Hogy megmutassa az istenek akaratának és az ember akaratának ütközését. Ha az "Antigone" tragédiában Szophoklész himnuszt énekel az emberi elmének, akkor az "Oidipus Rex" tragédiában még magasabbra emeli az embert. Megmutatja a jellem erejét, az ember azon vágyát, hogy az életét saját akarata szerint irányítsa. Hagyja, hogy az ember ne kerülje el az istenek által szándékozott bajokat, de e bajok oka az a jellem, amely az istenek akaratának teljesítéséhez vezető cselekedetekben nyilvánul meg. Az Oidipus Rex című tragédiában az ember szabad akarata és végzete a fő ellentmondás.

Szophoklész itt mesél Oidipusz, Laius thébai király fiának sorsáról. Lainak, amint az a mítosz cselekményéből ismert, azt jósolták, hogy saját fia kezeitől fog meghalni. Elrendelte, hogy a baba lábát szúrják ki, és dobják a Cithaeron-hegyre. A kisherceg megölésével megbízott rabszolga azonban megmentette a gyermeket, és Oidiposzt (ami görögül "dagadt lábú") a korinthoszi király, Polübosz nevelte fel.

mítoszok ókori Görögország. Oidipusz. Aki megpróbálta felfogni a titkot

Oidipusz már felnőtt, miután megtudta az orákulumtól, hogy megöli apját és feleségül veszi az anyját, elhagyta Korinthoszt, szüleinek tekintve a korinthoszi királyt és királynőt. Théba felé vezető úton egy veszekedés során megölt egy ismeretlen öregembert, akiről kiderült, hogy Lai. Oidipusznak sikerült megszabadítania Thébát a szörnyetegtől - Szfinksz. Ezért Théba királyává választották, és feleségül vette Jocastát, Laius özvegyét, vagyis saját anyját. Oidipusz király sok éven át élvezte az emberek jól megérdemelt szeretetét.

Oidipusz és a Szfinx. Gustave Moreau festménye, 1864

De itt az országban járvány volt. Szophoklész tragédiája éppen attól a pillanattól kezdődik, amikor a kórus Oidipusz királyhoz imádkozik, hogy mentse meg a várost egy szörnyű katasztrófától. A delphoi jósda bejelentette, hogy ennek a szerencsétlenségnek az az oka, hogy a polgárok között volt egy gyilkos, akit ki kell utasítani. Oidipusz minden erejével megpróbálja megtalálni a bűnözőt, nem tudja, hogy ő maga. Amikor Oidipusz tudomást szerzett az igazságról, megvakította magát, és azt hitte, hogy ez egy jól megérdemelt büntetés az általa elkövetett bűnért.

Sophoklész "Oidipus Rex" - képek

Szophoklész tragédiájának központi képe Oidipusz király, őt szokták igazságos uralkodónak tekinteni. A pap a legjobb férjnek nevezi. Megmentette Thébát a szörnyetegtől, amely elnyomta a várost, dicsőítette az országot bölcs kormány. Oidipusz király felelősséget érez az emberek sorsáért, hazájáért, és kész mindent megtenni, hogy véget vessen a járványnak az országban. Csak az állam javára gondolva szenved a polgárok katasztrófája láttán. A király cselekedeteinek mozgatórugója a gyengék, a szenvedők megsegítésének vágya (13, 318). Oidipusz nem despota: a polgárok kérésére leállítja a veszekedést Kreónnal. Magát közvetítőnek tartja az istenek és az emberek között, és többször az istenek segítőjének nevezi magát. Az istenek parancsolnak, akaratukat Oidipusz király hajtja végre, a polgároknak pedig engedelmeskedniük kell a parancsoknak. Még a pap is, aki megmenti Thébát a szörnyetegtől, látja az istenek tevékenységét, akik Oidiposzt választották akaratuk eszközéül. Oidipusznak azonban nem adatott meg, hogy megismerje az istenek akaratát, és hisz a papok bölcsességében, a jóshoz, Tiresiashoz fordul.

