Arābu kalifāts 7.-8.gs
Pēc pravieša nāves 632. gadā radās jautājums par pēcteci, kurš pēc asām diskusijām starp muhadžiriem un ansariem tika ievēlēts par vecāko Muhameda pavadoni Abu Bakru. Jauna galva musulmaņu kopiena (ummat al-Islam) saņēma kalifa titulu (lit. "tas, kas seko", "pēctecis"), laicīgās un garīgās varas nesēja.
Abu Bakrs (632-634) kļuva par pirmo no četriem taisnīgajiem kalifiem. Viņa vadībā turpinājās Muhameda uzsāktās militārās kampaņas. Intensīvi iekarojumi turpinājās kalifu Umar ibn al-Khattab (634-644), Usman ibn Affan (644-656) un Ali ibn Abu Talib (656-661) vadībā. Kampaņas pret Bizantiju bija veiksmīgas (635. gadā tika ieņemta Damaska, 638. gadā - Jeruzaleme, 640. gadā Cēzareja), kā rezultātā Sīrija un Palestīna atradās musulmaņu pakļautībā. Iekarojumi Mezopotāmijas reģionā notika ar mainīgām sekmēm, kas vēlāk beidzās ar arābu uzvaru (637. gadā Sasanīdu Irānas galvaspilsēta Ktesifona krita 641. gadā Mosula, 642. gadā Nehavanda), tā ka līdz 651. gadam Sasanīdu valsts teritorija līdz upei . Amudarja tika iekļauta kalifātā. 640. gadā arābu karaspēks iebruka Armēnijā un ieņēma tās galvaspilsētu Dvinu; 654. gadā - Austrumu Gruzijas galvaspilsēta, pilsēta Tbilisi (Tiflis).
Neskatoties uz veiksmīgo iekarošanas politiku, taisnīgo kalifu darbība neaprobežojās tikai ar teritoriju sagrābšanu un militārā laupījuma sadalīšanu. Kalifa 'Umāra ibn al-Katabas vadībā sāka veikt pasākumus, lai organizētu iekaroto provinču pārvaldi, kuru sociālais un ekonomiskais attīstības līmenis bieži vien bija augstāks nekā kalifu politiskajam centram - Hidžazam. Viņš sāka savu reformēšanas darbību, izstrādājot zemes sadales, nodokļu un administratīvās pārvaldības sistēmu.
Vissvarīgākais kalifa 'Uthman ibn' Affan ieguldījums bija viena Korāna teksta izdevuma izveidošana. Līdz tam laikam katram Islāma valsts administratīvajam centram bija savs autoritatīvs musulmaņu svētā teksta izdevums. 'Uthman vārdā, pamatojoties uz šiem sarakstiem, tika pārbaudīts konsolidētais teksts, kas tika nosūtīts uz Lielākās pilsētas, un pārējās versijas bija jāiznīcina.
Ceturtā taisnīgā kalifa Ali ibn Abu Talib valdīšanas laikā, Mekā izveidojās opozīcijas centrs, turklāt Sīrijas un Palestīnas gubernators Muavija ibn Abu Sufjans atteicās zvērēt uzticību jaunajam kalifam. 657. gadā 'Ali pārcēla savu dzīvesvietu uz Kufu, lai piesaistītu atbalstītājus (vēlāk viņi saņēma nosaukumu "shi'at 'Ali" - "Ali partija", šiīti). Tā paša gada pavasarī Ali un Muavijas karaspēks notika sadursmē pie Sifinas ciema. Šajā cīņā neviena no pusēm neguva izšķirošo panākumu, taču Ali pozīcijas tika nopietni satricinātas. Toreiz no viņa aizgāja atbalstītāju grupa, kas vēlāk saņēma vārdu Kharijites (lit. “aizgāja”, “aizgāja”). Pēc Ali nāves viņa atbalstītāji par kalifu ievēlēja Ali dēlu Hasanu, kurš Omeijādu spiediena ietekmē atteicās no varas.
No Augusta Mullera grāmatas "Islāma vēsture no dibināšanas līdz mūsdienām" Sanktpēterburga. 1895. gads
Grūtības nodibināt pēctecību
Neatkarīgi no tā, cik bīstama jau pašā sākumā šķita pēdējā pravieša slimība, tās beigas, kas nāca pēc redzamas pacienta stāvokļa uzlabošanās nāves dienas rītā, visus pārsteidza ar savu negaidīto ātrumu. Lielākā daļa kopienas locekļu pēc dievkalpojuma mierīgi izklīda. Pat Abu Bekrs atgriezās savā mājoklī priekšpilsētā. Arī pravieša meitai Fatimai nebija tēva uz nāves gultas. Viņas vīrs Alijs pēc stāsta ar kaklarotu bija atklāti strīdējies ar Aišu, kuras mājā gulēja Muhameds. Tāpēc gan vīrs, gan sieva aprobežojās ar pacienta apmeklējumu reizēm. Omārs viens pats palika pie Aishas pie mirstošā vīrieša gultas un bija klāt pie pravieša pēdējā elpas vilciena. Liktenīgais notikums Omaru nepārsteidza: dienu iepriekš viņam izdevās likvidēt pacienta vēlmi, kas pieprasīja rakstāmmateriālus; tāpēc nedrīkst pieļaut, ka prasības, kas, sākoties briesmīgam notikumam, noteikti tiks izvirzītas visiem tuviem pravieša līdzgaitniekiem, viņam neienāca prātā. Lai arī ko viņš domāja vai izdevās izlemt ar Abu Bekru, beigas pienāca tik pēkšņi, ka neko nevarēja darīt, lai nostiprinātu sabiedrisko kārtību un nekavējoties nodotu varu īstajam kopienas loceklim. Un viņa, diemžēl, nespēja nogaidīt un vismaz ne mirkli paciest to, ka nebija kopīga visiem atzīta līdera.<…>
Korānā nebija neviena vārda, kas norādītu uz varas pēctecības kārtību. Pats Muhameds slimības laikā nepūlējās izdot tiešu pavēli (...). Tāpēc tagad nebija iespējams rīkoties citādi, kā vien rast risinājumu senajās arābu tautas paražās, kas tomēr būtu bijis veltīgs darbs, jo jebkurš tūlītējs iedzimtības attaisnojums bija tik svešs brīvību mīlošajiem paradumiem. beduīniem, ka pat bizantiešu un persiešu hegemonijas spiedienā bija grūti iegūt mantojuma tiesības, varēja iesakņoties Ghassan un Hira provincēs (...). Pieņemsim, ka bieži gadījās, ka pēc galvas nāves, kas izcēlās ar drosmi un bagātību, cilts vecāko izvēle krita uz dēlu, bet tas notika tikai tad, kad personiskā cieņa vai cilts intereses bija tieši uz to. , un mazāko spiedienu šādā jautājumā visi izjuta līdz sāpēm.. Bet Muhameds neatstāja nevienu dēlu. Ja Fatima kā vienīgais izdzīvojušais pravieša bērns baudīja personisku cieņu, tomēr viņa bija tikai sieviete un nevarēja izvirzīt nopietnas pretenzijas par labu savam vīram Alijam ārpus hašimītu un dažu citu viņas personīgo piekritēju loka.
Tam, kurš šādos apšaubāmos apstākļos izdotos rīkoties ātrāk par citiem, neapšaubāmi būtu ievērojama priekšrocība. Jo, neskatoties uz visu ticīgo vienlīdzīgām tiesībām, par ko vairākkārt ir apliecinājis Muhameds, šī vienlīdzība Persijas un Sīrijas kaujas laukos vēl nav praktiski nostiprinājusies; patiesībā Medīnas iedzīvotāji, bēgļi, ansāri un vispār tie, kas pēdējā laikā ieņēma vietu starp pravietim apkārtējiem, atbrīvojās no visa, bet pārējā arābu cilšu masa palika kā iepriekš inerta. Protams, jauna valdnieka vēlēšanās varēja piedalīties tikai medinieši, nemaz nerunājot par to, ka vienkārši nebija iespējams sagaidīt, kad pulcēsies pārstāvji no visām valsts daļām.<…>Bija jāparedz, ka pie pirmās bēdīgās ziņas pasludināšanas nekavējoties sāks veidoties dažādas iedzīvotāju grupas. Līdz ar to Omāram vissvarīgākais bija nepieļaut bēdīgo ziņu izplatīšanos, līdz vismaz Abu Bekrs un ievērojams skaits pārējo bēgļu bija sapulcējušies ap viņu.<…>
(...) Omārs izgāja no mājas pie ticīgo pūļa, kas vēl atradās pie mošejas (...) Viņš paziņoja ļaudīm, ka tikai "liekuļi" varēja domāt, ka Dieva sūtnis ir miris. "Tie ir apzināti meli," viņš turpināja tādā pašā veidā, "pravietis, tāpat kā reiz Mozus, atvaļinājās no savas tautas tikai uz 40 dienām; pēc šī perioda viņš atgriezīsies un sodīs ar nāvi visus, kas izdomāja, ka viņš nomira. Kamēr viņš šādi runāja, pienāca Abu Bekrs. Pārliecināts, ka negaidītais notikums, diemžēl, patiešām ir noticis, viņš iesaucās: “Ak tu, kura dēļ es labprāt upurētu savu tēvu un māti, tāpat kā tu man biji dārgs dzīvē, tā tagad tu, miris, esi man dārgs. !” - un noskūpstīja tā bālo pieri, kuru viņš cienīja ne tikai kā “Dieva sūtni”, bet arī kā savu nemainīgo un uzticamāko draugu. Tad, mudinot steidzami rūpēties un, galvenais, nodrošināt nākotni šim lielajam mērķim, kuram šī dzēstā dzīvība bija pilnībā veltīta, Abu Bekrs izsteidzās pie joprojām gaidošā pūļa, pavēlēja Omāram klusēt un pats sev. , atgādinot dažus Korāna fragmentus, kas attēloja mirušo tādu pašu personu kā visi pārējie, viņš teica: “Kas vēlas pielūgt Muhamedu, dariet viņam zināmu, ka Muhameds ir miris. Pielūdziet To Kungu: Dievs dzīvo un nemirs nemūžam!
