Ota Gippius ruslashgan (XVI asrdan beri Rossiyada) nemis oilasidan. Xotin D. S. Merejkovskiy(1865-1941), u 1888 yilda tanishgan va "bir kun ham ajralmagan 52 yil" yashagan.
Gippius sodiq ruhiy hamroh edi Merejkovskiy, diniy va falsafiy g'oyalarning sherigi va ilhomlantiruvchisi (ko'plab zamondoshlarining fikriga ko'ra, tashabbuskor); Merejkovskiy uni Peterburg adabiy muhiti bilan tanishtirdi. "Katta simvolistlar" organi bo'lgan "Severny Vestnik" (1895) da (Gippius jurnalning etakchi tanqidchisi A. L. Volinskiy bilan munosabatlarni saqlab qoladi, bu tanaffus bilan yakunlanadi) uning birinchi hayratlanarli she'rlari paydo bo'ldi. "Bag'ishlash"("Lekin men o'zimni Xudo sifatida sevaman") va "Qo'shiq"("Menga dunyoda bo'lmagan narsa kerak"); Gippiy ularni boshqa she'rlar singari o'zining nasriy kitoblariga ham kiritgan. Davriy matbuotda keng nashr etilgan she’rlar Moskvada nashr etilgan to‘plamlarda jamlangan: “She’rlar to‘plami. 1889-1903” (1904) va “She’rlar to‘plami”. 1903-1909" (1910).
Ruh va Xudo
"Chegaralar she'riyati", eng yuqori cho'qqilari va pastliklari - uning she'riyatining qutbli va doimiy diapazoni. Ammo bu yolg'iz qalbning yolg'iz e'tirofi emas, balki uning metafizik manzarasi: uning barcha holatlari va tushunchalari ramziy bo'lib, Gippius tomonidan yuksak haqiqat nurida shaxsiyatga ega bo'lish, o'zidan ustun bo'lgan shaxsga erishish bosqichlari sifatida amalga oshiriladi. insoniy o'lchovlardan tashqariga chiqish. Gippius o'z ruhini shafqatsizlarcha parchalaydi - sust va kuchsiz, o'limli va "inert", "qo'ng'iroq" va befarq; shunday ruh bilan kurashish va engish kerak - o'z irodasi bilan ("Irodasiz fikrlar - nopok yo'l"), "istak" va e'tiqod. Xudoga (U, Ko'rinmas, Uchinchi nomlar ostida) murojaat qilib, oyatlarni "ibodatlar" deb atagan Gippius u bilan o'ziga xos, to'g'ridan-to'g'ri va teng, "kufr" munosabatlarini o'rnatadi. Uning uchun Xudo, birinchi navbatda, o'zini ochib berish va o'zini poklash yo'lidir. Shu bilan birga, Gippius nafaqat Xudoga, balki o'ziga bo'lgan muhabbatni ham tasdiqlaydi, o'zini yomon ko'rishni gunoh deb ataydi, chunki uning o'zining "cheksizligi", jannatga bo'lgan xohish, amalga oshirib bo'lmaydigan va imkonsiz narsalarga chanqoqlik (ayniqsa sevgida) , u metafizik jihatdan ham tushunadi, bu ikkining birligidagi ruhiy birlik uchun "er yuzidagi" jozibadorlikni rad etish), "mo''jiza" kutish - Xudodan ( "Ibodat"). Uning irodasi orqali, Gippiyning so'zlariga ko'ra, ilohiy iroda namoyon bo'ladi va Xudo chaqiriladi yoki kerak - imperativlik odatda Gippiusga xosdir - bunday qalbning jasorati va jasoratini, uning itoatsizligini muqaddaslash uchun - "Ammo men o'z xohishimni bermayman. jon kamtarlikning zaifligiga" ( "Karlik"), uning irodasini va ishonchini mustahkamlang ( "Ballada", "Boshqalar haqida"). Ruhni yaratish va saqlab qolish uchun ixtiyoriy harakatlar "qiyin" yo'ldir, "iblis" vasvasalari va vasvasalari, umidsizlik va imonning kuchsizligi undan ajralmasdir va Gippius ular haqida qo'rqmas haqiqat bilan gapiradi. Gippiy she’riyatining haqqoniyligi, samimiyligi, “o‘ziga xosligi” uning she’rlaridagi (erkak shaxsdan yozilgan) spekulyativlik, “quruqlik”, sovuq tiyilish haqida gapiruvchilar tomonidan ham tan olingan. Gippius ajoyib she'r ustasi sifatida qadrlangan ( V. Ya. Bryusov, I. F. Annenskiy). Shaklning virtuozligi, ritmik boyligi, "qo'shiq mavhumligi" uning 1890-yillarning oxiri - 1900-yillar, keyinchalik an'anaviy lirikalarini ajratib turdi.