Ám amint felmerül a gyanú, hogy a pap titkolja a gyilkos nevét, Oidipusznak rögtön az a gondolata támad, hogy maga Tiresias is részt vett a bűncselekményben: a tiszteletet felváltja a harag, aminek könnyen enged. Semmibe sem kerül, ha azt, akit nemrégiben önmaga és Théba megmentésére szólított fel, „az értéktelenek értéktelenjének” nevezi, és méltatlan sértéseket záporoz. A Kreonnal folytatott beszélgetés során elfogja a harag. Kreón cselszövéseire gyanakodva, Oidipusz rendkívül ingerült állapotban sértegetést vet fel: szemtelen arcú, gyilkos, nyilvánvaló rabló, őrült vállalkozásba kezdett - pénz és támogatók nélkül harcolni a hatalomért.

Oidipusz mértéktelen természete volt az oka az öregember meggyilkolásának az úton. A sofőrnek elég volt meglöknie Oidiposzt, mivel nem uralkodott magán, elütötte. Oidipusz tudja, hogyan kell mélyen érezni. A bűn által okozott szenvedés rosszabb, mint a halál. Bűnös a szülei előtt, a gyermekei előtt, akik bűnös házasságban születtek. E bűntudatért, bár önkéntelenül, Oidipusz király szigorúan megbünteti magát.

Fontos megjegyezni, hogy bár az istenek erősek, de minden cselekedetében erős szellemű, Oidipusz szabad akaratot mutat Sophoklészben, és hagyja, hogy elvesszen, de az akarata erkölcsileg győzedelmeskedik.

Oidipusz szülei is igyekeztek elkerülni az orákulum által megjósolt sorsot. Az emberi erkölcs szempontjából Jocasta, Oidipusz anyja bűnt követ el azzal, hogy beleegyezik, hogy halálra adja kisfiát. Vallási szempontból bűncselekményt követ el, felfedi, hogy figyelmen kívül hagyja az orákulum mondandóját. Ugyanilyen szkepticizmust tanúsít, el akarja terelni Oidipusz figyelmét a komor gondolatokról, amikor azt mondja, hogy nem hisz az istenek jóslataiban. Bűnéért az életével fizet.

Oidipusz király képzeletbeli riválisának, Kreónnak a képe nagyon különbözik Szophoklész „Antigoné” című tragédiájának interpretációjától. Kreón az Oidipusz Rexben nem törekszik az abszolút hatalomra, és "mindig a hatalomnak csak egy töredékét részesíti előnyben". A kórus megerősíti beszédeinek érvényességét, és ez okot ad arra, hogy elfogadjuk Kreón bölcs maximákkal alátámasztott állításait magának Szophoklésznek a véleményére. Mindenekelőtt a barátságot és a becsületet értékeli. Oidipusz szélsőséges önmegaláztatásának pillanatában Kreón „anélkül, hogy szívében ujjongott volna”, emberséges magatartást tanúsít – „a nemesség megtorlása”, és pártfogást ígér Oidipusz lányainak.

Sophoklész "Oidipus Rex" - kompozíció

Összetételében az Oidipus Rex több részből áll. Szophoklésznek ez a tragédiája egy prológussal kezdődik. Théba városát járvány rázta meg: emberek, állatállomány, termés haldoklik. Apollo elrendelte, hogy Laius király gyilkosát űzzék ki vagy semmisítsék meg. Oidipusz király a tragédia kezdetétől fogva a gyilkos felkutatására vállalkozik, az orákulum tolmácsának, Tiresias papnak a segítségével. Tiresias kikerüli a követelést, hogy nevezze meg a gyilkost. Csak amikor Oidipusz bűncselekménnyel vádolja meg, a pap kénytelen felfedni az igazságot. Szophoklész feszült párbeszédben közvetíti az izgalmat, a harag növekedését Oidipuszban. Igazságának tudatában legyőzhetetlen Tiresias megjósolja a király jövőjét.

A rejtélyes aforizmák: „Ez a nap megszül és megöl”, „De a sikered a halálod”, a „Most látod a fényt, de látni fogod a sötétséget” ellentét szorongást kelt a szerencsétlen Oidipuszban. Szophoklész thébai polgárokból álló kórusát szorongás és zűrzavar fogja el. Nem tudja, egyetért-e a jósnő szavaival. Hol van a gyilkos?

A kompozíció feszültsége a második epizódban sem csökken. Kreónt felháborítják az intrikák súlyos vádjai, az intrikák, amelyeket Oidipusz király vet rá. Távol áll attól, hogy hatalomra törekedjen, amihez "örökké a félelem társul". A népi bölcsesség Sophoklész erkölcsi maximáiból és ellentéteiből fakad, megerősítve elveit: „Csak az idő fogja feltárni előttünk az őszinteséget. Elég volt ebből a napból, hogy megtudja az aljasságot.

