M. Gorkij ve svých pamětech o Sergeji Yeseninovi cituje následující básníkovu otázku: „Myslíš, že jsou mé básně potřeba? A vůbec, je umění, tedy poezie, potřeba? Otázka, kterou si nevyhnutelně klade každý spisovatel. Zejména psaní v Rusku, kde je podle trefného výrazu E. Jevtušenka básník vždy „víc než básník“.
Problém účelu poezie a místa básníka ve světě je tradičním tématem ruské poezie. Najdeme ji v díle básníků 18. století – Kantemira, Lomonosova, Deržavina. A pokaždé, když poezie a umění dostávají čestné místo v životě společnosti. Napravovat veřejnou morálku a být užitečný státu – takový byl úkol básníka Antiochie Cantemira. G. R. hovořil o nesmrtelnosti své poezie. Derzhavin. Po klasicistech si poezii v lidském životě vysoce cenili i romantici, přičemž zdůrazňovali, že umění vyjadřuje univerzální lidské hodnoty, připojuje lidskou duši k Bohu, k nadpozemské harmonii. „Poezie je Bůh ve svatých snech země,“ napsal V.A. Žukovského. Další linie v ruském romantismu, spojená s poezií děkabristů, nadále zdůrazňovala vysoký občanský, společenský význam umění - tak toto téma odhaluje báseň K.F. Ryleev "Občan". Na přelomu 18. a 19. století byly v chápání umění a poezie položeny dvě tradice: společenská a občanská a mravní a estetická. Tyto tradice mezi sebou někdy bojovaly, ale častěji se spojily.
Hledáno zde:
- problém básnických argumentů
- problém síly poetické slovo
- problém síly argumentů poetického slova
A.S. Puškin
Téma kreativity, účel básníka a poezie zaujímá přední místo v dílech Puškina. Vaše představa ideálního obrazu básník A.S.P. vtělený do básně Prorok". Básník podává svůj výklad biblického příběhu. Zobrazuje duchovní proměnu, formování básníka-proroka. Bolestnými proměnami básník získává moudrost, pravdu. Aby bylo slovo pravdivé, musí básník projít utrpením. Báseň "Postavil jsem si pomník..."- básnické zobecnění samotným básníkem významu jeho tvořivost, poetický testament. Báseň odhaluje hlavní rysy poezie A.S.P.: národnost, humanismus a lásku ke svobodě.
V básni "Na kopcích Georgie leží temnota noci..." Milovat se jeví jako zdroj nových zkušeností a inspirace. Impuls lásky není v souladu ani tak s klidem noci, jako spíše se zvukem řeky. Báseň "Vzpomínám si na nádherný okamžik..." je poetická autobiografie. Setkání s milovanou ženou pomohlo lyrickému hrdinovi, jehož obraz koreluje s autorem, znovu pochopit krásu života a způsobilo poetickou inspiraci. A.S.P. dochází k pochopení milovat jako nejvyšší hodnota člověka, schopná probudit v básníkovi inspiraci a nejlepší lidské city.
V básni "Znovu jsem navštívil..." zvuky filozofické zamyšlení nad smyslem života, o spojení generací, o paměti. Básník chápe, že odpověď spočívá v harmonii přírody a čas jde neúprosně kupředu. Shrnuje své úvahy o smyslu života a zároveň mluví o budoucnosti, vyjadřuje své potvrzení života, jeho neměnného koloběhu.
S.A. Yesenin
elegie" Nelituji, nevolám, nepláču…“- filozofický zamyšlení nad životem a smrtí, o pomíjivosti všech věcí, rozloučení s mládím. Obraz „růžového koně“ symbolizuje neuskutečnitelné sny o kráse. Báseň také říká téma vděčnosti která „přišla vzkvétat a zemřít“.
V básni na téma lásky"Byl zažehnán modrý oheň..." realita a sen, zničený život a možnost obnovy jsou kontrastovány. Pro lásku se lyrický hrdina nejen zříká minulosti, ale je dokonce připraven zapomenout na rodné dálky, opustit své básnické povolání.
Téma osudu Ruska, téma vlasti zní v poezii "Jsem poslední básník ve vesnici...", Goy you, Rus', můj drahý..." Dialektová slova pomáhají vytvářet zvláštní chuť a vyjadřovat lásku k přírodě rodné země. V básni „Rus“ se básníkovi podařilo vyjádřit vše bolestně drahé, radostné a smutné, s čím je pro něj spojen koncept vlasti, ruské země. V básni "Zlatý háj odradil..." přirozený stav odráží stav duše lyrický hrdina. Básník vytváří jasné, barevné a vícebarevné přírodní svět, plné hry barev a nádherných odstínů. Lyrický hrdina básně obdivuje „širý měsíc nad modrým rybníkem“, „oheň červeného horského popela“. Cítí se být nedílnou součástí přírody.
A.A. Blok
Téma Rusko- hlavní v Blokově poezii. Obraz Ruska je mnohostranný. Báseň "rus"čte se jako zpověď lyrického hrdiny, jeho duchovní vrhání. Tajemství Rusa vidí autor v živé duši lidu. Postoj k vlasti je v cyklu vyjádřen velmi svérázným způsobem „Na Kulikovově poli“, která se věnuje pochopení historického osudu Ruska. A tento osud je tragický. Jeho symbolem se stává rychle uhánějící stepní klisna. Jde o symbolické vnímání jednoty lidského života a života přírody. Obraz Ruska se také prolíná s ženskými obrazy: „Ach, můj Rusi! Moje manželka!" Tento nejvyšší stupeň jednota lyrického hrdiny s Ruskem. Tento cyklus dává vzniknout víře ve světlou budoucnost vlasti.
Milovat v Blokových verších nabývá velkého významu, protože s ním má člověk pocit opravdové jednoty se světem. V básni "Cizinec„Obraz krásného cizince vzbuzuje víru ve světlý začátek života, proměňuje básníka, mění se jeho básně i myšlenky. Hlavním literárním prostředkem je protiklad. V první části - špína a vulgárnost okolního světa a ve druhé - krásná cizinka. Toto je Blokův protest proti krutosti. děsivý svět, která ze všeho nejvyššího a nejcennějšího udělá vulgární rutinu. krásná dáma v "Básně o krásné dámě" - není jen symbolem ideální jednoty a harmonie, vlastní tajemství životní rovnováhy, pochopení smyslu bytí. Zpráva „O udatnosti, o užitcích, o slávě…“ má kruhové složení: první řádek opakuje poslední. Ale lyrický hrdina už nemyslí na udatnost ani na vykořisťování, hledá alespoň něhu, ale ani ji nenachází. Tato báseň je o milovat. Hrdina zažívá vášnivou touhu vrátit lásku ztracenou před mnoha lety.
filozofický vnímání života, tragický postoj a ztotožnění osobního osudu s osudem vlasti určují charakter lyrického hrdiny Blokovy poezie. V básni "Noc, ulice, lampa, lékárna..." svět postrádá harmonii, hudbu, je necitlivý, uzavřený. Obraz ponuré ulice je filozofický metafora tragédie život. Pocit beznaděje existence umocňuje prstenová kompozice. V básni" Dívka zpívala v kostelním sboru ... “ A. Blok odhaluje svět v celé jeho rozporuplnosti. Na jedné straně svatost modlitby a velký zármutek. Na druhou stranu jsou lidé schopni tak krutého jednání, jako je válka.
A. A. Achmatova
Vlastenecké téma, téma vlasti (báseň "Requiem") zní v textech A.A., které navždy spojily její osud s osudem její rodné země. "Nejsem s těmi, kteří opustili zemi..." - prohlašuje autor. Politický protest proti vyhnání barvy ruské inteligence je spojen s odsouzením těch, kteří dobrovolně uprchli z Sovětské Rusko a přijetí vlastního údělu. V letech druhé světové války Achmatovová, cítíc svůj život jako součást života lidu, píše básně, které odrážejí duchovní náladu bojujícího Ruska: "... byl jsem tehdy se svými lidmi, kde moji lidé, bohužel, byli..."
A.A. často odkazoval předmět básnického řemesla. V cyklu "Tajemství řemesel" lyrická hrdinka říká: "Kdybys jen věděl, z jakého smetí rostou básně, neznáš žádnou hanbu..." Toto je animace poetické tvorby a určitá nezávislost tvůrčího procesu na vůli tvůrce. A pak nečekaná a zároveň oprávněná přirovnání: Jako žlutá pampeliška u plotu, Jako lopuchy a quinoa. Hlavním smyslem poezie je podle autora dát lidem radost z kontaktu s výtvory vysokého umění.
B. L. Pasternak
Téma básník a poezie kterého se v básni dotklo "Osada", kde se autor představuje v obrazu Hamleta. Hamlet je v díle přirovnáván k Ježíši Kristu: jejich osudy jsou stvořeny bez ohledu na jejich vůli, podle Božího plánu. Tato báseň také obsahuje téma osamělosti, nepochopení okolím a složitých vztahů jedince se společností.
M. Yu Lermontov
Pro Lermontovovu poezii je charakteristické porozumění komplexním společenským a filozofickým problémům. Hlavní myšlenka básně "Myslel» - úvahy o osudech generací. Autor se neodděluje od svých současníků, bere na své náklady uvedené neřesti a ztráty. To svědčí o vysoké odpovědnosti básníka k přítomnosti a budoucnosti své vlasti.
F.I. Tyutchev
Hlavním tématem básníkovy poezie je příroda. Jedná se o krajinářsko-filosofický text. Příroda v Tyutchevových textech je animovaná, je stále v pohybu, často v přechodném stavu: mezi ročními obdobími, ročními obdobími. V básni "I země vypadá smutně..." básník ukazuje sotva znatelnou hranici mezi zimou a jarem, mezi dnem a nocí. Bohaté zvukové psaní (aliterace pro syčení) vytváří pocit kmitajícího vzduchu, lehkého vánku.
Báseň N.A. Nekrasova "Železnice"
Téma přírody rodné země se úzce prolíná s tématem vlasti a těžkého života lidí.
V přírodě není žádná ošklivost! A kochi
A mechové bažiny a pařezy -
Za měsíčního svitu je vše v pořádku
Všude poznávám svého drahého Rusa...
