Asi čtrnáct let, od roku 1863 do roku 1876, se dílo N.A. Nekrasov o nejvýznamnějším díle ve svém díle - básni "Komu v Rusku je dobré žít." Navzdory tomu, že báseň bohužel nebyla nikdy dokončena a došly nám jen některé její kapitoly, později textové kritiky umístěny v časová posloupnost, Nekrasovovo dílo lze právem nazvat „encyklopedií ruského života“. Co se týče šíře záběru událostí, detailu vykreslení postav a úžasné umělecké přesnosti, není o nic horší než A.S. Puškin.

Paralelně s vyobrazením lidového života báseň nastoluje otázky morálky, dotýká se etických problémů ruského rolnictva a celé tehdejší ruské společnosti, neboť právě lidé vždy vystupují jako nositelé mravních norem a univerzální etika obecně.

Hlavní myšlenka básně vyplývá přímo z jejího názvu: koho lze v Rusku považovat za skutečně šťastného člověka?

Jedna z hlavních kategorií morálky, která je základem konceptu národního štěstí, podle autora. Je to věrnost povinnosti k vlasti, sloužit svému lidu. Podle Nekrasova se na Rusi dobře žije těm, kdo bojují za spravedlnost a „štěstí svého rodného kouta“.

Sedláci-hrdinové básně, hledající toho „šťastného“, ho nenacházejí ani mezi statkáři, ani mezi kněžími, ani mezi sedláky samými. Báseň zobrazuje jediného šťastného člověka - Grisha Dobrosklonova, který zasvětil svůj život boji za štěstí lidí. Autor zde vyjadřuje, dle mého názoru, naprosto nezpochybnitelnou myšlenku, že člověk nemůže být skutečným občanem své země, aniž by udělal cokoli pro zlepšení situace lidí, kteří jsou silou a chloubou vlasti.

Je pravda, že Nekrasovovo štěstí je velmi relativní: „ochránce lidí“ Grisha „osud připravil ... konzum a Sibiř“. Těžko však polemizovat s tím, že věrnost povinnosti a čisté svědomí jsou nezbytné podmínky skutečné štěstí.

V básni je také akutní problém mravního úpadku ruského lidu, který je kvůli své strašné ekonomické situaci postaven do takových podmínek, v nichž lidé ztrácejí svou lidskou důstojnost, mění se v lokaje a opilce. Takže příběhy lokaje, „milovaného otroka“ prince Peremetyeva nebo nádvoří prince Utyatina, píseň „O vzorném nevolníkovi, Jacobu věřícím“ jsou jakýmsi podobenstvím, poučnými příklady toho, jaký druh duchovní servilita, mravní degradace vedla nevolnictví rolníci, a především - dvory, zkažené osobní závislostí na statkáři. To je Nekrasovova výtka velkým a mocným lidem v jejich vnitřní síle, rezignovaným na pozici otroka.

Lyrický hrdina Nekrasov aktivně protestuje proti této otrocké psychologii, vyzývá rolnictvo k sebevědomí, vyzývá celý ruský lid, aby se osvobodil od staletí útlaku a cítil se jako občan. Básník nevnímá rolnictvo jako masu bez tváře, ale jako lidotvorce, lid považoval za skutečného tvůrce lidských dějin.

Nicméně nejvíce hrozný následek stoleté otroctví spočívá podle autora básně v tom, že mnoho rolníků se spokojí se svým poníženým postavením, protože si nedovedou představit jiný život pro sebe, nedokážou si představit, jak je možné existovat jiným způsobem . Například lokaj Ipat, služebný svému pánovi, uctivě a téměř hrdě vypráví, jak ho pán v zimě ponořil do ledové díry a přinutil ho hrát na housle stojící v létajících saních. Kholui knížete Peremetěva je hrdý na svou „panskou“ nemoc a na to, že „olizoval talíře s nejlepšími francouzskými lanýži“.

Vzhledem k tomu, že zvrácená psychologie rolníků je přímým důsledkem autokratického nevolnického systému, Nekrasov poukazuje také na další produkt nevolnictví - neomezené opilství, které se pro ruskou vesnici stalo skutečnou katastrofou.

Pro mnoho mužů v básni se myšlenka štěstí týká vodky. I v pohádce o šibalce sedm hledačů pravdy na otázku, co by si přáli, odpovídá: „Kdybychom měli jen chleba...ale kýbl vodky.“ V kapitole "Velká pouť" víno teče jako řeka, dochází k masivnímu pájení lidí. Muži se opilí vracejí domů, kde se pro svou rodinu stanou skutečným neštěstím. Vidíme jednoho takového rolníka, Vavilushku, který pil „do groše“, který běduje, že nemůže koupit ani kozí boty pro svou vnučku.