A párbeszéd legnagyobb intenzitását Szophoklész éri el rövid, két-három szóból álló megjegyzésekkel.

Jocasta érkezése, valamint Apollón jóslatáról és Laius haláláról szóló története, mintha egy ismeretlen gyilkos kezében lenne, zavart kelt a szerencsétlen Oidipusz király lelkében. A haragot szorongás váltja fel.

Oidipusz pedig elmeséli életének történetét, mielőtt Thébába érkezik. Eddig nem gyötörte az úton lévő idős férfi meggyilkolásának emléke, ahogy reagált az őt, a királyfiát ért sértésre. Most azonban felmerül a gyanú, hogy megölte az apját. Jocasta istenkáromló beszédet mond, hogy felpezsdítse Oidipusz zavarodott lelkét. A kórus hatására meggondolta magát, és úgy döntött, hogy Apollóhoz fordul azzal a kéréssel, hogy mindenkit megmentsen a szerencsétlenségtől. Mintha az istenekbe vetett hit jutalmaként megjelenik egy korinthusi hírnök, aki üzenetet küld Polübusz király haláláról, Oidipusz királyságba való meghívásáról. Oidipusz fél egy szörnyű bűntől - remeg a puszta gondolattól, hogy visszatérve Korinthoszba, saját anyjával fog találkozni. Oidipusz azonnal megtudja, hogy nem ő a korinthoszi király bennszülött fia. Ki ő? A megaláztatás helyett a halálra ítélt Oidipusznak merész gondolata támad. Ő a Sors fia, és „nem szégyen a számára szörnyű”. Ez Szophoklésznél a tragédia cselekményének és kompozíciójának csúcspontja.

De minél magasabb az arrogancia, a büszkeség és az arrogancia, annál szörnyűbb a bukás. Szörnyű végkifejlet következik: a rabszolga, aki átadta a fiút a korinthoszi pásztornak, bevallja, hogy megmentette a gyermek életét. Oidipusz számára világos, hogy a bűncselekményt úgy követte el, hogy megölte apját és feleségül vette az anyját.

A negyedik epizód párbeszédében, amely a kezdetektől előkészíti Szophoklész e tragédiájának végét, izgalmat, feszültséget, elérést érez az ember. legmagasabb pont a fiát halálra adó anya cselekedeteinek leleplezésében.

Oidipusz Rex kimondja saját ítéletét, és megvakítja magát.

Oidipusz lánya, Antigoné kivezeti vak apját Thébából. Jalabert festménye, 1842

A dráma kompozícióját az utolsó rész teszi teljessé, amelyben Oidipusz király három hosszú monológot mond el. És egyikben sincs ott az Oidipusz, aki büszkén tartotta magát hazája megmentőjének. Ez most egy szerencsétlen ember, aki súlyos szenvedéssel csillapítja a bűntudatot.

Jocasta öngyilkossága pszichológiailag indokolt: fiát halálra ítélte, a fia gyermekeinek apja volt.

Szophoklész tragédiája a kórus szavaival zárul az emberi sors változékonyságáról és a boldogság múlhatatlanságáról. A kórus dalai, amelyek gyakran a szerző véleményét fejezik ki, szorosan kapcsolódnak a fejlődő eseményekhez.

A tragédia, az összehasonlítás, a metafora, a maximák, az antitézisek nyelvezete, valamint a mű kompozíciója - Sophoklész mindent alárendel a fő gondolatnak - a bűncselekmény leleplezésének és megbüntetésének. Minden új pozíció, amellyel Oidipusz ártatlanságát igyekszik bizonyítani, a hős bűnös bevallásához vezet. Ez fokozza Oidipusz király személyiségének tragédiáját.

Megerősítve azt az elképzelést, hogy a tragédiában a cselekménynek „az átmenetet a boldogságból a boldogtalanságba kell jelképeznie – átmenetet, amely nem a bűncselekmény, hanem az ember nagy tévedésének köszönhető, inkább jobb, mint rosszabb”, Arisztotelész a Poétikában idézi. Oidipusz példája. Sophoklész kompozíciójában reálisan indokolt események kibontakozása, a kétségek és szorongás növekedése, hullámvölgyek, a cselekmény csúcspontja, amikor Oidipusz király büszkeségében olyan magasra emelte magát, a Sors fiának tartja magát, majd a végkifejlet, amelyet nem a természetfeletti erő kényszerít ki, hanem minden tapasztalat logikus következtetése, feszültségben tartja a nézőt, félelmet és együttérzést él meg.