4. "Banka" argumentů z beletrie a publicistické literatury
(autor - G.T. Egoraeva, stejně jako od osobní zkušenost)
| Problém vztahu člověka a přírody | V románu I.S. Turgeneva „Otcové a synové“ je Nikolaj Petrovič, otec Arkadije, po sporu mezi Pavlem Petrovičem a Bazarovem ve stavu smutné reflexe a nechápe, jak nelze obdivovat přírodu. Autor podrobně popisuje letní večer a my vidíme a cítíme přírodu stejně, jako ji cítí N.P. Poslední stránka románu je popis vesnického hřbitova, Bazarových rodičů a hrobu hlavního hrdiny. Tento popis staví do kontrastu věčnost přírody a dočasnost sociálních teorií, které tvrdí, že jsou věčné. |
| V příběhu A.P. Čechov „step“ Yegorushka, zasažený krásou stepi, ji polidšťuje a proměňuje ve svého dvojníka: zdá se mu, že stepní prostor je schopen trpět, radovat se a toužit. Jeho zážitky a myšlenky se stávají nedětsky vážnými, filozofickými. | |
| Problém lidského vnímání přírody. Problém vlivu přírody na člověka | V epickém románu Lva Tolstého Vojna a mír je Nataša Rostová, obdivující krásu noci v Otradnoje, připravena létat jako pták: je inspirována tím, co vidí. Ve scéně nočního rozhovoru Nataši se Sonyou se odhaluje Natašin šťastný poetický svět, její schopnost objevovat krásy světa pro sebe. Andrei Bolkonsky během výletu do Otradnoye viděl starý dub a změny, ke kterým následně došlo v duši hrdiny, jsou spojeny s krásou a vznešeností mocného stromu. |
| Problém péče o přírodu | V. Rasputin se v příběhu "Sbohem Matyorovi" dotýká tématu lásky k malé vlasti. Vesničané vzdorují výstavbě elektrárny na řece a staví se na ochranu své vlasti, vesnice, historie. Autor líčí odloučení starých lidí od Matery (ostrova i vesnice), jejich bolesti a utrpení, nutí k zamyšlení nad takovými proměnami života, které člověka v člověku nezničí. hlavní postava Daria Pinigina s bolestí sleduje zkázu Matery. K ní, hluboce připoutaný vlast, cítíc jednotu s přírodou, je těžké přežít rozloučení s Materou. Pokusům o její zabití se silně brání i příroda: louky a pole letos přinášejí hojnou úrodu, jsou plné živých zvuků, ptačího zpěvu. |
| Rodinné problémy Problém role dětství v životě člověka | V epickém románu L. N. Tolstého „Válka a mír“ Petya Rostov v předvečer svého tragická smrt ve vztazích se soudruhy vykazuje všechny nejlepší vlastnosti „rostovského plemene“, zděděného v r. Domov: laskavost, otevřenost, touha pomoci v každém okamžiku. Úzkostlivě se stará o mladého francouzského zajatého bubeníka. |
| Problém role rodiny při utváření osobnosti | V rodině Rostovů v epickém románu L.N. opravdu dobrých lidí (Nataša přesvědčí svého otce, aby dal vozíky pro zraněné, čímž rodinu připravil o nabytý majetek; Nikolaj a Péťa se účastní války, Péťa umírá v partyzánském oddělení) a v rodině Kuraginů, kde o všem rozhodovala kariéra a peníze , Helen a Anatole jsou nemorální egoisté, kteří způsobují bolest jiným lidem. |
| Problém vztahu mezi otci a dětmi Problém "otců a dětí" | V příběhu N.V. Gogol "Taras Bulba" hlavní hrdina Bulba vychoval své syny Ostapa a Andriye jako opravdové obránce vlasti, jako udatné válečníky. Otec nemohl odpustit Andriymu, který se zamiloval do Poláka, zradu, zabije jeho syna. Taras Bulba je hrdý na Ostapa, který odvážně bojuje v bitvě a neochvějně přijímá popravu. Ukázalo se, že pro Tarase je partnerství především pokrevní pouto. |
| V díle A.S. Puškinova „Kapitánova dcera“, pokyny jeho otce „zachovat si čest od mládí“ pomohly Petru Grinevovi i v nejtěžších chvílích svého života zůstat čestný, věrný sobě a povinnostem: během Pugačevova povstání a během zatčení a soud. | |
| Na příkaz svého otce „ušetřit penny“ Čičikov, hrdina básně N.V. Gogolovy „Mrtvé duše“ zasvětily celý svůj život hromadění a proměnily se v člověka bez ostychu a svědomí, který podvodně postupuje ve službě a poté skupuje mrtvé duše rolníků. | |
| Problém rodinných vztahů | V románu I.S. Turgeněvovi „Otcové a synové“ líčí těžký vztah v rodině Kirsanovových a Bazarovových. Rodiče E. Bazarova obklopili svého syna tak přehnanou láskou a péčí, že raději žije a pracuje na panství Kirsanov, ačkoli své rodiče miluje. Arkadij Kirsanov, napodobující svého přítele Bazarova, se nejprve od otce odstěhuje, ale nakonec vyroste a nejen duchovně se přiblíží své rodině, ale zopakuje i osud svého otce: ožení se, stará se o majetek. |
| Role učitele v životě člověka | Učitelka Lydia Mikhailovna, hrdinka příběhu V. Rasputinovy „francouzské lekce“ naučily hrdinu nejen lekce francouzského jazyka, ale také laskavost, sympatie, schopnost cítit bolest někoho jiného. Práce navíc s klukem francouzština, snažil se mu v životě pomoci i učitel |
| V podobenství de Saint-Exupery "Malý princ" Old Fox naučil Malého prince chápat moudrost lidských vztahů. Aby člověk pochopil člověka, musí se naučit do něj nakouknout, odpustit drobné nedostatky. To nejdůležitější se totiž vždy skrývá uvnitř a vy to hned tak nevidíte. | |
| Lhostejnost světa dospělých | Hrdinové příběhu A. Pristavkina "Zlatý mrak strávil noc" - Kuzmyonyshi - v sirotčinci se stali obětí krutosti a lhostejnosti dospělých. |
| Chlapec, hrdina příběhu F.M. Dostojevského „Kristův chlapec na vánočním stromku“ přijel s matkou do Petrohradu, ale po její smrti, v předvečer Vánoc, ho nikdo nepotřeboval. Nikdo mu nedal ani kousek chleba. Dítě je studené, hladové a opuštěné. | |
| Problém vývoje a zachování ruského jazyka | V knize „Dopisy o dobrém a krásném“ D.S. Likhachev píše, že je třeba se dlouho a pečlivě učit dobré, klidné, inteligentní řeči, naslouchat, pamatovat si, všímat si, číst a studovat. Naše řeč je nejdůležitější součástí nejen našeho chování, ale i naší osobnosti, naší duše, mysli, naší schopnosti nepodléhat vlivům okolí, pokud se „vleče“. |
| V básni N.V.Gogola "Mrtvé duše" autor zastupující různé typy statkářů ukazuje jejich nevzdělanost, špatné způsoby, nevzdělanost. Pokud Manilov promluví krásné fráze bez významu, pak Nozdryovově řeči naopak dominuje redukovaná slovní zásoba hovorového stylu. Jako privilegovaná, vládnoucí třída musí být statkáři vzdělaní, kultivovaní lidé, ale Gogolovy statkáře spojuje nedostatek kultury, nevzdělanost a lhostejnost k lidem. | |
| V komedii A.S. Gribojedova „Běda z vtipu“ je řeč všech postav hlavním charakterizačním prostředkem. Projev Chatského jako pokrokově smýšlejícího člověka je obzvláště aforistický, přesný („rád bych posloužil, je to odporné sloužit“, „Kdo jsou soudci?“, „Různé jazyky: francouzština s Nižním Novgorodem“), který si stěžuje na protinárodní výchovu, izolaci od ruské půdy. | |
| Problém korelace mezi jménem člověka a jeho vnitřní podstatou | V komedii D.I. Fonvizinův „Podrost“ má mnoho postav „mluvící“ příjmení: Vralman, bývalý kočí, lhal, že je cizím učitelem; jméno Mitrofan znamená „jako jeho matka“, která je v komedii zobrazena jako hloupý ignorant. Skotinin Taras - Mitrofanův strýc; prasata má velmi rád a co do hrubosti citů je jako dobytek, jak napovídá příjmení. |
| Problémy spojené s negativními osobnostními rysy. Problém bezcitnosti, duševní bezcitnosti | V příběhu K.G. Paustovský "Telegram" Nasťa žije jasný, naplněný život daleko od své osamělé staré matky. Dceři se všechny záležitosti zdají tak důležité a naléhavé, že úplně zapomene psát domů dopisy, nenavštěvuje matku. I když přišel telegram o nemoci její matky, Nasťa hned neodešla, a proto nenašla Kateřinu Ivanovnu živou. Matka nikdy nečekala na svou jedinou dceru, kterou velmi milovala. |
| Problém ztráty duchovních hodnot Problém smrti duše | V básni N.V.Gogola "Mrtvé duše" autor zobrazuje galerii typů, ukazující stupeň degradace, mravní úpadek statkářů, kteří prodávají mrtvé duše nevolníků a jsou lhostejní nebo krutí k živým. Plyushkin - "díra v lidstvu." |
| V příběhu A.P. Čechovův "Angrešt" hlavní hrdina, snící o panství s angreštem, si všechno odepře, ožení se vypočítavě, šetří peníze. Svou ženu prakticky vyhladověl k smrti, ale splnil si svůj sen. | |
| Problém zrady, nezodpovědný postoj k osudu druhých | V příběhu L. Andreeva „Jidáš Iškariotský“ chce Jidáš, zrazující Krista, vyzkoušet oddanost svých učedníků a správnost humanistického učení Ježíše. Všichni se však ukázali jako zbabělí šosáci, jako lidé, kteří se také nezastali svého Učitele. |
| Problém podlosti, nečestnosti | V díle A.S. Pushkin "Kapitánova dcera" Shvabri je šlechtic, ale je nečestný: když si namlouval Mashu Mironovou a byl odmítnut, mstí se tím, že o ní mluví špatně; při souboji s Grinevem ho bodne do zad. Úplná ztráta představ o cti také předurčuje společenskou zradu: jakmile Pugačev získá pevnost Belogorsk, Švabrin přejde na stranu rebelů. |
| Problém servility | V příběhu A.P. Čechov „Smrt úředníka“ Červjakov je neuvěřitelně nakažen duchem servility: úředník kýchl a potřísnil si holou hlavu před sedícím generálem a byl tak vyděšený, že po ponížených žádostech o odpuštění zemřel strachem. |
