “ Kristības”, “Lācara augšāmcelšanās”, “Apskaidrošanās”, “Ieeja Jeruzālemē” - viss ir kārtībā 1399) Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāle, daļa no Hitrovo evaņģēlija miniatūrām.

Pestītājs pie varas
Andrejs Rubļevs
Maskavas skola
15. gadsimta 10. gadi
18x16 cm
ikonu
Maskava, Valsts Tretjakova galerija

Erceņģelis Gabriels

Maskavas skola
1425 - 1427
189,5 x 89,5 cm
ikonu. Deesis rangs

Dmitrijs Solunskis
Andrejs Rubļevs un viņa sekotājs
Maskavas skola
1425 - 1427
189 x 80 cm
ikonu. Deesis rangs
Trīsvienības katedrāle Trīsvienības-Sergija Lavrā. Sergejevs Posads

Piedzimšana
Andrejs Rubļevs
1405. gads
81x62 cm
ikonu. Svētku rangs
Pasludināšanas katedrāle Maskavas Kremlī

Tā Kunga tikšanās
Andrejs Rubļevs
1405. gads
81 x 61,5 cm
ikonu. Svētku rangs
Pasludināšanas katedrāle Maskavas Kremlī

Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē
Andrejs Rubļevs
1405. gads
80 x 62,5 cm
laima dēlis, šķirsts, sekla miza. Pavoloka, gesso, tempera
ikonu. Svētku rangs
Pasludināšanas katedrāle Maskavas Kremlī

Kunga Debesbraukšana
Andrejs Rubļevs
1408. gads
125 x 92 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera
ikonu
Maskava, Valsts Tretjakova galerija

Svētais Jānis Kristītājs
Andrejs Rubļevs ar palīgiem
Tveras skola
1408. gads
313 x 105 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera
ikonu. Deesis rangs

erceņģelis Mihaēls

Maskavas skola
1408. gads
314 x 128 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera
ikonu

Svētais Gregorijs Teologs
Andrejs Rubļevs, Daniils Černijs un darbnīca
Maskavas skola
1408. gads
314 x 106 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera
ikonu. No Vladimiras Debesbraukšanas katedrāles Deesis līmeņa ("Vasiļjevska līmenis")

Svētais Jānis Hrizostoms
Andrejs Rubļevs, Daniils Černijs un darbnīca
1408. gads
313 x 105 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera
ikonu

Pasludināšana
Andrejs Rubļevs, Daniils Černijs un darbnīca
1408. gads
125 x 94 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera
ikonu. Svētku rangs

Nolaišanās ellē
Andrejs Rubļevs, Daniils Černijs un darbnīca
1408. gads
124 x 94 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera
Valsts Tretjakova galerija

Apustulis Andrejs Pirmais izsauktais
Andrejs Rubļevs, Daniils Černijs un darbnīca
Maskavas skola
1408. gads
313 x 105 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera

Erceņģelis Gabriels
Andrejs Rubļevs, Daniils Černijs un darbnīca
Maskavas skola
1408. gads
317 x 128 cm
laima dēlis, audekls, geso, tempera

Mākslas kritiķis M.V. Alpatovs rakstīja: "Rubļeva māksla, pirmkārt, ir lielu domu, dziļu sajūtu māksla, kas saspiesta lakonisku tēlu-simbolu ietvaros, liela garīga satura māksla", "Andrijs Rubļevs atdzīvināja senos kompozīcijas principus. , ritms, proporcijas, harmonija, galvenokārt paļaujoties uz viņa māksliniecisko intuīciju."

Svētā Andreja Rubļeva īsa dzīve

St An-Drey dzimis ap 1360. Noas gudrību, par ko liecina viņa radošums. Zhi-in-pis-no-mu meistarību mācījās Bizantijā un Bol-gary. Sentdrejs kādu laiku strādāja kopā ar grieķi Fe-o-fa-n un, iespējams, bija viņa skolotājs. Visa dzīve ir pirms labas, bet-th saiknes ar diviem mo-on-stay-ry-mi: Tro-and-tse-Ser-gi-e-how Lav-roy un Spa-so -An-d-ro- ni-ko-vym mos-kov-skim mo-on-stay-rem. Ino-če-debess svētā matu griezumā ieklausījās Spa-so-An-d-ro-no-ko-kaudā ob-te-li. Mūks An-drejs, kurš mācījās kā svētuma is-to-ri-che-ski-mi-pri-me-ra-mi, svētuma atmosfērā, dzīvo tik garīgā vidē, un dzīvs paraugs no apkārtējiem kustībā. Apmēram 20 gadus, līdz manai nāvei, viņš kopā ar savu līdz-post-no-nevienu Da-ni-i-scrap Black vadīja dzīvi iko-no-pis-tsa-po - bez kustībām.

Jau pēc nāves Sv. An-dreja Da-ni-il, savā sirdī neatdalījies no viņa un pēc viņa aiziešanas, miris, saņēma vēsti par sava gara brāļa pagodināšanu Debesu valstībā.

Sv. Andreja Rubļa Ki-sti dzīvo labi zināmu, brīnumaini radošu Svētās Trīsvienības tēlu, kas -that-ry joprojām ir-la-et-sya nepārspējams-den-ym piemērs iko-no-pi-sa-nii. St. An-drey ras-pi-sy-val Bla-go-ve-shchensky katedrāle Maskavas Kremlī, icon-no-stas un pati Debesbraukšanas katedrāle pilsētā Vla-di-mi-re (1408). Rev. An-Drejs Rubļevs pie Vla-di-mir-ico akas Bo-go-ma-te-ri Uspen-sko-so-bo-ra Vla-di-mi pilsētā. -re; na-pi-sal iko-no-stas un ras-pi-sal no Aizmigšanas-so-bo-ra sienām Zve-ni-go-ro-de (XIV beigas - na-cha-lo XV gs.) ; de-and-sus-ny rangs iko-no-sta-se co-bo-ra Nativity-de-stva Pirmssvētais Bo-go-ro-di-tsy Sav-vo-Sto-ro-zhev-sko- iet mo-na-sta-rya; ras-pi-sal no sienas un tu-pol-nil iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra Tro-i-tse-Ser-gi-e-howl Lav-ra utt.

Svētā Andreja Rubļeva pilnīga dzīve

Avoti, kopīgā informācija par St Andrey Ruble-ve, ļoti maz objektīvu. Šis ir īss un savdabīgs izdevums pirms labas, no-go Ni-ko-on Life; Svētā “From-ve-shcha-nie-bo-for-zor-nym”; “Pasaka par svēto ikonu-no-Pis-tsah” 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta sākumā; le-to-pis-nye mājieni; 19. gadsimta svētā Andreja on-cha-la mo-gi-le ieraksts; mājieni me-sya-tse-vārdos.

Svētie par Svēto Andreju vairākos avotos parādās galvenajos jaunos īsos ieliktņos, kas ir vispārīgi ha-rak-te-ra vai from-del-nye mājieni. Nav svētas dzīves, lai gan saskaņā ar šiem attēlojuma avotiem ir viņa svētuma atzīšana, tas ir diezgan acīmredzams.

Svarīgs papildinājums-pus-nav-skaits-skaits-sve-de-ni-pits par St Andrew ir-la-yut-sya viņa pro no de-nia - ikonas-us un ros-pi-si. Saskaņā ar-balss-bet no-rietumiem-no-mu in-simt-new-le-tion of Sed-my-th All-len-th So-bo-ra, Tiesības uz- krāšņā baznīca saskaņā ar -chi-ta-et ir tēls “kopā ar Krestu un Evan-ge-li-em”. Tādā veidā ikonas izveide ir yav-la-et-sya kustībā bless-go-honour, pirms-la-ga-yu-schim blah-go-dat- palīdzība no augšas. Bliss-go-che-stia varoņdarbs var atkārtoti pārvērsties par svētumu. No šejienes īpašs rangs svētuma godības hierarhijā - svēto ikonu - bez rakstu mācītājiem - rangs, kuru vada svētais apo-sto- lauznis un evan-he-lis-thom Lu-koy, tālāk. pi-sav-shim, saskaņā ar iepriekšēju jā, Dieva Ma-te-ri tēls. Krievu baznīcā uz svēto pakāpi, iko-no-rakstu, ar-numuri-le-na, St Ali-piy Pe-cher-sky, iepriekš izcili Di-o -no-this Glu-shits- bižele. Ve-li-tea-shim Krievu ikona-no-rakstītājs bija arī svētais Andrejs Rubļevs.

Viņa galvenais pro-from-ve-de-niya: iko-no-stas un ros-pi-si -le (1405); Ros-pi-si un iko-no-stas no Debesbraukšanas-so-bo-ra Vla-di-mi-re (1408); ikona uz Bo-go-mātes Vla-di-mir-sky debesīm Debesbraukšanas-so-bo-ra pilsētā Vla-di-mi-re; ros-pi-si un iko-no-stas no Uspen-sko-go-bo-ra Zve-ni-go-ro-de (14. gs. beigas - 15. gs. sākums); De-and-sus-ny rangs no Bo-go-ro-di-tsy dzimšanas dienas līdz-bo-ra Sav-vi-no-Sto-ro-zhev-sky mo-na-sty-re ( 15. gadsimta on-cha-lo); ros-pi-si un iko-no-stas Tro-its-ko-go so-bo-ra in Tro-i-tse-Ser-gi-e-vom mo-on-sta-re (20. gs. XV gs.) ; ikona uz Svētās Trīsvienības no tā paša co-bo-ra; ros-pi-si Spas-so-so-bo-ra XV gadsimts). Lielākā daļa no tām ir tu-pus-ne-bet kopīgās-vietas-bet ar citiem-gi-mi mas-te-ra-mi, viens pret vienu visās šajās pro-from-ve-de-ni -yah, kopīgi radīti kristus-sti-brāli-vienotības un kustības-nekā garā, neapšaubāmi ir, lai sāktu svētumu, mēs vispirms savienojamies ar svēto An-dre-em, saskaņā ar ar to, ko mēs zinām, izņemot viņu un viņa spo-kustību-ni-kah.

Viņa pro-of-we-de-ni-em vislabāk zinu-me-ni-tym ir-la-is-sya ikona uz Pirmssvētās Trīsvienības, viena-bet-dvēsele-no-mu atpazīšana speciālisti, ko viņš pats izveidojis. Nav šaubu, ka St. An-dre-em radīja, taču daudz vairāk svētu ikonu un rožu-pī-šī nekā jūs- viņa-re-number-le-but, bet-uz pierādījumiem par citiem viņa pro-of. -ve-de-no-yah neglāba-ra-no-moose.

Informācija par godājamo Andreju Rubli ir ārkārtīgi trūcīga. Par pro-is-hozh-de-nii nav zināms. Nedaudz uz šo jautājumu var izgaismot, vai viņam ir iesaukas (Rubļevs), kāds viņu turēja mo- augšpusē. In-vi-di-mo-mu, Rubļevs ir ro-do-voe pro-vārds, tas ir, fa-mi-lia. Tam ir ha-rak-ter-noe krievu fa-mi-liy logiem. XIV-XV gadsimtā, tas ir, Andreja ērā-hu, kā arī sign-chi-tel-bet vēlāk fa-mi-lii nē-si- tas ir tikai pirms-simt-vi-tiem no jums-augstākiem sabiedrības slāņiem, kas par-kļūst-la-et pirms-la-gat viņa pro-is-ho-de-tion no about-ra-zo-van-ny aprindām .

Papildus tam tas nāk no viņa neparastās, bet vēnu gudrības me-cha-yut, par ko liecina viņa radošā stvo.

Nezināmu sienu Andreja dzimšanas gads. Tiek pieņemts, ka viņš dzimis ap 1360. gadu. Šis gads ir nosacīts jā-tā, ofi-qi-al-but with-nya-toy mūsdienu is-to-ri-che-sky on-at-ke. Ja ņem vērā, ka viņš vēl bija salīdzināms-ne-tel-bet mo-lo-smoke ar cilvēku, kad viņa vārds pirmo reizi izskanēja mežā -tas-pi-si, jā, šis var būt no- dvi-well-ta līdz 70-80. XIV gadsimts; vasarā-pi-noy for-pi-si viņš pieminēja-mi-na-et-sya nākamajā (trešajā) vietā un, blakus-va-tel-but, bija jaunākais no meistariem. Mācīšana na-chi-na-li no bērnības un prof-sio-na-liz-ma to-sti-ha-li ra-but. Ir-key-chi-tel-bet tu-ar-kādu īpašību jūsu-re-ny pirms-būt-labi-no-go Andrejs un dziļi-bo-kaut kas par-niks-bet-ve- garīgā nozīme attēls, kas ir īpaši-ben-bet viņam ha-rak-ter-bet, liek jums-la-et you-pārcelt jautājumu par to, kur viņš varētu apgūt iepriekš izcilo An-drey dzīvo-rakstīšanu-nē- mu meistarība.

Šobrīd ir kļuvis iespējams uzskatīt, ka svētais Andrijs savas dzīves sākuma posmā varēja studēt ra -bo-tat Vi-zan-tia un Bol-g-riya. S-mom de-le daudzas krievu-s-se-scha-vai Balkānu debesu valstis, Athos, Kon-stan-ti-no-pol, Svētā Zeme un nevis -ko palika tur kādu laiku. ilgāku vai īsāku laiku. Tātad, Afa-on-this jūs esat sabiedrisks zīmogs, pirms-no-go Ser-gius skolnieks un, bez šaubām, personīgi no labi pazīstamā Andreja pirmsdzemdību-no-mu, pavadījāt gandrīz 20 gadus Kon-stan-ti-no-po-le, strādājot kopā ar citu mo-na-hov grupu pār pe-re-vo-da-mi un pe-re-pi-sy-va-ni-em jūsu-atkārtoti no Baznīcas tēviem. Kon-stan-ti-no-po-le bija arī krievu svēto ikonas, it īpaši svēto Borisa un Gle-ba ikonas. Arī tur pi-sa-vai ikonas ir īpašas-ci-al-bet for-ka-zam krievu baznīcas: tātad, jau pieminētais Afa-on-this you-social -ki 1392.gadā atveda uz Krieviju aku. -pazīstams “You-social rank” — de-and-sus-ny ikonu sērija, on-pi-san-nyh īpašais al-but paredzēts os-but-van-no-go im Ser-pu-hov- sko-go you-social-to-mo-on-stay-rya. Visi eksperti ir vienisprātis, ka Sentdrejam vajadzēja zināt šīs ikonas. No Rietumiem, bet, ka iko-bet-raksti dažreiz co-pro-līderis-jā-vai vārdos, no-labā-la-e-my līdz Tsa-r-grad.