Birinchi dekadent nasri
Gippiusning birinchi hikoyalar to'plamlari "Yangi odamlar" (1896, 1907) va "Ko'zgular" (1898) rus simvolizmining birinchi "dekadent" nasriy kitoblari bo'lib, "yangi odamlar" ning tafakkur tuzilishini ochib berdi - buzilgan, og'riqli, g'ayrioddiy. Ularning barchasini hayotdan ongli ravishda rad etish, "yangi go'zallik", "boshqa osmon", hamma narsaga intilish va faqat "tushunib bo'lmaydigan", "abadiy erishib bo'lmaydigan va abadiy tushunib bo'lmaydigan" ("Yangi odamlar") birlashtirdi. Uslub va kayfiyatda butunlay boshqacha Gippiusning nasriy debyuti edi - "Baxtsiz" (1892) hikoyasi hamdardlik bilan diqqatni tortadi " oddiy hayot"(muallifning asl nomi); Gippius boshqa kitoblarda ham kundalik hayotni tasvirlashda muvaffaqiyat qozongan. Inson va borliqning ikkiligi, "farishta" va iblis boshlanishi, hayotga erishib bo'lmaydigan ruhning in'ikosi sifatida qarash ("Ko'zgular" xuddi shu nomli hikoya) F. M. Dostoevskiyning ta'sirini ochib berdi. Birinchi kitoblar, keyingi kitoblarning aksariyati singari, Gippius qahramonlarining g'ayritabiiyligi, misli ko'rilmaganligi va da'vogarligi uchun liberal va populistik tanqidning keskin rad etilishiga sabab bo'ldi. Uchinchi hikoyalar kitobida (1902) o'sha "og'riqli g'alati" qahramonlarning paradoksal his-tuyg'ulari va intilishlari ko'proq badiiy motivatsiyaga ega bo'lib, ong kurashi, ularning qadriyatlari (avtobiografik jihatdan Gippiusning o'ziga yaqin) - og'riqli his-tuyg'ular orqali etkazilgan. qidiruv, ko'pincha fojiali oqibatlarga olib keladi, boshqa, umume'tirof etilgan axloq va haqiqatga zid. Gippius o'zining sevgi metafizikasini shakllantiradi ("Sevgi ma'nosi" bilan bog'liq). V. S. Solovyova) va azob: o'zi uchun emas, balki baxt va "o'zlashtirish" uchun emas, balki cheksizlikda yoki uchinchisi nomi bilan (bu Gippius nuqtai nazaridan, aslida bir xil narsa) orttirish uchun sevish. ifoda etish va "butun joningizni berish" (har qanday tajribada oxirigacha borish istagi, shu jumladan o'zingiz va odamlar bilan tajriba o'tkazish) - uning imperativlaridan biri va hayotiy munosabatlari Gippius - she'r "Chinliklar uchun". Bunday sevgi boshqalarga azob-uqubat keltirish va undan qutqarmaslik uchun qo'rqmas qat'iyatni o'z ichiga oladi - agar bu ruhning o'sishiga, shaxsiyatning o'zini o'zi aniqlashiga hissa qo'shsa ("Ruhning alacakaranlığı", "Kometa", drama-sir. "Muqaddas qon"). "Muqaddas tana" qissasida - ojiz opa uchun oddiy qahramonning fidoyiligi haqida - taqdirga passiv bo'ysunish emas, balki kamtarlik erkinligiga urg'u berilgan.
Anton Krainy
1899 yilda Gippius San'at olamiga yaqinlashdi, o'z jurnalida adabiy-tanqidiy maqolalar chop etdi ("San'at olami", 1899-1901), publitsist-tanqidchi va amalda hammuallif sifatida ishladi (birgalikda Merejkovskiy, P. P. Pertsov; 1904 yildan D. V. Filosofov bilan) diniy-falsafiy jurnali " Yangi yo'l"(1903-1904), u erda o'zining she'rlari va nasriylarini ham nashr etadi (Diniy-falsafiy uchrashuvlar hisobotlari ham shu erda paydo bo'ladi), Scales ramziy jurnalining etakchi tanqidchilaridan biri (1906-08), keyinchalik (1910-14) - liberal "ruscha fikr" ning doimiy hamkori; ularda ishtirok etish Gippiusning ruhiy izlanish bosqichlarini aks ettiradi.