Dalším morálním problémem, kterého se Nekrasov dotýká, je problém hříchu. Básník vidí cestu ke spáse lidské duše v odčinění hříchu. Stejně tak Girin, Savely, Kudeyar; není takový starší Gleb. Burmistr Yermil Girin, který poslal syna osamělé vdovy jako rekruta, čímž zachránil svého vlastního bratra před vojenstvím, odčiňuje svou vinu službou lidu, zůstává mu věrný i ve chvíli smrtelného nebezpečí.

Nejzávažnější zločin proti lidu je však popsán v jedné z písní Grisha: vesnický náčelník Gleb skrývá před svými rolníky zprávu o emancipaci, čímž nechává osm tisíc lidí v otroctví. Podle Nekrasova nemůže nic odčinit takový zločin.

Čtenář básně Nekrasov má pocit akutní hořkosti a odporu k předkům, kteří doufali v lepší časy, ale nuceni žít v „prázdných volostech“ a „utažených provinciích“ více než sto let po zrušení nevolnictví.

Básník odhalující podstatu konceptu „lidového štěstí“ poukazuje na to, že jediným skutečným způsobem, jak toho dosáhnout, je rolnická revoluce. Myšlenka odplaty za utrpení lidí je nejzřetelněji formulována v baladě „O dvou velkých hříšnících“, která je jakýmsi ideologickým klíčem k celé básni. Lupič Kudeyar odhodí „břemeno hříchů“ teprve tehdy, když zabije Pana Glukhovského, známého svými zvěrstvami. Vražda padoucha podle autora není zločin, ale čin hodný odměny. Zde se Nekrasovova myšlenka dostává do rozporu s křesťanskou etikou. Básník vede skrytou polemiku s F.M. Dostojevskij, který argumentoval nepřípustností a nemožností vybudovat spravedlivou společnost na krvi, který věřil, že už samotná myšlenka na vraždu je zločinem. A s těmito výroky nemohu než souhlasit! Jedno z nejdůležitějších křesťanských přikázání říká: "Nezabiješ!" Koneckonců, kdo si vezme život svého druhu, a tím zabije člověka v sobě, dopouští se těžkého zločinu před samotným životem, před Bohem.

Proto ospravedlňování násilí z pozice revoluční demokracie, lyrický hrdina Nekrasová nazývá Rusko „na sekeru“ (slovy Herzena), což, jak víme, vedlo k revoluci, která se proměnila v nejv. hrozný hřích pro jeho umělce a největší katastrofa pro náš lid.

"Kdo by měl žít dobře v Rus" Nekrasov pojal jako "život lidí". Pečlivě studoval rolnický život a připravoval se napsat tuto báseň. Oslavuje v něm ruský lid, jeho štědrost, hrdinství, jeho velkou duchovní sílu.
Nekrasov začal báseň vytvářet v roce 1863 a pracoval na ní až do poslední dny vlastní život. Ale báseň nebyla nikdy dokončena.
Hrdina této básně nevylíčil jednu osobu, ale celý lid. Od samého začátku básně se zdá život velmi smutný. Svědčí o tom dokonce i názvy vesnic, ve kterých sedláci žijí. Přestože se jedna z kapitol jmenuje „Šťastní“, vidíme nemocné, hladové, hluboce nešťastné lidi. Zde je jeden z nich:
Žlutovlasý, shrbený,
Rob ko se připlížil k tulákům
Běloruský rolník...
Celá radost tohoto muže spočívá v tom, že „dávají žitný chléb do sytosti“.
Nekrasov začal báseň po zrušení nevolnictví. Dokonale chápal, že v podstatě žádné osvobození neexistuje.
Přes všechno utrpení zůstává člověk člověkem. Není divu, že autor oslavuje „Savelia, svatého ruského hrdinu“. Je to muž velké síly. Nekrasov je přesvědčen, že jich jsou miliony.
A ohýbá se, ale nezlomí se, nezlomí se, nespadne ...
Spolu se Savelym vyvstávají další obrazy sedláků, kteří žijí v hrozném otroctví, ale zároveň si dokázali ubránit svou lidskou důstojnost.
V otroctví je zachráněné srdce volné-
Zlato, zlato Lidové srdce!
Autor vyzdvihuje pouze krátké poznámky, které však mají hluboký význam.
Jsi dobrý, královský dopise.
Nepíše se o nás.
V srdci selské ženy žije vzpurný duch, a pokud už v ženě dozrává bouřka, znamená to, že reorganizace života je blízko. Autor nepochybuje, že takový lid dosáhne štěstí.
Básník si lid neidealizuje, protože ví, že jsou mezi nimi skuteční nevolníci. Lokaj Ipat nechce o svobodě ani slyšet. Lokaj prince Šeremetěva je hrdý na to, že je milovaným otrokem. Jacobova věc je starat se o pána. Ale přesto, když Polivanov předal svého synovce vojákům, Jakov to nevydržel a pomstil se majiteli alespoň svou vlastní smrtí.
Nekrasov oslavuje práci, zobrazuje štěstí dělníka:
Zdravě, zpívat
Zástup ženců a ženců.
V poslední části básně - "Svátek pro celý svět" - se objevuje obraz intelektuála z lidu Grisha Dobrosklonova.
Osud mu připravil slavnou cestu; velké jméno
ochránce lidí,
Spotřeba a Sibiř.
Dá se říci, že je to šťastný člověk, protože žije pro lidi. Nekrasov v posledních řádcích píše:
Slyšel ve své hrudi nesmírnou sílu,
Laskavé zvuky lahodily jeho uším,
Zvuky zářivé hymny vznešených-
Zpíval ztělesnění štěstí lidí! ..
Nekrasov umístil rolnictvo do středu své poezie. Většinu svých děl věnoval lidem. "Štěstí není ve vyznamenání, ale ve službě lidem."
Nekrasov je skutečný občan, muž, který věřil ve světlejší budoucnost. Pro ruský lid nebyly stanoveny žádné limity, je před nimi široká cesta.