Abu Bakra vēlēšanas
Tikmēr starp bēgļiem, kas stāvēja pie Aishas mājas un nepacietīgi gaidīja turpmākos pavēles no Abu Bekra un Omāra, sāka izplatīties ārkārtīgi nepatīkama ziņa, ka ansāri pulcējušies lielā skaitā un gatavojas izvēlēties jaunu valdnieku. no viņu vidus. Ilgāk gaidīt nebija iespējams, un uzreiz tur steidzās abas pravieša uzticības personas, uzticamu mekāņu pūļa ielenkumā. Viņi ieradās tieši laikā: Sa'dibn Ubada, kopš Ibn Ubaja, pirmais cilvēks starp hazrajiem, nāves, tikko teica īsu runu. Viņš izkļuva no nepatikšanām un grūtībām un atnesa uzvaru islāmam. Tika dzirdēti atsevišķi kautrīgi iebildumi. Dažiem šķita riskanti un vienpusīgi atrisināt tik svarīgu lietu bez vecāko ticības apliecinātāju līdzdalības, taču lielākā daļa viedokļu sliecās uzreiz atpazīt Sa da valdnieku. Tieši šajā laikā sapulcē ienāca bēgļi blīvā pūlī, un viņu priekšgalā bija Abu Bekrs, Omārs un Abu Ubeids, kurus visi cienīja par viņa dievbijību un lēnprātību. Abu Bekrs runāja pirmais. Mierīgi un draudzīgi viņš pilnībā attaisnoja Medīnas vīriešu nopelnus, bet tajā pašā laikā stingri paziņoja, ka topošais kopienas vadītājs ir jāievēl no pirmajiem pravieša pavadoņiem. Khazrajit Al-Munzir iebilda pret to, ierosinot abām pusēm izvēlēties katru atsevišķu vadītāju. Omārs, uzreiz pamanījis visas prasības bīstamību, ar sev raksturīgo enerģiju devās uz priekšu un dedzīgi sāka pierādīt, ka pārējie arābi nekad negribētu paklausīt vadonim, kas nav izraudzīts no pravieša cilts. Strīds uzliesmoja. Abu Ubeyda sāka lūgt ansārus un pārliecināt viņus uz mieru, kad pēkšņi lec uz priekšu, par pārsteigumu saviem cilts biedriem Khazrajit Beshir, viens no 70, kas atradās Akabas pakļautībā, dedzīgs islāma varonis. Viņš skaļi paziņo, ka nostājas mekāniešu pusē. Abu Bekrs izmanto apjukuma brīdi: “Paskaties! viņš iesaucas. "Pirms jums ir Omārs un Abu Ubeida. Kurš gribi, zvēr viņam uzticību! Abi nosauktie atsakās un lūdz viņu pašu kā viscienīgāko, kuram pravietis uzticēja pienākumu aizstāt viņu kā lūgšanā nākošo, ieņemt valdnieka pakāpi. Abu Bekrs joprojām vilcinās, bet nepielūdzamais Bešīrs atkal izlec un viegli sit viņam pa labo roku - arābu zvēresta zīme. Khazraj ir sašutuši; Āvs, kas visu laiku ar slepenu nepatiku vēroja savu seno sāncenšu manevrus, kuri atkal mēģināja iespiesties priekšējā līnijā, divreiz nedomājot un drosmīgi, neskatoties uz mazo skaitu, nostājas Abu Bekra pusē. Visi steidzas pretī saviem vadītājiem. Uz sapulci uz gultu atvestā slimā Sa "da bija gandrīz kāju samīdīta augošajā simpātijā. Tikai Abu Bekra personiskā iejaukšanās viņu paglāba no kaislīgā Omara nekaunīgajiem apvainojumiem. Strīds draudēja pārvērsties klajā izgāztuvē. . Šajā laikā mājā pēkšņi iebrūk jauni ticīgo pūļi. Tie bija Aslam cilts cilvēki, kuri klaiņoja Medīnas apkaimē. Cēlušies no Khuza "ites, kas radniecīgi kurašiem, ko pēdējā laikā rūpīgi apsargāja Praviet, tiklīdz viņi uzzināja par notiekošo, viņi steidzās palīdzēt saviem Mekas draugiem. Khazraji tagad atradās mazākumā; abu pušu mierīgākajiem vīriem izdevās izšķirt strīdīgās puses, un Abu Bekrs beidzot varēja mierīgi turpināt nodot pārējo zvērestu.
Kalifa garīgais un laicīgais spēks
Tikmēr ikvienam patiesi ticīgajam bija skaidrs, ka Abu Bekru, kā Omārs izteicās vēlēšanu sapulcē, pats pravietis ir iecēlis kā aizstājēju kopīgai lūgšanai mošejā: un lūgšana, kā zināms, bija visa pamatā. reliģija. Pārējās kopienas lietas varētu vieglāk pievienoties šim pamatpienākumam; tāpēc nebija nepieciešams radīt jaunu autoritāti, kas ne tikai pēc izskata varētu paļauties uz paša pravieša pavēlēm. Bet galu galā jauna iestāde faktiski netika izveidota. Abu Bekrs palika tikai nedaudz paplašinātā nozīmē tas, kas viņš bija jau pirms dažām dienām, proti: Dieva vēstnieka vietnieks, kalifāts ras ul i "llah i - nekas vairāk un nenozīmē neko vairāk kā vienkāršu kalifa titulu. Pasakains ideja par neierobežotu spēku un spožumu, kas līdz šim, pēc bērnu domām, ir saistīta ar Bagdādes kalifa vārdu savienībā kā trešā blakus imperatoram un pāvestam, nemaina būtību. lietas vispār, jo kalifam patiesībā bija tiesības saukties tikai par "islāmisma vicekarali". Protams, laika gaitā apstākļi šim rangam piešķīra citu nozīmi. Jau Abu Bekra pēctecis uzskatīja par nepieciešamu nedaudz ieskicēt kopienas galvas pieaugošais spožums, nosaukumam pievienojot vārdus: emīrs "l-Mu minina, tas ir, ticīgo valdnieks", bet pieticīgais kalifa tituls visu valdnieku acīs. Islāmam bija arvien lielāka nozīme.<…>
Pamatojoties uz islāmu, tas, kurš tiek atzīts par Dieva vēstneša vietnieku, apvieno sekulārā un garīgā galvas cieņu. Tāpēc kalifa spēku nevar pielīdzināt pāvesta laicīgajai varai, kāda tā bija viņa baznīcas sfērā, vai arī salīdzināt ar Saksijas karaļa garīgo prioritāti kā visa viņa evaņģēlisko pavalstnieku bīskapu. valsts. Iedomājieties Romas katoļu augstākās hierarhijas spēku apvienojumā ar neierobežotās valdības spēku Luijs XIV, jeb valsts iekārta, ko Ženēvā realizēja Kalvins un īsu laiku Anglijā Kromvels jeb, visbeidzot, teorētiski pastāvēja Krievijā.<…>
(...) Rāms divvaldības piepildījums bija iespējams tikai tik ilgi, kamēr pārliecinošs vairākums musulmaņu bija pārņemti ar apziņu, ka valda kalifs, patiešām stabili sekojot Dieva vārdiem un pravieša piemēram. Taču arī šajā gadījumā kalifa spēku ierobežoja mīlestība pret varenas tautas brīvību, kuras jūtīgo smalkumu saudzēja pat Muhameds tur, kur netika aizskartas ticības intereses; un šīs mīlestības vētrainie impulsi kļuva jo bīstamāki viņa pēctečiem, jo vairāk pārņēma senie laicīgie paradumi, kas izplatījās visplašākajās jauno ticības apliecinātāju aprindās ārpus pussalas.
Kalifu militārā politika
Mēs jau zinām, ka pat Muhameds devis iepriekšēju rīkojumu izplatīt ticību ārpus pussalas starp citām tautām un galvenokārt starp kaimiņu persiešiem un bizantiešiem. Viņa vēstījumam Persijas šaham nebija īpašu rezultātu; kam sekoja vēstniecības un izlūkošana uz Sīrijas dienvidiem, sakāve pie Mutas un vēlāk pierobežas rajonu aneksija līdz Aylai ieskaitot. Kopš tā laika valstī uz austrumiem no Jordānijas tika iecerēta jauna, nopietnāka kampaņa. Jau pulcējās armija, kuru līdz Muhameda nāvei bija izdevies aizvilkt uz Medīnu. Ievērojot savu pamatnoteikumu - lai it visā izpildītu tieši pravieša plānus - Abu Bekrs nosūtīja karaspēku uz ziemeļiem Osamas vadībā, neskatoties uz Arābijas centrālo cilšu nenovēršamo atkāpšanos. Iespējams, šis lēmums atspoguļoja nodomu vienlaikus dot ansariem iespēju nomierināties un palīdzēt aizmirst neveiksmi, izvēloties kalifu prom no galvaspilsētas. Bet, protams, Medīnas bīstamā pozīcija dumpīgo beduīnu vidū neļāva kampaņai piešķirt lielāku nozīmi; tāpēc Osama pēc diviem mēnešiem steidzās atpakaļ, jo paguva tikai demonstrēt līdz Bizantijas robežai. Pārāk daudz karsts darbs gaida karaspēku Arābijā. Bet tagad, pēc trīs ceturtdaļas gada ilgas nepārtrauktas cīņas, kārtība beidzot tika atjaunota, islāms atkal valdīja visā pussalā. Tomēr atsevišķos sīkumos vēl bija daudz darāmā, līdz beidzot visur tika ieviesta dievkalpošana un noregulēta nodokļu iekasēšana; tagad tikai pamazām ciltis, īpaši tās, kas atradās nomaļajās provincēs, sāka pierast pie pirmā kalifa aicinājuma doties uz militāro pulciņu Medīnā. Taču, neskatoties uz nemiernieku bargo sodu, varēja baidīties, ka laika gaitā spītīgajās arābu galvās atkal šur tur sarosīsies iejaukšanās nepaklausībā. Abu Bekrs to paredzēja. Viņš apzināti nosūtīja uz robežām, kad sacelšanās tika apspiesta, katru brīvo tūkstoti cilvēku, ļoti labi pieņemot, ka katrs panākums no ārpuses, katra ziņa par veiksmīgu reidu izraisīs arvien nemierīgajās Centrālās un Dienvidarābijas ciltīs vēlmi pievienojieties militārajiem uzņēmumiem, kas rādīja tik izcilus solījumus.<…>Jebkurā gadījumā šī militārā politika kalpoja kā nepieciešams pretsvars visām iespējamām turpmākajām sacelšanās: tikai Persijas un Sīrijas kaujas laukos, nesenie uzvarētāji un uzvarētie Buzahā, "nāves dārzā" un Jemenas laukos. pulcējās tajās varenajās karotāju barās, kas drīz vien satricināja pusi pasaules ar neapturamu spiedienu.
Islāma uzvaru iemesli
Pirmie reidi sākās zem Abu Bekra, virzoties uz Palestīnas dienvidiem un Eifratas zemienēm.<…>. (...) Savas dzīves beigās Omārs bez pašas Arābijas komandēja Āfrikas ziemeļaustrumu krastu, Ēģipti, Sīriju, Mezopotāmiju, Babiloniju un Persijas rietumu pusi, kopumā kosmosā - virs kādas valsts Vācijas un Austrijas un Ungārijas lielums kopā<…>.
(...) 30. (651.) gadā islāma valdīšanas sfēra sniedzās no Oksa līdz pat lielajai Syrtai un kosmosā bija līdzvērtīga gandrīz pusei Eiropas.
Ja šie iekarojumi ir revolūcija, kādu pasaule nav redzējusi plašumā un ātrumā kopš Aleksandra laikiem, tad vēl jo uzmācīgāk rodas jautājums: kādi bija iemesli, kas ļāva sasniegt šos neparastos panākumus. Aleksandrs Lielais, kā zināms, ar dzelzs falangas ķīli saplēsa bezpalīdzīgās persiešu ordu masas; neapturamā ģermāņu kolonistu plūsma ar savu bezgalīgo vareno ķermeņu skaitu sagrāva tik prasmīgi bruņotos un vadītos romiešu leģionus, tautu, kuru novājināja ārkārtēja sievišķība. Šeit mēs saskaramies ar kaut ko īpašu: gan masu, gan ieroču pārākumu, gan kara mākslu - viss ir grieķu un persiešu pusē. Protams, pat aptuveni nav zināms, cik kaujinieku musulmaņu Arābija varētu sūtīt pret neticīgajiem austrumos un rietumos. Lai arī pirmo armiju skaitļi, pēc mūsu rīcībā nonākušās informācijas, šķiet diezgan ticami, mēs absolūti neko nezinām par papildspēku lielumu, kas, bez šaubām, ik pa laikam bija jāsūta no Arābijas. uz dažādiem kara teātra punktiem. Atšķirības arābu rindās bija milzīgas, daļēji ļoti asiņainu kauju dēļ un vēl jo vairāk tāpēc, ka bija jāatstāj vienības iekarotajās teritorijās, lai varētu brīvi pārvietoties tālāk. Tāpat mums ir liegts neviens uzticams avots noteiktai iedzīvotāju statistikai.<…>
Saskaņā ar visu, ko mēs zinām, musulmaņiem 15 (636) gados diez vai varēja būt vairāk nekā 80 000 vīriešu dienestā ārpus Arābijas.<…>
(...) Īsas ziņas un pieņēmumi vienojas par vienu: ka tieši pirmajās izšķirošajās minūtēs musulmaņiem gandrīz vienmēr bija jācīnās vismaz ar dubultu pretinieku spēku. Iemeslu, kāpēc, neskatoties uz to, viņi gandrīz vienmēr uzvarēja, vēsturnieki ir pieraduši attiecināt uz reliģisko fanātismu, kas iedvesmoja pravieša sekotājus. Pilnībā attaisnojot arābu patiesi nepārspējamo drosmi un viņu nicinājumu pret nāvi, mums tomēr jāsaka, ka ar to vien ir grūti izskaidrot nebeidzamās uzvaru sērijas panākumus. Tajā pašā laikā nevajadzētu aizmirst, ka fanātisms tikai pamazām kļuva universāls: alkas pēc laupījuma, teiksim, uz pusi kompensēja ticības trūkumu pirmajās cīņās.<…>Tāpēc veiksmes cēloņi vismaz daļēji jāmeklē kaut kas cits.<…>(...) lielajās izšķirošajās cīņās persieši un bizantieši izjuta acīmredzamu kopējās līderības trūkumu. Tā, piemēram, kā zināms, persiešu virspavēlnieks cīnījās pie Kadesijas nevis pēc sava impulsa, bet tikai pēc karaļa steidzama pavēles. Hieromax kaujā grieķu armija it kā tīšām tika sadalīta trīs nometnēs, kas izturējās viens pret otru ar ļaunprātību un vāji slēptu neuzticību. Šīs nesaskaņas, kas bija divtik bīstamas, ņemot vērā musulmaņu nesalīdzināmo disciplīnu, bija dziļi iesakņojušos slimību simptomi, kas jau pašā sākumā aprija Persijas un Bizantijas valstis.