Diniy-falsafiy uchrashuvlar
Boshqa nasr
1900-yillarning oxiri va 1910-yillarda Gippius ikkita hikoyalar to'plamini nashr etdi: Oqdagi qora (1908), Oy chumolilari (1912) va "Iblisning qo'g'irchog'i" (1911) va Roman Tsarevich "(1913) dilogiya romanlari. Bu davr hikoyalari hayotga yaqinroq, zamonaviy "kasal" muammolarga qaratilgan, qahramonlar doirasi kengaymoqda (talabalar, xalqdan odamlar, o'rta sinf), diniy muammolar yo'qolmaydi, balki imperativ ohangini yo'qotadi, "haqiqiy o'zlikni" izlash xafagarchilik, hayot oldidagi dahshat bilan birga keladi va ko'pincha o'lim bilan "hal qilinadi". Romanlar esa, yaqqol g‘oyaviy, tendentsiyali va ijroda “sochlik” edi; ularda aks ettirilgan ijtimoiy turlar galereyasi (inqilobchilar, provokatorlar, "birodarlik" g'oyalari tashuvchilari va qo'pol Nitsshechilar), mafkuraviy va ijtimoiy tanazzulning surati, inqilobni diniy anglashga urinish ("Rim Tsarevich" da) ) badiiy umumlashtirish va birlikni olmagan.
Emigratsiya
Gippius Fevral inqilobini ishtiyoq bilan qabul qildi, mamlakatning diniy, ijodiy va siyosiy yangilanishiga umid qildi, siyosiy hayotda qatnashdi, bu haqda u Peterburg kundaliklarida tasvirlab bergan. 1914-1919” (Nyu-York, 1982, 1990; ikkala nashr ham N. N. Berberova so‘zboshisi bilan). Oktyabr inqilobi Gippius uchun Rossiyaning o'limi, uning jinoiy "yo'q qilish", "erkinlikni o'ldirish" va umumiy gunoh, shu jumladan "ziyoratgohlarni hurmat qilmaydigan" odamlar edi (she'r, "Nafrat shami"); 1918—22-yillarda oʻta dushmanona aksilinqilobiy, “qasos oluvchi” sheʼrlar (“Soʻnggi sheʼrlar. 1914-1918”) va Rossiya haqida oʻtkir sheʼrlar ( "Agar", "Bilish", ).
1919 yil oxirida Gippius bilan Merejkovskiy, Filosofov va ularning adabiy kotibi va shoir V. A. Zlobin noqonuniy ravishda Rossiyadan Polshaga hijrat qilishdi va 1920 yil noyabrdan Filosofov bilan xayrlashib, Parijda yashaydilar. Gippius "Sovremennye zapiski" jurnalida, "So'nggi yangiliklar", "Vozrojdeniye" gazetalarida va boshqa ko'plab nashrlarda maqolalar, sharhlar, she'rlar (ulardan kamroq yozadi) nashr etadi. Kichik she’riy to‘plamlar nashr etiladi (eski va yangi she’rlarning qayta nashrlari): “She’rlar. Kundalik. 1911-1921” (Berlin, 1922) va “Yorqin” (Parij, 1939) hamda “Tirik yuzlar” (Praga, 1925) memuarlari. "Kulrang sochlarning xushbo'yligi" bobida Gippius sahnani tark etgan "taniqli chollarning", uning adabiy antagonistlarining jozibali obrazlarini chizadi - A. N. Pleshcheeva, Ya.P.Polonskiy, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, ularning "axloqiy pokligi", "qahramonlik va fidoyilik qobiliyati", rus adabiyoti va "rus ziyolilari" ga xos bo'lgan "ritsarlik" ruhini ta'kidlaydi. Yorqin va mehribon idrok (qarama-qarshilik va ziddiyatlarni bartaraf etmasligiga qaramay) portretlarni yaratadi. Blok, Oq, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba va boshqalar, aftidan, bunga dolzarb adabiy kurash va polemik vazifaning yo'qligi yordam bergan.
Bolshevik Rossiyasiga nisbatan murosasizlik uning ko'plab rus muhojirlari bilan munosabatlarini murakkablashtiradi. Ammo bu erda ham u adabiy "yakshanbalik" ni, "Yashil chiroq" jamiyatini (1927-1939) tashkil qiladi, ularning tashrif buyuruvchilari G. V. Ivanov, B. K. Zaitsev, V. F. Xodasevich, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, adabiy yoshlar. Berberovaning esdaliklarida yozilishicha, Merejkovskiylar uyida kim uchun "qimmatliroq" nima haqida doimiy bahslar bo'lgan: "Rossiyasiz erkinlik" yoki "Ozodliksiz Rossiya"; Gippius birinchisini tanladi.
Gippiusning so'nggi tugallanmagan kitobi - "Dmitriy Merejkovskiy" (Parij, 1951) - 1941 yilda vafotidan keyin yozilgan. Merejkovskiy, u qiyinchilik bilan o'tdi; kitobning salmoqli qismi uning g‘oyaviy evolyutsiyasi, diniy-falsafiy majlislar tarixiga bag‘ishlangan. Gippius Parijda bir xil qabr toshlari ostida dafn etilgan Merejkovskiy Sent-Jenevye de Bois rus qabristonida.