Státní rozpočet všeobecné vzdělávání

instituce města Moskvy

"Škola" č. 424

Literární kvíz

Stupeň 10

Báseň N. A. Nekrasova „Kdo by měl žít dobře v Rusku“

Zkompilovaný:

učitelka ruského jazyka a literatury

Afinogenová Olga Nikolajevna

Moskva 2014

Cílová: kontrola míry porozumění básni N. A. Nekrasová; rozvoj samostatné aktivity žáků při hledání odpovědí na položené otázky; vytvořit potřebnou emocionální náladu; vzbudit zájem o studium díla N. A. Nekrasova.

1 možnost.

Otázky s možností výběru odpovědí. 1. Uveďte, které dílo nepatří Peru N. A. Nekrasová 1. "Meditace u předních dveří" 2. " Železnice» 3. «Ruské ženy» 4. «Vězeň z Kavkazu»2. Který z hrdinů básně N. A. Nekrasova „Komu se v Rusku dobře žije?“ věří, že „zábavný a svobodný“ život „pro vznešeného bojara, ministra panovníka“.1. Prov 2. Bratři Gubinové 3. Luka 4. Dědek Pahom3. Který z hrdinů básně N. A. Nekrasova "Kdo by měl žít dobře v Rusku?" vypráví tulákům příběh "O dvou velkých hříšnících."1. Yakim Nagoi 2. Ermil Girin 3. Iona Ljapushkin 4. Saveliy, svatý ruský hrdina4. Uveďte název vesnice, ve které se konal jarmark, popsaný v kapitole básně N. A. Nekrasova „Komu se má v Rusi dobře žít?“ "venkovský veletrh".1. Ivankovo ​​​​2. Kuzminskoe 3. Wedge 4. Strmé stojaté vody5. Který z hrdinů básně N. A. Nekrasova „Komu se v Rusku dobře žije?“ říká o sobě: „Mám skloněnou hlavu, nosím naštvané srdce“?1. Saveliy, svatý ruský hrdina 2. Ermil Girin 3. Yakim Nagoy 4. Matryona Timofeevna6. Který z hrdinů básně N. A. Nekrasova „Komu se v Rusku dobře žije? mluvil o selském životě takto: Každý rolník má Duši, která je černým mrakem - Hněvivý, hrozivý - a bylo by nutné, aby odtud hřměly hromy, aby lily krvavé deště ... 1. Yakim Nagoi 2. Savely 3. Matryona Timofeevna 4. Grisha Dobrosklonov7. Proč v básni N. A. Nekrasova „Kdo by měl žít dobře v Rusku?“ rolníci z vesnice Nagotino ukazovali na Matryonu Timofejevnu jako na šťastnou ženu. 1. Vždy měla ve všem štěstí 2. Pomáhá jí silný charakter, vytrvalost, mysl 3. V obtížná situace pomohl jí hejtman 4. Má hodného manžela, který se o ni staral a chránil ji8. Ve které kapitole básně N. A. Nekrasova „Kdo by měl v Rusku dobře žít?“ zpívat píseň "Merry"? 1. "Country Fair" 2. "Opilá noc" 3. "Svátek pro celý svět" 4. "Selanka"9. Určete kdo neměl mezi tuláky - hrdiny básně N. A. Nekrasova „Kdo v Rusku by měl dobře žít? 1. Prov 2. Ermila 3. Mitrodor 4. Starý muž PakhomOtázky s krátkou odpovědí. 1. Napište léta života N. A. Nekrasova.