Pēc Sv. Andreja ir Grieķijas jūras pagalma attēls (freskā “Zeme-la un mo-re no-dod-jut mirušajiem”. Vla-di-mir-sky Debesīs uzņemšanas katedrāle. 1408) : mach-you, jardi, kor-pus ko-slave, karogs uz cor-me - viss ir-pi-sa-bet ar tik dzīvām zināšanām par ko-verga uzbūvi, kaut kāds darbs, bet pirms -ieliekot su-ho -put-noy Ru-si. Var iedomāties vienu no divām lietām: vai nu svētais Andrijs redzēja sevi tādu līdzvergu, tas ir, viņš atradās jūrā, vai arī -re-nyal šīs sve-de-niya no tās-e-th- on-becoming-no-ka — hu-doge-no-ka gre-che-th-pro-is-hozh-de-niya. Saskaņā ar vienu no hipotēzēm St An-drey ir zināt-man-nething Fe-o-fa-na Gre-ka students. Šis gi-po-te-for os-no-va-na par to, ka pi-si 1405. gadā viņu vārds tika minēts-mi-na-yut-sya joint-place-bet, turklāt Fe-o-fan ir pirmajā vietā . To, ka Fe-o-fanam bija noteikta un, iespējams, ievērojama ietekme uz St Andrew, var uzskatīt par -viedoklis-nym, vismaz si-lu par to, ka viņi kādu laiku ir strādājuši kopā, un vairāk-lo-doy An-drey , ko-nech-but, pievērsiet uzmanību-ma-tel-bet on-novēro-deva, kā darbojas labi pazīstamais grieķis. Tomēr nekas neliecina par viņu ciešāku sadarbību. Gluži pretēji, tas, ka 1405. gada pi-si, starp tiem, tika minēts vēl viens meistars - vecākais Pro-koris no Pilsētas, kuram nav no-no-she-niya līdz Fe-o-fa. -nu, drīzāk go-vo-rit par ciešu kontaktu neesamību starp Fe-o-fa-nom un savienojumu -tym An-dre-em. Tajā pašā laikā nav šaubu, ka Sentdrejs bija visos sava laika kultūras ieročos. Arī kustīgais dzīvesveids un pats tēls Fe-o-fa-na drīzāk runā pret sys-te-ma-ti-che-sky for-nya-ty iespējamību. Tāds ceļš-ra-zo-va-nie, dodot iespēju pro-nick-but-ve-niya iedziļināties parādību garīgās dzīlēs, drīzāk visu to varēja iegūt līdzattiecīgā vidē, pirmām kārtām Bizantijā. . So-kim ob-ra-zom, with-ve-den-naya gi-po-te-for par grieķu ob-ra-zo-va-ni pre-do-do-no-go Andrejs ne vai-viņa- uz pamata-bet-va-niya.

Saint An-drey dzīvoja lielu vēsturisku notikumu laikmetā. Viņš bija liecinieks un, iespējams, arī dalībnieks šajos notikumos, kas bieži vien bija ļoti grūti Krievijai.

1380. gadā Ku-li-ko-vom laukā notika asins-in-pro-lit-naya kauja, in-lo-live-shay on-cha-lo osvo-god-de -niyu Ru-si no ta-tar-sko-th jūgs. Divus gadus vēlāk Maskava būs ra-zo-re-na un līdzās sadedzināta Tokh-ta-my-shem. Pilnīgi iespējams, ka šie notikumi ietekmēs manu-a-she-way, made-lan-bet-holy An-dre-em izvēli.

1395. gadā Rus' tika pakļauts jaunam iebrukumam - šoreiz tai uzbruka puse Ta-mer-la-na. Neskatoties uz ve-li-ko-go-prinča Va-si-liya Di-mit-ri-e-vi-cha gatavību dot no ienaidnieka-gu, pūces on-doo būtu ļoti mazas. ņemot vērā co-los-sal-no-go-number-of-len-no-go karaspēka pārākumu pret-no-ka. Palika-va-las one-na-na-dezh-yes-par-the-soļus-neko-dievmātes Ma-te-ri. Uz Maskavu no Vla-di-mi-ra atvestu-la-par brīnumu-radošo ikonu-Dievs-viņas Ma-te-ri. Visa tauta mi-ro-po-li-tā Ki-pri-a-nom vadībā izgāja satikt svēto ikonas aku uz vietu, kur vēlāk šī notikuma pa-myat bija os. -no-van Sre-ten-sky mo-on-stay.

Baznīca aicināja ikvienu uz lūgšanu savā veidā un veidā. Notika brīnums: Dieva Māte parādījās Ta-mer-la-nu (Te-mir-Ak-sa-ku) sapnī un pērkons, bet pirms tam viņš devās uz Maskavu. Kad jūs sasniedzat El-ts, Ta-mer-lans pagriezās atpakaļ uz nulli un pazuda tikpat nomalēs, kā parādījās. Drīz pēc tam St. An-drei na-pi-sal sadarbojas ar ob-ra-for-Dieva-viņas Ma-te-ri Vla-di-mir-sky par labo -word-ve-niyu mit -ro-po-li-ta Ki-pri-a-na.

Vieta Svētā Andreja a-stri-zhe-simt-ver-bet-nezināmam. Bet visa viņa dzīve ir saistīta ar diviem mo-on-sta-ry-mi - Tro-and-tse-Ser-gi-e-vym un Spa-so-An-d-ro-no-ko -vym Maskavā. Iepriekš dots, pieaugot līdz 16. gadsimta beigām, Svētajā Andrejā saskata No-to-on Ra-to-nezh-sko-go garu. Tomēr mūsdienu pētījumi-follow-up-va-niya liecina, ka viņš ātrāk nekā jebkas cits no Spa-so-An-d-ro-no-ko-vom mo-us-you-re apgrieza frizūru. Šīs divas versijas savā starpā nav pro-ti-in-re-chat pēc būtības, jo abas mo-on-stecks ​​bija savstarpēji cieši saistītas; ir acīmredzams, ka St An-Drey bija uzklausīts godājamais Ni-ko-on, kad viņš strādāja Tro-it-com-on-stay-re, un vo-mi-na-tion par to, no protams, tika izglābts. Tā kā mūks An-drejs ir simts janu, bet tu-pol-nyat for-ka-zy mit-ro-po-li-ta un ve-li-ko-princis, protams, viņam ir labi iet, tā teikt, “zem rokas”, tas ir, vienā no Maskavas mos-us-you-rey, un nosaukumiem bet Spa-so-An-d-ro-no-ko-vom. Tomēr ir iespējams, ka agrākais, mums nezināmais, no Svētā Andreja savienojuma ar ob-te-lyu Pre-on-dob-no-go Ser-giya. Saskaņā ar svētā An-dreja garu viņš ir la-et-sya, iedomāts svētā Sergija zinātnieks.

Bet pat atrodoties Spa-so-An-d-ro-ni-ko-vom mo-on-sta-re, mūks An-drejs dzīvoja studentu garīgajā vidē Pirms labas-no-go Ser-giy. , viņš cieši sazinājās ar kādu savu ceļojumu laikā, kas bija saistīti ar jums. Papildus tam, ka Ni-ko-na bija labs, nē, viņš, in-di-mo-mu, pazina Saint Sav-va Sto-ro-zhev-go, kā - kā-ku būt tajā pašā XIV-XV gs. ra-bo-tal Zve-ni-go-ro-de un nedaudz vēlāk pašā Sav-vi-no-Sto-ro-zhev-sky mo-na-sta-re. Viņam vajadzēja zināt un ple-myan-no-ka pirms do-b-no-go Ser-giy no Saint-te-la Fe-o-do-ra, ar-hi-episco-pa Rostov-sko- iet, kādu laiku Igu-menst-in-vav-she-go in Si-mo-no-vom mo-on-sta-re, kaimiņos ar An-d-ro-ni-ko-vym mo- on-stay-rem. Vēl viens šī mo-on-stay-rya un co-be-sed-nick pirms-do-no-go igu-men Ser-gius, St. Ky-rill, atstāja 1392. gadā Be-lo-lake-ro, bet kā cilvēks viņš, bez šaubām, bija no svešā Andreja sienām. Visbeidzot cienījamais An-d-ro-nick, os-but- va-tel un pirmais igu-men mo-na-sta-rya. Savienojumi ar Tro-i-tse-Ser-gi-e-ym mo-on-stay-rem būtu simts-yan-na un atšķirīgi-bet-about-raz-us. No Tro-its-ko-go mo-na-sta-rya līdz Spa-so-An-d-ro-ni-kov re-re-ho-di-vai daži mo-na-hi. Viņu vidū bija Jermo-la-Efrems, kurš piešķīra līdzekļus akmens-cilvēka-ne-tā tempļa celtniecībai, un topošie jogi, kā arī mūks An-drejs. -dil-sya ciešā vza-and-mo-from-no-she-no-yah. Sentdrejs, bez šaubām, zināja un uzreiz - sākotnējo informāciju par An-d-ro-ni-ko-vom mo-on-sta-re un left-viv-she-go-de-de-tion. Fe-o-fan Gre -ke. Par mūku Andrejs Epi-fa-nijs neko neuzrakstīja, kas ir gluži dabiski, jo runa ir par pagātni, ho-cha un nesen, nevis par mūsdienu vīriešiem-no-kah.

Dzīvojiet savā garīgajā vidē, svētuma atmosfērā, mūks Andrijs mācījās kā svētuma is-ri-che-ski-mi-pri-me-ra-mi un dzīvs paraugs no apkārtējiem. viņš kustībā. Viņš dziļi iedziļinājās Baznīcas mācībās un svēto dzīvē, kurus viņš attēloja, sekoja tiem, kas sauca vai-lo viņa ta-lan-tu sasniegt hu-do-same-stvenno-no-go un garīgu. -no-go pilnība.

Papildus Epi-fa-nia Pre-wise-ro-go, mūks An-drey ho-ro-sho pazina citus you-so-o-ra-zo-van-nyh cilvēkus savā e-tajā laikā ar kāds-ry-mi cieši sazinājās. Starp tiem, pirmkārt, vajadzētu saukt saint-ty-la Ki-pri-a-na, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-go. Ino-ku Andrejam bija tuva svētās pasaules garīgā pasaule Ki-pri-a-na, kāds gāja cauri Athos skolai -seši-stva. Saziņa ar viņu bija līdz simtam precīza, taču saspringta, jo viņā atradās ne tikai iepriekšējais An-drijs, bet arī hier-ti-tel Ki-pri. -an, pievienots in-tel-lek-tu-al-noy at-mo-sfērai V-zantii un you- de-lyav-shey, tādā veidā, visvairāk-bo-garīgākā un ob-ra- zo-van-ny krievi Maskavā. Ar šīs kopienas starpniecību Andreja garīgais gēns-not-a-logia paceļas uz abiem Athos ir-i-khaz-ma galvām, jo ​​mi-ro-po-lit Ki-pri-an bija skolotājs St Pat-ri-ar-ha Philo-fairy -ti-te-la, un radinieks-neviens (kā pre-la-ga-yut) holy-ti-te-la Ev-fi- mija, pat-ri-ar-ha Tyr-nov -sko-go, study-no-ho-ty-te-la Fe-o-do-this Tyr-nov-go-go, study-no-ho-ho . "Prāta un domas" pacelšanās uz "ne-ve-s-stvenno-no-mu un dievišķo-no-th-th-to gaismu" no svēto ikonu kontemplācijas ("acs maņu pacēlums") ) - šis co-ver-shen-bet is-their-ast-ha-rak-te-ri-sti-ka būtu-la tas tā nav, bet jā, svētais Džozefs Vo-lots-kim, lai iepriekš be-good-no-mu Andrejs un viņa līdzstrādnieks-no-ku Da-ni-i-lu. Viņai, ve-ro-yat-nē, krievu hagiogrāfijā nav daudz analoģiju.

Neapšaubāmi, mūks An-drey ho-ro-sho pazina arī svēto mit-ro-po-li-ta Photius, for-me-niv-she-go died-she-go-me -ro-po-li- ta Ki-pri-a-na 1409. gadā. Tas ar visu acīmredzamo izriet vismaz no fakta, ka An-drejs un Dani-il līdz Fo-tiya ras-pi-sy-va-li ierašanās brīdim. 1408 -re. Fotijs arī pieder pie tu-ar-co-ob-ra-zo-van-nyh, garīgo un de-I-tel-ny hierarhu skaita, viņam tiek nodotas vairākas ziņas, kāds mūks An-drejs, nē šaubos, zināja.

“Viss labākais apstādījumu pirmsgudrībā”, saskaņā ar you-ra-zhe-niyu pirms-be-good-no-go-Jose-fa, mūks An-drey ho-ro -sho zināja jūsu-re- niya no daudziem Baznīcas svētajiem tēviem un skolotājiem. Viņš, bez šaubām, būtu zinājis jūsu re-re-niya par svēto, trans-re-ve-den-nye slāvu valodā XIV gadsimtā. Athos mo-na-hom Is-a-i-her in ru-che-nii augstākās baznīcas autoritātes saistībā ar is-to-ast-ski-mi ra-mi. Vai viņš būtu tuvu jūsu re-niya no svētā Gri-go-riya Si-na-i-ta, pieejams krievu chi-ta-te-lu. Apgaismotā-no-go-lo-ve-ka un, bez šaubām, Svētā Andreja lasīšanas lokā ieiet-di-li “Dieva vārds”, “She-stod-nev”, kuru autors ir Džons pie Ek- zar-ha, “Pa-leya tol-ko-vaya” un citi jūsu-re-re-niya pra-slavenie pi-sa-te-lei un Baznīcas tēvi.

1408. gadā Vla-di-mi-re godājamais An-drejs un Da-ni-il ras-pi-sy-va-yut Uspensky so-boron kā kopīgais-scha-et le-to-piss. Saskaņā ar šo gadu pieņemsim-pi-si dekrētu-zy-va-yut: -kaya un so-bor-naya baznīca Pre-chi-flock Vo-lo-di-mir-sky in-ve-le-ni-em- vai-lai-princis-zya, bet ma-ste- ry Da-ni-lo-icon-nik jā An-drey Rub-lev.

In īss mutes le-to-pis-nom co-general-nii par-ra-scha-et uzmanību-ma-nie, kas instruē-for-da-ta na-cha-la grew-pi -si. Šis ir izņēmuma gadījums. Acīmredzot, ros-pi-si nāca-jā-va-aļņa milzīga zīme, ka paskaidrojot-nē-nē, sagaida-jā-nē-jā-jā-jā no Kon-stan-ti-no-po. -la but-in-go mit-ro-po-li-ta, pēc Ki-pri-a-na nāves 1406. gadā kļuva par Fo -ty (1409. gadā).