L. M. Sxemeleva
GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - rus yozuvchisi, tanqidchisi. Xotin D. S. Merejkovskiy, u bilan birga u rus adabiyotida 1905-07 yillardagi inqilob mag'lubiyatidan keyin reaksiya yillarida ayniqsa keng tarqalgan dekadensiya vakili edi. 1888 yilda u o'zining birinchi she'rlarini "Severny Vestnik" da nashr etdi, uning atrofida "keksa" avlodning Sankt-Peterburg simvolistlari birlashtirilgan. 1903-04 yillarda, bilan birga Merejkovskiy va D. V. Filosofovlar “Yangi yo‘l” adabiy jurnalini nashr ettirdilar. Gippiy she'rlarida shahvoniy sevgini targ'ib qilish diniy kamtarlik, o'limdan qo'rqish va parchalanish motivlari bilan uyg'unlashgan. Asosiy qiymat Gippius uchun Nitsshening o'z shaxsiyatini tushunishi saqlanib qolmoqda ( "Men o'zimni xudo kabi sevaman"). Bir nechta hikoyalar, romanlar to'plamlari muallifi: "Iblisning qo'g'irchog'i" (1911), "Rim Tsarevich" (1913) va boshqalar, "Ko'knori rangi" (1908) pyesalari. D. Merejkovskiy va D. Filosofov) va “Yashil uzuk” (1916), “Tirik yuzlar” (1925) xotiralari. Tanqidchi (taxallusi Anton Krainiy) sifatida Gippius simvolizmni himoya qilgan (Adabiy kunda, 1908). Oktyabr inqilobi Gippius o'ta dushmanlik bilan uchrashdi; surgunda (1920 yildan) u sovet tuzumiga keskin hujumlar bilan maqola va she'rlarda chiqdi.
Op.: Sobr. she'rlar, 1-2 kitoblar, M., 1904-1910; She’rlar (Kundalik 1911-1921), Berlin, 1922; Oxirgi misralar. 1914-1918, P., 1918; Radiance, Parij, 1938 yil; Dmitriy Merejkovskiy, Parij, 1951 yil.
Lit .: Lundberg E., She'r Z. Gippius, "Rus. fikr”, 1912 yil, 12-son; Bryusov V, Z. N. Gippius, kitobda: Rus. 20-asr adabiyoti Ed. S. A. Vengerova, v. 1M., ; Chukovskiy K., Z. N. Gippius, kitobida: Yuzlar va maskalar, P., 1914, s. 165-77; Gorbov D., uyda va chet elda. Lit. insholar, [M.], 1928; Mixaylovskiy B.V., Rus. XX asr adabiyoti., M., 1939; Rus tili tarixi. litr XIX asr oxiri- XX asr boshlari. Bibliografik indeks tahrir. K. D. Muratova, M. - L., 1963 y.
O. N. Mixaylov
Qisqacha adabiy ensiklopediya: 9 t.da - T. 2. - M .: Sovet entsiklopediyasi, 1964
GIPPIUS (Merejkovskaya) Zinaida Nikolaevna - shoira, yozuvchi, dramaturg va adabiyotshunos (taxallusi - Anton Krainy). U 1888 yilda "Severny Vestnik" da nashr qilishni boshladi. Bilan birga D. Merejkovskiy, V. Bryusov va boshqalar, Gippius simvolizm asoschilaridan biri edi. Gippius jamoat arbobi sifatida diniy va falsafiy jamiyatlardagi faol ishtiroki bilan mashhur. U "New Way" jurnalining muharrirlaridan biri edi. Shuningdek, u "San'at olami" jurnalida bir qator maqolalarga ega. Gippiusning ramzi - bu sanoat kapitalizmi va birinchi inqilobiy bo'ronlar davridagi ijtimoiy munosabatlarni qabul qilmagan olijanob ziyolilarning bir qismining ramzi. Gippiy o'zining ko'pgina hikoya va hikoyalarida mavjudlikning hech qanday ma'nosidan mahrum bo'lgan odamning timsolini beradi. Bu borada "Yangi odamlar" hikoyalar kitobi va "To'plam" juda dalolatlidir. samoviy so'zlar”, Gippius tomonidan eski narsalardan tuzilgan (1921 yilda Parijda chiqqan). O'z-o'ziga g'amxo'rlik qilishda, individualizmda, haddan tashqari o'zini unutishda Gippius qahramonlari o'zlari uchun yagona yo'lni ko'radilar. Ba'zida bu tajribalar barcha ijtimoiy instinktlarning to'liq atrofiyasiga etadi: “Odamlar, meni tinglang, baribir baxtli bo'lmaysiz. Hech narsani xohlamaslik va hech narsadan qo'rqmaslik uchun shunday qiling - shunda siz tinchlikda yashaysiz "("Afsona" hikoyasi). Gippius, ayniqsa, o'lim va o'lim sabablarini diqqat bilan rivojlantiradi va shu bilan eng dekadent simvolistlar guruhiga qo'shiladi. Uning she’riyati ong bilan sug‘orilgan ichki bo'shliq, iroda yo'qligi va yolg'izlik:
"Men tubsizlik ustida, osmon ostida turaman - lekin men jozibali osmonga ucha olmayman. Bilmadim isyon qilamanmi, bo‘ysunamanmi, o‘limga yoki yashashga jur’atim yetmaydi. Xudo menga yaqin, lekin men ibodat qila olmayman, men sevgini xohlayman, lekin sevolmayman ... ".