2. Kdo je v básni N. A. Nekrasova „Kdo by měl v Rusku dobře žít?“ zpívá píseň, která obsahuje následující řádky:Armáda se zvedá – nespočet! Síla v něm bude nezničitelná!

3. Jak N. A. Někrasov charakterizuje V. G. Belinského a N. V. Gogola v básni „Komu se má na Rusi dobře žít?“, Povídání o obchodu v knihkupectví v kapitole „Velký veletrh“.

5. Na příkladu, jaký obraz odhaluje N. A. Nekrasov v básni „Komu se má v Rusi dobře žít?“ osud ruské ženy.

S obrovskou hřívou, Chai, nestříhaný dvacet let, S obrovským plnovousem, vypadal děda jako medvěd.

b)Žena dobrých proporcí, široká a tlustá, třicet osm let. Krásná: vlasy s šedými vlasy, oči velké, přísné, řasy nejbohatší ...

Sedm dočasně odpovědných, Zpřísněná provincie, Terpigorevský kraj, ……………………………… volostů, Z přilehlých vesnic. ("Prolog")b)Napište: Ve vesnici Bosovo …………………………………………. žije, k smrti pracuje, napůl k smrti vypije! ("Opilá noc")

Možnost 2.

Otázky s možností výběru odpovědí. 1. O čem historická událost mluvíme o básni N. A. Nekrasova „Elegie“. Dost na to, abych se radoval z naivní vášně, - zašeptala mi Muse. - Je čas jít vpřed: Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní? 1. O válce 1812 2. O Krymská válka 3. O povstání děkabristů 4. O zrušení poddanství2. Který z hrdinů básně N. A. Nekrasova „Komu se v Rusku dobře žije?“ věří, že král žije „zábavně a zdarma“.1. Prov 2. Ivan 3. Mitrodor 4. Starý Pahom 3. Kdo se jako první setkal se sedmi tuláky - hrdiny básně N. A. Nekrasova „Komu by se mělo na Rusi dobře žít? 1. Pop 2. Pavluša Veretennikov 3. Ermil Girin 4. Obolt-Obolduev4. Ve třetí kapitole básně N. A. Nekrasova „Kdo by měl v Rusku dobře žít?“ - "Opilá noc" - argumentuje Pavlusha Veretennikov:1. Yakim Nagoi 2. Savely 3. Ermil Girin 4. Obolt-Obolduev5. Uveďte, který z hrdinů básně N. A. Nekrasova „Komu se v Rusku dobře žije?“ následující řádky: Osud mu připravil Slavnou cestu, hlasité jméno ochránce lidu, konzumu a Sibiře. 1. Yakim Nagoi 2. Savely 3. Ermila Girin 4. Grisha Dobrosklonov6. Komu v básni N. A. Nekrasova „Komu je dobré žít na Rusi?“ lidé, kteří pomáhají koupit mlýn? 1. Pavlusha Veretennikov 2. Savely 3. Ermila Girin 4. Obchodník Altynnikov7. Mezi vesnicemi, z nichž poutníci přišli, jsou hrdinové básně N. A. Nekrasova „Komu se má v Rusi dobře žít?“, neměl. 1. Neúroda 2. Gorjukhino 3. Zaplatovo 4. Razutovo8. Uveďte část básně N. A. Nekrasova „Komu se v Rusku dobře žije?“, Vyprávění, v němž je vedeno v první osobě.1. "Selanka" 2. "Poslední dítě" 3. "Svátek pro celý svět" 4. "Prolog a první část"9. Kdo je z básně N. A. Nekrasova „Komu by se mělo na Rusi dobře žít?“ s názvem „Ochránce lidí. 1. Yakim Nagoi 2. Ermil Girin 3. Grisha Dobrosklonov 4. Savely10. Uveďte pohádkový předmět, který pomohl sedmi tulákům při hledání. 1. Shrabovač mečů 2. Samostatně sestavený ubrus 3. Vycházkové boty 4. Kouzelná kouleJak se k nim tato položka dostala? Otázky s krátkou odpovědí. 1. Napište název časopisu, jehož šéfredaktorem byl N. A. Nekrasov.