<…>(...) Bet visvairāk ienaidniekus pārsteidza islāma piekritēju priekšzīmīgā disciplīna, kas labprāt paklausīja, pāri visām cerībām, tagad pirmo reizi uzradušies centra un dienvidu arābi. No otras puses, tie paši cilvēki, kuri pirms 10 gadiem uzskatīja vienkāršu grāvi par neieņemamu cietoksni un pēc četriem gadiem nezināja, ko darīt, nonākot Centrālā Arābijas mazā Taifa cietokšņa vienkāršo mūru priekšā. , tagad bez apstājas ieņem vienu bizantiešu cietoksni pēc otra. , un vēlāk paši būvē nocietinātas nometnes Persijā, it kā jau ilgu laiku nodarbotos ar savu ierasto biznesu. Tikmēr viņi gudri atturas atdarināt apšaubāmas cieņas pavēles, piemēram, ziloņu eskadras, pie kurām persieši nacionālās spītības dēļ joprojām turējās, neskatoties uz to, ka gandrīz pirms 1000 gadiem cīņās ar Aleksandru viņu pilnīga nederība karam. tika pierādīts..
Tādējādi vēsturniekam šķiet, no vienas puses, garīgā un ķermeņa kustīgums, nesalīdzināms entuziasms savienojumā ar stingru disciplīnu, militārais talants, ko neierobežo sastrādāta un sastingusi rutīna, kaut arī ne īpaši liela armija, un no otras puses. , gausums, nesaskaņas, blakus noteikta veida drosmei, garīga vājība, bagātīgi ārējie līdzekļi un liels skaitļu pārsvars.
Hiras sagūstīšana
Pirmie reidi sākās zem Abu Bekra, virzoties uz Palestīnas dienvidiem un Eifratas zemienēm. 12. (633.) gadā Hiras valstība jau bija uz laiku ieņemta.<…>
(...) 11. gada beigās (633. gada sākumā) arābi sasniedza īstās Persijas robežas. Pussalas iekšienē kareivīgajiem un plēsīgajiem beduīniem vairs nebija darījumu. Tad viņi sāka atcerēties, kādu cēlu laupījumu viņi kādreiz izvilka valstīs, kas atrodas otrpus robežām, un pat vienreiz, pēc lakhmīdu krišanas, pirms aptuveni 25 gadiem sakāva pašu Hiras gubernatoru no persiešu. Arī tuksneša bērni, iespējams, ir dzirdējuši par to, ka tur, Persijā, atkal notiek nekārtības: jaunais karalis Jezdegerds, kurš sēdās tronī 632. gada beigās, netiek galā ar sava nepilngadīgā piekritējiem. konkurents Hormizds V un citi iekšējie ienaidnieki. Arābi izmantoja šo izdevīgo brīdi, lai pēc savu tēvu parauga klīst pa svešu valsti. Drīz vien kalifa ausis sasniedza baumas par Musannas veiksmīgajiem plēsonīgo uzbrukumiem Eifratas grīvā. Viņš tika oficiāli uzaicināts no Medīnas, lai savā ciltī savāktu pēc iespējas vairāk mednieku un nonāktu Halida pakļautībā, kura karaspēks tikmēr atradās brīvībā pēc pilnīgas miera Centrālā Arābijā. Daudz vairāk jaunpievērsto cilšu pievienojās ticīgo bariem, kas atradās Akrabā, veidojot cienījamu armiju ar spēku līdz 10 000 cilvēku; Musanna viņai pievienojās ar saviem 8000 bekritiem. Tad Halids 11. gada beigās (633. gada sākumā) pārcēlās uz Eifratas grīvu, persiešu īpašumos. Lielā Eifratas un Tigras ieleja, tas ir, Babilonija un Haldeja, Mezopotāmijas zemienes daļa un apgabals starp abām upēm, valstis, kas vienā pusē robežojas ar Sīrijas tuksnesi un no otras puses sasniedz Vidus kalnus, arābi mēdza dēvēt Sevadu jeb Irāku.
Tajos laikos un vairākus gadsimtus vēlāk šī valsts, kuru visos virzienos apūdeņoja sena, ļoti sazarota kanālu sistēma, bija viena no auglīgākajām, varētu pat teikt, auglīgākajām visā pasaulē. Lai pasargātu to no tuksneša plēsoņu plēsīgajiem uzbrukumiem, persieši organizēja Hiru pierobežas valsti. Tāpēc vispirms bija nepieciešams ieņemt šo galveno kristiešu-persiešu-arābu cilšu centru un pēc tam šķērsot Eifratu. Bet Abu Bekrs nolēma citādi. Viņš pavēlēja Halidam tieši iebrukt Sevadas dienvidu galā; tikmēr tajā pašā laikā vēl viena vienība Idas vadībā tika nosūtīta tālāk uz austrumiem, pāri stepēm, uz Hiru, lai iespējamo ienaidnieka triecienu novirzītu uz Halidas flangu.<…>Pat nedaudz skaidra priekšstata par gan karaspēka izvietojumu, gan taktiskajām kustībām cīņas laikā nav nonākusi līdz mums. Tā vai citādi persieši tika piekauti (Muharrem 12 = 633. marts), neskatoties uz to, ka saskaņā ar arābu vēsturnieku ļoti apšaubāmajām liecībām tos daļēji saistīja ķēde; tāpēc šo pirmo sadursmi sauc par "ķēžu kauju". Pats Hormizds krita, kā saka, no Halida rokas; uzvarētāji ieguva bagātu laupījumu. Pirmo reizi šeit klejotājiem izdevās ieraudzīt vienu no tām dārgajām diadēmām, kuras parasti valkāja persiešu muižnieki, rotātu ar cēlu akmeņu rindām. Līdz šim tās kā retums nenoteiktas vērtības fragmentu veidā dažkārt iekrita Arābijas iekšienē, bet tagad pilnībā bija paredzētas valsts kasei. Tādā pašā veidā kaujā sagūstīts zilonis tika nosūtīts uz Medīnu, augstākā pakāpe izraisīja izbrīnu Medīnas iedzīvotājos, kuri tādu dzīvnieku nebija redzējuši. To ieraugot, dažas no naivākajām sievietēm nopietni šaubījās, vai tas ir Dieva radīts vai mākslīgs dabas atdarinājums. Bet beduīniem reidos bija jāredz daudz pārsteidzošākas lietas. Pēc “ķēžu kaujas” visa armija drosmīgi šķērsoja Eifratu un steidzās aplaupīt Mezopotāmijas dienvidu daļu, visur nogalinot pieaugušos un paņemot līdzi sievas un bērnus - tas ir ļoti saprotams, tas tika darīts tikai persiešu lielo īpašnieku īpašumos. , amatpersonas un policijas amatpersonas. Miermīlīgie zemnieki, galvenokārt aramieši, tas ir, semītu izcelsmes, tika atstāti vieni. Halids bija tik gudrs, ka nenokautēja zosi, kas dēj zelta olas. Un, lai viņa ļoti nesaslimtu, par to, kā redzēsim vēlāk, rūpējās ļoti prasmīgi. Tātad arābi turpināja iekļūt valstī tālāk (...).
<…>Apvienotā armija atradās (Safar 12 = 633. gada maijs) Eifratas labajā krastā, gandrīz Khalid aizmugurē, kurš tikmēr turpināja laupīt kreisajā pusē. Bet ar pirmajām ziņām arābu komandieris saprata draudošo briesmu milzīgo lielumu: Halids ātri pagriezās atpakaļ, šķērsoja Eifratu un drosmīgi uzbruka ienaidniekiem, kuri joprojām turpināja stāvēt pie Ulejas. Cīņa bija smaga, tās iznākums ilgi palika apšaubāms. Nežēlīgais arābs savā dvēselē deva solījumu savam Dievam, ja vien Viņš dos viņam uzvaru, ka upē plūst asinis, nevis ūdens. Cīņa patiešām tika uzvarēta. Un tagad komandieris dod pavēli visur sagrābt bēgļus, novirzīt upes ūdeni un nekavējoties uz vietas nogalināt simtiem gūstekņu. Tecēja, protams, asinis pa straumēm. Viņi atkal ieslēdza ūdeni, un savā ziņā solījums tika izpildīts. Kopš šī brīža straumi sāka saukt par "asiņaino upi".
Ceļš uz Hiru tagad bija brīvs. Vispirms pa sauszemi, pēc tam ar laivām, pa kanāliem, armija tuvojās pašai pilsētai, vecajai Lakhmidu rezidencei. Arābi iekārtoja nometni pašā Khavarnak pilī. Pilsēta bija nocietināta, un garnizons kādu laiku varēja izturēt, bet Persijas gubernators pēkšņi kaut kur pazuda, un lielākā daļa iedzīvotāju, aramiešu kristieši, pēc īsas pretestības deva priekšroku padoties kapitulācijai. Tomēr viņi ne par ko negribēja atteikties no savas ticības; viņiem tika uzlikta nodeva, kas "Rakstu īpašniekiem" bija jāmaksā kā tolerances cena.
Buveibas kauja; Basras dibināšana
Konkurējošie Ktesifona muižnieki, acīmredzot, kādu laiku samierinājās un viens no Mihrāna pēcnācējiem, viens no septiņiem slavenākajiem persiešiem dižciltīgās ģimenes, šķērsoja Eifratu ar 12 000 vīru. Musanna pacietīgi gaidīja ienaidnieku aiz viena no Eifratas rietumu kanāliem pie Buveibas, netālu no Hiras, atstājot šoreiz pašu persiešu ziņā. Šķiet, ka Mihrans nezināja par musulmaņu skaitu un cerēja satikt viņu vājās atliekas pēc kaujas pie tilta. Viņš pieļāva to pašu kļūdu kā Abu 'Ubeids: viņš šķērsoja kanālu ienaidnieka armijas redzeslokā un uzbruka arābiem, kas viņu gaidīja otrā pusē. Persieši šoreiz cīnījās īpaši drosmīgi, un, neskatoties uz to, uzvara nonāca ticīgo pusē, pateicoties pārsvarā namīriešu drosmīgajai atturībai. Vēloties pabeigt ienaidnieka sakāvi, Musanna pavēlēja vienai lidojošai vienībai iznīcināt tiltu aizmugurē. Šis manevrs gandrīz kļuva postošs: atkāpjoties, persieši ar izmisuma drosmi metās pie uzbrucējiem, un cīņa sākās no jauna. Pats Musanna vēlāk sev pārmeta, ka pakļāvis musulmaņus jauniem, pilnīgi nevajadzīgiem zaudējumiem, taču kauja tomēr beidzās ar pilnīgu ienaidnieka armijas iznīcināšanu: gandrīz neviens no persiešiem neizbēga. Tik nozīmīga sakāve atvēra persiešiem acis. Viņi redzēja, ka puspasākumi nespēj salauzt neparasto izturību, ar kādu pārdrošie arābi, kas iepriekš diezgan bieži bija uzsākuši savus reidus, tagad nolēma tos turpināt, acīmredzot bez pārtraukuma. Tāpēc Rustems nolēma savākt sākotnēji nopietnus militāros spēkus, lai ar neatvairāmu uzbrukumu un vienu sitienu izbeigtu nogurdinošo pierobežas karu. Mēs ne reizi vien esam norādījuši, ka Persijas valsts iekšējā situācija radīja lielus šķēršļus šādam uzņēmumam. Tāpēc pagāja vairāk nekā gads, līdz jaunā milicija, kas daļēji pulcējās nomaļajās provincēs, varēja sasniegt galvaspilsētu. Arābi šo relatīvā miera brīdi izmantoja vislabākajā iespējamajā veidā. Visā Mezopotāmijā un Eifratas un Tigras deltā aptuveni 80 jūdžu platumā, skaitot uz augšu no Persijas līča gala, šaujināja uz visām pusēm un aplaupīja kavalērijas vienības, ieņemot vienu pilsētu pēc otras līdz pat Tigrai augšpusē. Ktesifons. Tajā pašā laikā viņi ielika pamatus stingrai apmešanās vietai iekarotajā valstī, ieliekot Basras cietoksni netālu no tagadējās Šat-al Arabas, savienotās Eifratas un Tigras galvenā atzara. Šeit kļūst pieejams plašs kanāls kuģiem; tāpēc šī vieta vēlāk kļuva par visas islāma valsts jūras tirdzniecības centru, abasīdu vadībā nodibinot Bagdādi - dabisko kalifu rezidences ostu.