Gippius urushga salbiy munosabatda bo'ldi, lekin uning butun noroziligi to'liq diniy va tinch ("Ota! Ota! Yurtingizga ta'zim qiling - u farzandlik qoni bilan to'yingan").
Gippius Oktyabr inqilobini "zino", "muqaddas narsalarga hurmatsizlik", "talonchilik" sifatida qabul qildi. Gippiyning 1917-1921 yillardagi bolsheviklarga qaratilgan she'rlari aniq "Qora yuz" tabiatiga ega:
"Qullar, yolg'onchilar, qotillar, tati - Men har qanday gunohdan nafratlanaman. Lekin siz, Yahudo, xoinlar, men hammadan ham nafratlanaman.
Yuqori sifatli uning she'riy tili endi keskin qisqargan. Gippiyning she'rlarida bir qancha qo'pol prozaizmlar mavjud. 1920 yilda Gippius hijrat qildi G'arbiy Yevropa. Myunxenda u bilan birga ozodlikka chiqdi D. Merejkovskiy, D. Filosofov va boshqa xotiralar toʻplami haqida Sovet Rossiyasi. 1925 yilda ikki jildlik keskin tendentsiyali xotiralar haqida Bryusov, blok, Sologub va boshqalar ("Tirik yuzlar" sarlavhasi ostida). KPSS (b) a'zoligi V. Bryusov, uning fikricha, "chimpanzega o'xshaydi"; lekin "Anya" (Vyrubova) u tomonidan g'ayratli va achinarli tarzda tasvirlangan. Gippiusning xorijiy "ijodi" hech qanday badiiy va ijtimoiy ahamiyatga ega emas, faqat u muhojirlarning "hayvon yuzi"ni yorqin ifodalaydi.
Bibliografiya: I. Hikoyalar - I jild ("Yangi odamlar"), Sankt-Peterburg., 1896 (xuddi shu, M. Pirojkov tomonidan nashr etilgan, Sankt-Peterburg, 1907); II v ("Ko'zgular"), Sankt-Peterburg., 1898; III jild (Hikoyalar), Sankt-Peterburg, 1902; v.IV ("Qizil qilich"), Sankt-Peterburg., 1906; V jild ("Oqdagi qora"), Sankt-Peterburg., 1908; VI jild (“Oy chumolilari”), M., 1912; Iblisning qo'g'irchog'i, M., 1911; Roman Tsarevich, M., 1913; Yashil halqa, P., 1916; Oxirgi she’rlar, P., 1918; She’rlar (Kundalik 1911-1921), Berlin, 1922.
II. Kamenev Yu., Yillarning qo'rqoq olovi haqida. Antonov Ekstremal, "Adabiy parchalanish", kitob. 2, 1908 yil; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., Eganing saodati haqida (Gippiy she'riyati), M., 1912; Gippius Z., Avtobiografik eslatma, "XX asr rus adabiyoti", ed. S. A. Vengerova, I jild; Bryusov V., Z. N. Gippius, o'sha yerda, I jild.
III. Fomin A. G., so'nggi rus adabiyoti bibliografiyasi, "XX asr rus adabiyoti", II jild, kitob. 5-chi; Vladislavlev I.V., rus yozuvchilari, tahrir. 4-chi, Guise, L., 1924 yil; U, Buyuk o'n yillik adabiyoti, I jild, Guise, M., 1928; Mandelstam R.S., Badiiy adabiyot rus marksistik tanqidiga baho berishda, ed. 4, Guise, M., 1928 yil.
An. T.
Adabiy ensiklopediya: 11 jildda - [M.], 1929-1939 y.