2. Jak se jmenuje hlavní postava kapitoly „Selanka“ v básni N. A. Nekrasova „Komu se má v Rusku dobře žít?“

3. Jak se jmenuje kapitola básně N. A. Nekrasova „Komu je dobré žít v Rusi?“, ve které se zpívá píseň „Veselé“?

4. Použití jakých epitet spojuje báseň N. A. Nekrasova „Komu se v Rusku dobře žije?“ s ústním lidovým uměním? Uveďte příklad.

5. Jaký žánr znamená „Kdo žije dobře v Rusku?“ N. A. Nekrasová?

6. Zjistěte postavy básně N. A. Nekrasova „Kdo by měl žít dobře v Rusku?“ Popis: a)Majitel pozemku byl ryšavý, statný, podsaditý, šedesátiletý; Knír šedý, dlouhý, Triky udatný, Maďar s brandenburgy, Široké kalhoty.

b)Nos se zobákem, jako jestřáb, Šedý knír, dlouhý A - jiné oči: Jeden zdravý - září, A ten levý - zablácený, zakalený, Jako cínový groš!

7. Doplňte chybějící slova. A)Z přilehlých vesnic - Zaplatova, Dyryavina, Razutoy, Znobishina, Gorelova, Neyolova, ………………………………………………………….. také. ("Prolog")b)Bylo dvanáct lupičů, Byl ………………………………………… náčelník, Mnoho lupičů prolilo krev poctivých křesťanů. ("O dvou velkých hříšnících")

Odpovědi

1 možnost Výběrové otázky

4. "Kavkazský vězeň"

4. Starý Pahom

3. Iona Ljapushkin

2. Kuzminskoje

4. Matryona Timofejevna

1. Yakim Nagoi

2. Pomáhá jí pevný charakter, vytrvalost, mysl

3. "Svátek pro celý svět"

2. Ermila

2. Samostatně sestavený ubrus

Výběrové otázky

1821-1877

Grisha Dobrosklonov

Přímluvci lidu

Trvalá epiteta

Matryona Timofeevna

a) Savely b) Matryona Timofeevna

1. a) Prázdný volost b) Yakim Nagoi

Možnost 2 Výběrové otázky

4. O zrušení poddanství

1. Prov

1. Pop

1. Yakim Nagoi

4. Grisha Dobrosklonov

3. Ermila Girinová

2. Gorjukhino

1. "Selanka"

1. Yakim Nagoi

2. Samostatně sestavený ubrus

Otázky s krátkou odpovědí

"Moderní"

Matryona Timofeevna

1. "Svátek pro celý svět"

   Trvalá epiteta

   Báseň

   a) Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev b) Majitel domu princ Utyatin

   a) neúroda

b) Kudeyar

Použité materiály.

1. Zolotoareva I.V., Michajlova T.I. Vývoj lekce v literatuře 19. století. 10. ročník 1. pololetí. 3. vydání, rev. a doplňkové Aktualizovaný soubor lekcí. - M.: "VAKO", 2005. - 336 s. 2. POUŽITÍ. Literatura. Typický testovací úlohy/ E. L. Erokhin. - M .: Nakladatelství "Zkouška", 2009. - 63 s. 3. Repin A. V. Literatura. Stupeň 10. Ověřovací práce. - Saratov: Lyceum, 2007. - 80 s. 4. Rogovik T. N., Nikulina M. Yu. Tutor. Literatura. Efektivní metodika - M .: Nakladatelství "Zkouška", 2005. - 224 s.

15.10.2016

V epické básni „Komu je dobré žít v Rusku“ ukázal N. A. Nekrasov mnoho aspektů ruského života, dotkl se velkého množství akutních problémů. Je zřejmé, že hlavním v básni je problém štěstí, položený velmi široce, jak na sociální, tak na filozofické úrovni. Problém štěstí je v básni spojen s tématem reformy, měnící život celého ruského lidu a tématem svobody, s tématem ruštiny národní charakter a další. Obraz rozsáhlé historické doby, kterou básník navodil, získal mimořádnou koncentraci a ostrý moderní význam. Velmi aktuálním se stal prastarý sen o dobrém životě z poloviny minulého století. V přelomovém období života země, kdy byly rozbity mnohé z jejích zdánlivě pevných základů, včetně základů samotného vědomí lidu, se tyto věčné otázky a hádanky objevily jako záležitost dnešního života, vyžadující okamžitá řešení. Takže vše v básni - v jejích obrazech, jazyku, verši - se jevilo jako výraz věčného v dnešní době, velmi zobecněný a velmi konkrétní. Zdálo se, že ty nejprostší a nejobyčejnější věci získaly univerzální, zahrnující všechny a všechno, celoruský význam. Proto je čtenáři předložen nejen příběh ve verších, ale epická báseň - o tom nejdůležitějším v životě celého lidu. Silniční šarvátka sedláků je stále méně domácí hádkou, stále více se stává velkým sporem, do kterého jsou zapojeny všechny vrstvy ruského života, všechny jeho hlavní společenské síly jsou povolány k selskému dvoru: kněz a statkář, pan obchodník a úředník. A sám král.