Sophoklész "Oidipus Rex" - ötlet

Szophoklész műveiben a társadalom és az állam egységének gondolatát igyekszik megvalósítani, megvédeni egy olyan államot, amelyben nem lenne zsarnokság, és a királynak a legszorosabb kapcsolata lenne az emberekkel. Ilyen király képét látja Oidipuszban.

Ezek az elképzelések ellentmondtak Sophoklész korának – elvégre a politikai kapcsolatokat megsértő erők ellen harcol. A monetáris viszonyok növekedése megrontotta az államot, hátrányosan érintve a régi alapok megőrzését. Elterjedt a kapzsiság és a vesztegetés. Nem véletlen, hogy Oidipusz király méltánytalan szemrehányást tesz a mohóságról Tiresiasnak (378-381).

Az egyén és a kollektív egykori harmóniája megromlásának oka az erősödő nihilista szabadgondolkodásban, a szofisztikus eszmék terjedésében, az istenek akaratának figyelmen kívül hagyásában, a vallási szkepticizmusban rejlik. A kórus szinte minden tagja Apollót dicsőíti. A kórus énekei tele vannak panaszokkal az ősi jámborság megsértéséről, az orákulumok mondásának elhanyagolásáról.

Felismerve az isteni predesztinációt, amellyel szemben az ember tehetetlen, Sophoklész az egyénnek a kollektívától való elszakadása körülményei között megmutatta az embernek azt a szabad vágyát, hogy kikerülje a rendeltetést, harcoljon vele.

Következésképpen Szophoklész Oidipusz Rexe nem csupán a „sors tragédiája”, ahogy a 18. és 19. századi neohumanisták rámutattak, szembeállítva a karakterek tragédiájával, hanem olyan tragédia, ahol bár az ember függése az akarattól. az istenek felismerése, a lelki szabadság eszméje egyszerre hirdetik. Egy ember, akire úgy tesz szert, hogy a sors csapásai közepette bátorságot mutat.

Ez egy tragédia a sorsról és a szabadságról: nem az ember szabadságáról, hogy azt tegye, amit akar, hanem hogy felelősséget vállaljon még azért is, amit nem akart. Théba városában Laius király és Jocasta királyné uralkodott. A delphoi jóslattól Laius király szörnyű jóslatot kapott: "Ha fiút szülsz, a keze által fogsz meghalni." Ezért, amikor fia született, elvette anyjától, odaadta egy pásztornak, és megparancsolta neki, hogy vigye el Cithaeron hegyi legelőire, majd dobja meg a ragadozó állatoknak. A juhász megsajnálta a babát. Cithaeronon találkozott egy pásztorral a szomszédos Korinthoszi királyságból származó nyájjal, és odaadta neki a csecsemőt anélkül, hogy elmondta volna, ki ő. Elvitte a babát a királyához. A korinthoszi királynak nem voltak gyermekei; örökbe fogadta a babát és örököseként nevelte fel. Oidipusznak nevezték el a fiút.

Oidipusz erős és okos nőtt fel. A korinthoszi király fiának tartotta magát, de elkezdtek eljutni hozzá a pletykák, hogy örökbe fogadták. Elment a delphoi jósdhoz, hogy megkérdezze, kinek a fia; Az orákulum így válaszolt: „Bárki is vagy, meg kell ölnöd saját apjaés feleségül veszi a saját anyját. Oidipusz megrémült. Úgy döntött, hogy nem tér vissza Korinthoszba, és céltalanul ment. Egy útkereszteződésnél találkozott egy szekérrel, egy büszke testtartású öregember lovagolt rajta, körülötte - több szolgáló. Oidipusz rosszkor lépett félre, az öreg felülről ütötte meg, Oidipusz válaszul egy bottal, az öreg holtan esett el, verekedés tört ki, a szolgák meghaltak, csak egy futott el. Az ilyen közúti balesetek nem voltak ritkák; Oidipusz folytatta.