| Hrdina příběhu A.P. Čechov "Tlustý a tenký", úředník Porfiry, se setkal na nádraží železnice kamarád ze školy a zjistil, že je Tajný rada, tj. se výrazně posunul v kariéře. V okamžiku se „tenký“ promění v servilního tvora, připraveného ponižovat a plavat. | |
| Molchalin, negativní postava A.S. Gribojedov "Běda důvtipu", jsem si jist, že člověk by měl potěšit nejen "všechny lidi bez výjimky", ale dokonce i "pejska školníka, aby byl laskavý." Potřeba neúnavně potěšit je i jeho románek se Sophií, Famusovovou dcerou. Maxim Petrovič, o kterém Famusov vypráví jako varování Chatskému, aby si vysloužil přízeň císařovny, se proměnil v šaška a bavil ji směšnými pády. | |
| Problém vztahů mezi lidmi | V komedii D. Fonvizina "Podrost" považuje paní Prostaková své ostudné chování k ostatním za normu: je to paní domu, se kterou se nikdo neodváží hádat. Proto má Trishka "dobytek", "blbce" a "hrnek zlodějů". |
| V příběhu A.P. Čechovský „chameleonský“ policejní dozorce Ochumelov se plazí před těmi, kdo jsou v řadách nad ním, a cítí se jako impozantní šéf ve vztahu k těm, kteří jsou dole. Své názory mění v každé situaci na opačné, podle toho, která osoba - významná nebo ne - je v ní zraněna: generálův pes nebo ne. | |
| Problém morálního úpadku | V příběhu N.V. Gogolův "Taras Bulba" se kvůli lásce ke krásné Polce Andriy zříká své vlasti, příbuzných, kamarádů, dobrovolně přechází na stranu nepřítele. Tuto zradu ještě zhoršila skutečnost, že se vrhl do bitvy proti svému otci, bratrovi a bývalým přátelům. Nedůstojná, hanebná smrt je výsledkem jeho morálního pádu. |
| Problém úplatkářství, zpronevěry | V komedii N.V. Gogolův „generální inspektor“, starosta, úplatkář a defraudant, který za svého života oklamal tři hejtmany, je přesvědčen, že jakékoli problémy lze vyřešit pomocí peněz a schopnosti rozhazovat. Soudce Lyapkin-Tyapkin bere úplatky se štěňaty chrtů. |
| Problém destruktivního vlivu peněz | V příběhu A.P. Čechov "Ionych" Doktor Startsev, v mládí talentovaný lékař, s noblesou a zápalem pro svou práci, postupně bohatne, stává se důležitým a hrubým, v životě má jedinou vášeň - peníze. |
| V básni N.V. Gogolovy "Mrtvé duše" obraz Stepana Plyushkina, lakomého vlastníka půdy, ztělesňuje úplnou nekrózu lidské duše, smrt silné osobnosti, pohlcené vášní hrabivosti. Tato vášeň způsobila zničení všech rodinných a přátelských vazeb a sám Plyushkin jednoduše ztratil svůj lidský vzhled. | |
| Problém sobectví | V epickém románu L.N. Tolstého „Válka a mír“ Anatole Kuragin vtrhne do života Nataši Rostové, aby uspokojil své vlastní ambice, zničí její osobní život, plánuje s ní uprchnout, ačkoli je ženatý. |
| V příběh A, P. Čechovova "Anna na krku" Anyuta, která se stala manželkou bohatého úředníka, se cítí jako královna a zbytek jsou otroci. Zapomněla na svého otce a bratry, kteří jsou nuceni prodávat to nejnutnější, aby neumřeli hlady. | |
| Problém kariérismu, pseudostipendia | Svět fyziků v románu D. Granina „Jdu do bouřky“ je bojištěm, na kterém probíhá boj mezi opravdovými vědci (Krylov, Dan) a kariéristy. Tito oportunisté, neschopní kreativity, ať už háčkem nebo lumpem hledajícím administrativní kariéru ve vědě, téměř zničili vědecké pátrání Tulina Krylova, který hledal účinný způsob zničení bouřky. |
| Problém odpovědnosti člověka vůči sobě a společnosti za realizaci svých schopností | Oblomov, hrdina románu I. Gončarova "Oblomov", se všemi svými pozitivními sklony a schopnostmi, se kvůli lenosti nemohl realizovat, proměnil se v živou mrtvolu. Kariéra selhala, knihy se nečetly, dopis řediteli nebyl napsán. |
| Problém osamělosti (lhostejnost, lhostejnost k osudu druhých) | Taxikář Iona Potapov, hrdina příběhu A.P. Čechov "Tosca", jediný syn zemřel. Aby překonal stesk a akutní pocit osamělosti, chce někomu říct o svém neštěstí, ale nikdo ho nechce poslouchat, nikdo o něj nestojí. A pak Jonáš vypráví koni celý svůj příběh: zdá se mu, že to byla ona, kdo mu naslouchal a soucítil s žalem. |
| Problém pravých a falešných hodnot v životě | V příběhu A.P. Čechova "Skokan" Olga Ivanovna strávila celý život hledáním slavných lidí, snažila se za každou cenu získat jejich přízeň, nevšimla si, že její manžel, doktor Dymov, byl přesně ten člověk, kterého hledala. Až po jeho tragické smrti si hrdinka uvědomila svou lehkovážnost. |
| Problém vlastenectví | Téma vlasti a její obrana je jedním z hlavních a dlouhodobých v ruské literatuře. Nadšeně zněla i v Pohádce o Igorově tažení Pocit vlasti, jednota se svým lidem je podle autora v člověku to hlavní. Porážka Igorovy armády a jeho pokání, Svyatoslavovy úzkostné myšlenky a Jaroslavnin smutek - to vše autor přesvědčuje o nutnosti sjednocení k ochraně své rodné země. |
| Děj příběhu B. Vasilieva „Nebyl jsem na seznamech“ se odehrává na samém začátku Velké Vlastenecká válka v pevnosti Brest obležené německými nájezdníky. Hlavní postava- Poručík Nikolaj Plužnikov se dostane do pevnosti těsně před začátkem války. Devět měsíců bránil pevnost Brest. Šel nahoru, protože mu došla munice, protože zjistil, že u Moskvy byli Němci poraženi. Nikolaj svou odvahou a vytrvalostí přiměl obdivovat i nepřátele. Plužnikov se stal symbolem všech těch neznámých vojáků, kteří bojovali až do konce a zemřeli, aniž by počítali se slávou. | |
| Problém odvahy, hrdinství, morální povinnosti | V románu B. Vasilieva „Svítání tady jsou tiché“ zemřeli protiletadloví dělostřelci při ničení oddílu sabotérů. Nebáli se početní převahy nepřítele. Zářivé obrazy dívek, jejich snů a vzpomínek na milované, vytvářejí výrazný kontrast s nelidskou tváří války, která je nešetřila - mladé, milující, něžné. Rita Ovsyanina je poslední z dívek, která zemřela, naživu zůstává pouze předák Vaskov. |
| Pilot Aleksey Maresyev, hrdina příběhu B. Polevoye "Příběh skutečného muže", jen díky své vůli a odvaze přežil i poté, co mu byly amputovány omrzlé nohy, když se plazil do našeho týlu nepřítele. Hrdina se následně znovu vrátil ke své letce a všem dokázal, že má svůj osud pod kontrolou. | |
| Problém morální volby | V. Kondratiev, autor příběhu „Sasha“, nám ukazuje čestného, sympatického, humánního vojáka. V těžkých situacích stál často před nejtěžší volbou, ale vždy zůstal mužem. |
| V příběhu V. Bykova „Obelisk“ šel učitel Oles Moroz se svými žáky dobrovolně na popravu. Mohl zůstat naživu. Ale nemohl nechat chlapy samotné v posledních hodinách, minutách jejich popravy, protože by to pro něj znamenalo zradu svých žáků, zradu svých mravních zásad. | |
| V příběhu V. Bykova „Sotnikov“ za války, při plnění dalšího úkolu velitele partyzánského oddílu, Sotnikov projde se ctí těžkými zkouškami a přijme smrt, aniž by se vzdal své víry, a Rybak se stal zrádcem, zachraňujícím si život. Tváří v tvář smrti zůstává člověk takový, jaký skutečně je. Zde se testuje hloubka jeho přesvědčení, jeho občanská statečnost. | |
| Problém stesku po domově, láska k vlasti | Spisovatel v knize N. Teffiho „Memoáry“ předpověděl osud celé generace emigrantů, kteří odešli z Ruska během revoluce a občanské války. Tito lidé, toužící po své vlasti, jsou odsouzeni k tragické společné osamělosti v cizích zemích. |
| Nerozlučné spojení s vlastí, rodnou zemí | V příběhu A. Solženicyna " Matrenin dvůr» Pro Matryonu Vasilievnu je její dům, dvůr, vesnice mnohem důležitější než místo, kde žijete. Pro hrdinku je to smysl její existence, součást jejího života, vzpomínka na minulost, na blízké. |
| Věrnost tomuto slovu | V příběhu A.S. Puškin "Dubrovský" Máša Troekurová, provdaná za nemilovaného muže - starce Vereiského, odmítá porušit přísahu doživotní věrnosti, která mu byla dána v kostele, když Dubrovský, do kterého byla zamilovaná, se opozdil, aby ji zachránil z tohoto manželství a zastavil svatební průvod až na zpáteční cestě z kostelů. |
| V románu ve verších A.S. Puškinův „Eugen Oněgin“ Taťána Larina, věrná své manželské povinnosti a danému slovu, odmítla cit svého tajně milovaného Oněgina. Stala se ztělesněním upřímnosti a morální síly. | |
| Lidské touhy po dobru a štěstí | V komedii A.P. Čechovův „Višňový sad“ Anye Ranevské je mladou vírou ve štěstí, ve vlastní sílu. Upřímně se raduje z odchodu ze starého panství, protože začíná nový život. |
| Problém nezištné obsluhy | V příběhu N.S. Leskov "Začarovaný tulák" Ivan Flyagin, hrdina příběhu, osvobodí mladého rolníka z těžkého vojáka, pod jeho jménem půjde sloužit do armády. |
| Morální síla člověka | V díle V. Bykova "Sotnikov" Sotnikov, fyzicky slabý a nemocný, se morálně ukazuje jako mnohem silnější než Rybak, jeho partner, se kterým se vydal na průzkum. Z rybáře se stal zrádce a Sotnikov dal přednost smrti před takovou potupou. |