Qo'shilgan sana: 2013 yil 10 mart, 17:53
Asar muallifi: Foydalanuvchi o'z ismini yashirgan
Ish turi: insho
Biriktirilgan fayllar: 1 ta fayl
Faylni yuklab oling
Z.dokning ko‘pgina she’rlarini tahlil qilish
- 37.00 KbZ. Gippiyning ko‘pgina she’rlarini tahlil qilar ekanmiz, ularning o‘ziga xos fazoviy tuzilishiga e’tibor bermaslik mumkin emas.
“To‘plamli she’rlar” to‘plamlaridagi asosiy muhim o‘rinni xarakterlaydi. 1889-1903 yillar” va “She’rlar to‘plami”. 1903-1909", bu hujayraga o'xshash o'ziga xos yopiq makondir. "Hujayra" fazosi o'zining to'liqligini oladi va sukunat va ibodat tasvirlari tizimi, shuningdek, chiroq va sham, deraza, ostona tasvirlari orqali modellashtiriladi. Bu joy "uy" o'rnini bosadi, izolyatsiyani, tinchlikni ta'minlaydi.
Men yaqin kameradaman - bu dunyoda.
Va hujayra tor va past.
Va to'rt burchak
Charchamaydigan o'rgimchak ... ("O'rgimchaklar")
She'r Svidrigaylov va Raskolnikovning keyingi hayot haqidagi suhbatidan ilhomlanganga o'xshaydi: “Biz hammamiz abadiylikni tushunib bo'lmaydigan g'oya, ulkan, ulkan narsa deb bilamiz! Lekin nega bu juda katta bo'lishi kerak? Va to'satdan, bularning barchasi o'rniga, tasavvur qiling-a, u erda qishloq hammomiga o'xshash bir xona, tutunli va hamma burchaklarda o'rgimchaklar bo'ladi va bu abadiyat.
20-asr boshlari ongiga xos bo'lgan "o'rgimchak" ramzi. to'g'ridan-to'g'ri V. Bryusovning kundaliklarida qayd etilgan: "Merejkovskiy do'zax azoblari tana bo'ladi, qaynab turgan smolali qozonlar va o'rgimchakli xonalar bo'ladi, degan fikrni himoya qildi" (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P. 127).
Yopiq makon - tor hujayraning tasviri, unda yovuzlikni anglatuvchi o'rgimchaklar, Xanzen-Lyowening so'zlariga ko'ra, "Dostoyevskiyning do'zaxning (abadiylikning) grotesk tasvirlari" dan ilhomlangan [Hanzen-Löwe, 1999. 107-bet. ]. Uning to'rida o'tirgan o'rgimchak - dunyoning markazi; koinot tasviri bilan o'xshashlik shunday paydo bo'ladi va shuning uchun bu mifologiyani illyuziyalar to'rining abadiy to'quv paradigmasida ko'rib chiqish mumkin1. Koinot tasviri bilan bog'lanish to'rtta o'rgimchakning raqamli ramzi bilan ko'rsatilgan. "To'rt o'rgimchak" uzluksiz to'rlari va o'ldirish qobiliyati bilan "dunyo barqarorligi bog'liq bo'lgan kuchlarning uzluksiz almashinishi" ma'nosini saqlab qoladi.
[Kerlott, 1994. 383-bet]. "To'rt" raqamining ramziyligi "borliqning quyi va yuqori sohalari birligining belgisi" ga aylanadi [Tresidder, 2001. 170-bet]. Bu kontekstda inson faqat mikrokosmos, har bir shaxsda mavjud bo'lgan keng koinotning aksidir.
O'rgimchakning ramziy ma'nosi qurbonga aylangan odamning uzluksiz o'zgarishini anglatadi1. Gippiy she'riyatidagi o'rgimchak oy xtonik hayvon bo'lib, hodisalar olami ustidan hokimiyatni saqlab, inson taqdiri ipini aylantiradi2. To'r, matoning bir varianti sifatida, yaratish va rivojlantirish (g'ildirak va uning markazi) g'oyasini o'z ichiga oladi. "To'rt" raqami ("... Ularning to'rtta o'rgimchak to'ri bor / Birga, ulkan, to'qilgan. / Qarasam - orqalari qimirlayapti / G'amgin changda ...") [Gippius, 2001, 2-jild. 513-bet] er usti makonining timsoli bo'lib, "jamilikni minimal anglash" ning tashqi, tabiiy chegaralari, pirovardida, she'riyatning lirik sub'ekti Z. Gippius tomonidan nafratlanadigan juda begona, dunyoning oqilonaligini ifodalaydi [Trezidder, 2001. 332-bet].