Kadēzijas kauja
Mezopotāmijas iedzīvotāju sūdzības par plēsonīgajiem uzbrukumiem, ko beduīni bez šķēršļiem veica visos virzienos, kļuva tik biežas, ka karalis Iezdegerds un viņa tuvākie muižnieki zaudēja pacietību. Bija patiešām grūti izturēt šādu kaunu, un armija devās karagājienā pēc tiešas karaliskās pavēles. Un tagad, iespējams, Rustems gaidīja kādu miliču ierašanos no vistālākajām provincēm; ar to vien var izskaidrot vairāk vai mazāk ticamu kustības pret Sa da armiju apstāšanos. Tāpat kā sākumā persiešus sāpināja fakts, ka viņi pārāk ilgi pārņēma Halida iebrukumu vienam no šiem vienkāršajiem arābu reidiem, jo laupījuma dēļ, kas periodiski atkārtojās no neatminamiem laikiem, un viņi domāja, ka ar to ir samērā viegli tikt galā, tāpēc šobrīd persiešu vēlme pārvarēt jebkādu pretestību, sakrājot milzīgu skaitu karaspēka, viņus nokalpoja līdz nāvei. rīcības neizlēmību kopumā, kas bija tiešas sekas galma iejaukšanās Rustema karadarbības veidā, pastiprināja paša vadoņa neaktivitāte, kas deva arvien lielāku pārliecību ik dienas pieaugošajam arābu skaitam. ja nelaime, brīdī, kas izšķir kaujas likteni, parādījās svaigs Sīrijas karaspēks.Ir nācis kaut kas liktenīgs, pirms kura akli, bez pretestības gan cilvēki, gan valstis.
Šeit, Kadēzijā, viens otram pretī, mūsu ēras 16. gadā (637. gadā) stāvēja abu lielo tautu labākie spēki. Ap slaveno seno Sasanīdu leoparda ādas karogu, persiešu bruņniecības krāsa pulcējās blīvās eskadriļās, ģērbtās bruņās. Viņiem priekšā stāvēja 30 kara ziloņi, un tad visapkārt uztraucās nebeidzama armija, vismaz arābiem tā šķita. Pašā vidū uz dārgā troņa sēdēja Eranspahpats (valsts komandieris) Rustems, lai paskatītos uz savu varoņu darbiem, piemēram, Kserksu Atikas krastā, iepretim Salamisam. Otrā pusē varēja manīt veselu baru senāko un tuvāko pravieša pavadoņu; starp tiem tika izdoti 99 Bedras dalībnieki, 310, kas zvērēja uzticību Hudeibijai, un 300, kas piedalījās Mekas okupācijā. Īpaši ievērības cienīgs ir tas, kā Sa "d pozicionēja savu armiju. Viņš, protams, balstījās uz sadalījumu ciltīs, jo cītīga sacensība starp tām vienmēr bija galvenais viņu drosmes motivācijas iemesls. Cilts, lai veicinātu viņu taktisko mobilitāti, bija atsevišķs vadonis pār katriem 10 cilvēkiem. Pats virspavēlnieks bēdīgas nelaimes dēļ nevarēja piedalīties kaujā, smaga slimība viņu pieķēdēja pie Kudeisas vaļņiem, neliela cietokšņa, kas uzcelts uz viena no kanāliem. Eifrata. No turienes viņš bija spiests atbrīvoties. Arābi, protams, viņiem nepatika; viņi bija pieraduši redzēt savu komandieri kaujas vidū, viņi to īpaši gaidīja no Sa "jā, tik" bezbailīgā zem kara. bultu svilpe. Tomēr pilnīgi iespējams, ka tā bija labāk. Tagad viņš varēja pievērst uzmanību vispārējais kurss kaujas, un, kad tik iespaidīgs karaspēka skaits sadūrās, nebija tik viegli aptvert notiekošo. Diemžēl par kaujas gaitu mums ir atnācis ļoti maz ziņu. No daudzām dažādām leģendām, protams, var savākt pietiekami daudz atsevišķu datu, un no šiem gabaliem ir jāatjauno tā vai citādi kopējā aina. Tajā pašā laikā nevar nepamanīt, ka paliek lielas šaubas, vai kauja ilga 3 vai 4 dienas. Pēc senākajiem avotiem, arī par tā sākumu stāsta savādāk un pilnīgi pretrunīgi. Visbeidzot, visos dažādajos ziņojumos ir nepārprotama vēlme izšķirošā trieciena galveno nopelnu piedēvēt vienam vai otram varonim; tāpēc rūpīgi jāizslēdz visas šādas vienpusējas leģendas. Kopumā pozitīvi var teikt tikai vienu, ka sākumā runā gaiši
Starp cienījamākajiem un autoritatīvākajiem musulmaņiem islāma vēsturē bieži tiek minēts Umars al-Faruks ibn al-Khattabs (r.a.). Viņš ir otrais taisnīgais kalifs (pēc Abu Bakra), un visa viņa dzīve pēc Allāha reliģijas pieņemšanas bija vērsta uz tās nostiprināšanu.
Umar ibn al-Khattab (r.a.) dzimis Mekā 585. gadā (pēc Miladi domām). Viņam bija divi segvārdi. Pirmais ir al-Faruks, ko viņam iedeva pravietis Muhameds (s.g.v.), kad Umars (s.a.) pievērsās islāmam. Šo segvārdu var tulkot kā "atšķirt tiesības no nepatiesa". Otrais vārds - Abu Hafs - ir tradicionāls arābu vecāku bērnu vārdu lietojums. Vārds Hafs bija Umāra meita, vēlāk viņa kļuva par Muhameda sievu (s.g.v.).
Umāra biogrāfija
Umars (r.a.) nebija starp pirmajiem musulmaņiem. Pat pirms kļūšanas par taisnīgu ticīgo viņam bija liela autoritāte Mekas iedzīvotāju vidū, kas, cita starpā, bija balstīta uz viņa ļoti skarbo un bargo raksturu. Tajā pašā laikā pasauļu žēlastība Muhameds (r.a.) bieži teica īpašu lūgšanu, kurā viņš lūdza Visvareno bagātināt ticīgo kopienu ar tik spēcīgu garu kā Umar ibn al-Khattab (r.a.). Rezultātā tas ir sestais gads kopš Muhameda (S.G.V.) pravietiskās misijas sākuma.
Līdz tam laikam apmēram četrdesmit vīriešu un vairāk nekā duci sieviešu bija kļuvuši par musulmaņiem. Bet pirms Umar (r.a.) bieži izteicās pret ticīgajiem. Turklāt viņš kaut kādā veidā domāja nogalināt Visvarenā pēdējo vēstnesi (S.G.V.), jo viņa darbība veicināja mekāniešu atteikšanos no viņu senču reliģijas. Patiesībā tieši tad, kad Umars (r.a.) nolēma pastrādāt šausmīgu noziegumu, viņš satika vīrieti vārdā Nuaims ibn Abdullahs, kurš viņam paziņoja, ka viņa māsa Fatima un viņas vīrs Zeids ir pievērsušies islāmam. Nopietni dusmīgs viņš devās uz viņu māju un atrada, ka viņi iegaumēja Suru Ta Ha, pēc tam viņš abus smagi piekāva. Tiklīdz dusmas rimās, Umārs (r.a.) nolēma pajautāt, ko īsti mācās viņa radinieki. Paņēmis rituli ar Suras Ta Ha tekstu, viņš sāka to uzmanīgi lasīt, līdz sasniedza 14. pantu:
“Patiesi, es esmu Allāhs! Nav neviena dieva, izņemot Es. Pielūdziet Mani un lūdzieties, lai atceraties Mani” (20:14)
Šis pants atstāja lielu iespaidu uz Umaru (r.a.), viņš nekavējoties devās uz pravieša Muhameda māju (s.g.v.). Ieraudzījis viņu, Umars (r.a.) nokrita uz ceļiem un izteica Šahadas vārdus. Šī aina šokēja musulmaņus. Viņi sāka izrunāt takbir tik skaļi, ka to varēja dzirdēt al-Haram mošejā, kuras teritorijā tolaik atradās elki, kurus mekāņi uztvēra kā dievības.
2. Taisnīgā kalifa tikumi
Šeit ir daži piemēri tam, cik augsti musulmaņi novērtē Umara ibn al Khattab (r.a.) statusu.
1. Buhari un musulmaņu hadītu kolekcijās ir teiciens: dēla Ali ibn Abu Talib (r.a.) — Muhameds ibn al-Hanafijs. Tas nodrošina nākamais stāsts: “Reiz es jautāju savam tēvam – kurš ir labākais no ticīgajiem pēc Visvarenā Galīgā Vēstneša (s.g.v.)? Viņš atbildēja, ka tāds cilvēks ir. Tad es jautāju par to, kurš pēc viņa ieņem šo statusu. Tēvs teica, ka tas ir Umars (r.a.). Tad jautāju, vai Umars (r.a.) seko viņam - manam tēvam. Viņš paziņoja, ka ir vienkārši viens no ticīgajiem.
2. Imāma Ahmada kolekcijā ir pēc satura līdzīgs hadīss. No Abu Juhaifa as-Sawi ir citēti Ali ibn Abu Talib (r.a.) vārdi. Viņš jautāja cilvēkiem par to, kurš ir labākais musulmanis pēc pravieša Muhameda (pbuh). Kad neviens nevarēja atbildēt uz šo jautājumu, Ali (r.a.) par tādu nosauca Abu Bakru (r.a.). Pēc tam viņš teica: "Vai man jums pateikt, kurš ir labākais musulmaņu Ummas pārstāvis pēc Abu Bakra? Tas ir Umars."
3. Fakts, ka Dieva Pēdējais Vēstnesis (s.g.v.) pats lūdza Umāra (r.a.) lūgumu stiprināt musulmaņu kopienu, runā daudz. Jo īpaši ir šāds ļoti ievērojams hadīss: “Pēc tam, kad Umars kļuva par musulmani, islāma Uma nekad nezaudēja savu majestātisko stāvokli” (at-Tirmidhi).
4. Sakarā ar to, ka tik autoritatīvs mekānis kā Umars (r.a.) kļuva par musulmaņu kopienas biedru, musulmaņi iznāca no pagrīdes un sāka aktīvāk vadīt aicinājumu (dagvatu).