Elérte Théba városát. Zavar volt: a város előtti sziklán a Szfinx szörnyeteg, egy oroszlántestű nő telepedett meg, találós kérdéseket tett fel a járókelőknek, aki pedig nem tudta kitalálni, darabokra tépte. Laius király segítséget kért az orákulumtól, de útközben valaki megölte. A Szfinx feltett egy rejtvényt Oidipusznak: „Ki jár reggel négyen, délután kettőn és este hárman?” Oidipusz így válaszolt: "Emberről van szó: egy csecsemő négykézláb, egy felnőtt a lábán és egy öregember bottal." A helyes választól legyőzve a Szfinx levetette magát a szikláról a mélybe; Théba szabadult. A nép örvendezve királylyá nyilvánította a bölcs Oidipuszt, és feleségül adta Lajev özvegyét, Jocastát, segédnek pedig Jocasta testvérét, Kreónt.

Sok év telt el, és hirtelen Isten büntetése érte Thébát: emberek haltak meg a dögvészben, marhák elhullottak, kenyér megszáradt. Az emberek Oidipuszhoz fordulnak: "Bölcs vagy, egyszer megmentettél, most ments meg." Ezzel az imával kezdődik Szophoklész tragédiájának cselekménye: a nép a palota előtt áll, Oidipusz kijön hozzájuk. – Már elküldtem Kreónt, hogy tanácsot kérjen az orákulumtól, és most már siet is vissza a hírrel. Az orákulum azt mondta: „Ez Isten büntetése – Laius meggyilkolásáért; találd meg és büntesd meg a gyilkost!" - "Miért nem keresték eddig?" - "Mindenki a Szfinxre gondolt, nem rá." – Oké, most meggondolom. A kórus imát énekel az istenekhez: fordítsd el haragodat Thébától, kíméld a veszendőket!

Oidipusz kihirdeti királyi rendeletét: találd meg Laius gyilkosát, zárd ki a tűzből és vízből, az imáktól és az áldozatoktól, űzd ki idegen földre, és szálljon rá az istenek átka! Nem tudja, hogy szidalmazza magát, de most elmondják neki. Egy vak öregember lakik Thébában, a jósnő Tiresias: nem jelzi, ki a gyilkos? – Ne kényszeríts rám – kéri Tiresias –, nem lesz jó! Oidipusz dühös: „Ön maga is benne van ebben a gyilkosságban?” Tiresias fellángol: "Nem, ha igen: te vagy a gyilkos, és végezd ki magad!" - "Nem Kreón rohan hatalomra, ő győzött meg?" - „Nem szolgálok Kreónt és nem téged, hanem a prófétai istent; Én vak vagyok, te látó vagy, de nem látod, milyen bűnben élsz, és ki az apád és anyád. - "Mit jelent?" - "Találd ki magad: te vagy a mestere." És Tiresias elmegy. A kórus rémült dalt énekel: ki a gazember? Ki a gyilkos? Oidipusz? Nem, nem hiszed el!

Egy izgatott Kreón lép be: valóban hazaárulással gyanúsítja Oidipusz? – Igen – mondja Oidipusz. „Miért van szükségem a királyságodra? A király saját hatalmának rabszolgája; jobb királyi asszisztensnek lenni, mint én. Kegyetlen szemrehányásokkal árasztják egymást. Hangjukra Jocasta királyné, Kreón húga, Oidipusz felesége lép ki a palotából. „Hamis próféciákkal akar kiűzni” – mondja neki Oidipusz. „Ne higgyétek – válaszol Jocasta –, hogy minden jóslat hamis: Laiának a fia halálát jósolták, de a mi fiunk csecsemőként halt meg Cithaeronon, Laiát pedig egy útkereszteződésben ölte meg egy ismeretlen utazó.” – „ Az útkereszteződésben? Ahol? Amikor? Milyen volt Lay megjelenése? - "Útban a Delphi felé, nem sokkal azelőtt, hogy megérkezett volna hozzánk, ősz hajú, egyenes, és talán úgy néz ki, mint te." - "Ó Istenem! És volt egy ilyen találkozóm; Nem én voltam az az utazó? Maradt egy tanú? - „Igen, egy megszökött; ez egy öreg pásztor, már elküldték érte." Ödipusz izgatottságban; a kórus riadt dalt énekel: „Az emberi nagyság megbízhatatlan; istenek, ments meg minket a büszkeségtől!”