| Problém loajality k vlastnímu přesvědčení | V příběhu M. Sholokhova „Osud člověka“ je osud hrdiny příběhu Andreje Sokolova velmi tragický; Ne každý člověk mohl vydržet to, co musel vytrpět hrdina: zajetí, zprávy o smrti manželky a dcer a později i syna. Andrei se však podařilo přežít a dokonce se ujmout Vanyushka, který také osiřel válkou. |
| V příběhu A. Solženicyna „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ si Ivan Šuchov zachoval svou důstojnost, dokázal zůstat mužem v pekelných podmínkách stalinských táborů, nezlomit se. Šuchovův život se neomezuje jen na tábor, pamatuje si vesnici, rodinu, válku, a to mu dává sílu žít. | |
| Problém přátelství, kamarádství | V příběhu N.V. Gogol "Taras Bulba" Taras Bulba, ústřední postava příběhu, věřil, že partnerství je vyšší než rodina, vyšší než pokrevní příbuzenství, vyšší než vše pozemské. |
| internacionalismus (mezietnické vztahy) | V románu Y. Bondareva "The Shore", láska ruského poručíka Nikitina a německé Emmy, je jejich lidskost touhou překonat národní a ideologické bariéry. |
| V příběhu A. Pristavkina "Zlatý mrak strávil noc" se děti - Rus Kolka a čečenský Alkhuzur - stali skutečnými bratry navzdory šílenství, které dospělí na Kavkaze dělali. Malý Čečenec cítil, jak těžké to měl Kolka po strašlivé smrti svého bratra, byl plný soucitu. Teprve bratrská pomoc pomohla Kolkovi vrátit se k životu. Alkhuzur se vzdal svého vlastního jména a zachránil přítele: říkal si Sasha. Jeho moudrý čin provedl očekávaný zázrak: Kolka vstal, ale nic ho nepřiměje vidět nepřítele v Čečensku. V dětském přijímacím středisku byly shromážděny děti různých národností. Pro ně neexistoval žádný koncept národního nepřátelství: děti byly přátelé, navzájem se chránily. Vychovatelka Regina Petrovna tvrdila: „Neexistují žádné špatné národy. Jsou jen špatní lidé." | |
| Problém lásky a milosrdenství | V románu M. Bulgakova Mistr a Margarita je Margarita schopna hluboké, oddané, nezištné lásky, a proto je morálně nezranitelná. Stejně jako Yeshua zůstává člověkem, i když je v sevření vrahů, a sympatizuje s jedním z nich a pomáhá mu, tak Margarita, i v roli Satanovy královny plesu, zůstává člověkem: pomáhá Fridě. |
| Problém humanismu | V díle A. Adamoviče „Němý“ za války měla být trestanci vypálena jedna z běloruských vesnic, ale Němec Franz nemůže zabít Polinu a její matku, majitelky domu, ve kterém žil. Zabije svého fašistického mentora a ukryje se ve sklepě s Polinou a její matkou. Když přijdou sovětská vojska, Polina představuje Němce jako němého bratra, zachraňuje ho, jako kdysi zachránil Franz je. |
| Problém víry v člověka | Ve hře M. Gorkého „Na dně“ Luka, postava hry, věří, že každý člověk je záhada, ale každý žije pro to nejlepší, takže každý člověk musí být respektován: „nevíme, kdo to je , proč se narodil a co může dělat... možná se narodil pro naše štěstí... pro náš velký prospěch? .. „Luke se snaží pomoci skrytým silám člověka z tajemství, aby se staly zjevnými. Jeho víra v lidi v podstatě odpovídá jejich vnitřním aspiracím a možnostem (herec, Pepel). |
| Dobro (láska) jako oživující síla | V románu M. Bulgakova Mistr a Margarita je síla dobra, lidská síla, kterou v sobě Ješua ztělesňuje, v tom, že vidí duši druhého, rozumí mu a snaží se mu pomoci. To je přesně to, co vězeň zasáhne Piláta jako první. Ješua udělal největší zázrak: dal místo ve své duši člověku, který ohrožuje jeho život, může se stát jeho katem," zamiloval se do něj! A v Pilátově duši se něco obrátilo. A od té chvíle začíná jeho znovuzrození. |
| Problém síly lásky | V příběhu A. Kuprina „Granátový náramek“ Pro malého úředníka Zheltkova se láska k princezně Věře Sheyně stala smyslem života a milovaná žena se stala tou, ve které „byla ztělesněna veškerá krása země“. Tento pocit mu pomohl morálně převyšovat Bulat-Tuganovského, bratra Věry, který se rozhodl, že s pomocí úřadů může být láska zakázána. |
| Talent, přirozený talent | V pohádce N.S. Leskov "Levsha" šikmo a špatně ovládal pravou ruku, tulský puškař Lefty nazul blechu, která nebyla okem viditelná. |
| Problémy spojené s rolí umění v životě člověka | Příběh V. Korolenka „Slepý muzikant“ popisuje, jak se Petrus narodil slepý a hudba mu pomohla přežít a stát se skutečně talentovaným pianistou. |
| V epickém románu L.N. Tolstého "Válka a mír" svým zpěvem Nataša Rostová dokáže v člověku ovlivnit to nejlepší. Tak zachránila svého bratra Nikolaje před zoufalstvím poté, co přišel o velké množství peněz. | |
| Problém role beletrie při utváření osobnosti | Alyosha, hrdina příběhu M. Gorkého „Moje univerzity“, věřil, že pouze knihy, které četl, mu pomohly vydržet nejtěžší životní zkoušky, stát se mužem. |
| Problém zachování kultury | V díle R. Bradburyho "Smile" chlapec Tom během příští "kulturní revoluce", riskující svůj život, odebere a schová plátno, které zobrazuje Monu Lisu. Chce si ho ponechat, aby ho později vrátil lidem: Tom věří, že skutečné umění dokáže zušlechtit i divoký dav. |
| Vztah moci a osobnosti, moci a umělce | Mistr v románu M.A. Bulgakova nebyl stvořen pro ten krutý boj, ke kterému ho společnost odsuzuje, a nechápe, že když se stal spisovatelem, stává se konkurentem průměrnosti a demagogů, kteří se zmocnili „literárního pole“. Jsou průměrní, a proto nenávidí talentované lidi; v nich vyvolává strašlivou zlobu oportunisté, člověk vnitřně svobodný, který říká jen to, co si myslí. A snaží se to zničit. |
| Problém osobnosti a moci | V románu M. Zamjatina „My“ zničily Spojené státy se svou totalitní mocí osobnost v každém: v zemi nejsou žádní lidé, ale existují „čísla“ podobná naprogramovaným lidem. Hlavní hrdina D503, stavitel integrálu, alespoň dočasně získává duši, prožívá hluboké city k ženě. |
| Problém nepřípustnosti zásahů do přirozeného běhu věcí | Hrdinou příběhu M. Bulgakova „Psí srdce“ je profesor Preobraženskij. Jeho experiment je fantastický: vytvořit nového člověka transplantací části lidského mozku do psa. V důsledku nejsložitější operace se objeví ošklivý, primitivní tvor, arogantní a nebezpečný. Vědec musí být zodpovědný za svůj experiment, vidět důsledky svých činů, pochopit rozdíl mezi evolučními změnami a revoluční invazí do života. |
| Problém nelidskosti a nesmyslnosti války | V příběhu M. Sholokhova "Krtek" Občanská válka se stal důvodem, že náčelník, který byl sedm let nepřítomen ve své vlasti, zabil svého jediného syna Nikolku, aniž by ho poznal v červeném komisaři. |
| Problém historické paměti (zapojení do běhu dějin ) | V povídce V. Rasputina „Sbohem Mateře“ naráží horečné počínání lidí spěchajících za ukončením Matery na lhostejný postoj vesničanů ke své minulosti, k těm, kteří na této zemi žili před nimi. "Pravda v paměti." Kdo nemá paměť, nemá život,“ říká Rasputin. Hlavní postava Daria Pinigina je ztělesněním svědomí, lidové morálky. Pro Dariu je hodnota minulosti důležitá a nezbytná: odmítá se stěhovat ze záplavové zóny, obyvatelných míst, své rodné vesnice, dokud se hroby nepřemístí. Nedá dopustit na rouhání bezduchých nováčků. Pro ni je paměť posvátná. |
| Vyprávění v básni „Byl jsem zabit u Rževa“ od A. Tvardovského je vedeno jménem zabitého bezejmenného vojáka, který zemřel v bažinách u Rževa. Nezůstalo po něm nic, jen svědectví nám, potomkům: „Odkazuji tvůj život“, svědectví být šťastný, sloužit se ctí vlasti na památku „bratra-bojovníka, který zemřel ve válce“. | |
| Vědeckotechnická revoluce a budoucnost | V knize R. Bradburyho Fahrenheit 451 zobrazuje dva symboly „mechanizace“ lidstva. První je „mechanický pes“ – kybernetický, určený k chytání disidentských „zločinců“. Druhým je modernizovaná televize, symbol lidské lhostejnosti, atrofie duše a intelektu člověka budoucnosti. Lidé v tomto technickém světě zapomněli myslet. A tento stav vede k psychické nepohodě, sebevraždám, výbuchům agrese. |
Složení na téma: Nad oknem je měsíc. Vítr pod oknem
Ukázka a ukázka eseje č. 1
Od nepaměti zní v Rusi lidová píseň. Lidé v něm sdíleli radost, ale častěji vykřikovali smutek. Stejně hluboký lidový smutek zaznívá ve slovech některých ruských básníků. Prvním z nich je pravděpodobně Sergej Yesenin. Právě problému blízkosti básnického slova k duši lidu se ve svých úvahách věnuje klasik sovětské literatury Viktor Astafiev.
To vše vede autora k zamyšlení nad osudem tvůrčího dědictví velkého selského básníka, který se z nějakého důvodu stále „děsí pustit lid“.
Viktor Petrovič Astafiev si je jistý, že Yeseninovo slovo s jeho „globální touhou“ je přesně to, co lidé potřebují, protože nám připomíná to nejdůležitější a vysvětluje „nepochopitelné“.
Do značné míry souhlasím se spisovatelem: poetické slovo je adresováno přímo duchu lidu, jeho citovému sebeuvědomění.