Vla-di-world joprojām tika uzskatīta par city-ro-house-re-zi-den-qi-it mit-ro-po-li-ta, un pilsētas so-bor ar -from-atbildīgs-bet bija- lyal-sya-ca-fed-ral-ny so-bo-rum. Tādā veidā mit-ro-po-li-chie-bor-sievai vajadzēja būt par-la-dod ros-pi-xia-mi, gaidi-us-mi you-with-who-go- slate Kon-stan -ti-no-Polijas baznīca, un parādīt ne mazāk kā Krievijas baznīcas cieņu. Iko-no-scripti tādā veidā veic savu “pirms-st-vi-tels-th misiju”, turklāt for-yes-cha tie būtu ļoti grūti, ja ņem vērā izņēmuma- key-chi-tel-bet you-so-tre-bo-va-tion of the Grieķu baznīcas tā laika-to-church-no-mu art, tre-bo-va-niya, pirmkārt, spirit-hov -no-go s-de-tel-stva is-ty -us mākslā, un no šejienes un tās kvalitāti. Turklāt sagaidīt-jā-mans mit-ro-po-lit pats, bez šaubām, bija labs baznīcu pazinējs un tse-ni-tel -no-go art, kas izriet no viņa con-stan-ti-no. -pol-sko-go re-pi-ta-niya.

Jums tik ļoti pietrūkst, lai tas būtu Da-ni-un-lu Cher-no-mu un pirms-do-well-no-mu Andrejs, kāds upo -mi-na-et -sya otrā acs, jo vairāk-jaunāka. Iko-nē-rakstītāji ir cienīgi-bet tu-pus-nē-vai tas ir-lo-sieva-nē par viņiem-klausīšanās.

1408. gadā mūks An-drejs pirmo reizi pieminēja kopā ar savu garīgo dzīvi. Kopš šī gada mēs zinām par ciešo garīgo saikni starp divām ikonām-nav-rakstītājiem-kustībā-no-kov, kas turpinās līdz sa-mine viņu nāvei, apmēram 20 gadus. Red-but-re-chi-vye, ho-tya un īsas liecības par Kristus mīlestības garu, tās vienojot, for-zy-va-et you-so-tea-shy šīs mīlestības paraugs, līdzīgi kā ko mēs sastopam stāstā par senajiem sub-vizh-ni-kah hri-sti-an-sko-go Vo-hundred-ka. Pareģošana par XV gadsimta Svētā nii ciešajām garīgajām saitēm un tas bija-lo on-pi-sa-bet svētais Džozefs Vo-lots-kim no bijušā Igu-me-on Tro-i-tse- vārdiem. Ser-gi-e -va mo-na-sta-rya Spi-ri-do-na. Atvedīsim plašu-ro-ko no labi zināma teksta: “In-ve-yes-she pie mums, un lūk, viņš ir karalis Spi-ri-don ... brīnumus viņi pre-slo- wu-schii iko-no-scripts Da-ni-il un viņa māceklis An-drey ... vai nu-ku good-ro-de-tel imu-sche, un that-li-ko pot- schen-tion par gavēni un par klostera dzīvi , viņiem tas pats Dievišķās svētības-go-yes-ti spo-do-beat-sya un lai vai Dievišķā mīlestībā izdodas, it kā nekad no zemes vingrinājumiem, bet vienmēr prāts un doma -ty nezinātājam-un- dievišķā-un-dievišķā-gaisma, jutekliskā acs vienmēr paceļas-in-di-ti līdz ezītim no īstā-nyh-mīlošā, on-pi-san-nym Vla-da-ki Kristus formā. -simts un iepriekš tīrs Viņa Ma-te-re un visi svētie, tas ir arī visvairāk svētkos Augšāmcelšanās augšāmcelšanās gaisma, se-da-li-shchah se-dya-shcha, un kaujas priekšā man ir pilnīgi godīgas un dievišķas ikonas mums, un uz tām, vienmērīgi, bet veltīgi, Dievišķie prieki un gaismas-lo-sti ir pilns-nya-hu (sja); un ne tikai tajā dienā ir so-so-rya-hu, bet arī citās dienās, kad dzīve nav at-le-zha-hu. Šis ir to proslavas ra-di Vla-dy-ka Kristus un nāves stundas beigās: pirmkārt, pre-sta-vi-sya An-drey, pēc tam, bet vienreiz-bo-le- sya un viņa kompanjons Da-ni-il, un ko-nech-nom no-dh-no-ve-nii, redziet viņa post-no-ka Andreju lielā godībā un ar prieku par p- zy-va-yu-shcha tā ir mūžīga un dēmoniska svētlaime.

Pri-ve-den-noe īss Svētā Jāzepa teiciens, lai nesēdētu mūsu priekšā, ir pārsteidzoši-vi-tel-bet spilgts attēls kustībā-no-kov-hu-doge-ni-kov, true- tin-nyh ārzemju-kov un as-ke-tov. Viņiem “paveicās” Dievišķajā mīlestībā, debesis viņiem kaut kā atvērās un pievilka pie sevis. Stya-zha-ni-em ve-li-dievišķais b-go-yes-ti-re-be-good Džozefs skaidro viņu pilnīgu atkāpšanos no visa th zemes-no-th-no-neka, "it kā nekad par zemes vingrinājumiem. ” Jūs jau iet in-ri-elk par viņu reālo-lin-bet ir-viņu-ast-pieredze. Svētais Jāzeps īsi no-la-gal viņu pieredze no-no-she-niya līdz iko-no-pee-si, kāds-ry yav-la-et-sya under-ling-bet spirit-hov -ny pieredze, mācīšana mums tiesības-vil-no-mu uztvere about-ra-for. Ikonu kontemplācija viņiem ir neviena svinēšana, izmantojot "Dievišķā prieka un gaismas -lo-stu" sirdi, ciktāl prāts paceļas "no materiālajām šahtām", tas ir, no ma-te-ri- al-no-go, rough-len- but-go, im-mo-mo-go sub-ra-zha-niya neve-sche-stvenno-no-mu, is-to-cha-yu-sche-mu pasaules dzīve Per-in-ob-ra -zu. No šejienes-jā un ikonas īpašā nozīme-mēs kā patiesības pierādījums, no šejienes-jā un jo īpaši par-niks-bet-ven-nē no-bet-viņa-nie uz katru-to-mu kustību -tas pats-cijas ki-sti.

“Se-go-ra-di”, tas ir, garīgi uz mūžu “Vla-da-ko Kristus apkārtējiem - godība un beigās no nāves stundas. Jau pēc svētā Andreja nāves, viņa “līdz-post-iesauka” Da-ni-il, kurš ar viņu neatšķīrās savā sirdī un pēc nāves, die-paradise, it-be-cha-et from-kro -ve-nie par viņa-e-gara-hov-no-go-brāļa slavināšanu carā- Debesu-nome klātbūtnē: “skat-de... Andrejs daudz godībā un ar aicinājuma prieku viņu mūžībā tas un velns -noe svētlaime. Šī ir īpaši laba, bet svarīga liecība par piedzimšanu tādā pašā veidā nedaudz atšķirīgā izdevumā, “Svētā Ni-ko dzīve uz Ra-to-nezh-sko-go, ar-kļūšanu-len -nom Pa-ho-mi-em Lo-go-fe-tom:" Ikreiz, kad ho-tya-she Da-ni-il te-fore-no-go-so-yu-for from-re-shi-ti- sya, Abie redz An-drea viņu mīl, in ra-to-sti prize-zy-va- Yu-shcha viņu. Viņš, it kā jūs viņu redzat, ir la-she ze-lo, ra-do-sti is-full-ni-sya; bra-ti-yam pre-sto-I-schim in-ve-yes ar tiem ar-post-neviens no jūsu nāk un abie pre-yes-si garu ... ".

Tādā veidā mums ir divas norādes par Svētā Andreja nāves godību. Jaunākais zemes dzīvē viņš norāda uz vecāko garīgajā pasaulē un, tā sakot, paņem diženās da-ni-i-la dvēseli, šķiroties no ķermeņa. Spa-so-An-d-ro-ni-kov mo-on-stir kļuva par vietu, kur viņi abi mūžīgi tika pieminēti kustībā.

Par pro-ty-zhe-nii XIV-XVII gs. pa-myat abus savus iko-no-rakstus, pirmkārt, Sv. XVI gadsimta vidū. Simtgalvīgā padome viņu paaugstināja līdz vispārējai izlasei, pirms-pi-sav pi-sat Svētās Trīsvienības tēlu, piemēram, pi-sal Andreju Rubļevu un "pirmsvārdu woo-ing grieķu ži- vo-pis-tsy." Tādā veidā St. An-drey tiek nostādīts vienā līmenī ar tiem “pre-slo-wo-schi-mi”, ho-cha in a-da-la -lielas sāpes-shin-stve bez vestes- ny-mi vi-zan-tiy-ski-mi hu-doge-ni-ka-mi, kāds jums-ra-bo-ta-vai pareizi - krāšņais ka-non iko-no-pi-si. Varat arī domāt, ka ideāls veids iko-no-pis-tsa, on-black-tan-ny Sto-gla-va 43. nodaļā un shi-ro -ko ras-pro-country-niv-shi- sya caur ikonu-bet-pis-nye under-lin-no-ki, ievērojamā pakāpē-pe-no breath-new-len pre-yes-no-eat par St Andrey, ho-ro-sho no akas -pazīstami So-bo-ra tēvi.

Liecība par garīgo atzīšanu par svētuma pirms labuma Andreja on-ho-dim Strog-ga-nov-sky ikonā but-pis-nom under-lin-ni-ke (beigas 16. gadsimts). Šis sub-lin-niks tika izveidots vi-di-mo-mu vidē pagalma ikonu-no-rakstītāju vidē un izmantots shi-ro-kim influence-I-ni-eat un av-to- ri-te-tom. Pod-lin-nick kopīgi ģenerē: “Pirms papildu An-drey Ra-do-nezh-sky, iko-no-pi-sets, pro-call-n-em Rublev, daudzas -giya svēto ikonas on-pi- sal, viss brīnumaini radošs, un pirms tam dzīvo klausoties iepriekš labo no-tsa Ni-ko-on Ra-to-nezh-sko-th. Viņš savā ziņā ir pats ar sevi, Svētās Trīsvienības tēls on-pi-sa-ti, slavējot savu tēvu, svēto mu Ser-gii brīnumu radītājam-tsu...". Šeit St An-drey ir iepriekš labāks līdzīgs (kā, nedaudz zemāks, un Da-ni-il), visas viņa ikonas atpazīst- Xia īpaši blah-go-dat-us-mi; liecina par viņa piederību svēto Ser-giusa un Ni-ko-on garīgajai tradīcijai. Svētā Andreja vārds (kopā ar Da-ni-i-lom) sastopams arī senajos me-s-tse-vārdos.

Mēs atceramies simts no tiem in-gre-be-niya līdz 17. gadsimta beigām. Saskaņā ar balsi, bet vēlāk, tas ir not-toch-no-ku, "viņu svētie ir in-gre-be-na un in-chi-va-yut tajā An-d-ro-ni-e-ve mo-na-sta-re zem vecā bara ko-lo-kol-her, daži-paradīze pēdējā laikā-me-no ra-zo-re-na, un man - simts salīdzinājumā ar zemi, kā ja ejot pa to visiem un nešķīstiem cilvēkiem, un tādējādi pre-yes-de-sya for-bve-nia (pa-meat ) par tiem, kas ir viņu svētās relikvijas.

Vecais ko-lo-kol-nya on-ho-di-lass, kā iepriekš-on-la-ga-yut, uz se-ve-ro-for-pa-du no rietumiem-rietumiem simt-ro-ny no Spas-so-bo-ra. Lai noskaidrotu-not-niya tās vietu-hoj-de-niya ir nepieciešams-ho-di-we ar-he-olo-gi-che-sky izpēte.

Uz mi-ni-a-tyu-rakh ru-ko-pi-this 16. gadsimtā. Sv.Andrejs ir attēlots ar viņbomu (Oster-man-nov-sky le-to-pi-sets; The face of the life of the svēto ser- 16.gs beigas No Bol-sho-go kolekcijas no Tro-i-tse-Ser-gi-e-voi Lav-ra).

At-in-di-mye avoti-no-ki udo-ve-rya-yut ka XV-XVII gs. neviens ar-me-val-sya Andreja Rubļeva-va svētumā, kā arī tevī-tik-lieliski-ved-no-sti Da-ni-i-la.

Saskaņā ar balsi-but-tra-di-tion, Tro-and-tse-Ser-gi-e-vom mo-on-sta-re pa-myat pre-dob-no-go Andrejs co-ver -sha -las 4. jūlijā, svētā pa-my-ty dienā.

XVIII-XIX gs vai man būtu laiks aizmirst daudzas slavas tiesības un jo īpaši ka-no-no-thing-ico-no-pi-sa-niya, tāpēc šis pe-ri-od nebija b- go-pri-i-ten par chi-ta-niya pa-my-ti svētajiem iko-no-pis-tsev. Svētā Andreja slava sāka atgriezties tikai no 20. gadsimta sākuma, kad viņš in-te-res pamodās uz tra-di-qi-yam right-in-glory-no-go iko-no-pi- sa-niya. Šīs simtgades pro-ty-the-same-nii viņa uzauga caur-you-tea-but. Saskaņā ar Yav-no-th Pro-mys-lu of God, proti, 20. gadsimtā, "Svētā Trīsvienība" pirms laba, bet ne-th Andreja, kā arī un citi viņa pro-of-ve- de-niya with-about-re-vai jēga pierādījums ir-ti-na tiesības-of-slavas-via pirms tēvs visas pasaules.

Pre-extra An-drey ka-no-ni-zi-ro-van, pamatojoties uz dzīves svētumu, pamatojoties uz tās divvirzienu -ga iko-no-pi-sa-niya, in some-rum viņš, in-dob-but evan-ge-li-stu, s-de-tel-stvo-val un tagad turpina sludināt cilvēkiem patieso patiesību par Dievu, krāšņajā Trīsvienībā, kā arī uz stva pamata. par viņa svētumu pirms labas-bet-go-Jose-fa Vo-lots-ko-go.

Lūgšanas

Troparions mūkam Andronikam, Savvai, Maskavas Aleksandram, Daniilam Černijam un Andrejam Rubļevam, 2. tonis

Jūs esat atnesuši uz zemes tikumu augļus, / godājamie tēvi, / tagad jūs smaržojat debesu velnos, kā ziedi zied, / un vaigu vaigā redzat Vissvētāko Trīsvienību, / / ​​jūs drosmīgi lūdzat / / glābjat mūsu dvēseles.

Tulkojums: Atnesuši augļus uz zemes, godājamie tēvi, debesu kambaros jūs tagad smaržojat kā paradīzes ziedi un aci pret aci kontemplējat Vissvētāko Trīsvienību, lūdzieties Viņai par mūsu dvēseļu glābšanu.

Troparions svētajam Andrejam Rubļevam, ikonu gleznotājs, 3. tonis

Dievišķās gaismas stariem klāts, / godājamais Endrjū, / tu pazini Kristus Dieva Gudrību un Spēku, / un ar Svētās Trīsvienības ikonu sludināji visai pasaulei / Vienotību Svētajā Trīsvienībā. Trīsvienība/ / lūdz, lai apgaismo mūsu dvēseles .