És itt veszi a cselekmény fordulatot. Váratlan személy jelenik meg a színen: egy hírnök a szomszédos Korinthoszból. A korinthoszi király meghalt, és a korinthusiak Oidiposzt hívják, hogy vegye át a királyságot. Oidipusz háttérbe szorul: „Igen, minden prófécia hamis! Azt jósolták, hogy megölöm apámat, de most természetes halállal halt meg. De azt is megjövendölték, hogy feleségül veszem anyámat; és amíg az anyakirálynő él, nekem nincs út Korinthoszba. „Ha csak ez tart vissza – mondja a hírnök –, nyugodj meg: nem a saját fiuk vagy, hanem egy örökbefogadott, én magam hoztalak el hozzájuk csecsemőként Cithaeronból, és valami pásztor adott oda.” "Feleség! Oidipusz Jocastához fordul. - Nem ez a pásztor, aki Laiával volt? Gyorsabban! Kinek a fia vagyok valójában, tudni akarom!” Jocasta már mindent értett. – Ne kérdezősködj – kéri –, rosszabb lesz neked! Oidipusz nem hallja, a palotába megy, nem látjuk többé. A kórus énekel egy dalt: talán Oidipusz valami isten vagy nimfa fia, aki Cithaeronon született és az emberek közé dobták? Így történt!

De nem. Behoznak egy öreg pásztort. „Íme, akit csecsemőkoromban adtál nekem” – mondja neki a korinthoszi hírnök. „Ez az, aki a szemem láttára ölte meg Laiust” – gondolja a pásztor. Ellenáll, nem akar beszélni, de Oidipusz kérlelhetetlen. – Ki volt a gyerek? kérdezi. – Laius király – feleli a pásztor. "És ha tényleg te vagy, akkor a hegyen születtél, és mi mentettünk meg a hegyen!" Most végre Oidipusz mindent megértett. – Átkozott a születésem, a fenébe a bűnöm, a fenébe a házasságom! – kiáltja, és a palotába rohan. A kórus újra énekli: „Az emberi nagyság megbízhatatlan! Nincsenek boldog emberek a világon! Oidipusz bölcs volt; Oidipusz volt a király; és ki ő most? Gyászgyilkosság és vérfertőzés!"

Egy hírnök fut ki a palotából. Akaratlan bűnért - önkéntes kivégzés: Jocasta királyné, Oidipusz anyja és felesége felakasztotta magát, Oidipusz pedig kétségbeesetten, holttestét összekulcsolva letépte aranykapcsát, és tűt szúrt a szemébe, hogy ne lássák szörnyűséges tetteit. . A palota kinyílik, a kórus Oidiposzt látja véres arccal. "Hogy döntöttél? .." - "A sors döntött!" - "Ki inspirált? .." - "Én vagyok a saját bíróm!" Laius gyilkosának - száműzetés, az anya beszennyezőjének - vakság; – Ó, Cithaeron, o halandó válaszút, o kétházassági ágy! A hűséges Kreón, elfelejtve a sértést, megkéri Oidiposzt, hogy maradjon a palotában: "Csak a szomszédnak van joga látni szomszédai kínját." Oidipusz imádkozik, hogy engedje száműzetésbe, és elbúcsúzik a gyerekektől: „Nem látlak, de sírok érted…” A kórus énekel utolsó szavak tragédia: „Ó thébai polgártársak! Nézd, itt van Oidipusz! Ő, a rejtvényfejtő, hatalmas király, Akinek sorsa megtörtént, mindenki irigykedve nézte! szerencsétlen életet."

Ez egy tragédia a sorsról és a szabadságról: nem az ember szabadságáról, hogy azt tegye, amit akar, hanem hogy felelősséget vállaljon még azért is, amit nem akart. Théba városában Laius király és Jocasta királyné uralkodott. A delphoi jóslattól Laius király szörnyű jóslatot kapott: "Ha fiút szülsz, a keze által fogsz meghalni." Ezért, amikor fia született, elvette anyjától, odaadta egy pásztornak, és megparancsolta neki, hogy vigye el Cithaeron hegyi legelőire, majd dobja meg a ragadozó állatoknak. A juhász megsajnálta a babát. Cithaeronon találkozott egy pásztorral a szomszédos Korinthoszi királyságból származó nyájjal, és odaadta neki a csecsemőt anélkül, hogy elmondta volna, ki ő. Elvitte a babát a királyához. A korinthoszi királynak nem voltak gyermekei; örökbe fogadta a babát és örököseként nevelte fel. Oidipusznak nevezték el a fiút.