Básník kreslí obraz lidu a odkazuje k tématu práce a problému opilosti, k tématu lidového umění, populární slovo a téma písně jako duše lidu. Téma osudu ruské ženy je spojeno s tématem vlasti a myšlenkou budoucího štěstí velkého ruského lidu - píseň Grisha Dobrosklonova „V okamžicích sklíčenosti, oh vlast! ..“ končí slova:

A tvé břemeno bylo odlehčeno osudem,
Společník dnů Slovanů!
Jste stále v rodině otroka,
Ale matka je již svobodným synem! ..

Všechna výše uvedená témata a problémy uvedené v „Komu je dobré žít v Rusku“ jsou v básni zvažovány v souvislosti s tématem štěstí, jehož důležitou podmínkou je překonání otroctví:

Dost! Dokončeno posledním výpočtem,
Hotovo s pane!
Ruský lid se shromažďuje v síle
A naučit se být občanem...

Přestože báseň zůstala nedokončena, nezůstala bez výsledku. Už první z písní "Svátek pro celý svět" na formulovou otázku "Komu by se v Rusku mělo dobře žít?" dává vzorec odpovědi:

Podíl lidí
jeho štěstí,
Světlo a svoboda
Nejdříve!

Píseň "Among the world of the valley ..." vyzývá k boji za štěstí lidí, za světlo a svobodu. Ale smyslem samozřejmě není jen deklarace těchto ideologických a tematických sloganových formulí.
Smysl závěrečných veršů básně skutečně spočívá ve výzvě k boji za štěstí lidu, ale smyslem celé básně je, že takový lid si štěstí zaslouží a stojí za to bojovat:

Ve chvílích sklíčenosti, ó vlasti!
přemýšlím dopředu.
Je ti souzeno hodně trpět,
Ale nezemřeš, já vím.

Básník to skutečně věděl a předložil o tom důkaz celým obsahem své lidové básně. Samotný obraz Griši Dobroskolonova, který skládá a zpívá písně závěrečné části básně, velmi zobecněný a podmíněný obraz mládí, usilujícího vpřed, plného naděje a víry, není odpovědí ani na otázku štěstí nebo otázka šťastného. Štěstí jednoho člověka (ať už to je kdokoli a cokoli pod tím chápeme; dokonce ani boj o všeobecné štěstí) není řešením tohoto problému, protože báseň přechází k úvahám o „ztělesnění štěstí lidí“ , o štěstí všech, o „Svátku pro celý svět“. Poslední verše – „písně“ básně – jsou verše lyrické, ale takové, které mohly vzniknout jen na základě mocného lidového básnického eposu. Mnohé v těchto verších pochází z naděje, z přání, ze snů, ale z takové, která najde skutečnou oporu v životě, mezi lidmi, v zemi Ruska. Epos v sobě nese rozuzlení.

"Komu se v Rusku dobře žije?" - básnířka položila skvělou otázku v básni a dala skvělou odpověď ve své poslední písni "Rus":

Jsi chudý
Jste hojní
Jste mocní
Jste bezmocní
Matky Rus!
Zachráněn v otroctví
Svobodné srdce -
Zlato, zlato
Srdce lidu!
Vstali jsme - nebe manželky,
Vyšel - bez pozvání,
Žijte podle obilí
Uplatňují se hory.
Krysa vstává -
nespočetný,
Síla ji ovlivní
Neporazitelný!

"Široká cesta" - báseň neskončila a mnohé z ní je vysvětleno za jejími hranicemi.
Obecně je obraz „širé cesty“ v básni symbolický a velmi významný. Je to typické pro cestovatelské příběhy, které jsou v ruské literatuře zcela běžné. Oněginova cesta měla zaujmout velké místo Puškinův román inverzní. Lermontovův hrdina své doby doslova žije na kolech – v každém novém příběhu je již na novém místě. V čem je Čičikov" Mrtvé duše» N. V. Gogol cestuje, mnohé vysvětluje v této knize, kterou autor nazval básní. Zdá se však, že od dob „caliků kolemjdoucích“ nikdo neputoval jako hrdinové básně N. A. Nekrasova, nezavázal se „měřit Matku Rus nohama“. Tímto způsobem se otevírá „Komu je dobré žít v Rusku“ - a prolog (sedm selských tuláků se „sbíhalo“ přesně „na sloupovou cestu“ a po ní se hádali) a první kapitola „Pop“ . Od samého začátku a v průběhu celé básně se „podél strážců stezky“ odvíjí panoráma celé ruské země.