5. Haditu kolekcionāri Ahmads un at-Tirmidhi citē šādu teicienu par Muhameda (s.g.v.) pasauļu Žēlsirdību: "Ja pēc manis uz šo pasauli tiktu nosūtīts cits vēstnesis, tad tas noteikti būtu Umars."
Umars ibn al-Khattabs (r.a.) nomira 23. Hidžrī (644 Miladi). Toreiz viņam bija 63 gadi. Nāves cēlonis bija Abu Lulua al Majusi saduršana. Otrā taisnīgā kalifa slepkavība, iespējams, ir saistīta ar viņa politiku pret Persijas impēriju (sasanīdu valsti). Viņš tika apglabāts Medīnā, netālu no paša Muhameda (s.g.v.) un pirmā kalifa Abu Bakra al-Siddika (r.a.) kapiem.
Umāra (r.a.) valdīšana ilga vairāk nekā desmit gadus un tiek uzskatīta par vienu no produktīvākajiem valsts un sabiedrības interešu īstenošanas ziņā.
Abu Bakr al-Siddiq (dz. 13/634)- pravieša Muhameda tuvākais līdzgaitnieks un draugs (lai viņam miers un svētība), izcils sabiedrisks un politisks darbinieks, pirmais taisnīgais kalifs. Pravietis (lai viņam miers un svētības) sauca viņu par Abdullah, al-Atiq un al-Siddiq. Nāca no laika cilts. Dzimis 2 gadus pirms ziloņa gada (572). Viņa tēva vārds bija Abu Kuhafa Usmans, viņa mātes vārds bija Umm al-Khair Salma.
Abu Bakrs bija viens no pirmajiem, kas pieņēma islāmu un visu savu dzīvi veltīja tā ideāliem. Viņš bija cienījams cilvēks, nodarbojās ar apģērbu un audumu tirdzniecību. Viņš sakrāja 40 000 dirhamu lielu bagātību, ko pilnībā iztērēja musulmaņu kopienas vajadzībām.
Viņš bija tuvs pravieša Muhameda draugs (lai viņam miers un svētība) un ar viņu nešķīrās. Risinot daudzas svarīgas problēmas, Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un svētība) bieži konsultējās ar Abu Bakru. Arābi viņu pat sauca par "pravieša vizieri".
No paša Muhameda pravietības sākuma (lai viņam miers un svētība) Abu Bakrs ticēja katram viņa vārdam. Piemēram, kad Dieva Izredzētais (lai viņam miers un svētība) paziņoja, ka viņš vienas nakts laikā ir devies no Mekas uz al-Kudsu (Jeruzālemi), no kurienes notika viņa slavenā Isras un Miradžas debesbraukšana, Abu. Bakrs bija pirmais, kurš paziņoja, ka tic katram Muhameda vārdam (lai viņam miers un svētības), tāpēc viņš viņu sauca par Siddiku (“uzticīgs”).
Atgriezies Mekā, Abu Bakrs pielika lielas pūles, lai attīstītu musulmaņu kopienu, nodarbojās ar labdarību, palīdzēja trūcīgajiem, izpirka vergus, kurus pagāni pakļāva mocībām. Kad sākās vajāšanas, pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) nolēma nosūtīt Abu Bakru uz Etiopiju, kur emigrēja ievērojama daļa musulmaņu.
Viņš devās ceļā, taču pa ceļam satika vienu no ietekmīgajiem cilšu vadoņiem Ibn Dukunnu, kurš paņēma viņu savā aizsardzībā, un kopā viņi atgriezās Mekā. Tad Abu Bakrs atteicās apliecināt ticību slepeni un turpināja savu aktīvo darbu, tāpēc zaudēja Ibn Dukunnas aizsardzību.
13 gadus pēc Muhameda pravietiskās darbības sākuma (lai viņam miers un svētība) sākās musulmaņu hidžra (migrācija) no Mekas uz Medīnu. Viens no pēdējiem, kas atstāja Meku, bija pats pravietis (lai viņam miers un svētība), kurš kopā ar Abu Bakru devās uz Medīnu. Kopā viņi slēpās no pagāniem, kas tos vajāja Saura alā. Šī epizode ir atspoguļota Korāna pantā: "Šeit viņi abi atradās alā, šeit viņš saka savam biedram:" Neskumstiet, jo Allāhs ir ar mums" (9:40).
Medīnā pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) radās ar Abu Bakru, apprecot viņa meitu Aišu. Abu Bakrs piedalījās visās svarīgajās kopienas lietās, liekot musulmaņu valstiskuma pamatus, piedalījās Badra, Uhudas, Khandakas, Khaybar, Hunayn kaujās un citās kaujās. Badras kaujā viņš cīnījās ar savu dēlu Abdu ar Rahmanu, kurš palika pagāns un iestājās pret musulmaņiem.
Kad pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) veselības apsvērumu dēļ vairs nevarēja vadīt kolektīvās lūgšanas, viņš to vadīšanu uzticēja Abu Bakram, un šis apstāklis kļuva par vienu no izšķirošajiem, kad viņš tika ievēlēts par pirmo kalifu kopš vadīšanas brīža. Dievišķajā darbā (lūgšanā), ko pārraidīja pravietis (miers un svētības viņam), nozīmēja vadību zemes lietās.
Pēc pravieša Muhameda (lai viņam miers un svētība) nāves 632. gada 11. gadā ansāri (galvenokārt hazrajīti), kuri bija noraizējušies nākotnes liktenis jaunās musulmaņu valsts pārstāvis, steidzami pulcējās Medīnas Banu Said ģimenes sakifā (zem nojumes) un atbalstīja Sa'da ibn Ubada izvirzīšanu par kalifu. Uzzinot par ansaru tikšanos, Abu Bakrs, `Umars ibn al Hatabs un Abu Ubaida Amirs ibn al Džarrahs tur steidzami ieradās un pārliecināja ansāru, ka muhadžiri arī ir ieinteresēti valsts tālākā stiprināšanā un tās drošības nodrošināšanā. pilsoņiem.
Ansāri piekrita izvēlēties kalifu no Kurašu cilts pārstāvjiem, kā to novēlēja pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība). Abu Bakrs ierosināja Umara ibn al-Khattaba kandidatūru, taču Umars un Abu `Ubaida teica, ka pats Abu Bakrs ir visvairāk cienīgs uz pravieša pirmā pēcteča titulu (lai viņam miers un svētība). 12 Rabi (I) 11 AH Abu Bakrs tika izvēlēts par pirmo kalifu. Nākamajā dienā Abu Bakrs nodeva cilvēku zvērestu Medīnas mošejā.
Viens no lielākajiem Abu Bakra kā kalifa nopelniem bija musulmaņu valstiskuma saglabāšana un nostiprināšana. Daudzu Arābijas cilšu vadītāji bija ieinteresēti pirmsislāma cilšu sadrumstalotībā, atteicās pakļauties centrālajai valdībai un maksāt nodokļus, tostarp zakat.
Separātistu darbības tika uzskatītas par atkrišanu (ridda). IN dažādas jomas Arābijā aktivizējās viltus pravieši – Musailima, Tulaiha, al-Aswad, Sajah. Abu Bakrs ieņēma izšķirošu pozīciju cīņā pret atkritējiem, atteicās no jebkādiem kompromisiem un uzsāka karu, kā rezultātā tika apspiesti visi pretvalstiskie protesti, un kalifāts kļuva par vienotu un spēcīgu valsti, kas spēj atvairīt jebkuru ārēju agresiju.
Panākumi karos pret atkritējiem ļāva musulmaņiem uzsākt militāras operācijas Irākā un Sīrijā pret persiešu un bizantiešu karaspēku, kas nevēlējās stiprināt musulmaņu valsti un aktīvi atbalstīja atkritējus.
Musulmaņu armija sakāva persiešus Irākā. Sīrijā kalifāta karaspēks tuvojās Jarmukas upei, kur notika kauja ar lielajiem Bizantijas impērijas spēkiem.
Jarmukas kaujas vidū musulmaņu armija saņēma ziņas par Abu Bakra nāvi. Viņš tika apglabāts netālu no pravieša Muhameda kapa (lai viņam miers un svētības). Pirms nāves viņš valsts vadītāja amatu novēlēja Umaram ibn al Hatabam.
Pat būdams kalifs, Abu Bakrs dzīvoja ļoti pieticīgu dzīvi, viņam bija tikai niecīga alga no valsts kases un zemes gabals netālu no Medīnas. Saskaņā ar viņa testamentu 1/5 no šīs vietas tika nodota valstij kā ziedojums, bet pārējā daļa tika sadalīta starp viņa bērniem. Arī visa Abu Bakra personiskā manta un atlikušie naudas līdzekļi tika novēlēti, lai tos nodotu valsts kasei.
Abu Bakram ir arī nopelns Korāna apkopošanā vienā grāmatā.
Otrais taisnīgais kalifs Umars ibn al Hatabs
Umars ibn al-Khattabs (dz. 23/644)- pravieša Muhameda tuvākais līdzgaitnieks un draugs (lai viņam miers un svētība), izcils sabiedrisks un politisks darbinieks, 2.taisnais kalifs. Dzimis apm. 585 Mekā. Tēvs - Khattab ibn Nufayl, māte - Khantama. Viņš bija gans, pēc tam nodarbojās ar tirdzniecību, kļuva ietekmīga persona Mekā. Viņu bieži aicināja risināt dažādus konfliktus starp ciltīm.
Umaram bija stingrs raksturs, un viņš sākumā ieņēma bezkompromisu nostāju pret musulmaņiem. Viņš nolēma nogalināt pravieti Muhamedu (lai viņam miers un svētība), jo viņš aicināja cilvēkus attālināties no savu senču ticības, taču uzzināja, ka arī viņa māsa un znots ir pievērsušies islāmam un atrada viņi lasa Korānu. Viņš viņus sita, bet interesējās par Korāna pantiem, lasīja tos, ticēja un pievērsās islāmam. Tajā pašā laikā viņš atteicās slepeni atzīties savā ticībā, un tūlīt pēc islāma pieņemšanas musulmaņi pirmo reizi veica kolektīvu lūgšanu netālu no Kābas.
Umars atradās blakus pravietim (lai viņam miers un svētības) un nodrošināja viņa aizsardzību. Hijra uzstājās atklāti.
Pravieša Muhameda dzīves Medīnas periodā (lai viņam miers un svētība) Umars aktīvi piedalījās visās kopienas lietās, piedalījās Badra, Uhud, Khandak, Khaybar kaujās un citās kaujās un kļuva par vienu. musulmaņu valsts vadītājiem. Abu Bakra valdīšanas laikā viņš bija viņa galvenais palīgs. Pirms savas nāves Abu Bakrs novēlēja kalifātu Umaram. 13/634 Umar kļuva par kalifu; visi musulmaņi vienbalsīgi viņu atbalstīja.
Umars bija konsekvents pravieša Muhameda (lai viņam miers un svētība) un Abu Bakra darba turpinātājs. Viņa izcilās personiskās īpašības, talants, prasmīgā valsts pārvalde noveda pie lielajiem kalifāta panākumiem.
Kalifāta vara izplatījās Tuvajos Austrumos, Irānā, Ēģiptē un daļā ziemeļu. Āfrika. Pateicoties šīm uzvarām, visu šo reģionu iedzīvotāji iepazina islāmu. Islāma izplatībā un tā pārveidošanā par pasaules reliģiju Umaram bija izcila loma. Viņš bija hadīsu un islāma likumu (fiqh) eksperts, Korāna tulks.
Nogalināts persiešu verga Firuza (Abu Lulu) sazvērestības rezultātā Zulhijas mēnesī 23/644, vadot rīta lūgšanu. Pirms nāves viņam izdevās dot pavēli sasaukt Padomi, lai izvēlētos jaunu kalifu.
Trešais taisnīgais kalifs Usmans ibn Affans
Usmans ibn Afāns (575–35/656)- izcils politisks un sabiedrisks darbinieks, 3.taisnais kalifs, pravieša Muhameda radinieks un līdzgaitnieks (lai viņam miers un svētība). Pilns vārds Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abdi ash-Shams ibn Abd Manaf al-Qurayshi al-Umawi. Māte - Arwa bint Qurayz bint Rabiya bint Habib bint Abd Shams.