Oidipusz erős és okos nőtt fel. A korinthoszi király fiának tartotta magát, de elkezdtek eljutni hozzá a pletykák, hogy örökbe fogadták. Elment a delphoi jósdhoz, hogy megkérdezze, kinek a fia; Az orákulum így válaszolt: "Bárki is vagy, az a sorsod, hogy megöld a saját apádat, és feleségül vedd a saját anyádat." Oidipusz megrémült. Úgy döntött, hogy nem tér vissza Korinthoszba, és céltalanul ment. Egy útkereszteződésnél találkozott egy szekérrel, egy büszke testtartású öregember lovagolt rajta, körülötte - több szolgáló. Oidipusz rosszkor lépett félre, az öreg felülről ütötte meg, Oidipusz válaszul egy bottal, az öreg holtan esett el, verekedés tört ki, a szolgák meghaltak, csak egy futott el. Az ilyen közúti balesetek nem voltak ritkák; Oidipusz folytatta.

Elérte Théba városát. Zavar volt: a város előtti sziklán a Szfinx szörnyeteg, egy oroszlántestű nő telepedett meg, találós kérdéseket tett fel a járókelőknek, aki pedig nem tudta kitalálni, darabokra tépte. Laius király segítséget kért az orákulumtól, de útközben valaki megölte. A Szfinx feltett egy rejtvényt Oidipusznak: „Ki jár reggel négyen, délután kettőn és este hárman?” Oidipusz így válaszolt: "Emberről van szó: egy csecsemő négykézláb, egy felnőtt a lábán és egy öregember bottal." A helyes választól legyőzve a Szfinx levetette magát a szikláról a mélybe; Théba szabadult. A nép örvendezve királylyá nyilvánította a bölcs Oidipuszt, és feleségül adta Lajev özvegyét, Jocastát, segédnek pedig Jocasta testvérét, Kreónt.

Sok év telt el, és hirtelen Isten büntetése érte Thébát: emberek haltak meg a dögvészben, marhák elhullottak, kenyér megszáradt. Az emberek Oidipuszhoz fordulnak: "Bölcs vagy, egyszer megmentettél, most ments meg." Ezzel az imával kezdődik Szophoklész tragédiájának cselekménye: a nép a palota előtt áll, Oidipusz kijön hozzájuk. – Már elküldtem Kreónt, hogy tanácsot kérjen az orákulumtól, és most már siet is vissza a hírrel. Az orákulum azt mondta: „Ez Isten büntetése – Laius meggyilkolásáért; találd meg és büntesd meg a gyilkost!" - "Miért nem keresték eddig?" - "Mindenki a Szfinxre gondolt, nem rá." – Oké, most meggondolom. A kórus imát énekel az istenekhez: fordítsd el haragodat Thébától, kíméld a veszendőket!

Oidipusz kihirdeti királyi rendeletét: találd meg Laius gyilkosát, zárd ki a tűzből és vízből, az imáktól és az áldozatoktól, űzd ki idegen földre, és szálljon rá az istenek átka! Nem tudja, hogy szidalmazza magát, de most elmondják neki. Egy vak öregember lakik Thébában, a jósnő Tiresias: nem jelzi, ki a gyilkos? – Ne kényszeríts rám – kéri Tiresias –, nem lesz jó! Oidipusz dühös: „Ön maga is benne van ebben a gyilkosságban?” Tiresias fellángol: "Nem, ha igen: te vagy a gyilkos, és végezd ki magad!" - "Nem Kreón rohan hatalomra, ő győzött meg?" - „Nem szolgálok Kreónt és nem téged, hanem a prófétai istent; Én vak vagyok, te látó vagy, de nem látod, milyen bűnben élsz, és ki az apád és anyád. - "Mit jelent?" - "Találd ki magad: te vagy a mestere." És Tiresias elmegy. A kórus rémült dalt énekel: ki a gazember? Ki a gyilkos? Oidipusz? Nem, nem hiszed el!