Báseň obsahuje i mnoho dalších obrazů-symbolů vytvořených na základě lidové poezie. Takže vlastnoručně sestavený ubrus je tradičním symbolem prosperity. Nicméně naše
poutníci žádají pouze „chléb / Půl kila denně“, „vodku v kbelíku“, „okurky“, „kyselý kvas“, „racka“ a „aby selští Arméni / Opotřebení, neopotřebení!“ , „Aby se falešné lýkové boty / podávané , nerozbily“, „Aby se vši, hnusná blecha / v košilích nerozmnožila“, „Nenechte onučenky“. Muži nežádají kouzelného ptáka o bohatství a štěstí pro sebe. To, o co žádali, je pro ně nezbytné, aby se bez rozptylování malichernostmi dostali ke smyslu života, k podstatě lidského štěstí.

Symbolický je obraz neznámé ryby, která žije v neznámých mořích a polyká „klíče k ženskému štěstí“; a obraz plačící vlčice s krvavými bradavkami, také spojený s tématem osudu ruské rolnice.

Jedním ze symbolů reformy a krize, která zachvátila každého, je obraz „velkého řetězu“, který po přetržení „skočil: / jedním koncem na pána, / druhým na rolníka! .. “
Vakhlachin a Korezhin jsou mnohonásobné symboly rolnického života. Slova jako "Vzdejte to!" Savelia (tuláky velmi oblíbená) a "Nishkni!" Agapa Petrova jsou spojeny s tématem pádu otroctví. Jsou symbolem osvobození a důkazem toho, jak "Ruský lid sbírá síly / A učí se být občanem." Sedm tuláků je symbolem celého poreformního lidového Ruska, které začalo, čeká na změny a hledá štěstí.

Uložit odkaz:

1. Co je štěstí z pohledu mužů?

2. Komu jsou kladeny otázky (podrobnosti popisují odpovědi)?

3. Proč nebyli na seznamu šťastlivců žádní chudáci?

4. Mění chodci v průběhu příběhu své představy o štěstí?

5. Najdou šťastného? Kdo je to? Jaké je jeho štěstí?

6. Proč není báseň dokončena?

7. Kdo je budoucnost Rus, proč?

Odpovědi

1. Každý člověk má svou vlastní představu o štěstí. Jeden věří, že bojar je šťastný, druhý je šlechtic a tak dále.

2. Otázky jsou kladeny lidem, které cestou potkají.

Zeptali se Popa, jestli má dobrý život, a on jim řekl, že štěstí v chápání člověka je bohatství a mír, ale pop nemá ani jedno, ani druhé. Nezištně pomáhá lidem a neustále v duši trpí, vidí zlomené ženy a staré lidi.
Pak se muži podívají na veletrh. Tam vidí staříka Vavila, který nemůže koupit boty pro svou vnučku, protože všechny peníze propil. Rolníci pochopili, že pro střízlivého člověka je špatné žít na Rusi.

Konečně jim někdo vypráví příběh Ermila Girina, správce panství prince Jurlova, který si svou spravedlností a poctivostí vysloužil všeobecný respekt. Když Girin potřeboval peníze na koupi mlýna, rolníci mu je půjčili, aniž by požádali o potvrzení. Ale Yermil je nyní nešťastný: po selské vzpouře je ve vězení.

V zoufalé snaze najít mezi muži šťastného muže se tuláci rozhodnou zeptat žen. Okolní rolníci připomínají, že Matrena Timofeevna Korchagina žije ve vesnici Klin, kterou všichni považují za šťastnou. Sama Matrona si ale myslí něco jiného. Na potvrzení vypráví poutníkům příběh svého života.

Před svatbou Matryona žila v nepijící a prosperující rolnické rodině. Provdala se za kamnáře Philipa Korchagina z cizí vesnice. Ale ta noc pro ni byla jediná šťastná,

když ženich přesvědčil Matryonu, aby si ho vzala; pak začal obvyklý beznadějný život vesnické ženy. Pravda, její manžel ji miloval a bil ji jen jednou, ale brzy odešel pracovat do Petrohradu a Matryona byla nucena snášet urážky v rodině svého tchána. Jediný, komu bylo Matryony líto, byl dědeček Saveliy, který po těžké práci dožil svůj život v rodině, kde skončil za vraždu nenáviděného německého manažera. Savely řekl Matrjoně, co je ruské hrdinství: rolníka nelze porazit, protože se „ohýbá, ale nezlomí“.