Tulkojums: Mēs izgaismojam dievišķās gaismas starus, Andrej, tu iepazini Kristu – Dieva Gudrību un spēku un Svētās Trīsvienības ikonu, kas visai pasaulei sludināja Dieva vienu trīs hipotēzēs; mēs ar pārsteigumu un prieku saucam uz jums: "Pieņemot Vissvētāko Trīsvienību, lūdzieties par mūsu dvēseļu apgaismību!"

Kontakions mūkam Andronikam, Savvai, Maskavas Aleksandram, Daniilam Černijam un Andrejam Rubļevam, 3. tonis

Mēs lūdzam jūs, mūsu godājamie tēvi, / miesā atpūšoties uz zemes, / stāvot Dieva garā Tronī: / lūdzam par Maskavas pilsētu / / un par visiem, kas godā jūsu godpilno piemiņu.

Tulkojums: Mēs lūdzam jūs, mūsu godājamie tēvi, miesā atpūšoties uz zemes, bet atnākot garā, lūdzam par Maskavas pilsētu un visiem tiem, kas godā jūsu dārgo piemiņu.

Kontakions mūkam Andrejam Rubļevam, ikonu gleznotājam, 8. tonis

Tiecoties no jaunības uz Dievišķo skaistumu, / jūs bijāt brīnišķīgs ikonu gleznotājs Krievijas zemēs, / un, kļuvis greizsirdīgs pret savu Dievu nesošo skolotāju, / jūs tikāt ar tikumu mirdzumu, godājamais Endrjū, // tas pats un mūsu slava un prieks parādās Baznīcai.

Tulkojums: Tiecoties no jaunības uz dievišķo skaistumu, jūs kļuvāt par brīnišķīgu ikonu gleznotāju krievu zemēs un, greizsirdīgi pret saviem skolotājiem, izgreznojāties ar mirdzumu, godājamais Endrjū, un tāpēc parādījāties mūsu Baznīcai ar slavēšanu un prieku.

Mūka Andreja Rubļeva palielinājums, ikonu gleznotājs

Mēs svētām tevi, mūsu cienījamais tēvs Endrjū, kas mums dāvāja Vissvētākās Trīsvienības tēlu un apgaismoji mūs visus ar šiem Trīsvienības dievišķības stariem.

Lūgšana mūkam Andrejam Rubļevam, ikonu gleznotājam

Ak, brīnišķīgais godājamā tēva Endrjū ikonu gleznotājs! Uzklausiet mūsu, grēcinieku, lūgšanas ar ticību, cerību un mīlestību, kas sauc uz jums, un esiet mūsu aizbildnis Svētās Trīsvienības priekšā. Tu, kas darbojies ar žēlastību Dieva tempļos, palīdzi mums celt tempļus Dievam par godu. Izpratuši patiesā skaistuma noslēpumus, apgaismojiet mūs ar zināšanām par pielūgsmes neiznīcīgo skaistumu. Dziediniet dvēseles, skatoties uz jūsu ikonām, dodiet mums savu relikviju dziedināšanu. Kalpojuši ticīgo vienotībai, turpiniet ar mums ar vienu sirdi un vienā balsī slavēt To, kurš remdē šīs pasaules strīdus godības Dieva, Tēva un Dēla un Svētā Gara Trīsvienībā mūžīgi mūžos. Āmen.

Otrā lūgšana mūkam Andrejam Rubļevam, ikonu gleznotājam

Ak, svētā galva, godājamais tēvs, svētīgais abats Endrjū! Neaizmirstiet savus atskaites punktus līdz galam, bet vienmēr atcerieties svētajās un labvēlīgajās lūgšanās Dievam: jums būs savs stadions, jūs esat kritis, un neaizmirstiet apmeklēt savu lūgšanu Debesu ķēniņam: neklusējiet par mums Kungam un nenicini mūs, kas tevi godājam ar ticību un mīlestību: piemini mūs necienīgus pie Visvarenā troņa un nebeidz par mums lūgt Dievu Kristu, jo tev ir dota žēlastība, lai tu lūgtu par mums. . Mēs nedomājam, ka tu esi mirusi būtne: ja tu esi atkāpies no mums miesā, bet pat pēc nāves tu joprojām esi dzīvs; Un turklāt, un jūsu vēža relikvijas vienmēr ir redzamas mūsu acu priekšā, bet jūsu svētā dvēsele ar eņģeļu pulkiem, ar bezķermeniskām sejām, ar debesu spēkiem, pie Visvarenā troņa nāk, jautrības cienīga, vadot pagātni, patiesi un smejies dod un mēs Tevi lūdzam: lūdz par mums Visvareno Dievu mūsu dvēseles labā un lūdz mums laiku grēku nožēlošanai, ļauj mums netraucēti iet no zemes uz debesīm, no rūgtiem pārbaudījumiem, gaisa prinču dēmoni, un no mūžīgajām mokām lai tiekam atbrīvoti un Debesu cars ar visiem taisnajiem, kas no neatminamiem laikiem ir patikuši mūsu Kungam Jēzum Kristum: Viņam pienākas visa slava, gods un pielūgsme, Viņa Tēvam bez sākuma un Viņam. Vissvētākais un Labais un dzīvību dodošais Gars tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen.

Trešā lūgšana mūkam Andrejam Rubļevam, ikonu gleznotājam

Ak, godājamais tēvs Endrjū, ļoti svētīts ar visspilgtāko dāvanu redzēt Dievišķā skaistuma prototipus! Ak, krievu baznīcas brīnišķīgais auglis, Sergija Lielā stādītā koka labais zars! Šausmīgā laikā Tas Kungs padarīja jūs par jūsu liecinieku, un mūsu lūgšanu zeme padarīja jūs lieliskus. Kas atzīs jūsu neskaitāmos darbus un darbus, kas pārspēj zemes prātu un tikai tos, kurus pazīst tikai Kungs, kā jūsu iegūto brīnumaino ikonu rakstīšanas žēlastība! Jūs esat piepildījis visu pasauli ar savu svēto ikonu smaržu, it īpaši ar Vissvētākās Trīsvienības tēlu, un ar skatu uz nan tiek uzvarēts katrs šīs pasaules grēks un ienīstais strīds. Ak, atklājot un paļaujoties, kauns ar augstumu, ideja Dieva gaismā, un uzklausiet mūsu, grēcīgo, lūgšanas, un, man būs drosme Vissvētākajam Trīs, lai apvienotu izklīdinātos un vestu visus pie izpratnes patiesību, novērš no mums savas taisnās dusmas un piepildi Svētā Gara dāvanas: mīlestību, prieku, mieru, pacietību, labestību, žēlsirdību, ticību, lēnprātību, atturību, bezbailību, bet mums zemes bailes dibens, nākotnē viņš tiks svētīts kopā ar jums un visiem svētajiem, lai pagodinātu Vissvētāko Trīsvienību, Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen.

Kanoni un akatisti

Kondaks 1

Patiesas teoloģijas apguve, godājamais Endrjū, zinot Vissvēto Trīsvienību vienotībā, jūs uzzīmējāt svētā tēlus, kurus slavina brīnumi, apgaismojot pasauli. Esiet drosmīgi pret Vissvētāko Trīsvienību, lūdzieties apgaismot mūsu dvēseles, sauksim jūs:

Ikos 1

Jau no jaunības ilgojies pēc eņģeļa dzīves, godājamais: jūs esat lidojis uz lielā Sergija svēto klosteri un paklausot krievu zemes abatam, līdz Tas Kungs ir aicinājis jūs uz debesu mājokli, gleznojot svētbildes. , un tagad dod žēlastību visiem, kas viņiem pakļaujas. Tajā pašā laikā mēs ar pateicību jums saucam:

Priecājieties, eņģeļu tīrības mīļotais;

Priecājieties, kalpojot eņģeļa tēlam;

Priecājieties, ietērpti paklausības drēbēs;

Priecājieties, drosmes vārdamāsa, vārdā Andrejs klosterismā.

Priecājieties, slēpjot pasaulīgo vārdu pazemības dēļ;

Priecājieties, atklājot pazemības attēlus uz ikonām.

Priecājieties, Vienotībā esošās Bezsākas Trīsvienības dziedātājs;

Priecājieties, Dieva Trisvetlago kalps.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 2

Redzot krievu zemes bēdas un postu no ļaunā, krāšņā Andreja, jūs atstājāt cerību prinčiem un, liekot to uz Vienoto cilvēku mīļāko, iemāciet mums ar ticību kliegt uz Dievu: Alleluja.

Ikos 2

Dievišķi apgaismotais prāts, Andrej, visu slavu, izsmeltā iebrukumā svešās zemēs, jūs bēdājāties tēvijas dēļ, ticības dēļ nabadzībā un kļuvāt par Pestītāja kalpu. Šī iemesla dēļ mēs jums ar mīlestību uzsaucam:

Priecājieties, ielocījis savā sirdī krievu zemes bēdas;

Priecājieties, kalpojot kā Dieva trauks.

Priecājieties, jūs esat izbēguši no svešinieku daudzuma;

Priecājies, tu esi pasargājis sirdi no kaislību gūsta.

Priecājieties, Svētās Trīsvienības klosterī jūs augat garā;

Priecājies, tu, kas dziedāji Trīsvienības dievību.

Priecājieties, tagad jūs paliekat Kristus mīlestībā;

Priecājieties, jūs stiprinat mūs ticībā, cerībā un mīlestībā.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 3

Ar Visvarenā spēku žēlastība plūda uz Spasova ikonas klostera uzcelšanu, kas nav izgatavota ar rokām, pēc Kunga gribas jūs, godājamais, devāt uz šo svēto vietu un dziedājāt Dievam eņģeļu dziesmu: Alleluja.

Ikos 3

Tā kā sirds bija paklausīga Dievam un Abba Sergijam, jūs devāties uz klosteri pie Yauza upes pie svētā Andronika, Andreja Dievišķā, jo svētais Sergijs zināja gaidāmo Dieva vārda slavināšanu Maskavas pilsētā. Bet mēs, brīnoties par Dieva aizgādību, dziedam jums tā:

Priecājieties, ar Dieva žēlastību, kas atnesta uz Maskavas pilsētu;

Priecājieties, apņēmības pilni svēto ikonu gleznošanai.

Priecājies, tu esi atradis prasmīgo gleznotāju Danielu, pavadoni;

Priecājieties, jūs paaugstinājāt attēlu dāvanu.

Priecājies, evaņģēliju nesējs krāsās;

Priecājieties, Pestītāja, kas nav rokām radīts, attēlotājs.

Priecājieties, jo jūsu ikonas ir parādījušas pareizticīgo ticību;

Priecājieties, jo caur jums attēli, kas jums parādījās, apgaismoja Visumu.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 4

Mūs satriec dzīvības jūras vētra, kalnu pasaules kontemplācija uz jūsu ikonām, Andrejs ir brīnišķīgs, mēs atrodam klusu patvērumu. Un mēs tiekam apgaismoti ar brīnišķīgu gaismu, mēs dziedam Dievam: Alleluja.

Ikos 4

Dzirdot, brīnišķīgu ikonu radītājs, svētku veltījums vienam Dievam, šajās dienās jūs nevis rakstījāt attēlus, bet gan domājāt par svētajām ikonām. Tas pats mašīnrakstītājs ir šāds:

Priecājieties Kunga un Theotokos dienās, kontemplējot ikonas līdz arhetipiem, kas paceļas;

Priecājieties, ar asarīgām lūgšanām lūdzot Kungam ikonu gleznošanas varoņdarbu.

Priecājieties, it kā jūs būtu pielīdzināts Pirmajam ikonu radītājam, kurš radīja veco Ādamu;

Priecājieties, jo jūs sejās esat iemiesojis Ādama krišanas Pestītāju.

Priecājieties, veidojot ikonas, atverot logus uz Dieva Valstību;

Priecājieties, pārvērtis sevi par Dieva ikonu.

Priecājieties, jo jūs paceļat savu prātu uz neredzamu gaismu;

Priecājieties, paceliet mūs no zemākās pasaules uz augšējo pasauli.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 5

Dievmātes un Gaismas Mātes uzslavas cienīgs, jūs ar rūpību rakstījāt Viņas attēlus, slavējot Trīsvienības Dievu par Dzimušo vārdu un dziedot: Alleluja.

Ikos 5

Redzot milzīgā ienaidnieka iebrukumu, svētais Andrejs kopā ar Baznīcu un visiem cilvēkiem lūdza dāvanu, lai atbrīvotos no ienaidnieku bariem. Pilsētas Suverēnā palīga pestīšanas prieks no pretinieka tika iemūžināts Visžēlīgā aizlūdzēja ikonā. Mēs, redzot jūsu mīlestību pret Visšķīstāko, maigi dziedam:

Priecājieties, ļoti mīlot Visdziedošo māti;

Priecājieties, bēdās un bēdās ar lūgšanu stāviet Viņas priekšā.

Priecājieties, aicinot aizstāvēt Tēvzemi Vissvētākā Aizstāvja dēļ;

Priecājieties, majestātiskā Ever-Virgin pēc salīdzināmo neliešu izraidīšanas.

Priecājieties, paaugstiniet jūs, kas nes Godības Ķēniņu savā rokā;

Priecājieties, jo jūs ar savu roku iespiedāt Mūžīgi Valdošā tēlu.

Priecājieties, satiekoties ar Dievu savā sirdī;

Priecājieties, dodot Sretenskas klosterim Dieva Mātes tēlu.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 6

Jūs bijāt uzticams Apsolītās Valstības sludinātājs, un ar savu labo dzīvi un Dieva žēlastību jūs viņu atradāt. Palīdzi mums, Tēvs, sasniegt debesu svētlaimi mums, kas uzdrošinās piesaukt Dievu: Alleluja.

Ikos 6

Dievišķā iedvesmotā dāvana mirdzēja Vissvētākās Dievmātes pasludināšanas baznīcas katedrālē, kad jūs pravietiski radījāt jūs, Dieva izredzēto Andreju, kopā ar Feofanu Grečinu un vecāko Prohoru no Gorodokas. Apbrīnojot jūsu redzējumu, mēs dziedam:

Priecājieties, dāsna lūgšana un gavēšana;

Priecājies, gaismas Endrjū.

Priecājieties kā Kristus Tabora gaismas māceklis, svētīts;

Priecājieties, uzticamais Debesu Kunga kalps.

Priecājieties, eņģeļu pavadonis;

Priecājies, eņģeļu dzīves sludinātājs.

Priecājieties, kopā ar Teofānu un Prohoru jūs dāvājat mums debesu svētlaimes spoguli;

Priecājies, tu rādi ceļu uz Debesu Valstību.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 7

Lai gan Vladimiras debesīs uzņemšanas katedrāle tiek atjaunota, Lielhercogs Es piezvanīju tev ar Danielu kā pavadoni. Bet jūs, svētīgais pāris, paceļot prātu uz nemateriālo un dievišķo gaismu, paceliet lūgšanu: Alleluja.