Utmans bija viens no pirmajiem, kas pieņēma islāmu. Viņa tēvocis Hakam ibn Abu al-As mēģināja piespiest savu brāļadēlu atgriezties pie senču pagānu ticības, taču nesekmīgi. Utmans apprecējās ar pravieša Muhameda (miers un svētības viņam) meitu Ruqayya (varbūt pat pirms Muhameda pravietiskās misijas sākuma, miers un svētības viņam). No šīs laulības Usmanam bija dēls Abdullahs, kurš nomira zīdaiņa vecumā.
Musulmaņu vajāšanas laikā Utmans ar sievu emigrēja uz Etiopiju, pēc tam mēģināja atgriezties Mekā, kopā ar citiem musulmaņiem veica hijru (migrāciju) uz Medīnu. Tur viņš aktīvi piedalījās musulmaņu valsts veidošanā visās kaujās, izņemot Badras kauju (savas sievas nāves dēļ; bet pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) uzskatīja, ka Utmans ir paņēmis piedalījās kaujā un deva viņam daļu no trofejām). Tad Usmans apprecējās ar citu pravieša Muhameda meitu (lai viņam miers un svētība) - Umm Kulthum, kuras dēļ viņu sauca par Zu'n-Nurayn ("2 gaismekļu īpašnieks").
Pēc 6 kh. veicot nelielu svētceļojumu, Uthman bija pamiers pret mekāņiem; viņa novēlotās atgriešanās dēļ izplatījās ziņas par viņa nāvi, izraisot situācijas eskalāciju un beidzot ar Hudaibas līguma parakstīšanu.
Usmans bija turīgs cilvēks, sniedza materiālu atbalstu musulmaņiem, sedza lielāko daļu izdevumu par musulmaņu armijas kampaņu pret Tabuku. Atvadu Hajj laikā viņš atradās blakus pravietim (lai viņam miers un svētības).
Kalifu Abu Bakra un Umāra valdīšanas laikā Usmans viņus aktīvi atbalstīja un palīdzēja. Pēc slepkavības pret Umaru 23./644.gadā pēc viņa pavēles viņš pievienojās "Sešu padomei" un tika ievēlēts par kalifu.
Kā valdnieks kļuva par pravieša Muhameda darba turpinātāju (miers un svētība viņam) un pirmajiem kalifiem. Viņa valdīšanas laikā tika izveidota īpaša komisija Korāna pabeigšanai, un tā kopijas tika pavairotas.
Utmanas valdīšanas laikā turpinājās kari ar kalifāta ārējiem ienaidniekiem un tā robežu paplašināšana: Sasanīda Irāna tika sakauta, Kipra, Sīrijas un Ziemeļu teritorijas tika anektētas. Āfrika.
Utmana valdīšanas beigās kalifātā iekšpolitiskā situācija kļuva sarežģītāka; radās nemiernieku grupas, kuras nebija apmierinātas ar dažu provinču gubernatoru ļaunprātīgu izmantošanu. Pretvalstiska propaganda izraisīja atklātu sacelšanos. Usmans atteicās izpildīt nemiernieku prasības. 18 Zulhija 35 AH sazvērnieki uzbruka Usmanam un nogalināja viņu. Viņa nāves brīdī viņam bija 82 gadi.
Ceturtais taisnīgais kalifs Ali ibn Abu Talib
Ali ibn Abu Talibs (miris 40/661)- izcils politiskais un sabiedriskais darbinieks, pravieša Muhameda brālēns un znots (lai viņam miers un svētība), viņa tuvākais līdzgaitnieks, 4.taisnais kalifs. Viņu sauca arī Abu Hasan, Abu Turab un Haidar. Pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) viņu sauca par Murtazu - "izredzētais, kas pelnījis apmierinātību" un Maula (šim vārdam ir daudz nozīmju, piemēram, "saimnieks", "mīļotais"). Kalifāta laikā Ali saņēma amira al-muminina ("ticīgo komandieris") titulu.
Viņa tēvs bija Abu Talibs, viņa māte bija Fatima bint Asad, un viņa vectēvs bija Abd al-Muttalib. Jau no agras bērnības Ali atradās pravieša Muhameda tuvumā (lai viņam miers un svētība), bija viens no pirmajiem, kurš pieņēma islāmu (10 gadu vecumā) un visu savu dzīvi veltīja islāma ideālu kalpošanai.
Viņš nepameta pravieti Muhamedu (lai viņam miers un svētības) visā savas dzīves Mekās periodā. Kad mekāņi mēģināja nogalināt pravieti (miers un svētības viņam) hidžras priekšvakarā, Ali, riskējot ar savu dzīvību, ieņēma viņa vietu un novirzīja sazvērnieku uzmanību, dodot pravietim (miers un svētības viņam ) iespēja doties uz Medīnu.
Pēc aizbraukšanas uz Medīnu Ali bija blakus pravietim (lai viņam miers un svētība) visās viņa lietās. Badras kaujā (2 AH) viņš bija musulmaņu karognesējs. Tieši pirms kaujas viņš cīnījās ar vienu no Mekas pagānu vadoņiem Walid ibn Mughira un nogalināja viņu, pēc tam steidzās palīgā Abu Ubaidai un nogalināja savu pretinieku. Par viņa varonību viņš tika saukts par "Allāha lauvu". Pravietis (lai viņam miers un svētība) iedeva viņam zobenu ar dakšveida asmeni - "Zulfikar". Pēc uzvaras pie Badras viņam kā trofeja tika nodots zobens, vairogs un kamielis.
Pēc Badras kaujas viņš apprecējās ar Fatimu, pravieša Muhameda meitu (miers un svētības viņam). No šīs laulības piedzima 3 dēli - Hasans, Husains un Muhsins, kā arī 2 meitas - Zainabs un Umm Kulthum.
Uhudas kaujā (3 AH) viņš personīgi aizstāvēja pravieti (lai viņam miers un svētība), tika ievainots. Viņš izcēlās cīņās ar ebrejiem Haibaras oāzē (6 AH). Mekas iekarošanas laikā viņš bija musulmaņu armijas karognesējs un kopā ar pravieti (miers un svētība viņam) sagrāva Kābas elkus, pēc tam piedalījās kaujās pret Khavazin un Saqif ciltīm. (8 AH).
Laikā, kad Abu Bakrs tika ievēlēts par pirmo kalifu, Ali bija aizņemts, gatavojot pravieša bēres (lai viņam miers un svētības).
Ali izcēlās ne tikai ar kaujas īpašībām, bet arī ar gudrību un mācīšanos. Pēc pravieša nāves (lai viņam miers un svētības) viņš ar visu savu spēku deva ieguldījumu kalifāta stiprināšanā un musulmaņu sabiedrības attīstībā.
Kalifa Umāra valdīšanas laikā viņš darbojās kā kalifāta augstākais qadi (tiesnesis). Umārs bieži konsultējās ar viņu par dažādiem valsts jautājumiem un, atstājot Medinu, atstāja Ali savā vietā.
Tieši pirms savas nāves Umars nosauca Ali kā vienu no 6 kandidātiem uz valsts vadītāja amatu.
Kalifa valdīšanas laikā Usmans turpināja darboties kā augstākais tiesnesis. Uthmana mājas aplenkuma laikā viņš mēģināja novērst no viņa briesmas un sarunājās ar nemierniekiem, nosūtīja Hasana un Huseina dēlus aizsargāt kalifu.
Pēc Usmana slepkavības Ali tika lūgts vadīt valsti. Viņš ilgu laiku atteicās no varas, bet 35/656 kļuva par 4.taisnīgo kalifu.
laikā Ali nāca pie varas pilsoņu karš kalifātā: pravieša ļaudis un pavadoņi (lai viņam miers un svētība) pieprasīja tūlītēju sodu Uthman slepkavām, kamēr nemierniekiem bija pietiekami militārie spēki. Ali centās iegūt visu kompanjonu un provinču valdnieku uzticību.
Pēc 36 kh. devās uz Basru, kur bija koncentrēti nemiernieki, lai sarunātos ar pravieša Muhameda (lai viņam miers un svētība) atraitni Aišu un ietekmīgajiem līdzgaitniekiem Talhu un Zubairu. Nemiernieki izprovocēja iekšēju konfliktu starp pusēm, kas izraisīja lielu kauju, ko sauca par "Camel" (Jamal).
Neskatoties uz Ali karaspēka uzvaru, politiskā situācija kļuva vēl sarežģītāka. Pret viņu iebilda dažādas frakcijas Ēģiptē un Irākā. Visnopietnāko pretestību kalifs Ali sastapa Sīrijas valdnieka Muavija ibn Abu Sufjana personā, kurš atteicās viņu atzīt par kalifu.
Kaujā pie Sifinas (37 AH) Muavijas apspiestie karotāji uz šķēpiem savēra Korāna loksnes un aicināja Ali Dieva spriedums. Ali piekrita pakļauties šķīrējtiesas lēmumam, taču prāva beidzās veltīgi, un daļa Ali atbalstītāju attālinājās no viņa un izveidoja haridžītu sektu, kas iebilda gan pret Ali, gan Muaviju.
Nahrawan kaujā (38 AH) Ali sakāva galvenos Kharijites spēkus, taču nespēja pilnībā likvidēt sacelšanos. Haridžieši palielināja savu ietekmi, iekļuva visās kalifāta sabiedriskās un politiskās dzīves sfērās, tostarp Ali armijā, izmantoja partizānu cīņas taktiku, sazvērestības, veica teroristu un sabotāžas akcijas.
Izmantojot Ali nometnes šķelšanos, Muavija sāka darboties. Pēc 38 kh. viņa komandieris Amr ibn al-As ieņēma Ēģipti 39. gadā AH. Sīrieši okupēja Irāku, 40 AH. Muavijas karaspēks ienāca Hidžazā un Jemenā. Ali armijai izdevās apturēt ofensīvu, bet pats kalifs krita no haridžīta Ibn Muldžama rokās, kurš atriebās par sakāvi Nakhravanā.
Ali ir viens no labākajiem Korāna, tafsira, hadīta, fiqh ekspertiem. Visas šīs zinātnes viņš apguva tieši no pravieša Muhameda (lai viņam miers un svētība), kurš Ali augstu novērtēja kā spējīgu un kompetentu cilvēku.
Ali zināja no galvas visu Korānu un bija viens no pravieša sekretāriem (lai viņam miers un svētības), iegaumēja un pierakstīja Muhameda saņemtās atklāsmes (lai viņam miers un svētības). Pat tad, kad viņš kļuva par valsts vadītāju, viņš nepameta studijas zinātnē un veicināja tās attīstību, nodibināja skolu Medīnā un turpināja izdot likumīgas receptes (fatwa).
Ali bija daudz pozitīvu īpašību, viņš bija drosmīgs, bezbailīgs, nelokāmi izturēja grūtības un grūtības, nekad nezaudēja sirdi un nezaudēja cerību, viņš sasniedza savu mērķi vai cīnījās līdz pēdējam.
Uz planētas viņai ir ļoti interesants stāsts piepildīta ar spilgtiem notikumiem un faktiem. Daudzi eksperti uzskata, ka kādreiz spēcīgais un ietekmīgais arābu kalifāts ir parādā savu izskatu veiksmīgajam pravieša darbam, kuram izdevās apvienot vienā ticībā lielu skaitu iepriekš atšķirīgu cilšu. Par labāko šīs teokrātiskās valsts periodu var uzskatīt desmitgades, kad taisnie kalifi bija priekšgalā. Viņi visi bija Muhameda tuvākie līdzgaitnieki un sekotāji, kas ar viņu bija saistīti ar asinīm. Šo kalifāta veidošanās un attīstības periodu vēsturnieki uzskata par interesantāko, nereti to dēvē pat par “zelta laikmetu”. Šodien mēs detalizēti runāsim par visiem četriem taisnīgajiem kalifiem un viņu nozīmīgākajiem sasniegumiem musulmaņu kopienas vadībā.