Yeseninovy básně nám připomínají opatrný vztah k přírodě, k „našim menším bratrům“. Například v takových slavných básních jako "Píseň psa", "Ty jsi můj padlý javor ...", "Zlatý háj odradil ...". Básník popisuje zážitky svých „hrdinů“ jako toho, kdo je propustil vlastním srdcem. Yesenin se srovnává s javorem, březovým hájem, ukazuje hluboké spojení člověka s původní příroda, která nám připomíná, že jsme všichni její součástí.
Žijeme v hrozné době, kdy se původním řekám, lesům, polím začalo říkat „ životní prostředí“ a stále více se stávají skládkou různých odpadů. Například v povídce E. Nosova „Panenka“ čteme o tom, jak se kdysi hluboká a krásná řeka bohatá na ryby proměnila v řídký páchnoucí proud. A na pozadí této bezútěšnosti se odehrává příběh o zohavené panence. Zdálo by se, jaká je souvislost? Ale když přemýšlíte nad textem Astafieva, chápete: bezútěšnost v duši bez živého poetického slova vede k opuštěnosti v přírodě. Bez pochopení krásy poezie ztrácíme morálku a s ní i myšlenku krásy našeho rodného koutu. Rád bych věřil, že se tato situace změní a naše děti nebudou muset žít v poušti.
Ukázka a ukázka krátkého eseje č. 2 na téma: Nad oknem je měsíc. Pod oknem vítr. Jak napsat mini esej s plánem
Johanka z Arku, Ježíš Kristus, Mojžíš, seznam pokračuje. Všichni tito lidé se odevzdali lidem, nešetřili vlastními silami pomáhat lidem. Ale lidé nebyli vždy připraveni jim poděkovat za jejich laskavost. Ale je rozumné milovat, zachraňovat lidi a na oplátku být upalován na hranici nebo ukřižován na kříži? V textu navrženém k analýze V.P. Astafiev nastoluje problém lásky k lidem. Postoj autora je vyjádřen velmi jasně a jasně. Skrze soucit básníka se projevuje jeho láska k lidem.
Byl laskavý ke každé živé bytosti na zemi. Autor mezi sebou a Yeseninem cítí jakési spojení, soucítí s ním, protože „všichni ho odmítají, i když je mrtvý“. Plně sdílím postoj autora. Yesenin cítil stav obyčejných lidí. Trpěl za všechny, najednou prožil, prošel skrze sebe vším utrpením ruského lidu. Přes všechnu lásku k lidem se mu však nikdy nedostalo všeobecného uznání. Byl umístěn do psychiatrické léčebny, blízkými byl odmítnut. Ale nejen s ruským básníkem bylo zacházeno tak tvrdě.
Ne vždy jsou lidé připraveni poděkovat za lásku a laskavost. Je však důležité pochopit, že toto dobro se nekoná pro uznání, ne pro ukázku, ale pro vlastní duchovní uspokojení. To je dobře napsáno v díle Maxima Gorkého "Stařena Izergil". Hlavní hrdina vypráví zajímavý příběh o odvážlivci Dankovi. Tento mladý muž měl vřelé, bystré srdce. Bylo v něm tolik lásky, že dokázal lidem osvětlit cestu, když se dostali do rachotícího lesa, kam nepronikl ani nejmenší paprsek světla. Danko si vyrval srdce z hrudi, nemyslel si, že by ho to mohlo zabít, nemyslel si, že mu lidé ani nepoděkují.
Choval se jako hrdina, vyvedl lidi na světlo, zachránil je. Ale co je vedlo? Velká láska k lidem. Velkou lásku k lidem zažila i Jeanne d'Arc, legendární francouzská bojovnice, která dokázala vyhnat nepřátelské vosky Britů ze své země. Vedla pluky, vštěpovala vojákům víru ve vítězství. Lidé ji ale obviňovali z kacířství, nazývali ji čarodějnicí. Proč? Protože nosila pánské šaty! Maid of Orleans kdo zachránil Francii byl upálen na hranici. Dívka za své činy nikdy nedostala žádnou vděčnost, navíc byla za to zabita. Tento text mě přiměl zamyslet se nad tak důležitým problémem, jako je láska k mému rodnému lidu.
Opravdu stojí za to dělat lidem dobro? Myslím, že to stojí za to. Ale musíte být také vděční. Když totiž nepoděkuji tomu, kdo pro mě udělal něco hezkého, udělá to znovu pro mě nebo pro někoho jiného. Samozřejmě že ne. Pokud tedy chceme žít ve světě, kde vládne láska a vzájemné porozumění, musíme pomáhat a vážit si pomoci druhých.
Ukázka a ukázka krátkého eseje č. 3 na téma: Nad oknem je měsíc. Pod oknem vítr. Jak napsat mini esej s plánem
Když čtu navrhovanou pasáž, objeví se mi před očima skutečná ruská vesnice, kde jsou stále zachovány upřímné lidské vztahy a oduševnělost. Pole se sklizní, pasoucí se kůň, kupka sena, zvonící potok - to všechno je skutečné Rusko, byla to ona, kterou zpíval Sergej Yesenin.
Běda, malé zbytky vesnice, kterou zpíval. Lidé se rozprchli napříč velká města. Boudy jsou poloprázdné, zůstali v nich jen staří lidé. Večer není slyšet smích, rozhovory a písničky. Místo toho je slyšet jen tísnivé ticho: "Nic není slyšet, nic není vidět, píseň se vzdálila od vesnice, život je bez ní hluchý."
Všechno je tak smutné, že staří lidé nepoznávají děti, které je dlouho nenavštívily: „V zimě z nějakého důvodu přijel, prodíral se závějemi k matce, klepe, ale ona ne Nepouštěj ho dovnitř - podle hlasu ho nepozná."
Autor textu ukazuje, že ruské vesnice zejí prázdnotou, jak mladí lidé odcházejí za lepším životem, tvrdá práce jim není po chuti. Nejsmutnější na tom je, že přitom zapomínají na rodiče, kteří sami domácnost jen stěží zvládají. Ale autor si je jistý, že naděje stále existuje, dokud je ve vesnici alespoň jeden člověk, dokud je světlo v oknech.
Velmi pravdivě a názorně vylíčil ruskou vesnici I. A. Bunin v příběhu "Vesnice". Vidí smutný obraz, chudobu a neradost, mrtvá pole. Bunin ukazuje, že obyvatelé mají malý rozhled, jsou prakticky izolovaní od zbytku světa.
Spousta mých přátel a kamarádů pochází ze vzdálených vesnic a vesnic, jezdí tam za rodiči velmi zřídka, pokud vůbec. Bohužel jsem přesvědčen, že obraz poloprázdné a zapomenuté ruské vesnice není spravedlivý umělecký obraz z děl, ale hořká pravda.
Ukázka a ukázka krátkého eseje č. 4 na téma: Nad oknem je měsíc. Argumenty z literatury. Problém s textem
Zdá se mi, že poezie existuje tak dlouho, dokud existuje člověk. Ve chvílích prožitku a štěstí, tragédie i komedie, o svátcích a smutcích člověk vždy vyjadřoval své myšlenky, emoce a zážitky prostřednictvím písní a básní. V textu navrženém k analýze V.P. Astafiev nás nutí přemýšlet o otázce: "Jaká je síla poetického slova?".
V komentáři k tomuto problému nás autor upozorňuje na báseň Sergeje Yesenina, vycházející ze sluchátka, stejně jako ze rtů hlučných žen, symbolizujících prostý ruský lid. Tyto řádky jsou plné různých emocí: zde jak očistný smutek, tak láska k rodné zemi. V.P. Astafiev zdůrazňuje, jaké pocity básník vložil do své básně a jak se odrážejí v srdcích obyčejných občanů: „Trpí za všechny lidi, za každého živého tvora, s nejvyššími mukami nám nedostupnými, které v sobě často slyšíme a proto len, sáhni po slovu chlapa z Rjazana…“
Autorův pohled je, jak se mi zdá, vyjádřen zcela jasně. Je to takto: poetické slovo může v člověku probudit různé pocity, přimět ho k zamyšlení nad tím nejdůležitějším. Poezie Sergeje Yesenina naplňuje člověka „slzami a hořkým potěšením“. Je těžké nesouhlasit s V.P. Astafiev, že poezie má magickou moc.
Jedna věta dokáže člověka rozbrečet i rozesmát zároveň. Čtenář proniká do emocí a pocitů autora, prochází mu srdcem. Díky textům klasiků světové literatury se můžete zamyslet nad smyslem života, ohlédnout se vlastní život, očistit duši a morálně znovuzrozen. Například v krátké, ale velmi bohaté básni M.Yu. Lermontovova „Modlitba“ obsahuje jak autorův smutek, tak jeho víru v „sílu milosti“, v znovuzrození člověka a osvobození jeho duše od úzkosti a bolestných pochybností.
Lyrický hrdina, stejně jako sám autor, věří v sílu živého slova a v to, že každému člověku pomůže vyčistit mysl od úzkosti. A kde bývala tíha, teď bude lehkost: „Svalí se z duše jako břemeno, Pochybnost je daleko - A věří se a pláče, A je to tak snadné, snadné .. .”. Síla básnického slova spočívá v samotném povolání básníka. TAK JAKO. Puškin v básni „Prorok“ to vyjadřuje prostřednictvím obrazu mučedníka básníka, který se vleče pouští a čeká na pravdu z nebe.
A Bůh mu naznačil své povolání: "Spal srdce lidí slovesem." A.S. Puškin vidí sílu básnického slova v tom, že se dostane až do hlubin lidské duše a spálí je slovem. Pro každého z nás hraje poezie svou individuální roli. Někdo je prodchnut milostnými texty a nachází v nich své city, někdo miluje básně o přátelství a lásce k rodné zemi a někdo srdcem úplně přeskakuje smutné řádky o smyslu života a účelu básníka. Ale nikdo nezůstává lhostejný a v tom je síla básnického slova.
Zdrojový text v plná verze pro sestavení zkoušky
(1) „Nad oknem je měsíc. (2) Pod oknem je vítr. (Z) Letěný topol je stříbřitý a jasný ... “- pochází z přijímače. (4) A z prstů na nohou, z rukou, z kořínků vlasů, z každé buňky těla, kapka krve stoupá k srdci, píchá je, naplňuje je slzami a hořkou slastí, chci někam utéct, obejmout někoho živého, činit pokání před celým světem nebo se schovat do kouta a vyřvat ze sebe všechnu hořkost, která je v srdci, i to, co v něm ještě bude.