Ikos 7

Jesta, Daniels un Andrejs uzrakstīja jaunus un brīnišķīgus attēlus, lai nomierinātu ciešanas. Vladimira Vissvētākā Dieva Debesīs uzņemšanas katedrāli rotāja gājiens uz taisnīgo paradīzi ar svētajiem apustuļiem Pēteri un Pāvilu priekšgalā, un Kunga Jēzus Kristus Otrā atnākšana ierakstīja ainu. Mēs, tēvs Endrjū, brīnoties par jūsu paziņojumu, sakām:

Priecājieties, Vissvētākās Dievmātes Aizmigšanas katedrāles atjaunotājs;

Priecājieties, ak brīnišķīgais slavētājs, kas neatstāj mūs savā debesīs uzņemšanas laikā.

Priecājieties, jūs esat ierakstījis bēdīgo un gaišo taisno gājienu uz paradīzi;

Priecājies, tu esi uzgleznojis eņģeļus, kas izstaro uguni.

Priecājieties, Visaugstā Kunga Otrās atnākšanas pagodinātājs;

Priecājieties, telpu un laiku apgaismotājs.

Priecājieties, sagādājot lielu prieku Vladimiras pilsētai;

Priecājieties, palieciet Maskavā savu darbu beigās.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 8

Esiet klejotājs pa zemi, Andrē gaismas skolotājs, tēlaina apraksta labad daudzu reižu dēļ, ko mēs saucam. Bet pat ejot, jūs saglabājāt savu prātu un sirdi, stāvot Dieva priekšā, nepārtraukti dziedot Viņam: Alleluja.

Ikos 8

Izpušķojis otru, vecākais Andrejs, ar Sv. Šim nolūkam mēs saucam:

Priecājieties, pēc Dieva aicinājuma jūs virzāt savus soļus uz ceļa;

Priecājieties, liekot prātam un sirdij nostāties Dieva priekšā.

Priecājieties, aizmigšanas katedrāles brīnišķīgā rota;

Priecājieties, pilnīgs skaistums Pestītāja tēlā līdz izpausmei.

Priecājieties, dedzīgs Svēto Rakstu cienītājs;

Priecājieties, uzticamais Kristus Mācības gleznotājs.

Priecājieties, Svētās Krievzemes stagnācija;

Priecājieties, mūsu aizlūgšanas pilsēta.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 9

Viss klosteris cieta postu no ļaunā prinča, bet tu, svētais Andrej, zinot par Abba Sergija Vissvētākās Trīsvienības klostera brāļu gaidīšanu plānā sapnī, pasludinājāt: Aleluja.

Ikos 9

Vetii raidiija, ka vini var atpazīt krievu zemes bēdas un šaurību no tatāru prinča iebrukuma, pilsētas dedzināšanas un izlaupīšanas. Bet jūs, godājamais Endrjū, Vissvētākās Trīsvienības vārdā esat aicināti attēlot attēlus akmens baznīcā, ko mēs uzcelsim nodegušās koka baznīcas vietā. Mēs lūdzam jūs: stipriniet mūsu sirdis ticībā, kaislībās un iespiediet tajās Vissvētākās Trīsvienības tēlu. Esi žēlīgs pret mums, kas dzied:

Priecājieties, kļuvuši par Abba Sergija brāļu glābšanas liecinieku;

Priecājieties, uzgleznot Kunga Jēzus Kristus Pestītāja ikonu.

Priecājieties, māciet vairāk un nezaudējiet drosmi pēc baznīcas sagrāves;

Priecājieties, palīdziet jums uzbūvēt spēcīgāko templi.

Priecājieties, jūs atjaunojat attēlus klosterī;

Priecājieties, tu māci celt Dieva tēlu sirdīs.

Priecājieties, tempļa rotātājs Svētās Trīsvienības vārdā;

Priecājieties, Trisiyan Dievības pārveidotājs savā templī.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 10

Vismaz izglābiet krievu zemi no šīs pasaules strīdiem un, atceroties Svētās un dzīvību dāvātās Trīsvienības dedzīgos, mūsu godājamais tēvs Sergijs kļuva kā tēvs Andrejs Ābrahāms viesmīlīgs, trijotnes formā, klejotājs pie ozola. Mamre, uztverot Vienoto Kungu, un gleznoja Vissvētākās Trīsvienības ikonu, nemitīgi lūdzot: Alleluja.

Ikos 10

Esiet par nepārvaramu sienu visiem pareizticīgajiem kristiešiem, Andrej, pagodināts, drosmīgi lūdzot Vissvētāko Trīsvienību par mums, kas jums dzied:

Priecājieties, jums bija tas gods uzrakstīt Trīsvienības Dieva parādīšanos pie Mamres ozola;

Priecājieties, palīdzot dvēselēm ieaugt Debesu valstībā.

Priecājieties, krievu baznīcas brīnumainais auglis;

Priecājieties, noslēpumainās Trīsvienības dogmas ikonu gleznotājs.

Priecājieties, cītīgais Svētā Nikona iesācējs;

Priecājieties, brīnumdarītāja svētā Radoņežas Sergija cienīgi uzslavēt.

Priecājieties, jo caur jums tiek pagodināta Vienotība Tēva un Dēla un Svētā Gara Trīsvienībā;

Priecājieties, skatoties uz brīnumainām ikonām, jūsu pasaules cīņa ir uzvarēta.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 11

Eņģeļu dziedāšana jums patīkami, kad atgriezāties Androņikova klosterī, jūs gatavojāties apmesties debesu mājvietās, saucot uz Dievu: Aleluja.

Ikos 11

Ar gaismas izpausmi godībā Daniēlam, pavadonis, guļot uz nāves gultas, viņš aicināja jūs sekot sev un sagaidīja jūs ar mīlestību no šīs pasaules, kas bija aizgājusi. Lai jūs, godājamais Endrjū, ieceltu Vissvētākās Trīsvienības valstībā, mēs dziedam:

Priecājieties, pabeidzot zemes klejojumus;

Priecājieties, mīļais draugs no zemes pasaules un debesu pasaulē.

Priecājieties, lieciniet par pareizticības patiesību visai pasaulei;

Priecājieties un tagad patiesi pagodiniet Dievu Trīsvienībā.

Priecājieties, vairojiet uzticētā talantu;

Priecājieties, Svētās Trīsvienības valstības sasniegums.

Priecājieties, un pēc miera jūs mūs nepametat;

Priecājieties, jūs sagādājat prieku pareizticīgajiem kristiešiem.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 12

Tempļa žēlastība Tavs vārds, ikonu gleznotājs Endrjū, izlien apkārt un aicina ikvienu, novērsušos no zūdošā, pievērsties Dievam prātus, sirdis un darbus, Viņu pagodinot: Aleluja.

Ikos 12

Dziedot jūsu tempļa celtniecību Ramenki, mēs svētām jūs, mūsu tēvs Andrejs, kā lūgšanu aizbildni par mums par Vissvētāko Trīsvienību, un pasludinām jums šādi:

Priecājieties, ņemdami mūs kā pazudušu aitu ramenā;

Priecājieties, pagodinājis savas Ramenkas tempļa vietu, jūs esat izvēlējies.

Priecājieties, veidojot Vissvētākās Trīsvienības ticīgo kopienu;

Priecājieties, aicinot ar savu svēto dzīvi uz svētumu.

Priecājieties, jūs ar drosmi mācāt patiesības atziņu;

Priecājieties, pagodinādami Tēvu un Dēlu un Svēto Garu.

Priecājieties, viens no Kristus karapulkiem;

Priecājieties, mūsu labais gans.

Priecājieties, godājamais tēvs Endrjū, ikonu gleznotājs.

Kondak 13

Ak, brīnišķīgais ikonu gleznotājs, godājamais un Dievu nesošais tēvs Endrjū! Pieņemiet ar mīlestību šo nelielo jums sniegto slavu un lūdziet Vissvētāko Trīsvienību: lai tā stiprina pareizticīgo ticību, lai tā izglābj mūs no strīdiem un padara to cienīgu kopā ar jūsu izredzētajiem dziedāt Dieva godu Dieva Trīsvienībā: Aleluja.

Šis kontakions tiek lasīts trīs reizes, tad 1. ikos: eņģeļu dzīve un 1. kontakions: patiesas teoloģijas apguve:

Andrejs Rubļevs ir slavens senkrievu ikonu gleznotājs, kurš ir slavens ar gleznām, kurās attēlotas Maskavas, Vladimira katedrāles un Trīsvienības-Sergija Lavras klosteris. Par viņa dzīvi ir saglabāta maz biogrāfiskas informācijas, tās ir aprakstītas viņa biogrāfijā, kuru mēs jums iepazīstināsim tālāk. Viņa slavenākā ikona, kas glabājas Tretjakova galerijā, ir Trīsvienība.

Andrejs Rubļevs: biogrāfija un radošums (īsi)

• 1360. gadi - dzimis Radoņežā amatnieka ģimenē.
• 1405 - kopā ar citiem māksliniekiem piedalās Pasludināšanas katedrāles (Maskava) fresku un ikonu izstrādē.
• 1408. gads - darbs Vladimira Debesbraukšanas katedrālē, kopā ar D. Černiju, jau šajos gados viņam bija savs stils un mācīja studentus.
• 1420. gads - Sergiev Posad Trīsvienības katedrāles ikonostāzes izveide, ieskaitot slaveno "Trīsvienību", kas tiek uzskatīta par pasaules ikonu glezniecības šedevru.
• 1425. gads - dalība Androņikova klostera celtniecībā un gleznošanā (Maskava).
• 1428. gads - nāve no mēra.

Bērnība, pusaudža gadi, klosteris

Andrejs Rubļevs dzimis 14. gadsimta 60. gados, arī precīza dzimšanas vieta nav zināma. Saskaņā ar dažiem avotiem viņš dzimis Radoņežas pilsētā, kas atrodas blakus Trīsvienības-Sergija lavrai, pēc citiem - Ņižņijnovgorodā. Viņa tēvs bija amatnieks, par ko var spriest pēc uzvārda, jo rubelis tajos laikos tika dēvēts par darbarīku ādas apstrādei. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem, pat jaunībā viņš kļuva par Trīsvienības-Sergija klostera iesācēju un pēc tam par mūku, tonzūras laikā saņēmis vārdu Andrejs (viņa precīzs vārds nav zināms).

Šajās sienās rodas ikonu gleznotāja Andreja Rubļeva biogrāfija, kur viņš sāk apgūt ikonu glezniecības mākslu, pēta klostera dibinātāja Sergija Radoņežas filozofijas darbus. Turpat, apmeklējot klostera bibliotēku, viņš rūpīgi un ar lielu degsmi pēta ikonas gleznojušo senatnes meistaru un mākslinieku darbus.

14. gadsimta beigas bija par Krievijas valsts grūts laiks: 1364.-1366. gadā Maskavā plosījās mēris, 1365. gadā izcēlās ugunsgrēks, kas iznīcināja gandrīz visu pilsētu. Pēc tam 1371. gadā Maskavu aplenca princis Olgerds, pēc tam šajās zemēs iestājās bads.

Radošā ceļa sākums

Andreja Rubļeva biogrāfijā viņa un viņa pirmie mākslinieka darbi pirmo reizi minēti 1405. gadā, kad, pārcēlies uz Maskavu, kopā ar Teofanu Grieķi ķērās pie Pasludināšanas katedrāles gleznošanas. Katedrāles liktenis bija traģisks: 9 gadus vēlāk tā tika iznīcināta un pēc tam vairākas reizes pārbūvēta. Bet daži darbi brīnumainā kārtā izdzīvoja: tie ir 2 ikonostāzes līmeņi, kuros ir 7 ikonas, ko darinājis Andrejs Rubļevs, un 6 ikonas, ko veidojis elders Prokhors no Gorodecas, slavenais to laiku ikonu glezniecības meistars.

Jau šajos darbos meistara roka ir pamanāma, brīvāka un vieglāka salīdzinājumā ar vecāko Prohoru, bet jau augsti profesionāla. Šī svētku ikonu sērija ir pirmā Krievijā: Pasludināšana, Kristus Piedzimšana, Kristības, Apskaidrošanās utt.

Šajos gados Rubļevs uzgleznoja arī Vladimira Dievmātes ikonu-kopiju no slavena bizantiešu attēla, kā arī zīmējumu no grāmatas Hitrovo evaņģēlijs, kas savu nosaukumu ieguva no bojāra vārda, kura lietās tā atrodas. tika atrasts 17. gadsimtā. Pēc mākslas kritiķu pieņēmumiem, šis bezvērtīgais rokraksts tajos gados varēja tapt tikai par Krievijas metropolīta vai kāda no lielkņazu naudu.

Freskas Vladimira Debesbraukšanas katedrālē

Sekojošie ticamie Andreja Rubļeva biogrāfijas fakti liecina par viņa pieminēšanu kā mākslinieku un kritumu 1408. gada maijā, kad Maskavas kņazs lika uzgleznot jaunas freskas 12. gadsimta pazudušo sienu gleznojumu vietā Vladimiras debesīs uzņemšanas katedrālē. . Andrejs Rubļevs un Daniils Černijs ieradās šeit pēc prinča uzaicinājuma, lai veidotu sienas gleznojumus, un Rubļevs joprojām strādāja pie vairākām ikonām, tostarp kopā ar saviem studentiem. Tagad šie darbi ir izstādīti Tretjakova galerijā un Krievu muzejā Sanktpēterburgā.

Vladimira katedrāles rietumu sienas freskas, kas saglabājušās līdz mūsdienām, ir daļa no lielas kompozīcijas "Pēdējais spriedums". Tajā skaidri definēti A. Rubļeva rokai piederošie tēli, kuriem piemīt neparasta un spēcīga emocionāla noskaņa. Eņģeļa ar trompeti, apustuļa Pētera un paša galma ainās figūrās nav jūtamas bailes no debesu sodiem, bet paceļas apgaismots noskaņojums un piedošanas ideja.

Ikonas Zveņigorodā

1918. gadā Zveņigorodas pilsētā, netālu no Maskavas, vecā koka šķūnī tika atrastas 3 ikonas, kas datētas ar 1410. gadu. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem tie tika rakstīti vietējās baznīcas ikonostāzei, taču, pēc mūsdienu pētnieku domām, neviena no baznīcām nav piemērota izmēra. Tradicionāli tos sauca par “Zveņigorodas rangu”, “Apustuli Mihaēlu”, “Pestītāju”, “Apustuli Pāvilu”, un, bez šaubām, tie var piederēt vienīgi A. Rubļeva rokai.

Šīs ikonas Andreja Rubļeva biogrāfijā ir kļuvušas par jaunu viņa talanta apliecinājumu, spējot apvienot un pakļaut ceriņi-rozā-zilās krāsas vienotā veselumā, kas vairākus gadsimtus ir saglabājies unikāls. Spilgtas noskaņas Rubļeva radošo meklējumu noslēgumā tika iemiesotas dažādos šo veidojumu tēlos, kuros ikonu glezniecības meistars apkopoja dažādas pārdomas par katra cilvēka, viņa laikabiedriem piederošām, morālajām vērtībām.