Maxfiylik bilan lirik qahramon Z. Gippiy 1889-1909 yillar sheʼriyatida zamon va makonning badiiy yechimining oʻziga xosligi bilan bogʻliq: uni oʻrab turgan voqelik moddiy emas, balki maʼnaviydir. Lirik qahramon Gippiyning fazosi ko‘p qirrali bo‘lib, uning obrazlari ichki-tashqi, o‘z-o‘ziga begona, yopiq-ochiq, zamon va boqiy paradigmaga kiritilganligi aniqlanadi. Lirik qahramonning “shaxsiy” maydoni boshqa olamlar – vodiy va tog‘ga tutashgan bo‘lib, “chegara” (“deraza”, “osta”, “eshik”) dan o‘tib bu olamlarning istalganiga borish mumkin. Kosmosga chiqish qahramonni xursand qilmaydi va ozod qilmaydi: uning tabiiy elementlar (suv, er, havo va olov) bilan munosabatlarida barqaror statiklik mavjud, o'lim ramzi ustunlik qiladi: hovuz "harakatsiz", olov "olovsiz", havo "loyqa tuman", er - "ochiq qabr".
Lirik qahramonning "shaxsiy" maydoni antropotsentrik, tashqi darajada - statik, ichki - dinamik. "Yalang'och" ko'rinishda paydo bo'ladigan va abadiylikka o'tishga intiladigan "ruh makonining" modeli shakllanmoqda: "Oxirgi yalang'och ta'sir / Mening ruhimning boshqa chegarasi yo'q" ("Nikoh uzuk", 1905). ). Lirik qahramon Gippius timsolida inson ruhi ramziy fazoviy ifodaga ega, ma'bad shaklida namoyon bo'ladi.
Biz yangi ma'bad quramiz, deb o'ylaymiz
Bizga va'da qilingan yangi yer uchun...
Ammo hamma o'z tinchligini qadrlaydi
Va sizning bo'shliqingizda yolg'izlik.
Qahramonning ruhi go'yo "uchlik qamoqxona"da, u bir vaqtning o'zida bir necha darajalarda mavjud. Demak, “qamoq”ning eng chuqur darajasi – “jon ruhi” (“Mahluq”, 1907), ikkinchi daraja “g‘alati, ahmoqona yovuz, ko‘r-ko‘rona tug‘ilgan” tananing kishanidagi ruhdir (“Qamoqxona”). Uchinchi soat", 1906) hech qanday "tushunish" ga ega bo'lishni istamaydi. Uchinchi daraja esa butun dunyoni qamrab olgan “hujayra makonida” o‘z ruhini ixtiyoriy “qamoqqa olish”dir: “Men yaqin kameradaman – bu dunyoda” (“O‘rgimchaklar”, 1903). Ruhning bunday "qamoqqa olinishi" cheksiz ko'p darajalarga ega bo'lishi mumkin, ularning oxirgisi abadiy bo'ladi. Lirik qahramon o'z nigohi bilan uzoq va yaqin rejalarga mos keladi va shu bilan harakatning rivojlanishidan xabar beradi. Fazoviy burilish markazga ("qalb bo'shlig'i") qarama-qarshilik bilan uyg'unlashadi, bu harakatning ichki yo'nalishini aniqlaydi: "Men monastir hayoti tarafdoriman / Menda yashirin qaramlik bor / Bu erda bo'ronli qayiq yo'qmi / A tinch baxt kutmoqda? ” ("Bu erda emasmi?", 1904).
Gippius lirikasining badiiy maydoni statik xarakter bilan ajralib turadi, bu tasvirlanganlarning transtemporal tabiatini tasdiqlashning asosiy vositalaridan biridir. Tashqi harakat ichki transformatsiyasiz, ichki metamorfozsiz ma'noga ega emas. Muhimi kosmosdagi harakat emas, balki ruhning o'lim va yangi tug'ilishning almashinishiga tayyorligi, uning "o'lish va tirilish" qobiliyatidir. Matnlarda lirik qahramon Z.Gippius borligining to‘laqonliligiga “odam – dunyo” ikki tomonlama bog‘lanishning mavjudligi tufayli erishiladi.
Lampada meni tor kamerada chaqiradi,
Oxirgi sukunatning xilma-xilligi,
Baxtli sukunat qiziqarli -
Va shaytonning yumshoq e'tibori.
U xizmat qiladi: keyin chiroq yonadi,
Shunda ko‘kragimga to‘g‘rilar,
O'sha uxlayotgan tasbeh meni ko'taradi
Va pichirlaydi: “Biz bilan bo'ling, ketmang!
Yolg'izlikni yoqtirmaysizmi?
Yolg'izlik buyuk ma'baddir.
Odamlar bilan... siz ularni qutqara olmaysiz, o'zingizni yo'q qilasiz,
Va bu yerda yolg'iz Biz bilan teng bo'lasan.