Jēdziens "kalifāts": īss apraksts
Septītā gadsimta sākumā pravietis izveidoja nelielu ticības biedru kopienu, kas izplatījās Rietumarābijas teritorijā. To sauca par ummu. Sākotnēji neviens neiedomājās, ka, pateicoties musulmaņu militārajām kampaņām un iekarojumiem, tas manāmi paplašinās savas robežas un kļūs par vienu no spēcīgākajām asociācijām vairākus gadsimtus.
Vārdi "kalifāts" un "kalifs" arābu valodā nozīmē apmēram vienu un to pašu - "mantinieks". Visi valdnieki tika uzskatīti par paša pravieša pēcteci un tika ļoti cienīti parasto musulmaņu vidū.
Vēsturnieku vidū Arābu kalifāta pastāvēšanas periodu parasti sauc par "islāma zelta laikmetu", un pirmie trīsdesmit gadi pēc Muhameda nāves bija taisnīgo kalifu laikmets, par kuru mēs šodien pastāstīsim lasītājiem. Galu galā tieši šie cilvēki daudz darīja, lai stiprinātu islāma un musulmaņu valsts pozīcijas.
Taisnīgie kalifi: vārdi un valdīšanas datumi
Pirmie kalifi pieņēma islāmu pravieša dzīves laikā. Viņi labi apzinājās visas sabiedrības dzīves nianses, jo vienmēr palīdzēja Muhamedam pārvaldīt Ummu un bija tieši iesaistīti militārajās kampaņās.
Četrus taisnīgos kalifus cilvēki tik ļoti cienīja viņu dzīves laikā un pēc nāves, ka vēlāk viņiem tika izveidots īpašs tituls, kas burtiski nozīmēja "ejot pa taisno ceļu". Šī frāze pilnībā atspoguļo musulmaņu attieksmi pret saviem pirmajiem valdniekiem. Turpmākie šī titula kalifi netika piešķirti, jo viņi ne vienmēr nāca pie varas godīgā ceļā un nebija tuvi pravieša radinieki.
Pēc valdīšanas gada kalifu saraksts ir šāds:
- Abu Bakrs al-Siddiks (632-634).
- Umars ibn al-Khattabs al-Faruks (634-644).
- Usmans ibn Afāns (644-656).
- Ali ibn Abu Talibs (656-661).
Savas kalifāta valdīšanas laikā katrs no iepriekš uzskaitītajiem musulmaņiem darīja visu iespējamo valsts labklājības labā. Tāpēc es vēlētos jums pastāstīt vairāk par viņiem.
Pirmais taisnīgais kalifs: ceļš uz varas augstumiem
Abu Bakrs al-Siddiks bija viens no pirmajiem, kurš no visas sirds ticēja pravietim un sekoja viņam. Pirms satikšanās ar Muhamedu viņš dzīvoja Mekā un bija diezgan bagāts. Viņa galvenā darbība bija tirdzniecība, ar kuru viņš turpināja nodarboties arī pēc islāma pieņemšanas.
Pat Mekā viņš sāka aktīvu darbu pie musulmaņu kopienas attīstības. Taisnais kalifs Abu Bakrs al-Siddiks tam iztērēja milzīgas naudas summas un nodarbojās ar vergu izpirkšanu. Zīmīgi, ka katrs no vergiem saņēma brīvību, bet apmaiņā viņam bija jākļūst par pareizticīgo. Mēs domājam, ka nav nepieciešams teikt, ka šis darījums bija ļoti izdevīgs vergiem. Tāpēc musulmaņu skaits Mekā strauji pieauga.
Pēc tam, kad pravietis nolēma pārcelties uz Medīnu, topošais kalifs viņam sekoja un pat pavadīja Muhamedu, kad viņš paslēpās alā no nosūtītajiem slepkavām.
Vēlāk pravietis apprecējās ar Abu Bakra al Sidika meitu, kas viņus padarīja par asinsradiniekiem. Pēc tam viņš vairāk nekā vienu reizi devās militārās kampaņās ar Muhamedu, veica piektdienas lūgšanas un vadīja svētceļniekus.
632. gadā pravietis nomira bez mantiniekiem un neieceļot jaunu pēcteci, un musulmaņu kopiena saskārās ar jauna līdera izvēli.
Abu Bakra valdīšanas laiks
Muhameda pavadoņi nevarēja vienoties par kalifa kandidatūru, un tikai pēc tam, kad viņi atcerējās daudzos Abu Bakra pakalpojumus musulmaņu kopienai, tika izdarīta izvēle.
Ir vērts atzīmēt, ka taisnīgais kalifs bija ļoti laipns un absolūti neiedomīgs cilvēks, tāpēc viņš piesaistīja vadībai citus Pravieša sekotājus, sadalot pienākumu loku starp viņiem.
Abu Bakrs al Siddiks nāca pie varas ļoti grūtā laikā. Pēc Muhameda nāves daudzi cilvēki un ciltis novērsās no islāma, kas juta, ka tagad var atgriezties savā iepriekšējā dzīvē. Viņi lauza savas līgumsaistības pret kalifātu un pārtrauca maksāt nodokļus.
Divpadsmit gadus Abu Bakrs veica pasākumus, lai saglabātu un paplašinātu kalifāta robežas. Viņa vadībā tika izveidota regulārā armija, kurai izdevās virzīties uz Irānas robežām. Tajā pašā laikā pats kalifs vienmēr brīdināja savus karavīrus, aizliedzot viņiem nogalināt sievietes, mazuļus un vecus cilvēkus, kā arī ņirgāties par ienaidniekiem.
Septītā gadsimta trīsdesmit ceturtajā gadā kalifāta armija sāka iekarot Sīriju, bet valsts toreizējais valdnieks gāja bojā. Lai novērstu konfliktus kalifātā, viņš pats izvēlējās pēcteci savu tuvāko līdzgaitnieku vidū.
Otrais kalifs
Umārs ibns valdīja musulmaņu valsts desmit gadus. Sākotnēji viņš bija ļoti skeptisks pret islāmu, bet kādu dienu viņam gadījās izlasīt suru, un viņš sāka interesēties par pravieša personību. Pēc tikšanās ar viņu viņš bija ticības pārņemts un bija gatavs sekot Muhamedam uz jebkuru vietu pasaulē.
Otrā taisnīgā kalifa laikabiedri rakstīja, ka viņš izceļas ar neticamu drosmi, godīgumu un neieinteresētību. Viņš bija arī ļoti pazemīgs un dievbijīgs. Ļoti lielas naudas summas gāja caur viņa rokām kā pravieša galvenajam padomniekam, tomēr viņš nekad nepadevās kārdinājumam kļūt bagātam.
Umars ibn al-Khattabs al-Faruks bieži piedalījās militārās kaujās un pat apprecēja savu mīļoto meitu ar Muhamedu. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka uz nāves gultas pirmais kalifs nosauca Umaru par savu pēcteci.
Umāra ibn al Hataba sasniegumi
Otrais taisnīgais kalifs daudz darīja musulmaņu valsts administratīvās sistēmas attīstībā. Viņš izveidoja to personu sarakstu, kuras saņēma valsts ikgadējo pabalstu. Šajā reģistrā bija iekļauti pravieša pavadoņi, karotāji un viņu ģimenes locekļi.
Umārs ielika arī nodokļu sistēmas pamatus. Interesanti, ka tas attiecās ne tikai uz naudas maksājumiem, bet arī regulētām attiecībām starp dažādiem kalifāta pilsoņiem. Piemēram, kristiešiem nebija tiesību celt savus mājokļus augstāk par musulmaņu mājām, turēt ieročus un publiski demonstrēt savas ticības apliecības. Dabiski, ka ticīgie maksāja nodokļus mazākā apmērā nekā iekarotās tautas.
Otrā kalifa nopelni ietver ievadu jauna sistēma aprēķini, tiesību sistēma un militāro nometņu celtniecība iekarotajās teritorijās, lai novērstu sacelšanos.
Umar ibn al-Khattab al-Faruk lielu uzmanību pievērsa celtniecībai. Viņam izdevās noteikt pilsētplānošanas noteikumus likumdošanas līmenī. Par pamatu tika ņemts Bizantijas piemērs, un lielākā daļa tā laika pilsētu izcēlās ar slaidām un platām ielām ar skaistām mājām.
Savas valdīšanas desmit gados kalifs lika pamatus nacionālajai un reliģiskajai vienotībai. Viņš bija nežēlīgs pret ienaidniekiem, bet tajā pašā laikā viņu atcerējās kā taisnīgu un aktīvu valdnieku. Daudzi vēsturnieki uzskata, ka tieši šajā laika posmā islāms pasludināja sevi par spēcīgu un pilnībā izveidotu reliģisku kustību.
Trešais kalifāta valdnieks
Savas dzīves laikā Umars izveidoja padomi, kurā bija seši viņa tuvākie līdzgaitnieki. Tieši viņiem bija jāizvēlas jauns valsts valdnieks, kurš turpinātu islāma uzvaras gājienu.
Viņi kļuva par Usmanu ibn Afānu, kurš bija pie varas apmēram divpadsmit gadus. Trešais taisnīgais kalifs nebija tik aktīvs kā viņa priekšgājējs, taču viņš piederēja ļoti senai un cildenai ģimenei.
Uthman ģimene pieņēma islāmu pat pirms pravieša pārcēlās uz Medīnu. Bet attiecības starp aristokrātisko ģimeni un Muhamedu bija diezgan saspringtas. Neskatoties uz to, Usmans ibn Afāns būtu precējies ar pravieša meitu, un pēc viņas nāves viņš saņēma piedāvājumu apprecēt savu otru meitu.
Daudzi uzskata, ka Uthman daudzie sakari ļāva izplatīt un stiprināt islāmu Muhameda dzīves laikā. Topošais kalifs pazina daudzas dižciltīgas ģimenes un, pateicoties viņa aktīvajai darbībai, islāmu pieņēma liels skaits cilvēku.
Tas nostiprināja toreizējās mazās kopienas pozīcijas un deva spēcīgu impulsu reliģiskas valsts izveidei.
Kalifa Utmana valdīšana
Īsi raksturojot šos gadus, mēs varam teikt, ka trešais kalifs atkāpās no principiem, kurus ievēroja viņa priekšgājēji. Viņš izvirzīja ģimenes saites augstāk par visu, tādējādi atmetot kalifātu protovalsts laikos.
Uthman radiniekiem un tuviem līdzstrādniekiem bija tieksme uz izveicību un viņi centās bagātināties uz citu kalifāta iedzīvotāju rēķina. Protams, tas izraisīja lielāku materiālo nevienlīdzību un nemierus.
Pārsteidzoši, ka šajā sarežģītajā periodā kalifāta robežas turpināja paplašināties. To veicināja militārie iekarojumi, taču bija ārkārtīgi grūti noturēt iekarotās tautas paklausībā kalifam.
Rezultātā tas izraisīja sacelšanos, kuras rezultātā kalifs tika nogalināts. Pēc viņa nāves štatā sākās asiņains pilsoņu nesaskaņu periods.
Ceturtais kalifs
Taisnais kalifs Ali ibn Abu Talibs, kurš kļuva par ceturto "zelta laikmeta" valdnieku, piederēja ļoti neparastiem cilvēkiem. No visas kalifu galaktikas viņš bija vienīgais Muhameda asinsradinieks. Viņš bija viņa brālēns un otrā persona, kas pievērsās islāmam.
Tā notika, ka Ali un pravietis tika audzināti kopā. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka kalifs apprecējās ar Muhameda meitu. Vēlāk no viņu savienības piedzima divi zēni, kuriem pravietis bija ļoti pieķēries. Viņš ilgi sarunājās ar mazbērniem un bija biežs ciemiņš meitas ģimenē.
Ali bieži piedalījās militārās kampaņās un izcēlās ar vienkārši leģendāru drosmi. Tomēr līdz ievēlēšanai par kalifu viņš neieņēma svarīgus amatus valdībā.