Mākslas vēsturnieki par interesantāko uzskata Pestītāja ikonu, lai gan tā ir saglabājusies ļoti vāji, taču skaidri redzama Jēzus Kristus seja, kas apveltīta ar slāviskiem vaibstiem. Kristus vērīgi skatās ar ļoti mierīgu, caururbjošu skatienu. Viss viņa izskats ir piepildīts ar enerģiju, uzmanību un labestību.

Ikonā "Erceņģelis Miķelis" mākslinieks izdziedāja dzejnieka liriskās pārdomas un domas. Lai gan eņģelis ir debesu, nevis ķermeniska būtne, Rubļevs viņā iemiesoja visu cilvēka zemes skaistumu. Apustuli Pāvilu ikonu gleznotājs attēlojis filozofa-domātāja formā, krāsots maigos pelēcīgi ceriņos toņos ar ziliem toņiem.

Freskas Svētās Trīsvienības katedrālē

Šajā laikā tatāru khans Edigejs savāca armiju un devās uz Maskavu, kuru viņš nevarēja uzņemt. Tomēr pa ceļam tatāri aizdedzināja daudzas apdzīvotas vietas un pilsētas un nevarēja glābt Trīsvienības klosteri, kurā šajos gados kalpoja abats Nikons. Turpmākajos gados Nikons pielika visas pūles, lai atjaunotu klosteri, un 1424. gadā viņš uzsāka balta akmens baznīcas celtniecību, uz kuru D. Černijs un A. Rubļevs tika uzaicināti veidot sienas gleznojumus. Visi darbi šajā templī ir datēti ar 1425.-1427. gadu.

Tajā pašā laikā tika uzgleznota slavenākā Trīsvienības ikona Andreja Rubļeva biogrāfijā. Tā bija daļa no Sergiev Posad Trīsvienības katedrāles ikonostāzes un tiek uzskatīta par mākslinieciski vispilnīgāko starp tā laika ikonu glezniecības darbiem. Mākslinieks tajā atspoguļoja pareizticīgo reliģijas koncepciju par Dieva trīsvienību.

Šīs ikonas atrašanas vēsture ir ļoti interesanta: vairākus gadsimtus tā bija publiski apskatāma, taču tā netika pamanīta. Tā sagadījās, ka 1575. gadā cars Ivans Bargais pavēlēja to slēgt ar zelta algu, un bija redzamas tikai sejas, kājas un rokas. Tad 1600. gadā Boriss Godunovs mainīja savu algu uz jaunu, vēl greznāku. Nomaiņas laikā ikona konservēšanai tika pārklāta ar žāvējošu eļļu, kas padarīja krāsas spilgtākas. Laika gaitā ārējais slānis sāka kļūt tumšāks, uz tā nosēdās sodrēji no svecēm, uz tā krita vīraka dūmi. Lai ikona izskatītos labāk, tā tika pastāvīgi atjaunināta, virsū uzklājot krāsas slāņus gar attēla kontūrām un pēc tam atkal pārklājot ar žūstošu eļļu. Visticamāk, ikona laika gaitā būtu mirusi, ja ne gadījums. 20. gadsimta sākumā restauratori ar skalpeli nokasīja virsējos slāņus, un viņu acu priekšā pavērās izcilā ikonu gleznotāja skaistais veidojums.

Trīsvienības katedrāles freskās, kas saglabājušās līdz mūsdienām, pēc mākslas kritiķu slēdziena A. Rubļeva roka pieder "Kristībai", "Erceņģelim Miķelim" un "Apustulim Pāvilam". Krāsu un satura dziļuma, skaistuma un krāsu gammas ziņā tie atgādina "Trīsvienību".

Pēdējais darbs

1420. gadu beigās, pabeidzis darbu Sv.Trīsvienības katedrālē, mira un šeit tika apglabāts ikonu gleznotāja Daniila Černija ilggadējais draugs un kolēģis. Pēc tam A. Rubļevs atgriezās Maskavā, lai strādātu pie Spasska katedrāles sienas gleznojumiem Androņikova klosterī, ko viņam izdevās pabeigt 1428. gadā. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem viņš piedalījās tās celtniecībā. Šis darbs bija pēdējais Andreja Rubļeva biogrāfijā.

Slavenais gleznotājs nomira 1428. gadā Maskavā mēra epidēmijas laikā un tika apglabāts netālu no Androņikova klostera zvanu torņa. 1988. gadā, Krievijas kristīšanas tūkstošgades gadā, Krievijas Pareizticīgā baznīca viņu kanonizēja.

Filma par Andreju Rubļevu

Andreja Rubļeva biogrāfijā joprojām ir daudz melnu plankumu. Patiesībā par viņu ir zināms ļoti maz, izņemot divus pieminējumus vēstures avotos. Pat viņa slavenās ikonas "Trīsvienība" rakstīšanu pētnieki datējuši ar diviem gadu gaitā: 1411 vai 1425-1427

Viens no veidiem, kā pastāstīt pasaulei par šo talantīgo cilvēku, par laikmetu, kurā viņš dzīvoja, par viņa radošajiem meklējumiem un mākslinieka attīstību, bija filma-stāstījums, ko 20. gadsimta 60. gados filmēja slavenais režisors A. Tarkovskis. Vairākos novelēs filma glezno attēlus viduslaiku krievija, īsumā stāsta par Andreja Rubļeva biogrāfiju, par viņa pasaules uzskatiem un šaubām, par klusēšanas solījumu, ko viņš ievēroja 15 gadus u.c. interesanti fakti no ikonu gleznotāja dzīves.

Andrejs Rubļevs. Ikona (ikonu gleznošana)

XIV - XV gadsimtu mijā Maskavā strādāja izcilākie meistari senā krievija Andrejs Rubļevs, kurš būtībā kļuva par neatkarīgās Maskavas mākslas skolas dibinātāju.

Šī izcilākā krievu ikonu gleznotāja radošā darbība daudz veicināja saspiesto atdzimšanu Mongoļu iebrukums Rus'. Viduslaiku cilvēku pašapziņu lielā mērā noteica baznīca, jebkura vēsturiska kustība viņiem bija reliģiskas nozīmes pilna. Šajā Krievijas tumšajā laikā, Āzijas elementa laikā, kristietība ir pretstatā drūmajai realitātei, kā sagrābtās Krievijas garīgajam pieaugumam.

Krievu renesanses tēvs, Radoņežas mūks Sergijs uzcēla Trīsvienības baznīcu, kas kļuva par mājvietu šajā klosterī uzaugušajam Andrejam Rubļevam. Andrejs Rubļevs godināja Radoņežas Sergiju kā pašu tēvs dalījās savos uzskatos, sapņos un cerībās.

1400. gadā Andrejs pārcēlās uz Maskavu, kur kopā ar Teofanu Grieķi un citiem meistariem vispirms uzgleznoja Kremļa Pasludināšanas katedrāli, bet pēc tam Vladimira Debesbraukšanas katedrāli un citas baznīcas. Rubļevs bija ļoti pateicīgs grieķim Teofanam, kurš mācīja viņam brīvus otas triepienus, spēju saprast un nodot dzīvus žestus un gaitu ikonā. Un tomēr, cik atšķirīgi Rubļeva apustuļi atšķiras no lielajiem vecākajiem Feofaniem! Cik dzīvs, cik cilvēcīgs. cik pretrunīgi tēli!
Grieķu dramatisko, vētraino temperamentu viņā nomaina miera sajūta, domīgs klusums. Šis īpašums ir tīri krievisks. Rubļeva attēlotie cilvēki, piedaloties notikumos, vienlaikus ir iegrimuši sevī. Mākslinieku neinteresē ārējais, bet gan iekšējais gara, domu un sajūtu stāvoklis. Rubļeva krāsa ir pārsteidzoši priecīga un harmoniska, tās skaidrais, tīrais mirdzums ir gaismas attēls, kas izplūst no ikonas.
Rubļevs gleznoja šīs ikonas, tāpat kā daudzus simtus gadu pirms viņa, bet zem viņa otas tās piepildīja klusa gaisma, proti, laipnības un mīlestības pret visu dzīvo gaisma. Katra viņa otas kustība bija nozīmīga un godbijīga. Aiz viņa koncentrētā, padziļinātā darba viņam mūžīgi bija dzīvi iespaidi par aizraujošiem, kas katru gadu atkārtojās visā Krievijā no paaudzes uz paaudzi svinamajām dienām. Un tagad, gadsimtiem vēlāk, ieskatoties šajos smalkas dzejas pilnos darbos, mēs tikai tad sapratīsim diženā mākslinieka ideju, ja pievērsīsimies attēlu nozīmei un, pirmkārt, sižetiem, kas veidojās. to pamatu un kas bija labi zināmi gan māksliniekiem, gan skatītājiem – laikabiedriem Rubļevam, tiem, kam tie rakstīti.
(Lai aprakstītu ikonas, tika izmantots materiāls no Valērija Sergejeva grāmatas "Rubļevs")

Trīsvienība

Par godu Sergijam no Radoņežas, Krievijas zemju apvienošanas iedvesmotāja, Andrejs Rubļevs uzgleznoja savu slavenāko ikonu Trīsvienību, kas kļuva par atdzimstošās Krievijas simbolu. Tajā laikā visā pareizticīgo pasaulē tika radītas Svētās Trīsvienības ikonas.

Andreja Rubļeva Trīsvienības pamatā bija Bībeles stāsts par priekšteča Ābrahāma un viņa Sāras viesmīlību Dievam, kas viņus apciemoja trīs ceļotāju formā. Pieņēmis cienastu, Dievs laulātajiem paziņoja par brīnumu: neskatoties uz viņu ārkārtīgi veco vecumu, viņiem būs dēls, un no viņa cilvēki notiks liels un varens, un Viņā tiks svētītas visas pasaules tautas.

Pirms Rubļeva ikonu gleznotāji parasti centās nodot šo stāstu ar visām detaļām. Trīs ceļotāji (un viņi bija Dievs tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars) skaistu, milzīgu eņģeļu formā sēž pie galda zem ozolu meža lapotnes, netālu no kura dzīvoja Ābrahāms. Priekštēvs nesa viņiem ēst, un sieva Sāra teltī klausījās viesu sarunās.

Rubļevs sniedza savu risinājumu šim sižetam. Valsts sten zem Mongoļu jūgs, ir saplosīts savstarpējo nesaskaņu dēļ, un Andrejs Rubļevs par pamatu sižetam liek ideju par vienotību, par kuru sapņoja Radoņežas Sergijs. Ne Ābrahāms, ne viņa sieva Sāra nav uz Rubļeva ikonas, jo tā nav stāsta būtība. Centrā ir trīs ceļotājeņģeļi. tie neizskatās pēc lieliem valdniekiem, bet skumji un maigi noliecas viens pret otru, veidojot vienotu apļveida grupu ap apaļu bļodu. Mīlestība, kas izplūst no viņiem, sasver tos vienu pie otra un saista kopā.

Savam šedevram Rubļevs izņēma lapis - debeszilu, krāsu, kas tika vērtēta vairāk nekā zelts, jo tika izgatavota no tirkīza. Tās skanīgā zilā krāsa pārvērta eņģeļu apmetņus par sava veida dārgakmeni, kas iestrādāta ikonā.

Trakās baumas par ikonu, piemēram, apļi uz ūdens, izplatījās visā Krievijā. Krievu tauta sirsnīgi piemin savu slaveno mākslinieku Andreju Rubļevu.

Pestītājs pie varas

Senkrievu glezniecībā izplatītajās ikonās bieži zīmēts “Glābējs tronī” un versija “Pestītājs ir spēkā”. Ikonu sižets ir ļoti līdzīgs. Spas Rubļevs svinīgi sēž tronī uz sarkanā un melnā fona. Viņa figūra ir stingri iztaisnota, drēbju krokas guļ nekustīgi. Koncentrēts, un savā koncentrācijā nepieejams skatiens ir vērsts taisni uz priekšu. Krūšu priekšā paceltās svētības labās rokas žests ir atturīgs, mierīgs un skaidrs. Ar kreiso roku Glābējs tur Evaņģēliju uz lapas, kurā ir ierakstīts Likums, saskaņā ar kuru viņš mierīgi un stingri rada savu Tiesu, Likumu, kas skaidri un nemainīgi dod pestīšanas ceļu, iespēju iegūt svētību, ko pacelta labā roka nes. Evaņģēlija teksts atvērtajā lapā skan: "Es esmu visas pasaules gaisma, kas man seko, tas nestaigās tumsībā, bet dabūs mūžīgo dzīvību".

Apustulis Pāvils (no Deesis līmeņa) 1410. gadi

Mūsu priekšā ir apustuļa Pāvila tēls, kuram ir ļoti dramatisks liktenis – sākumā viņš bija dedzīgs kristiešu vajātājs, bet pēc tam kļuva par apustuli – sludinātāju. Rubļevs neparādīja kļūšanas drāmu, apustuļa dzīves ceļa sarežģītību. Rubļevs prezentēja ideālu, perfektu kontemplatīvā domātāja tēlu. Skatoties šajā sejā, dziļu ēnu ieskautajās acīs, tu skaidri saproti, ka apustulis redz kaut ko nepieejamu ārējam, fiziskajam skatienam. Milzīgā iekšējā spēka un miera kombinācija ir viena no ikonas pārsteidzošajām iezīmēm. Noslēpumaina, nedaudz vēsi gaiši izgaismota zila, ar baltiem skatieniem un izbalējušu ceriņu, ar pelēku apģērba nokrāsu. Viņu krokas ir sarežģītas, ne visai mierīgas. Tērpi ir atlocīti plaknē un kontrastē ar gandrīz skulpturālajiem apjomiem, it kā izliektā mugurā, spēcīgo kaklu un izcili noslīpēto apustuļa galvu. Sejas izteiktā plastika, sejas gleznieciskās tehnikas caurspīdīgums mīkstina asus vaibstus, izlīdzina tos, izceļot iekšējo stāvokli, domu. Pāvels nav jauns, taču fizisko spēku viņš saglabāja. Vecuma zīme – plika galva priekšā – atklāj Paula gudrību, atklājot milzīgu pieres kupolu. Pieres krokas ne tikai izceļ reljefu, to kustība it kā pauž augstu saprašanas, zināšanu mēru. Rubļevs parāda Pāvilu kā taisnīgu cilvēku ar augstu garīgo potenciālu.