(b) Hlučné ženy s tichým povzdechem vedou a vedou asi měsíc za oknem, o talyance, která pláče za okrajem, a tyto písničkářky se také mrzí, chci je utěšit, škoda, uklidnit. (b) Jaký očistný smutek! (7) Na dvoře není žádný měsíc. (8) Na dvoře je mlha. (9) Vydechl ze země, naplnil lesy, zaplavil paseky, zasypal řeku - všechno se v ní utopilo. (Yu) Dnes je deštivé léto, len padl, žito padlo, ječmen neroste. (11) A všechny mlhy, mlhy. (12) Možná je měsíc, ale není to vidět a na vesnici se chodí brzy spát.
(13) A hlas jednoho není slyšet. (14) Nic není slyšet, nic není vidět, píseň se vzdálila z vesnice, život je bez ní hluchý. (15) Dvě staré ženy žijí u řeky v opuštěné vesnici, v létě od sebe, v zimě zaběhnou do jedné chatrče, aby se méně utrácelo dříví. (16) K jedné babičce přišel syn z Leningradu. (17) V zimě z nějakého důvodu přijel, prodíral se závějemi k matce, klepe, ale ona ho nepustí dovnitř - podle hlasu ho nepoznává. (18) Talyanka pláče, pláče. (19) Jen ne tam, ne za řekou, ale v mém srdci.
(20) A vše vidím v původním světle, mezi létem a podzimem, mezi večerem a dnem. (21) Kůň je jediný starý ve třech poloprázdných vesnicích, který bez zájmu žere trávu. (22) Opilý pastýř za krajem černě štěká na vyhladovělá telata; Anna, mladá žena se starou tváří, přichází k řece s vědrem. (23) „Vzdálený výkřik talyanky, osamělý hlas...“ (24) Proč tomu tak je a proč s námi Yesenin tak málo zpíval a zpíval? (25) Nejmelodičtější básník! (26) Je opravdu možné, že ho všichni odmítají lokty, když je mrtvý?
(27) Je opravdu děsivé pustit ho mezi lidi? (28) Ruský lid to vezme a roztrhne si košili a s ní roztrhne svá srdce, aby byl trýzněn mukami, které nevydržel, básník nepřežil, trpíc najednou se vším utrpením. jeho lid. (29) Trpí za všechny lidi, za každého živého tvora, s nejvyššími mukami nám nedostupnými, které v sobě často slyšíme a proto lenošíme, sáhneme po slovu ryazanského chlapíka, aby jeho bolest, jeho vše- svět touha, bude odpovídat znovu a znovu, dráždí naši duši.
(30) Často ho cítím tak blízký a drahý, že s ním mluvím ve snu, říkám mu bratře, mladší bratře, smutný bratře, a utěšuji ho, utěšuji ho... (31) A kde můžeš utěšovat ? (32) Nemám ho, ubohý sirotku. (ZZ) Jen bystrá duše se vznáší nad Ruskem a trápí se, trápí nás věčným smutkem. (34) A všechno nám vysvětlují a přesvědčují nás, že on za nic nemůže a že je náš.
(35) Již samotní soudci, kteří určovali, kdo je „náš“ a „ne náš“, se stali „nenaši“, vymazali z lidské paměti, píseň, zvuk, smutek básníka je navždy s námi a vysvětlují vše nám a vysvětlit nevysvětlitelné, nepochopitelné . (36) „3a okno je měsíc...“ (37) Tma za oknem, prázdné vesnice a prázdná země. (38) Poslouchat tady Yesenina je nesnesitelné. (39) Kolem se povalují mlhy, husté, nehybné, žádný zvuk neproráží. (40) Světlo v okně vesnice sotva uniklo zpoza řeky s vybledlou skvrnou.
(41) Staré ženy žijí. (42) Vypracovali se. (43) Večeři. (44) Večer ještě pokračuje nebo už je noc? (45) Na trávě je mokro, z listí kape, kůň na mokré louce funí, traktor zastavil před vesnicí. (46) A leží bez konce a okraje, v lesích a mlázích, mezi chlebem a lnem, poblíž řek a jezer, s tichým kostelem uprostřed, Rusko oplakávané ruským zpěvákem. (47) Drž hubu, vojenská trubko! (48) Uklidni se, řečníku výmluvný! (49) Nešklebíte se, novodobí kvílení! (bO) Vypněte magnetofony a tranzistory, chlapi! (51) Klobouk dolů, Rusko! (52) Yesenin se zpívá! (Podle V.P. Astafieva*)
Od starověku zaujímala poezie v životě lidí zvláštní místo. Není divu, že se jí dostává tolik pozornosti. V navrhovaném textu V.P. Astafiev nastoluje problém síly poetického slova.
Autor v téměř opuštěné vesnici hovoří o vlivu poezie na člověka. Z přijímače byly slyšet Yeseninovy repliky, které kontrastovaly s okolní realitou, ale jako nic jiného byly v souladu s duší vypravěče.
Znepokojila ho otázka: „Proč s námi Yesenin zpíval a zpíval tak málo?“. Koneckonců, slova tohoto velkého básníka, která vás nutí přemýšlet o nejdůležitějších věcech, jsou to, co lidé potřebují. "Je mučen pro všechny lidi ... nejvyššími mukami, které jsou nám nepřístupné ...".
Plně souhlasím s autorem a věřím, že poezie hraje zásadní roli v životě člověka a lidí jako celku. Je velmi výrazný a původní podobě prezentace jeho myšlenek o světě kolem sebe, plně zprostředkující pocity a zkušenosti básníka.
V ruské literatuře existuje mnoho příkladů vlivu poetického slova na člověka. Vzpomeňte si na „Ódu na den nanebevstoupení...“ M.V. Lomonosova, kde odkázal svým potomkům, aby se věnovali vědě, která zajistí budoucí blaho a prosperitu Ruska. Tato slova skutečně ovlivnila mládež a zdůraznila význam vědy v životě lidí.
Nelze si nevzpomenout na dílo A. Achmatovové. Takové básně jako "Nežádám o tvou lásku", "Myslel sis, že jsem taky takový?" najdou odezvu v duši každé dívky, umožní vám zažít různé hluboké emoce. V poezii Achmatovové je cítit spřízněnost duší autorky a čtenáře, protože tato krásná básnířka je připravena trpět za všechny nešťastné lidi, pomáhat všem očistit jejich duši.
Poezie je tedy schopna pomoci člověku v očistě duše, přimět vás přemýšlet o tom nejdůležitějším. Básně naplňují člověka těmi nejživějšími emocemi.
Zápletkový problém v plném rozsahu její svazek nelze považovat za rozsah této knihy, protože obecné zákony dějové konstrukce se týkají poezie i prózy a navíc se v ní objevují s mnohem větším jasem a důsledností. Navíc zápletka v próze a zápletka v poezii není totéž. Poezie a próza nejsou ohraničeny neprostupnou linií a díky řadě okolností může mít struktura prózy v určitých obdobích velmi velký dopad na básnickou tvorbu. Tento vliv je zvláště silný v oblasti pozemku. Průnik typicky útržkovité, romantické nebo povídkové zápletky do poezie je v dějinách poezie dobře známý. Řešení teoretických otázek, které s tím vyvstávají, by vyžadovalo příliš vážné odbočky do teorie prózy. Proto budeme uvažovat pouze o těch aspektech děje, které jsou specifické pro poezii.
Poetické zápletky se vyznačují mnohem větší mírou zobecnění než zápletky prozaické. Poetická zápletka tvrdí, že není příběhem o jedné události, obyčejné mezi mnoha, ale příběhem o Události - hlavní a jediné, o podstatě lyrického světa. V tomto smyslu má poezie blíže k mýtu než k románu. Studie, které používají texty písní jako běžný dokumentární materiál pro rekonstrukci životopisu (i pozoruhodná monografie A. N. Veselovského o Žukovském hřeší tímto), proto znovu vytvářejí ne skutečný, ale mytologizovaný obraz básníka. Skutečnosti života se mohou stát předmětem poezie pouze tehdy, jsou-li určitým způsobem transformovány.
Vezměme si jeden příklad. Pokud bychom neznali okolnosti Puškinova exilu na jih, ale řídili se pouze materiály, které nám poskytla jeho poezie, pak bychom měli pochybnosti: byl Puškin vyhoštěn? Faktem je, že ve verších jižního období se spojení téměř neobjevuje, ale opakovaně se zmiňuje útěk, dobrovolný exil:
Hledač nových zážitků, uprchl jsem z tebe, otcovská země... ("Denní světlo zhaslo...") Svévolný exulant, nespokojený se světem, sebou samým a životem... ("Ovidiovi")
St ve zjevně autobiografických verších Kavkazského zajatce:
Odpadlík světla, přítel přírody, opustil rodnou zem A odletěl do daleké země S veselým přízrakem svobody.
Pronásledováním jsem se stal známým mezi lidmi... ("V. F. Raevsky")
Na tomto obrázku – představě uprchlíka, dobrovolného vyhnanství – nejsou dostatečné důvody vidět pouze cenzorskou náhradu postavy vyhnanců. Ostatně Puškin v jiných básních zmiňuje jak „ostracismus“, tak „exil“ a v některých z nich jak „bary“, tak „klece“.
Abychom pochopili smysl proměny obrazu vyhnance v uprchlíka, je třeba se pozastavit nad typickým romantickým „mýtem“, který předurčil zrod zápletek tohoto typu.
Vysoká satira osvícenství vytvořila zápletku, která zobecnila celý komplex sociálně-filozofických myšlenek té doby na úroveň stabilního „mytologického“ modelu. Svět je rozdělen do dvou sfér: oblast otroctví, síla předsudků a peněz: „město“, „soud“, „Řím“ – a země svobody, jednoduchosti, práce a přírodních, patriarchálních mravů: „ vesnice", "chata", "rodná země" ". Děj spočívá v rozchodu hrdiny s prvním světem a dobrovolném útěku do druhého. Vyvinuli jej Derzhavin, Milonov, Vyazemsky a Pushkin 1 .
Texty tohoto typu představují realizaci zápletky „svět otroctví – útěk hrdiny – svět svobody“. Zároveň je nezbytné, aby „svět otroctví“ a „svět svobody“ byly podány na stejné úrovni konkrétnosti: je-li jeden „Řím“, pak druhý „otcovské penáty“, je-li jeden "Město", pak další je "Vesnice". Jsou proti sobě politicky a morálně, ale ne v míře konkrétnosti. V Radiščevově básni je místo exilu pojmenováno s geografickou přesností.