Ali ibn Abu Talib kā kalifs: vēsturnieku vērtējums
Ekspertiem šķiet, ka Ali personība ir ārkārtīgi pretrunīga. No vienas puses, viņam nebija organizatorisku prasmju, politisko talantu un elastīga prāta. Tieši viņa vadībā tika iezīmēti kalifāta sabrukuma priekšnoteikumi, un musulmaņi tika sadalīti šiītos un sunnītos. Tomēr neviens nevar noliegt viņa fanātisko uzticību Muhameda lietai un lojalitāti izvēlētajam ceļam. Turklāt priekšlaicīga nāve pacēla viņu līdz mocekļa pakāpei. Viņam tiek piedēvēti daudzi svētā cienīgi varoņdarbi un darbi.
Pamatojoties uz iepriekš minēto, vēsturnieki secina, ka Ali izrādījās īsts musulmanis, taču viņš nespēja ierobežot separātisko noskaņojumu kalifātā.
Svētajā Korānā Visvarenais saka (nozīmē): "Musulmaņu vidū ir vīri, kas ir uzticīgi derībai (stingrībai ar pravieti), ko viņi dāvājuši ar Allāhu. Viņu vidū ir arī tie, kas izpildīja savu solījumu (cīņā). Allāha ceļš), ir arī tādi, kuriem tā izpildes termiņš vēl nav pienācis, bet viņi (derība) nekādā veidā nav mainījušies. Šis pants attiecas arī uz Umaru ibn al-Khattabu, kurš atstāja neizdzēšamas pēdas islāma vēsturē un attīstībā.
Umars ibn al-Khattabs ir otrais taisnīgais kalifs, ticīgo valdnieks, par kuru Allaha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) lūdza Visvareno: "Ak, Allāh, stipriniet islāmu ar Umaru ibn al- Khattab”, un, kad Umars pievērsās islāmam, tas deva musulmaņiem spēku un varu. Pravietis viņu sauca par al-Farooq, t.i., instrumentu, ar kuru Allāhs atdala patiesību no meliem. Tas, ka pravietis viņu sauca, bija viens no vēstneša brīnumiem. Umara ibn al-Khattab valdīšanas laiks bija patiesības un taisnīguma stiprināšana, viņš iekaroja daudzas valstis un izplatīja tajās islāmu.
"Pravieša Muhameda biogrāfijā" Ibn Hišams citē Ibn Masuda vārdus: "Mums nebija iespējas lūgties netālu no Kābas, kamēr Umars nebija pievērsies islāmam. Un, pārņēmis islāmu, viņš iestājās pret kuraišiem, lai mēs varētu lūdzieties netālu no Kaabas, un mēs lūdzām kopā ar viņu." Umars bija patiess pret Allāhu tādā veidā, ka Viņš ielika patiesību savā mutē un sirdī, un, kamēr Allāhs to viņā nebija iedvesmojis, viņš nebija no tiem, kurus iedvesmo Visvarenais. Tirmidhi ziņo no Ibn Umar, Ibn Maji un al-Hakim, ka Allāha Vēstnesis teica: "Patiesi, Allahs ielika patiesību Umāra mutē un sirdī."
Bukhari ziņoja no Abu Hurayrah: "Allāha Vēstnesis teica: "Starp tiem, kas bija pirms jums, bija tādi, kurus iedvesmoja Allāhs. Ja manā ummā ir līdzīgs, tad tas būs Umars."
Saskaņā ar Bukhari un Musulma teikto, pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Ak, Ibn al-Khattab, es zvēru pie Tā, kura rokās ir mana dvēsele, ikreiz, kad velns satiek jūs, ejot gar kādu no aizas, viņš dosies pa citu aizu."
Mēs arī atklājam, ka, apstiprinot Umāra vārdus un uzskatus, Visvarenais nosūtīja Korāna pantus. Tātad tika izsūtīti panti par viņa viedokli par Badrā sagūstītajiem ieslodzītajiem, kā arī saistībā ar lūgšanu Ibrahima (maqam Ibrahim) autostāvvietā pie Kābas, par apreibinošo dzērienu aizliegumu, par hidžaba nēsāšanu un par citiem svarīgiem jautājumiem. Viņi visi apstiprina viņa segvārdu al Faruks, ko viņam piešķīris pravietis. Šis fakts arī apstiprina, ka Allahs ielika patiesību Umāra mutē un sirdī.
Kad Umars ibn al-Khattabs bija kalifs, viņš sprieda pēc patiesības un taisnīguma, un viņa apņemšanās ievērot taisnīgumu ir bijusi slavena gadsimtiem ilgi. Umars nostiprināja islāmu un padarīja islāma valsti spēcīgu. Viņa darbi apstiprina Visvarenā vārdus, ka (kas nozīmē) "tiem no jums, kas ticēja un darīja labus darbus, Allāhs apsolīja, ka viņš noteikti padarīs tos par pēctečiem uz zemes, tāpat kā Viņš padarīja par pēctečiem tos, kas bija pirms viņiem; un apsolīja, ka viņš stiprinātu viņu ticību, ko viņš viņiem apstiprināja."
Umara ibn al-Khattaba dzīve bija līdzīga praviešu un sūtņu dzīvei. To apstiprina paša Allāha sūtņa vārdi, kurš teica: "Ja vēlāk būtu bijis pravietis, tad viņš būtu Umars ibn al-Khattabs." Umars ibn al-Khattabs ļoti baidījās no Visvarenā dusmām, bieži raudāja, trīcēja Viņa priekšā. Viņš rūpējās par to, lai sekotu Allāha vēstneša sunnai un pirmā taisnīgā kalifa Abu Bakra ceļam. Viņš stingri turējās pie patiesības un taisnīguma, dedzīgi izturējās pret Allāha reliģiju, centās uzlabot musulmaņu dzīvi, bija iepazinies ar Allāha grāmatu un nebaidījās no pārmetumiem no tiem, kas viņam pārmeta Allāha dēļ. Tiecoties pēc patiesības un taisnības, viņš sasniedza punktu, ka kādu dienu, stāvot uz minibāra, viņš teica: "Ak, musulmaņi, ko jūs teiksiet, ja es tik ļoti paklanīšos šīs pasaules priekšā?" un nolieca galvu. Viens vīrietis piecēlās un teica: "Mēs tevi salabosim ar šādu zobenu" un pārbrauca ar roku pār rīkli. Umars viņam jautāja: "Vai tu domā mani?" Viņš atbildēja: "Jā, es domāju tevi." Tad Umars sacīja: "Lai Allahs apžēlo tevi! Slava Allāham, pateicoties kuram manā ganāmpulkā ir viens, kurš mani izlabos, ja es novirzīšos!"
Kādu dienu Irākas valdnieks al Ahnafs ibn Kaiss ieradās Umarā ar delegāciju. Tā bija karstā vasaras dienā, un delegācija atrada viņu ietītu abā un svaidām sevi ar īpašu eļļu no viena no kamieļiem, kas bija paredzēti žēlastībai. Umārs sacīja: "Ak, Ahnaf, novelc drēbes un palīdzi ticīgo komandierim ar šo kamieli. Šis kamielis ir žēlastība, tam ir bāreņa, atraitnes un nabaga daļa." Viens no atbraucējiem teica: "Lai Allahs jums piedod, kāpēc jūs to nepavēlējat vergam, kurš vāc žēlastību, lai tas to izdarītu jūsu vietā?" Pēc tam Umars jautāja: "Un kurš ir vairāk vergs nekā es un Akhnafs? Es esmu vergs, kas atbild par žēlastību tāpat kā Akhnafs, kas māca musulmaņus un izpilda pavēles.
Reiz, būdams mājās un slēpjoties no neticamā karstuma, Usmans ibn Afans ieraudzīja vīrieti, kurš veda divus kamieļus. Diena bija tik karsta, ka Utmens domāja: "Kas ar viņu notiek? Kāpēc gan viņam nepalikt Medīnā līdz vakara vēsumam un tad doties ceļā?" Utmens sacīja savam atbrīvotajam: "Paskaties, kas tas ir." Viņš atbildēja: "Es redzu cilvēku ar apmetni ap galvu. Viņš ved divus jaunus kamieļus." Drīz vien vīrietis tuvojās. Tas izrādījās Umar ibn al-Khattab - ticīgo valdnieks. Tad Usmans viņam jautāja: "Kas tev atnesa tādā stundā?" Umars atbildēja: "Divi klaiņojoši jauni kamieļi, kas paredzēti žēlastībai. Es gribu tos nogādāt ganībās. Es baidījos, ka viņi pazudīs un Allāhs tos man prasīs." Uthman teica: "Iet ēnā un iedzeriet nedaudz ūdens. Mēs atbrīvosim jūs no šī uzdevuma un nosūtīsim kādu, kas to izdarīs jūsu vietā." Umar teica: "Ejiet uz savu vietu." Bet Usmans turpināja: "Mums ir kāds, kas to darīs jūsu vietā." Tomēr Umars bija nesatricināms un devās ceļā. Tad Usmanis teica: "Kas grib skatīties uz stipru, uzticamu cilvēku, lai skatās uz viņu!"
Ir daudz stāstu par Umāra nesavtību, kalpojot savam ganāmpulkam un iedibinot patiesību un taisnīgumu. Vēsture nepazina tādu kalifu, kurš kalpotu cilvēkiem tik patiesi, godīgi un taisnīgi, kā to darīja Umars. Tajā pašā laikā viņš bija askētisks un bija apmierināts ar mazākajām lietām. Viņš ēda kūkas tikai no pilngraudu miltiem, valkāja rupjas drēbes un bieži teica: “Mēs zinām ēdiena maigumu labāk nekā daudzi, kas to lieto, bet mēs to atstājam dienai, kad katra barojošā māte aizmirsīs savu mazuli un visus, kas nes nastu. , pazaudē savu bērnu."
Džabirs ibn Abdulla al Ansari ziņoja: "Reiz Umars ibn al Hatabs redzēja, ka es nesa gaļu." — Kas tas ir, Džabir? - viņš jautāja. Es atbildēju: "Es gribēju gaļu, un es to nopirku." Vai jūs nebaidāties no panta, kurā teikts, ka "katram būs zināma atmaksa saskaņā ar viņa darbiem, tā ka Viņš pilnībā atmaksās par viņu darbiem, un nebūs netaisnība pret viņiem?"
Umars ibn al-Khattabs bija arī lielisks militārais vadītājs. Viņš nosūtīja karaspēku, lai ieņemtu persiešu un bizantiešu pilsētas, kur cilvēki vēlāk pievērsās islāmam. Viņa valdīšanas laikā tika ieņemta Irāka, Isfahāna, iekarotas pilsētas Aššamā un Ēģiptē. Viņa laikmetā notika lielākās kaujas islāma vēsturē: Jarmukas, al-Qadisiyya, Nahavand un citas kaujas. Uzticīgā Umara ibn al-Khattab valdnieks, nosūtot karaspēku no Medīnas, iecēla vadītājus un noteica militāros plānus. Umāra lielie sasniegumi aizēnoja citu lielo komandieru un vēstures varoņu militāros panākumus.
Pret šo lielisko cilvēku islāma ienaidnieki nevarēja darīt neko citu kā tikai gļēvu uzbrukumu: viņi nosūtīja uguni pielūdzošu vergu, vārdā Abu Lulua, un rīta lūgšanas laikā, stāvot aiz Umāra, viņš vairākas reizes iedūra viņam mugurā. Tādējādi otrais taisnīgais kalifs krita mocekļa nāvē. Ar to beidzās viens no atskaites punkti Islāma vēsture.
Lai Allahs apžēlo uzticamā Umāra valdnieku! Viņa islāma pieņemšana bija palīdzība musulmaņiem, un viņa valdīšanas periods bija viņu uzvara, viņš nostiprināja islāma valsts pamatus, padarīja to spēcīgu, apspiežot tās ienaidniekus. Lai Visvarenais apbalvo viņu un no visas musulmaņu Ummas ar vislabāko atlīdzību!