Erceņģelis Mihaēls (no Deesis līmeņa) 1414

Maikls kā izcils debesu spēku pārvaldnieks vienmēr tika attēlots kā stingrs vēstnesis karavīra bruņās. Uz šīs ikonas, lēnprātīgs un pašmērķīgs gaišmatains erceņģelis, ar maigi noliektu cirtainu galvu, viņš nav iesaistīts ļaunumā. Šajā attēla lēmumā ir nobriedusi doma, kas jau sen ir kļuvusi tuvu Rubļevam: cīņai pret ļaunumu ir nepieciešams vislielākais augstums, absolūta iedziļināšanās labajā. Ļaunums ir briesmīgs ne tikai pats par sevi, bet arī tāpēc, ka, izraisot vajadzību tam pretoties, tas rada savu dīgļu ļoti labajā. Un tad patiesības čaulā un zem tās karoga tas pats ļaunums atdzimst citā formā, un "pēdējais ir sliktāks par pirmo". Lūk, risinot sev mūžīgo jautājumu par labo un ļauno kā nesamērojamiem, nesaistītiem principiem. Rubļevs it kā nodibina tradīciju, kas nekad nav bijusi nabadzīga nākotnes krievu kultūrā. Kaut kas svaigs, jauneklīgs, rīts caurstrāvo pašu erceņģeļa tēlu, noskaņu, krāsu. Plaši atvērtu acu gaišā izteiksme, maigi noapaļotas, rozīgi mirdzošas sejas maigums. Elastīgi cirtaini mati, maigas rokas. Debesu debeszils un rozā, kā rītausma, drēbes, silts zelta spārnu mirdzums. Debeszils krāsas galvas saite, kas notur viņa viļņainos, mīkstos matu aizmugures galus, un viņa pakauša daļā ir lokās lentes. Viņi tika iesaukti Veckrievs"toroks", jeb "baumas", un apzīmēja eņģeļu īpašību - pastāvīgu augstākās gribas dzirdēšanu, vienotību ar to. Erceņģeļa labā roka ir izstiepta uz priekšu, un viņas ota ir tikko manāmi noapaļota, it kā šajā rokā viņš tur kaut ko noapaļotu un pilnīgi caurspīdīgu, kas nav šķērslis skatienam. Šis "spogulis", kas iezīmēts ar gaišu līniju, ir pastāvīgas Kristus kontemplācijas attēls.

Pasludināšana

Pasludināšana ir pavasara marta (pēc vecā stila) svētku attēls. Marts pēc vecā krievu kalendāra ir gada pirmais mēnesis. Tas tika uzskatīts arī par pirmo radīšanas mēnesi. Tika apgalvots, ka zeme un ūdeņi, debess, augi un dzīvnieki un pirmais cilvēks uz zemes sāka savu eksistenci martā. Un tad martā notika Pasludināšana Jaunavai Marijai par pasaules glābēja dzimšanu no viņas. Kopš bērnības Andrejs šo stāstu dzirdēja daudzas reizes, no bērnības viņš atcerējās pazīstamas sajūtas - kūstoša sniega smaržu, pelēku. silts rīts un sēru dienu vidū gavēnis, priecīga dziedāšana, zili vīraka dūmi, simtiem degošu sveču un lēni, dziedošā balsī, ko baznīcas vidū pasludina diakons. Viņš uzgleznoja šo evaņģēlija ainu tagad uz zelta fona, kā viņi to rakstīja no seniem laikiem. Romas katakombas, kurās tagad atrodas vecākais saglabājies vēstneša attēls, kurš nometās ceļos Jaunavas Marijas priekšā, arheologi ir datējuši ar mūsu ēras otro gadsimtu. Uz ikonas kustībā atrodas Erceņģelis Gabriels ar paceltiem spārniem, kustīgām drēbju krokām, ar svētības roku, kas pastiepta pret Mariju. Viņš skatās uz viņu ar garām, dziļām acīm. Marija, it kā neredzētu Gabrielu, viņa nolaida galvu, atspīd. Viņas rokās ir koši dzijas pavediens, darbā viņu aizķer neparasts vēstījums. Vieglas kameru formas, pusapaļas velves uz slaidām kolonnām. Koši sarkanais audums, kas krīt no kambariem, caurdur gaismas staru ar planējošo balodi apaļā sfērā - gara tēlu, nepasaulīgu enerģiju, kas tiek sūtīta Marijai. Brīva gaisa telpa. Smalka un tīra ķiršu brūna, sarkana skaņa, no maigas un caurspīdīgas, caurspīdīgas ar gaiši dzeltenumu līdz biezai, dziļai. Zeltaini okeri, baltuma uzplaiksnījumi, vienmērīga zelta gaisma, cinobra.

Vladimira Dievmāte (ap 1408. gadu)

Šeit atrodas labi zināma 12. gadsimta "Vladimira Dievmātes" ikona, ko gleznojis nezināms Konstantinopoles mākslinieks. Sākumā viņa atradās Vladimira Debesbraukšanas katedrālē, bet vēlāk tika nogādāta Maskavā. Bet arī Vladimirs nevēlējās palikt bez šādas ikonas, un Andrejs Rubļevs, būdams Vladimirā 1408. gadā, no šīs ikonas izveidoja savu "sarakstu". (Jāteic, ka tolaik bija tāda tradīcija - ikonu gleznotāji veidoja sarakstus no dažādām tautā iemīļotām ikonām.) Rubļovskas ikona "Vladimira Dievmāte" ir viens no slavenākajiem tās atkārtojumiem, kas radīts pēc kārtas. aizstāt seno svētnīcu Vladimira Debesbraukšanas katedrālē. Likumsakarīgi, ka mākslinieks, veidojot šo ikonu, cenšas neatkāpties no oriģināla, senkrievu izteiksmē saglabājot senās ikonas "mēru un līdzību", atkārtojot tās lielumu un visu. īpašības. Patiešām, arī tagad, raugoties uz Rubļevsku "Vladimirskaju", mēs tajā atpazīstam seno prototipu: tajās pašās pozās parādās skaistā Dievmāte un viņas noslēpumainais, ar nebērnīgu gudrību apveltītais Dēls, viens otru glāstot, viņas roka ir. arī izteica viņam lūgšanas žestu. Bet, salīdzinot ar seno ikonu, Jaunavas skaisti atpazīstamie vaibsti šeit ir maigāki, viņas iegareno acu zīlītes ir caurspīdīgākas, plānās uzacis virs tām ir gaišākas, sejas ovāls, kas mirdz sārtā gaismā, ir noapaļotāks un mīksts. Un neizmērojamā mātišķā sajūta, kas atdzīvina šīs iezīmes, iegūst citu nokrāsu: tīra, maiga un apgaismota ir tā visaptverošā koncentrētā mīlestība, ar kuru šeit ir piepildīta Dievmātes seja.

Epifānija

Ikonas centrā uz zilajiem Jordānas ūdeņiem ir Jēzus Kristus, uz kuru norāda izmisusi roka, kurai pretī lido balodis. Un saskaņā ar senatnes tradīciju Jordānas ūdeņos upes iemiesojumā ir veca vīrieša un jauna vīrieša figūras, kurām blakus plunčājas zivis. Kristus tēls šeit tik skaidri parāda viņa brīnumaino dabu, ka, aptverot brīnumu, nevis uz debesīm, bet gan pret viņu, visu notikuma dalībnieku acis ir vērstas - gan Priekšteča, gan eņģeļu otrā pusē. Godbijīgi pieskaras viņam ar roku, veicot ceremoniju, Jānis, un šī godbijība ir vēl jo aizkustinošāka, jo ne tikai nezaudēja savu tradicionālo Kristus Priekšteča spēku, bet to uzsver arī viņa figūras plašās kontūras. Visa ikona ir pārpludināta ar gaismu, izgaismojot visas figūras uz ikonas, piepildot ar zeltu to pakalnu virsotnes, kas atrodas aiz Kristus. Kunga kristības tiek svinētas 6. (18.) janvārī. Šie svētki seko 12 dienas pēc Ziemassvētkiem. Kopš seniem laikiem šis ir gada jautrākais un priecīgākais laiks - Ziemassvētku laiks. Ziemassvētku prieki, jautrība un jautrība mums joprojām ir zināma no daudziem aprakstiem krievu literatūrā. Un Kristus piedzimšanas attēlos un Kunga kristīšanas attēlos krievu mākslā nekad nav pazudis prieka motīvs, kas pasaulei nes gan dzimšanu, gan Dieva parādīšanos tās dēļ.

Pārveidošanās

Par to izcils darbs, kur visskaidrāk redzama ne tikai izcilā mākslinieka maniere, bet arī pasaules uzskats, iespējams, rakstīts vairāk nekā par visiem citiem Pasludināšanas katedrāles svētku tēliem. "Īpaši laba, aukstā sudrabainā mērogā noturēta Pārvērtība. Oriģinālā jāredz šīs sudrabzaļās, malahītzaļās, gaiši zaļās un baltās krāsas, smalki harmonizējoties ar purpursarkanā, sārti sarkanā un zelta okera triepumiem, lai novērtētu mākslinieka (V.I. Lazarevs) izcilo ... dāvanu.

Augustā Krievijā tiek svinēta Apskaidrošanās diena - kopš seniem laikiem tā ir svinēta visā valstī un ar prieku. Agrā, jau aukstajā rītā ļaudis steidza iesvētīt pirmos nogatavojušos ābolus. No šejienes sarunvalodas nosaukums svētkiem - "ābols" saglabāts. Grozi, tīri audekla saišķi ar atlasītiem, labākajiem augļiem. Viegls, kā ziedu aromāts. Zilas debesis, joprojām vasara, bet tas viļņojas ar pirmsrudens vēsumu. Zaļās lapas vējā ir sudrabainas. Zāle sāk nedaudz vīst, kļūst dzeltena. Rudens rāda savas pirmās pazīmes. Ir pienācis laiks plūkt gada darba augļus uz zemes...

Bet tie nav parasti svētki. Tradīcija vēsta, ka Ābolu Pestītāja svētkos Pestītājs ar saviem trim mācekļiem, tuvākajiem, uzticamākajiem, Jāni, Pēteri un Jēkabu, reiz no trokšņainas pilsētas devies uz tālu nomaļus, uz Tabora kalnu. Un tur mācekļiem tika dots redzēt dīvainu, noslēpumainu... Skolotāja ķermenis viņu acu priekšā pēkšņi paspīdēja neparastā gaismā. Daudzi uzskatīja šo parādību par dievības izpausmi Jēzū Kristū. (Lai gan viņi domāja, strīdējās par šo brīnišķīgo gaismu, par tās nozīmi un, galvenais, par tās izcelsmi, dabu, un vēlāk pētnieki nenāca pie vienprātības).

Rubļeva ikona no iekšpuses spīd ar vieglu un vienmērīgu gaismu. Mēs neredzam starus, no kuriem apustuļi slēpās. Viņi apcer gaismu sevī. Tas tiek izliets visā radībā, klusi un gandrīz nemanāmi apgaismo cilvēkus, zemi un augus. Cilvēku sejas nav pagrieztas uz āru, tās ir koncentrētas, figūru kustībās vairāk pārdomātības nekā acumirklīga šoka. Noslēpumaina gaisma ir visur. Rubļevs ikonā ļoti smalki nodeva vasaras dabas tēlu pašā svētku dienā, kad krāsas tik tikko manāmi izgaist, vasaras atspulgi kļūst caurspīdīgāki, vēsāki un sudrabaināki, un pat no tālienes jūtama kustība pretī. rudens, kas ir sācies. Šis ieskats svētku nozīmē pašā dabas tēlos ir nacionāla, krieviska īpašība.

Kristus Piedzimšana (Pasludināšanas katedrāle)

Darbība notiek uz Zemes. Slīdkalniņi-zirgi pie alas ieejas, mīksti pauguraini apaļumi ikonas apakšā, mazi koki un krūmi, kas izkaisīti šur un tur - tas viss ir zemes telpas attēls, pa kuru austrumu gudrie lēkā. ilgu laiku pēc tam, kad noslēpumaina zvaigzne pārvietojās pa debesīm uz Ziemassvētku vietu, uz Betlēmi - Magi (tie ir attēloti ikonas augšējā kreisajā stūrī).
Tās ir virsotnes, no kurām gani dzird eņģeļu dziedāšanu. Un to ceļa posmu pa zemi, ko gani, brīnišķīgas eņģeļu dziedāšanas iespaidoti, veica, arī attēlo šie mežiem aizaugušie pakalni un pauguri.
Šeit augšējā labajā stūrī no dziedošā eņģeļu pulka izceļas trīs eņģeļi mirdzošās drēbēs. Pirmais no viņiem tur rokas drēbju krokās. Aizklātas rokas - senais simbols godbijība, cieņa. Šeit tā ir apbrīnas zīme par notiekošo. Vidējais eņģelis, sarunājoties ar pirmo, it kā uzzina par notikumu... Trešais, paklanījies, vēršas pie abiem ganiem, pastāstot tiem labo vēsti. Viņi klausās uzmanīgi, balstoties uz saviem mezglainajiem spieķiem. Viņš bija pirmais uz zemes, kas atklāja par brīnumaino dzimšanu.

Šie gani, kas dienu un nakti sargā savus lopus attālā vietā no ciema, "tika attīrīti vientulībā un klusumā". Šeit ir viens no tiem - stāv vecs vīrs no ādām šūtās ​​drēbēs ar kažokādu ārpusē, ko grieķi un slāvi sauca par mantiju un bija visnabadzīgāko, nabadzīgāko cilvēku drēbes. ar labestīgu uzmanību, noliecoties Jāzepa priekšā, Marijas saderinātā. Jāzepu Rubļevs attēlo, pārdomājot brīnumainus notikumus. Aiz gana zem koka ēnas guļ vairāki dzīvnieki – aitas, kazas. Viņi, tāpat kā cilvēki, augi, pati zeme, ir dalībnieki notikumā, kas ir tik nozīmīgs, ka tas attiecas uz visu radību, katru radību.

Un ikonas centrā saskaņā ar tradīciju Andrejs attēloja sarkanu gultu, uz kuras Marija atspiedās uz rokas, ietīta sārtināti brūnās drēbēs. Viņas figūru iezīmē elastīga, melodiska līnija. Viņa nav satricināta vai nogurusi, neparastās dzemdības ir nesāpīgas. Bet cilvēka prātā ir grūti iekļauties. Tāpēc Marija dziļās pārdomās apzinās notikušo. Viņa atrodas alā, taču saskaņā ar ikonu glezniecībā raksturīgajiem telpas likumiem viņas gultu māksliniece "izceļ" priekšplānā un uz alas fona atvēl lielākā formā nekā pārējās figūras. Skatītājs redz visu uzreiz: gan kalnu, gan ieeju alā, gan to, kas notiek tajā.
Aiz Marijas gultas, dzīvnieku barošanas silē, guļ autiņš mazulis, un virs viņa ir dzīvnieki - vērsis un ēzelis, kas izskatās pēc zirga. Netālu atrodas vēl viena eņģeļu grupa, saliekti, aizklātām rokām.
Lejā istabenes vanno jaundzimušo "Otracho young". Viens no viņiem, noliecoties, ielej ūdeni no krūzes fontā, otrs tur uz ceļiem puskailu mazuli, kurš sniedzas viņai pretī ar sava bērna mazo roku ...
Personīga. dzīvespriecīgs un aizkustinošs notikuma pārdzīvojums, dziļa poēzija ir raksturīga šai Rubļevas daiļradei.