Egy izgatott Kreón lép be: valóban hazaárulással gyanúsítja Oidipusz? – Igen – mondja Oidipusz. „Miért van szükségem a királyságodra? A király saját hatalmának rabszolgája; jobb királyi asszisztensnek lenni, mint én. Kegyetlen szemrehányásokkal árasztják egymást. Hangjukra Jocasta királyné, Kreón húga, Oidipusz felesége lép ki a palotából. „Hamis próféciákkal akar kiűzni” – mondja neki Oidipusz. „Ne higgyétek – válaszol Jocasta –, hogy minden jóslat hamis: Laiának a fia halálát jósolták, de a mi fiunk csecsemőként halt meg Cithaeronon, Laiát pedig egy útkereszteződésben ölte meg egy ismeretlen utazó.” – „ Az útkereszteződésben? Ahol? Amikor? Milyen volt Lay megjelenése? - "Útban a Delphi felé, nem sokkal azelőtt, hogy megérkezett volna hozzánk, ősz hajú, egyenes, és talán úgy néz ki, mint te." - "Ó Istenem! És volt egy ilyen találkozóm; Nem én voltam az az utazó? Maradt egy tanú? - „Igen, egy megszökött; ez egy öreg pásztor, már elküldték érte." Ödipusz izgatottságban; a kórus riadt dalt énekel: „Az emberi nagyság megbízhatatlan; istenek, ments meg minket a büszkeségtől!”

És itt veszi a cselekmény fordulatot. Váratlan személy jelenik meg a színen: egy hírnök a szomszédos Korinthoszból. A korinthoszi király meghalt, és a korinthusiak Oidiposzt hívják, hogy vegye át a királyságot. Oidipusz háttérbe szorul: „Igen, minden prófécia hamis! Azt jósolták, hogy megölöm apámat, de most természetes halállal halt meg. De azt is megjövendölték, hogy feleségül veszem anyámat; és amíg az anyakirálynő él, nekem nincs út Korinthoszba. „Ha csak ez tart vissza – mondja a hírnök –, nyugodj meg: nem a saját fiuk vagy, hanem egy örökbefogadott, én magam hoztalak el hozzájuk csecsemőként Cithaeronból, és valami pásztor adott oda.” "Feleség! Oidipusz Jocastához fordul. - Nem ez a pásztor, aki Laiával volt? Gyorsabban! Kinek a fia vagyok valójában, tudni akarom!” Jocasta már mindent értett. – Ne kérdezősködj – kéri –, rosszabb lesz neked! Oidipusz nem hallja, a palotába megy, nem látjuk többé. A kórus énekel egy dalt: talán Oidipusz valami isten vagy nimfa fia, aki Cithaeronon született és az emberek közé dobták? Így történt!

De nem. Behoznak egy öreg pásztort. „Íme, akit csecsemőkoromban adtál nekem” – mondja neki a korinthoszi hírnök. „Ez az, aki a szemem láttára ölte meg Laiust” – gondolja a pásztor. Ellenáll, nem akar beszélni, de Oidipusz kérlelhetetlen. – Ki volt a gyerek? kérdezi. – Laius király – feleli a pásztor. "És ha tényleg te vagy, akkor a hegyen születtél, és mi mentettünk meg a hegyen!" Most végre Oidipusz mindent megértett. – Átkozott a születésem, a fenébe a bűnöm, a fenébe a házasságom! – kiáltja, és a palotába rohan. A kórus újra énekli: „Az emberi nagyság megbízhatatlan! Nincsenek boldog emberek a világon! Oidipusz bölcs volt; Oidipusz volt a király; és ki ő most? Gyászgyilkosság és vérfertőzés!"

Egy hírnök fut ki a palotából. Akaratlan bűnért - önkéntes kivégzés: Jocasta királyné, Oidipusz anyja és felesége felakasztotta magát, Oidipusz pedig kétségbeesetten, holttestét összekulcsolva letépte aranykapcsát, és tűt szúrt a szemébe, hogy ne lássák szörnyűséges tetteit. . A palota kinyílik, a kórus Oidiposzt látja véres arccal. "Hogy döntöttél? .." - "A sors döntött!" - "Ki inspirált? .." - "Én vagyok a saját bíróm!" Laius gyilkosának - száműzetés, az anya beszennyezőjének - vakság; – Ó, Cithaeron, o halandó válaszút, o kétházassági ágy! A hűséges Kreón, elfelejtve a sértést, megkéri Oidipust, hogy maradjon a palotában: "Csak a szomszédnak van joga látni szomszédai kínját." Oidipusz imádkozik, hogy engedje száműzetésbe, és elbúcsúzik a gyerekektől: „Nem látlak benneteket, de sírok értetek…” A kórus a tragédia utolsó szavait énekli: „Ó thébai társak! Nézd, itt van Oidipusz! Ő, a rejtvényfejtő, hatalmas király, Akinek sorsa megtörtént, mindenki irigykedve nézte! szerencsétlen életet."