Podobná zápletka romantismu je postavena jinak. Vesmír romantické poezie se nedělí na dva uzavřené, protikladné světy: otrocký a svobodný, ale na uzavřenou, nehybnou sféru otroctví a za ní leží bezbřehý a mimoprostorový svět svobody. Osvětlující děj je přechodem z jednoho stavu do druhého, má výchozí a konečný bod. Romantická zápletka osvobození není přechod, ale odchod. Má výchozí pozici – a směr místo koncového bodu. Je zásadně otevřená, protože pohyb z jednoho pevného bodu do druhého pro romantismus je synonymem pro nehybnost. A pohyb (ekvivalent osvobození, odtud ustálená romantická zápletka – „exil je osvobození“) je pojímán pouze jako kontinuální pohyb.
Exil bez práva odejít se proto může v romantickém díle proměnit v „poetický útěk“, ve „věčný exil“, v „ostracismus“, ale nelze jej líčit jako věznění v Ilimsku nebo vyhnanství v Kišiněvě či Oděse.
Poetická zápletka tedy implikuje vrcholné zobecnění, redukci konfliktu na určitý soubor elementárních modelů, které jsou charakteristické pro dané umělecké myšlení. V budoucnu lze děj básně konkretizovat, vědomě se přibližovat k nejbezprostřednějším každodenním situacím. Ale tyto situace jsou brány tak, aby potvrdily nebo vyvrátily nějaký počáteční lyrický model, ale nikdy s ním nepřiměřené.
Puškinova báseň „Ona“ (1817) končí: „I jí Ne On". Viz také:
"On" a "ona" je moje balada. Nejsem děsivý nový. Děsivé je, že "on" jsem já a "ona" je moje. (V. Majakovskij. "O tom")
Korelace s tradičními lyrickými schématy v těchto případech vyvolává různé sémantické efekty, ale vždy je plná významu. Schopnost transformovat veškerou hojnost životní situace do určitého, relativně malého souboru lyrických témat – charakteristický rys poezie. Samotná podstata těchto souborů závisí na některých obecných modelech lidských vztahů a jejich proměnách pod vlivem typických modelů kultury.
Dalším charakteristickým rysem poetického děje je přítomnost určitého rytmu, opakování a paralelismu. V určitých případech se o „rýmech situací“ mluví s rozumem. Podobný princip může proniknout i do prózy (opakování detailů, situací a poloh), jako proniká například do kinematografie. V těchto případech však kritici, cítící průnik básnických strukturních principů, hovoří o „poetické kinematografii“ či „neprozaické“ struktuře prozaického děje („Symfonie“, „Petersburg“ od A. Bely, celá řada díla z 20. let 20. století).
1 Báseň o exilu v poezii 18. století. jen jedna věc - "Chcete vědět, kdo jsem, co jsem, kam jdu ..." Radishcheva. Děj básně se vyvíjí následovně: je dán určitý typ ústřední postavy:
Ne dobytek, ne strom, ne otrok, ale člověk...
Z textu vyplývá, že takový hrdina je neslučitelný se světem, ze kterého je vyhoštěn. Nechce se změnit.
Jsem stejný, jaký jsem byl a budu celý svůj život...
Pro takového hrdinu je jediným místem v Rusku věznice Ilim.
„Mimozemské slovo“ v poetickém textu
Vztah mezi textem a systémem se v poezii buduje specifickým způsobem. Při běžném jazykovém kontaktu příjemce zprávy rekonstruuje text a dešifruje jej pomocí systému kódů daný jazyk. Znalost tohoto jazyka samotného, stejně jako skutečnost, že k němu patří přenášený text, je však posluchači dána v nějaké počáteční konvenci, která tomuto komunikačnímu aktu předchází.
Vnímání básnického textu je postaveno jinak. Básnický text žije v protínajícím se poli mnoha sémantických systémů, mnoha „jazyků“ a informací o Jazyk 1, ve kterém je sdělení vedeno, rekonstrukce tohoto jazyka posluchačem, „výcvik“ posluchače k novému typu uměleckého modelování pro něj často tvoří hlavní informaci textu.
Jakmile tedy čtenář poezie uslyší text, který nezapadá do rámce strukturálního očekávání, je v daném jazyce nemožný a je tedy fragmentem jiného textu, textem v jiném jazyce, pokusí se , někdy zcela libovolné, rekonstruovat tento jazyk.
Vztah těchto dvou ideových, kulturních, uměleckých jazyků, vztah někdy blízkosti a kompatibility, někdy odlehlosti a neslučitelnosti, se stává zdrojem nového typu uměleckého působení na čtenáře.
Například je všeobecně známo, že kritika z 20. let 19. století. Puškinova báseň „Ruslan a Lyudmila“ vypadala neslušně. Pociťovat „neslušnost“ této práce je pro nás nyní téměř nemožné. Byli ale čtenáři Puškinovy éry tak úzkostliví? Jsou to opravdu oni, kdo četli Voltairova „Nebezpečného souseda“ a „Orleanská panna“, a erotické básně Kluci a Bogdanovičova „Miláčku“, kdo z první ruky poznal Ovidiovo „Umění lásky“, nahou upřímnost popisů Petronia či Juvenal, který znal Apuleia a Boccaccia, dokázal vážně ohromit pár nejednoznačných veršů a volných scén? Nezapomínejme, že Puškinova báseň vyšla v cenzurovaném vydání v době, kdy morálka byla předepsána neméně než politická spolehlivost. Pokud by v textu skutečně bylo něco, co by uráželo obecně přijímanou slušnost té doby, byla by báseň nepochybně cenzurována. Obscénnost básně byla jiného druhu – literární.
Dílo bylo zahájeno verši:
Případy zašlých časů, hluboké tradice starověku.
Byl to citát z Ossiana, čtenářům z těch let dobře známý. Jeho úvod byl kalkulován s tím, že bude zahrnuto i publikum určitý systém ideologické a kulturní vazby, v předem dané – vysoké, národně-hrdinské – zkušenosti s textem. Tento systém implikoval určité situace a jejich přípustné kombinace. Takže hrdinské epizody mohly být kombinovány s elegickými a nemohly být kombinovány s veselými, erotickými nebo fantastickými epizodami (je známo, že Macpherson, sestavující svá „Ossian's Works“ na základě původních textů bardů, všechny fantastické epizody pilně vymazal, jednající stejně jako první němečtí a ruští překladatelé Macbetha, kteří vyhazovali scény s čarodějnicemi, zatímco fantazie v Bouři nebo Snu noci svatojánské nikomu nevadila - hrdinství se s tím nespojilo). "Ossian" klíč k textu nebyl náhodný - dále jej připomínaly epizody (například Ruslan na bitevním poli), obrázky nebo epiteta.
Následující pasáže textu však byly vystavěny podle systému, který se s „ossovskými“ kousky rozhodně nesjednotil. Byl zařazen další typ umělecké organizace – hravá „hrdinská“ báseň. Také byl čtenáři dobře znám již od poslední třetiny 18. století. a byl uhodnut („zapnut“) malou sadou znaků, například podmíněnými jmény opakovanými v dílech Popova, Chulkova a Levšina nebo typickým spiknutím o únosu nevěsty. Tyto dva typy umělecké organizace byly vzájemně neslučitelné. Například „Ossian“ znamenal lyrickou reflexi a psychologismus, zatímco „hrdinský“ se soustředil na děj a dobrodružně fantastické epizody. Neúspěch Karamzina, který opustil báseň o Iljovi Muromcovi, nebyl náhodný, nedokázal se vyrovnat s kombinací stylu „hrdinské“ básně, psychologismu a ironie.
Ale spojení neslučitelných struktur „ossianismu“ a „bogatyrské“ básně nevyčerpalo konstruktivní disonance „Ruslana a Ludmily“. Půvabná erotika v duchu Bogdanoviče či Batjuškova (z hlediska kultury karamzinismu tyto dva styly splývaly; srov. Karamzinovo programové prohlášení o Bogdanovičovi jako zakladateli „lehké poezie“), „luxusní“ básně jako:
Žárlivé šaty padnou Na carské koberce... 2 -
v kombinaci s naturalismem básní o kohoutovi, kterému drak ukradl jeho milého, nebo „voltairovskými“ argumenty o fyzických možnostech Černomoru či míře platonismu ve vztahu obou hlavních postav.
Zmínka o jménu umělce Orlovského by měla zahrnout text do systému supernov, a tedy i romantických zážitků, které byly v těchto letech obzvláště silně pociťovány. Odkaz na Žukovského balady však připomněl umělecký jazyk romantismu jen proto, aby jej vystavil hrubému výsměchu.
Text básně volně a s předstíranou bezstarostností přecházel z jednoho systému do druhého, tlačil je k sobě a čtenář nenašel ve svém kulturním arzenálu jediný „jazyk“ pro celý text. Text mluvil mnoha hlasy a umělecký efekt vznikl z jejich vzájemného postavení i přes zdánlivou nekompatibilitu.
Tak se odhaluje strukturální význam „cizího slova“. Podobný cizí těleso, dostat se do přesyceného roztoku, způsobí vysrážení krystalů, to znamená, že odhalí vlastní strukturu rozpuštěné látky, "cizí slovo" tuto strukturu aktivuje svou nekompatibilitou se strukturou textu. To je význam oněch "motů", z nichž se voda podle učebnicového citátu L. Tolstého stává pouze čistší. Struktura je nepostřehnutelná, dokud není spárována s jinou strukturou nebo rozbita. Tyto dva prostředky k jeho aktivaci tvoří samotný život literárního textu.
M. Bachtin 3 jako první učinil problém „jiného slova“ a jeho umělecké funkce předmětem úvah. V jeho dílech byla zaznamenána i souvislost mezi problémy „cizího slova“ a dialogizací umělecké řeči: „Absolutním hraním se navazují vztahy mezi cizí řečí a autorským kontextem, podobně jako vztah jedné repliky k další v dialogu. Tím se autor staví vedle hrdiny a jejich vztah je dialogizován " 4 .
Výše uvedená myšlenka je mimořádně významná pro taková díla, jako je „Eugene Onegin“, v nichž množství citátů, literárních, každodenních, ideologicko-politických a filozofických odkazů vede k zahrnutí četných kontextů a ničí monologismus textu.