Svētā Gara nolaišanās. (Freska) Vladimirs. 1408. gads.

Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem no seniem laikiem tika cienīta kā vissvarīgākais notikums: tajā izpaudās pasaulē nokāpušais Dieva Gars, iesvētot Kristus mācības sludināšanas sākumu, Baznīcas sākumu cilvēku kopiena, ko vieno viena ticība. Svētā Gara nolaišanās pār apustuļiem tiek pieminēta 50 dienas pēc Lieldienām. Šo svētku otrajā dienā, ko sauc par garīgo dienu, īpaša godināšana tiek veltīta Svētajam Garam, kurš acīmredzot nolaidās pār Kristus mācekļiem. Svētā Gara nolaišanās attēlošana uz apustuļiem sākās no seniem laikiem. Tam pat bizantiešu mākslā tika izstrādāta ļoti vienkārša un izteiksmīga kompozīcija. Kompozīcijas centrā ir slēgtas durvis - zīme par slēgto kameru, kurā apustuļi atradās Vasarsvētku dienā - viņi sēž šeit, it kā, pusovāla sānos, kas pagriezti pret skatītāju. Kā zīme, ka pār viņiem nolaidās Svētais Gars, ap apustuļiem ir zelta oreoli, apkārt tiek izlieta zelta gaisma, kas dod apustuļiem spēku. Viņu augstās, pasaulei vērstās mācības zīme ir ruļļi četru apustuļu rokās un svēto svēto rokas.

Nolaišanās ellē (1410)

Pēc krustā sišanas Jēzus Kristus nokāpa ellē, sagraujot tās vārtus, atnesa savu evaņģēlija sprediķi, atbrīvoja tur ieslodzītās dvēseles un izveda no elles visus Vecās Derības taisnos, kā arī Ādamu un Ievu. Kristus nolaišanās ellē ir viena no Kristus ciešanām. Tiek uzskatīts, ka šis notikums notika otrajā Kristus uzturēšanās dienā kapā un tiek atcerēts Klusās sestdienas dievkalpojuma laikā. Kristietībā "Nolaišanās ellē" pabeidza Jēzus Kristus pestīšanas misiju un bija Kristus pazemojuma robeža un vienlaikus arī viņa godības sākums. Saskaņā ar kristīgo doktrīnu Jēzus ar savām brīvprātīgajām ciešanām un mokošo nāvi pie krusta izpirka senču sākotnējo grēku un dāvāja spēku cīnīties ar tā sekām viņu pēcnācējiem. Stāvot uz elles vārtu šķērsotajām durvīm, Kristus satvēra Ādama roku, kas bija attēlots labajā pusē, nometies ceļos savā akmens kapā. Mazā Ieva sarkanās drēbēs iztaisnojās Ādamam aiz muguras. Aiz viņiem drūzmējas senči, aiz viņiem redzams Simeona, Dieva Saņēmēja, dēls, kura vārdā notikums tiek izstāstīts apokrifos. Kreisajā pusē ir ķēniņi Dāvids un Salamans. Virs viņiem izceļas liela Jāņa Kristītāja figūra, kas vēršas pret praviešiem, kas viņam seko. Gaiši zilā Kristus godība ir noapaļota uz melnas alas fona. Virs paceļas plata, slīpa klints ar divām virsotnēm, kas sniedzas ikonas augšējos stūros. Rubļevs savai gleznai izmantoja zeltainu un zaļganu okeru, zilu, kāpostu tīteņus un košo cinobru. Ikona rada prieka un cerības noskaņu.

Visvarenā spa (15. gadsimts)

Pestītāja seja dveš spēku un mieru. Tā ir nobrieduša cilvēka seja garīgo un fizisko spēku izmērītā attīstībā. Spēcīgi atvērtais, spēcīgais Pestītāja kakls ir pagriezts it kā uz sāniem, bet seja, ko ierāmē smaga garu, gandrīz līdz pleciem garu matu cepure, ir pagriezta tieši pret skatītāju. Šāda kakla un sejas pagrieziena attiecība nekavējoties rada skaidri uztveramu kustību pret personu, kas stāv ikonas priekšā. Mazas, nedaudz sašaurinātas acis vērīgi un labestīgi skatās no nedaudz paceltām uzacīm. Sejas maigā gleznieciskajā mirdzumā, kas krāsota ar gludiem caurspīdīga okera atspīdumiem, ar siltiem akcentiem, kas maigi norāda uz apjomu, šis izskats noteikti tiek izcelts. Rubļevs ar skaidru, pārliecinoši iezīmētu līniju iezīmēja acis, augšējos plakstiņus un uzacis.

"Spas" Rubļevs pārsteidza laikabiedrus. Krievu cilvēks izcēla vissvarīgāko, ko viņš redzēja Pestītājā - mīlestību, gatavību ciest par savu tuvāko, līdz pat sāpīgai nāvei. Tāda pati doma skaidri izpaudās arī uzrakstā, ko savulaik Rubļevs uzzīmējis uz Jēzus rokās esošās grāmatas atvērtajām lappusēm. Šis uzraksts ir pazudis, jo no ikonas saglabājusies tikai galva un neliela apģērba daļa. Domājams, ka vārdi bija šādi: "Nāciet pie Manis visi, kas strādājat un esat apgrūtināti, es jūs atpūtināšu."

Tā Kunga prezentācija (1405)

Prezentācijas svētki bija zināmi jau 4. gadsimtā. Romā, Marijas Lielās baznīcā, līdz mūsdienām ir saglabājies vecākais līdz mūsdienām saglabājies attēls, kas datēts ar 5. gadsimtu. Satikšanās nozīmē ir cieši saistīta ar Ziemassvētkiem. To svinēja četrdesmitajā dienā pēc Ziemassvētku svinībām. Krievijā februāra pirmajās dienās (tagad ir 15. februāris), saskaņā ar veco tautas uzskats, pēc vējainām puteņa dienām sals pastiprinājās. Bija dziļa ziema. Bet sākās gatavošanās pavasara lauka un citiem darbiem. Dienas vēl īsas. Kluss, apcerīgs laiks. Paši svētki ir stingri, to himnās aug grēku nožēlas noskaņa. Jūs skatāties uz Rubļeva ikonu, un pirmais iespaids ir, ka tajā ir attēlots triumfa un nozīmes pilns rituāls. Marija un Jāzeps atved četrdesmit dienas veco Jēzu uz templi. Šeit, templī, dzīvo praviete Anna. Viņa paredz neparastu likteni jaundzimušajam. Viņš tos satiek pašā templī, tāpēc arī notikuma nosaukums "sveču diena" - tikšanās, vecākais Simeons, kuram jau sen ir dots solījums, ka viņš negaršot nāvi, kamēr neredzēs un nesaņems rokās pasaules glābēju, kas dzimis uz zemes. Un tagad viņš atzīst, skaidri jūt, ka šis brīdis ir pienācis ...

Uz ikonas, regulāri kāpjot, māte ar mazuli rokās Anna virzās uz Simeonu vienādā attālumā viena no otras, un viņai seko viņas saderinātais Jāzeps. Rubļevs attēloja viņu garās, slaidās figūras tā, ka tās ir redzamas kā saistītas, plūstot viena otrā. Viņu izmērītā kustība, svinīga, vienmērīga un neatgriezeniska, it kā norādot uz tās nozīmi, atbalsojas viegli izliektajā sienā, kas attēlo ieeju templī. Un pretim mazulim dziļā, pazemīgā priekšgalā vecais Vecās Derības tempļa kalps izstiepjas godbijīgi pārklāts ar drēbēm. Tagad viņš paņem rokās ... Viņa pašu nāvi. Viņa darbs uz zemes ir beidzies: “Tagad atlaid savu kalpu, kungu, saskaņā ar savu vārdu pasaulei...” Vecās vietā nāk jaunā pasaule, cita derība. Un viņam, šim jaunajam, tāds ir universālais un visaptverošais dzīvības likums, pasaulē nāksies iesakņoties tikai caur upuri. Jauno "puiku" gaida kauns, pārmetumi un krusta mokas.

Atturīgā noskaņojumā, sejās, it kā skumju miglas klātās, Rubļevs izteica šo nākotni, upurīgo, mirstīgo. Un mākslinieks to piedzīvoja ar īpašu spēku, gleznojot Dievmātes seju. Marija zina par sava dēla likteni un redz savas ciešanas, "ieroci", kas "iet garām viņas sirdij". Šī trīcošā mātišķā sajūta ir skaidri redzama, taču tā tiek sniegta ar retu un cēlu atturību. Viss, kam ir lemts notikt, ir vajadzīgs cilvēkiem, visai pasaulei.

Lācara augšāmcelšanās

Svētki "Lācara sestdiena" iekrīt sestdienā pirms Pūpolsvētdienas, vienmēr pavasarī, aprīlī vai maijā. Šķiet, ka dabā viss gaida. Šķiet, ka ziema ir pagājusi, un sniegs gandrīz pazudis, un pirmās lāses zvana, bet rītos joprojām ir salnas. Un tikai dienā, kad iznāk saule, atkususī zeme aizraujoši smaržo. Meža malās ir pieticīga Centrālkrievijas prīmula, pūkainas ziedošu vītolu bumbiņas ...
Jēzus ar dažiem mācekļiem klīst pa klinšainajiem tuksnešiem un Palestīnas ciematiem. Viņš dara daudz labu darbu, dziedina slimos, invalīdus. Arvien skaidrāk viņa vārdos parādās atzīšanās par viņa debesu misiju.

Bet ne tāds "mesija" - ebreji gaidīja sev glābēju. Daudzi piekristu uzskatīt viņu gan par skolotāju, gan par pravieti, taču viņš sludina pacietību un lēnprātību, aicina dot savējo un neņemt svešu. Un diezgan dīvainas, nepanesamas domas dažkārt uzklausa pūlis, ko viņš piesaista ar savām runām. Nevienu nāciju uz zemes Dievs nav izredzējis, ir arī citas, un gods tikt izredzētai drīz tiks atņemts "nežēlīgajam Izraēlam".

Ebreju varas iestādes un rakstu mācītāji meklē veidu, kā sagrābt Kristu un nogalināt viņu. Bet ir arī tādi, kas saprot, ir pateicīgi un alkst mācīties. Un tomēr laiki piepildās, viņa nāves stunda ir tuvu. Bet Jēzus joprojām izvairās no vajātāju rokām un dodas uz Aizjordānu, uz tām vietām, kur pirms neilga laika viņa priekštecis, "priekšgājējs" Jānis aicināja ļaudis uz šķīstīšanos un grēku nožēlu. Jēzus prombūtnes laikā Betānijā – ciematā netālu no Jeruzalemes – mirst viņa draugs Lācars. Kad Jēzus, atgriezies atpakaļ, gāja cauri šim ciemam, mirušā māsas - Marta un Marija - ziņo, ka viņu brālis vairs nav dzīvs ceturto dienu ...
Un Andrejs Rubļevs glezno ikonu "Lācara atgriešanās". Cilvēku figūras, kambari jau ir iezīmēti... Pie ieejas apbedīšanas alā Jēzus, viņa mācekļi, pūlis. Labajā pusē skumjās viņš iezīmē figūru, kas ietīta kājās un rokās ...
“Izmet akmeni,” saka Jēzus un jau skaļā balsī sauc: “Lācar, ej!” Un mirušais iznāca, roku un kāju savijis ar bēru palagiem...

Ar ātriem sitieniem izvelk detaļas. Pēdējie sitieni... Lūk, pateicīgās Marta un Marija krīt pie Jēzus kājām. Šo ātrumu uzsver Rubļevs un tie, kas ievācas pretējā puse saliektas jaunu vīriešu figūras, kas nes smagu plāksni, izveltas prom no alas. Lācars kustas lēni un neveikli, bet jau atrodas ārpus kapa. Jauneklis pa labi no Lācara dzīvā kustībā pagriezās pret augšāmcelto, viņa rokā ir lentes gals, ar kuru apvīti bēru palagi.

Visa darbība notiek uz zeltainu, maigi mirdzošu slaidu fona, starp kuriem tālumā redzama gandrīz vienāda krāsa ēka, acīmredzami pamestā Lācara māja. Šis siltais mirdzums rada svētku prieka un miera noskaņu visam attēlam.
Tie ir gaismas, dzīvības uzvaras svētki pār nāves tēmu.

Kunga debesbraukšana (1408)

Jēzus Kristus, iemiesotā Dieva un Dieva Dēla, pacelšanās debesīs ir lielisks, noslēdzošais notikums evaņģēlija stāstā. viņam par godu tiek iedibināti vieni no lielākajiem kristiešu svētkiem. Pat bizantiešu mākslā Debesbraukšanas tēla kanons veidojās tajās detaļās un detaļās, kuras mantojuši senie krievu ikonu gleznotāji. piepildot Debesbraukšanas attēlus ar prieku, ko viņa svētki cenšas atklāt cilvēkiem. Šeit uz Rubļeva ikonas mūsu priekšā parādās Debesbraukšana. Gaismas pārpludinātie baltie pakalni attēlo gan Eļļas kalnu, gan visu zemi, ko pameta augšāmceltā Jēzus Kristus. No augšas virs tā lidinās pats augšāmceltais; viņa cilvēku drēbes jau ir pārveidotas par drēbēm, kas caurdurtas ar zeltu, un mirdzošs mandorolas tirkīza aplis - godība viņu ieskauj ar dievišķās gaismas zīmi. Jēzus Kristus, saskaņā ar evaņģēliju, uzcēlās pats, bet šeit eņģeļi, mūžīgie Dieva pavadoņi, nes viņa mandorolu, dodot viņam godu. Jēzus Kristus šeit parādās kā patiesais Visvarenais, kurš uzvarēja cilvēka dabai piemītošās ciešanas un nāvi. Un tāpēc tādu prieku un cerību nes svētība, ko viņš sūta no mirdzošās gaismas, paceļot savu labo roku, zemi, kuru viņš atstāj, stāvot uz tās savas Debesbraukšanas lieciniekiem. Tieši zem Jēzus Kristus stāv Dieva Māte. Viņa priecājas par Dēla uzvaru, un šī prieka gaisma ar viegliem, plāniem triepieniem iekļūst viņas drēbēs. Apustuļi ieskauj Dieva Māti no abām pusēm. Viņu žestus piepilda priecīgs šoks, gaisma piepilda viņu koši, tumši rozā, gaiši dzeltenās drēbes. Starp Dievmāti un apustuļiem uz viņu no divām pusēm svinīgi skatās divi eņģeļi, kuri parādījās Debesbraukšanas vietā. Viņu figūras sniegbaltos halātos un mirdzošie zelta oreoli vairo gaismas un prieka sajūtu, ko rada ikona. Un viņu paceltās rokas norāda uz augšupceļojošo Jēzu Kristu kā prieka avotu ne tikai apustuļiem, bet ikvienam, kas skatās uz šo ikonu.