Gippiyning fikricha, sub'ekt nafaqat dunyoni idrok etadi, balki dunyo tomondan qarashni ham his qiladi, ya'ni u ob'ekt funktsiyasida qoladi. Teskari nuqtai nazar paydo bo'ladi: tabiat odamga "qaraydi": "Swaddled, yolg'on, itoatkor, / Men juda uzoq vaqt yolg'on gapiraman; / Va oy, qora-qora, / Menga derazadan qaraydi ”(“Qora o'roq”, 1908). Ichki teskarilikni kompozitsion, og'zaki darajada kuzatish mumkin, matndan tashqariga chiqadi, bu ambivalentlikni kontseptual darajadagi matnlarning dominant omiliga aylantiradi. Lirik qahramon Gippius o'tish holatlari dunyosiga xos bo'lgan qarama-qarshi ma'noli o'yinga ega bo'lgan qutbli moddalar ichida go'yo murakkab munosabatlar sohasida.
Qisqa Tasvir
O'rgimchakning ramziy ma'nosi qurbonga aylangan odamning uzluksiz o'zgarishini anglatadi1. Gippiy she'riyatidagi o'rgimchak oy xtonik hayvon bo'lib, hodisalar olami ustidan hokimiyatni saqlab, inson taqdiri ipini aylantiradi2. To'r, matoning bir varianti sifatida, yaratish va rivojlantirish (g'ildirak va uning markazi) g'oyasini o'z ichiga oladi. "To'rt" raqami ("... Ularning to'rtta o'rgimchak to'ri bor / Birga, ulkan, to'qilgan. / Qarasam - orqalari qimirlayapti / G'amgin changda ...") [Gippius, 2001, 2-jild. 513-bet] er usti makonining timsoli bo'lib, "jamilikni minimal anglash" ning tashqi, tabiiy chegaralari, pirovardida, she'riyatning lirik sub'ekti Z. Gippius tomonidan nafratlanadigan juda begona, dunyoning oqilonaligini ifodalaydi [Trezidder, 2001. 332-bet].
Zinaida Gippius ortda ko'plab avlodlarga o'tadigan buyuk meros qoldirdi. U nafaqat shoira, balki romanlar, qissalar, qissalar va matbuot nashrlarini ham yozgan. Uning asarlari har doim odamlarning kechinmalarini etkazadigan dono va maqsadga muvofiq hikoyadir.
Uning eng go'zal va ayni paytda ma'yus she'rlaridan biri "O'rgimchaklar" asari hisoblanadi. Birinchi satrlardanoq o'quvchiga og'ir va ma'yus kayfiyat yaqinlashmoqda, bu uni oxirigacha qo'yib yubormaydi.
"Men qattiq kameradaman - bu dunyoda."
Ehtimol, Gippius adabiy qahramon yordamida uning fikrlari va his-tuyg'ularini tasvirlab bergan. Ulardan faqatgina muallifning chiqish yo'li bo'lmagan joydan tuzoqqa tushib qolganini aniqlashimiz mumkin. Qattiqlik va erkinlik yo'qligidan tashqari, muallif yolg'izlikni ham his qiladi. She'rning adabiy qahramoni istiqomat qiladigan joy nafaqat g'amgin va tor, balki juda yolg'iz. Axir u erda hech narsa yo'q, faqat bitta odam tuzoqqa tushib qolgan.
Ammo bu zindonning eng muhim elementi mahbusni ichkarida saqlaydigan o'rgimchaklardir. Muallif ularni semiz, chaqqon va iflos hayvonlar sifatida tasvirlaydi, ularning monoton ishi uni qo'rqitadi.
Ko'proq.
O'rgimchaklarning joylashishi ham katta rol o'ynaydi. Ularning barchasi xonaning burchaklarida, to'rtta burchakda - to'rtta o'rgimchakda joylashgan. Bu shuni anglatadiki, ular o'zlarining mahbuslarini hamma joyda o'rab olishgan, ular faqat qo'rquvni kuchaytiradilar.
She’r boshida adabiy qahramon faqat yon tomondan turib kuzatayotgandek tuyuladi. Ha, u juda qo'rqadi, lekin biz o'rgimchaklar bilan haqiqiy aloqani ko'rmayapmiz. Va faqat: "Mening ko'zlarim to'r ostida" degan satrda aytilishicha, u allaqachon bu tuzoqqa tushib qolgan va undan chiqishning iloji yo'q. Va u o'z dushmanlari va raqiblarini tasvirlaydigan o'rgimchaklar uning tuzoqqa tushib qolganidan xursand.
She’r juda go‘zal va tasavvufiy bo‘lib, unda qamoq qo‘rquvi, umidsizlik, orzu-umidsizlik tasvirlangan.