Narození prvorozené Demushky rozjasnilo život Matryony. Brzy jí ale tchyně zakázala vzít dítě na pole a starý dědeček Savely dítě nenásledoval a nakrmil ho prasatům. Před Matryonou provedli soudci, kteří přijeli z města, pitvu jejího dítěte. Matryona nemohla zapomenout na své první dítě, i když poté, co měla pět synů. Jeden z nich, pastýř Fedot, jednou dovolil vlčici, aby unesla ovci. Matrena na sebe vzala trest přidělený jejímu synovi. Když byla těhotná se svým synem Liodorem, byla nucena jít do města hledat spravedlnost: jejího manžela, který obcházel zákony, odvedli k vojákům. Matryoně pak pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za kterou se nyní modlí celá rodina.

Podle všech rolnických měřítek lze život Matryony Korchaginy považovat za šťastný. Ale nelze vyprávět o neviditelné duchovní bouři, která prošla touto ženou - stejně jako o neopětovaných smrtelných urážkách a o krvi prvorozených. Matryona Timofeevna je přesvědčena, že ruská selka nemůže být vůbec šťastná, protože klíče k jejímu štěstí a svobodné vůli jsou ztraceny od samotného Boha.

Uprostřed senoseče přicházejí k Volze poutníci. Zde jsou svědky podivné scény. Šlechtická rodina připlouvá ke břehu na třech lodích. Sekačky, které si právě sedly k odpočinku, hned vyskakují, aby starému pánovi ukázali svou horlivost. Ukázalo se, že rolníci z vesnice Vakhlachina pomáhají svým dědicům skrýt zrušení nevolnictví před vlastníkem půdy Utyatinem, který ztratil rozum. Za to příbuzní Poslední kachny-kachny slibují sedlákům lužní louky. Po dlouho očekávané smrti Posmrtného života ale dědicové zapomenou na své sliby a celé selské představení se ukáže jako marné.

Zde u vesnice Vahlachin poslouchají tuláci selské písně - robotní, hladové, vojácké, slané - a vyprávění o poddanských časech. Jeden z těchto příběhů je o nevolníkovi vzorného Jákoba věrného. Jedinou radostí Jakova bylo potěšit svého pána, drobného statkáře Polivanova. Samodur Polivanov z vděčnosti porazil Yakova patou po zubech, což v lokajově duši vzbudilo ještě větší lásku. Ve stáří Polivanov přišel o nohy a Jakov ho začal následovat jako dítě. Ale když se Jakovův synovec Grisha rozhodl oženit se s nevolnickou kráskou Arishou, Polivanov ho ze žárlivosti poslal k rekrutům. Jakov začal pít, ale brzy se vrátil k pánovi. A přesto se mu podařilo pomstít Polivanovovi - jediný způsob, který měl k dispozici, lokajským způsobem. Jakov přivedl pána do lesa a oběsil se přímo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mrtvolou svého věrného služebníka a odháněl ptáky a vlky se sténáním hrůzy.

Jiný příběh – o dvou velkých hříšnících – vypráví rolníkům Boží poutník Iona Ljapushkin. Pán probudil svědomí atamana lupičů Kudeyara. Lupič se za hříchy dlouho modlil, ale všechny mu byly propuštěny až poté, co v návalu hněvu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vyslechnou i příběh dalšího hříšníka – vrchního Gleba, který za peníze ukryl poslední vůli zesnulého vdovského admirála, který se rozhodl osvobodit své rolníky.

4. Ano, mění se. Když muži slyšeli příběh o Yermile Girinové, přehodnotili své chápání šťastný člověk. Nyní, v jejich chápání, byl šťastným člověkem člověk, který byl oddán vlasti a zabýval se dobrými skutky, které měl sám rád.

5. Na konci své cesty najdou rolníci jednoho šťastlivce - je to seminarista Grisha Dobrosklonov. Jeho štěstí spočívá v tom, že je vysoce morální člověk a vidí v nezištné službě lidem.

6. Autor na této básni pracoval až do konce svého života, ale nedokončil ji. Nekrasov to velmi mrzelo. Celá báseň je prodchnuta nekonečnou láskou autora k rodnému lidu, pro vlast. A také nám živě odhaluje celou jednu epochu v životě nevolníků, jejich myšlenky, pocity a boj proti tísnivému světu statkářů a buržoazie.

7. Budoucnost Rusa je v rukou těch lidí, kteří své štěstí nehodnotí penězi.