Výše uvedené odhaluje další významný konflikt, který je vlastní poetické struktuře. Svou konstrukcí jako určitý typ řeči lingvisticky poezie tíhne k monologu. Vzhledem k tomu, že každá formální struktura v umění má tendenci nabývat na významu, nabývá monologismus poezie konstruktivního významu, v některých systémech je interpretován jako lyrika, v jiných jako lyricko-epický princip (podle toho, kdo je přijímán za střed poetický svět).
Princip monologismu však koliduje s neustálým pohybem sémantických jednotek v obecné oblasti konstruování významů. V textu se neustále objevuje polylog různých systémů, různé způsoby vysvětlování a systematizace světa, střetávají se různé obrazy světa. Básnický (umělecký) text je v zásadě vícehlasý.
Bylo by příliš snadné ukázat vnitřní mnohojazyčnost textu na příkladech parodické poezie nebo na případech básníkova otevřeného použití různých intonací či protichůdných stylů. Podívejme se, jak se tento princip realizuje v tvorbě například tak zásadně monologu, vědomě uzavřeného do pečlivě vytvořeného poetického světa básníka, jakým je Innokenty Annensky. Podívejme se z tohoto hlediska na jeho báseň "Více lilií."
Když se pod černými křídly skláním s unavenou hlavou A tiše smrt uhasí plamen V mé zlaté lampě... Kohl, usmívající se na nový život, A z pozemského života Duše, láme pouta, Odnáší atom bytí , - Vzpomínky si nevezmu, Radosti lásky prožité, Ani oční manželka, žádné pohádky ošetřovatelky, Žádné sny zlaté poezie, Květy mého vzpurného snu Zapomenutí chvilkové krásy, Jedna sněhobílá lilie, ve které jsem lepší svět Vydržím A vůně a obrys je jemný.
Báseň zasáhne jednotou lyrického tónu, jednotou, kterou čtenář intuitivně pociťuje. Pocit jednoty, který zde vzniká, je však silnější než třeba při čtení učebnice chemie, protože zde vzniká v boji proti heterogenitě prvků textu.
Pokusíme-li se poukázat na pospolitost různých stylistických prvků textu, pak snad budeme muset poukázat pouze na jednu – literární postavu. Text je vyzývavě, nahotě postaven na literárních asociacích. A přestože neobsahuje přímé citace, přesto odkazuje čtenáře do určitého kulturního, každodenního a literárního prostředí, mimo jehož kontext ji nelze pochopit. Slova textu jsou druhotná, jsou to signály určitých systémů ležících mimo něj. Tato akcentovaná „kultura“, knižnost textu ostře kontrastuje s díly, jejichž autoři se subjektivně snažili vymanit z hranic „slov“ (zralí Lermontov, Majakovskij, Cvetajevová).
Jednota je však více než podmíněná. Již první dva verše obsahují různé literární asociace. „Černá křídla“ křísí poezii démonismu, respektive ty jeho standardy, které byly v masovém kulturním vědomí spojovány s Lermontovem či byronismem (srov. monografii N. Kotljarevského, která tento punc kultury zaznamenala). „Unavená hlava“ zahrnuje asociace s masovou poezií 80.–90. let 19. století, Apukhtinem a Nadsonem („Podívejte se, jak jsme slabí, podívejte, jak jsme unavení, jak jsme bezmocní v bolestném boji“), Čajkovského románky, slovník inteligence těch let 5 . Není náhodou, že „křídla“ jsou uvedena v lexikální verzi, která prozrazuje poetičnost (nikoli „křídla“), ale „hlava“ je uvedena v kontrastně každodenní. „Unavená hlava“ by byla puncem jiného stylu:
S obavami jsem vstoupil do lůna nového přátelství, unavený, naklonil svou hladící hlavu ... (A. Puškin. "19. října 1825")
Poezie osmdesátých let vznikla pod přímým vlivem někrasovské tradice a implikovala každodenní konkrétnost tématu textů.
V kontextu celé sloky je „zlatá lampa“ vnímána jako metafora (smrt zhasne lampu) a epiteton „zlato“ ve strukturální antitezi „černá“ není vnímán v souvislosti s konkrétními věcnými významy. Ale pak narazíme na verš:
Žádné sny o zlaté poezii.
Ve srovnání s ní získává „zlatá lampada“ (srov. protiklad: „zlatá – zlatá“) znaky věcnosti a již koreluje se zcela určitým objektem – preykonovou lampou.
Ale obraz umírající lampy může přijmout dva různé významy- podmíněně literární („hoříš, naše lampa“, „a jménem božské lásky zhasla“) a asociace s křesťanskou církevní kulturou:
A zhasl, jako svíčka Vosk, predukone... (N. Nekrasov. "Orina, matka vojáka")
Zde - nejprve první systém sémantických vazeb. Pak realizace lampy jako objektu aktivuje druhou.
Druhá sloka je postavena na nábožensko-křesťanském systému významů, dobře známým čtenářovu vědomí té doby. Existuje protiklad „nový život“ (synonymum „smrt“ a „černá křídla“ první sloky) a „pozemský život“. Obraz duše loučící se s pozemským zajetím s úsměvem byl v této souvislosti zcela přirozený. Ale poslední verš je nečekaný. "Atom" si rozhodně nenašel místo v sémantickém světě předchozích veršů. Ale do typu kulturních významů, které vyvolal, bylo následné „bytí“ umístěno velmi přirozeně – vznikl svět vědecké a filozofické slovní zásoby a sémantických souvislostí.
Další sloka vstupuje do znamení vzpomínek jako nějaký druh textového signálu. Různé systémy básnických textů dávají pojmu „paměť“ různý obsah, ale nejvýznamnější z tohoto slova k němu patří nikoli jako označení psychologického jednání, ale jako kulturní znak. Sloka obsahuje celou řadu typů výkladu tohoto pojmu. "Radosti lásky" a "Sny zlaté poezie" znějí jako upřímné citace z oné Puškinovy básnické tradice, která v kulturním obrazu světa Annenského není vnímána jako jedna z odrůd poezie, ale jako poezie sama. „Pohádky chůvy“ odkazují ke dvěma typům mimotextových spojení – k neliterárnímu, každodennímu, ke světu dětství, který je v protikladu ke světu knih, a zároveň k literární tradici znovuvytvářet svět dětství. . „Příběhy chůvy“ v poezii konec XIX PROTI. - kulturní znak nepodepsaných - dětský svět. Na tomto pozadí jsou „oči manželky“ „cizí – mimoliterární – slovo“, které je vnímáno jako hlas života ve vícehlasém sboru literárních sdružení („oči“, nikoli „oči“, „manželky“ “, nikoli „panny“).
Tři sloky básně vytvářejí určitou konstruktivní setrvačnost: každá sloka se skládá ze tří veršů udržovaných v určitém konvenčním literárním stylu a jednoho, který z tohoto stylu vypadne. První dvě sloky zakládají a místo tohoto verše je konec sloky. Začínají další porušování: ve třetí sloce se „destruktivní“ verš přesouvá na druhé místo od konce. Ale strukturální disonance v poslední sloce je ještě ostřejší: čtyři řádky jsou důrazně literární. Slovní zásobou i vůdčím tématem je třeba je vnímat na pozadí celé básnické tradice 19. století. Není náhodou, že název zmiňuje „lilie“ se zjevným důrazem na první slabiku a ve třetím verši poslední sloky:
Jedna sněhově bílá lilie -
druhá slabika je zdůrazněna - v souladu s normami básnické řeči začátek XIX PROTI. Název květiny se stal poetickým sdružením. A k této sloce se nečekaně, v rozporu s veškerou rytmickou setrvačností textu, přidává pátý verš:
Vůně i obrys jsou jemné.
Verš je proti celému textu svou věcností, vyřazením ze světa literárních asociací. Na jedné straně jsou tedy pozemské a nadpozemské světy prezentované v jejich literárních podobách a na druhé straně mimoliterární realita. Ale tato realita sama o sobě není věc, ani předmět (to je rozdíl od „očí manželky“), ale formuláře předmět. „Sněhově bílá“ v kombinaci s „lilií“ je barevná banalita, která i v poezii 18. stol. počítáno na desítky. Ale pro obrys se našlo jedinečné slovo - "obrys". Realita jako agregát abstraktní tvary- tento aristotelský svět je pro Innokenty Annensky nejorganičtější. Není náhodou, že poslední verš také poskytuje jedinou aliteraci v básni. Spojení „aroma“ a „nákres“, rytmicky i fonologicky paralelní, do jednoho archisému je možné pouze v jednom významu – „forma“, „entelechy“. To vnáší do textu hlas jiné kultury – antického klasicismu v jeho nejorganičtějších, významotvorných souvislostech.
Tak se odhaluje napětí v sémantické struktuře textu: monolog se stává polylogem a jednota je tvořena polyfonií různých promlouvajících hlasů. různé jazyky kultura. Mimo poezii by taková struktura zaplnila mnoho stránek.
1 Ke stanovení obecnosti problémů různosti stylových vrstev a polyglotismu viz: Uspenský B.A. Problém stylu v sémiotickém pokrytí // Uchen. aplikace. stát Tartu univerzita 1969. Vydání. 237. (Práce o znakových systémech. Sv. 4).
2 Tyto verše jsou "Batyushkov" nejen strukturou obrazu, ale také originalitou rytmu. Verš patří k vzácné VI (podle terminologie K. Taranovského) rytmické figuře. V básni je to 3,9 % (toto číslo se kupodivu shoduje s Batyushkovem - 3,4 %, pro Žukovského ve stejných letech - 10,9 a 11,6 %; pro samotného Puškina v textech z let 1817-1818 - 9, 1 % - čísla podle K. Taranovský). Tím je verš ostře zvýrazněn. Pauza dosahuje ryze batjuškovské techniky - v erotické scéně se děj náhle přeruší a pozornost se přenese do detailů estetizovaného okolí, které tím získávají význam eufemismů ("tympanon nad hlavou...", "trosky" luxusních šatů...“).
3 Viz: Bachtin M. Problémy Dostojevského poetiky. M., 1963; Voloshinov V.N. Marxismus a filozofie jazyka. L., 1929.
4 Vološinov V. N. Marxismus a filozofie jazyka. s. 136-146.
5 st. v básni I. Annensky "Ego": "Jsem slabý syn nemocné generace ..."
