Čest je těžko pochopitelné slovo, ale přesto každý při jeho poslechu představuje něco svého. Čest je pravdivá a imaginární, oba se od sebe liší, ale přesto se často mnoho lidí při setkání v životě s jejich definicí mýlí.

Skutečná čest pochází z lidské duše, je morální. Tento člověk sám chápe, že vykonáním nějakého dobrého skutku za něj nic nedostane, jeho jedinou odměnou je vnitřní uspokojení. Takový člověk nic neztrácí, na rozdíl od jiného člověka, jehož čest je imaginární. Můžete uvést jednoduchý příklad ze života: v autobuse je spousta lidí a sedí mladý kluk a vedle něj stojí jeho babička, toho chlapa ani nenapadne vstát, předstírá, že si babičky nevšímá . Teprve poté, co tento chlápek uviděl úkosové pohledy ostatních, vstal a vyzval babičku, aby se posadila. Tento mladý muž má pomyslnou čest, protože není vysoce morální člověk, kdyby se na něj nepodívali, seděl by na místě až do konce cesty, aniž by se pohnul. Nebo dělat něco pro své vlastní dobro nebo jen získat odměnu – to je také pomyslná čest.

Proto je důležité umět tyto dva pojmy rozlišovat.

Některé zajímavé eseje

• Kompozice podle obrázku Za záchodem. Serebryakova autoportrét 6. třídy

  Bylo brzké, letní, slunečné ráno. Dívka se probudila, trochu se v posteli protáhla, vstala a šla k toaletnímu stolku. V zrcadle viděla přesnou kopii sebe sama – svůj odraz

• Složení Proč nemůžete sbírat muchomůrky stupeň 3

  Nemůžete je sbírat - to je jisté! Proč? Protože já nejsem Baba Yaga! Pouze ona sbírá muchomůrky.

Bez ohledu na to, kdo je člověk a jaký je jeho věk, každý měl v životě období, kdy každý čin měl pod kontrolou jeho rodičů, Santa Claus byl skutečný a zázraky se často staly skutečností.

Dětství je nejkrásnější a bezstarostné období! Tato doba je plná magie a upřímné radosti, smělých snů, které se bezpochyby plní.

Při přemýšlení o tématu eseje mi hlavou problesklo spousta myšlenek souvisejících s vírou. Nemohu říci, že bych veškerou zodpovědnost přesouval na zázrak, ale přesto nemůžete tuto skutečnost opomenout

Čest. co to je? Jaký význam dáváme tomuto slovu? Na tyto otázky není snadné odpovědět. Myslím, že čest je pocit důstojnost, schopnost žít život s čistým svědomím, neposkvrňovat se nečestnými činy, překonávat v sobě pocity jako závist, nenávist, chamtivost, aby se na konci života dalo shrnout, že žil svůj život upřímně řečeno. Abychom pochopili, co je skutečná a falešná čest, pojďme se podívat na příklady z fikce.

Připomeňme si Puškinův román Kapitánova dcera. Protagonista díla, Pjotr ​​Grinev, žije podle zákonů cti, ví, jak se postavit za čest ostatních lidí. Zde vyzve na souboj Švabrina, který urazil Mashu Mironovou, kapitánovu dceru. Grinev nejen miluje Mashu, ale také respektuje osobu v ní, vidí, že je skromná, hodná dívka a je připravena ji chránit před lidmi, kteří zasahují do její cti. Ani když byl Griněv zatčen jako spolupachatel Pugačeva, nikomu neříká důvody, proč z Orenburgu bez svolení svých velitelů odešel do pevnosti Belogorsk, obsazené Pugačevovými, protože si nepřeje jméno kapitánova dcera, aby zazněla u soudu.

Grinev ani tváří v tvář smrti neudělal ostudu své lidské a vojenské cti. Když pevnost dobyl Pugačev, mladý důstojník nepřisahal věrnost podvodníkovi a nebýt Savelicha, byl by oběšen.

„Starej se o čest od mládí“ – takový je epigraf Puškinova románu. A hlavní postava naplňuje toto přikázání během všech událostí popsaných v díle. A čtenář si je jistý, že Grinev prožije svůj budoucí život důstojně. To je skutečná čest.

Abychom pochopili, co je to falešná čest, vraťme se znovu k Puškinovi, k jeho románu „Evgen Oněgin“. Obraťme v duchu stránky, které vypovídají o souboji Oněgina a Lenského. Lenského pohoršuje chování Oněgina, který si na Taťányiny svátek všímá nevěsty mladé básnířky Olgy, tančí s ní, něco jí šeptá. Frivolní dívka zapomene na svého snoubence. Oněgin a Lensky jsou přátelé. Oněgin je starší, chytřejší, zkušenější. Chápe bezvýznamnost jejich hádky, ale souboj neodmítá. Zdá se mi, že je to falešná pocta. Oněgin se bojí o svou pověst, tím spíše, že se do věci vložil starý duelant Zaretskij, kterého lze jen stěží nazvat čestným mužem. Nyní se po celém okrese rozšíří zvěsti o odmítnutí duelu nebo o usmíření s Lenskym. Oněgin bude považován za zbabělce, ve společnosti o něm budou mluvit jako o muži, který neuhájil svou čest. A chudák Lensky byl zabit přítelem v souboji. Svou roli sehrála falešná čest. Oněgin jí nedokázal odolat, ačkoli Lenského svým způsobem miloval a chápal bezvýznamnost jejich hádky.

Nutí vás hodně přemýšlet beletrie. Včetně toho, jak žít život bez zaměňování pojmů pravá a falešná čest.

Nemám rád definice a často na ně nejsem připraven. Ale mohu poukázat na některé rozdíly mezi svědomím a ctí.

Mezi svědomím a ctí je jeden podstatný rozdíl. Svědomí vždy vychází z hlubin duše a svědomím jsou do té či oné míry očišťovány. Svědomí "hlodá". Svědomí není falešné. Může být tlumený nebo přehnaný (velmi zřídka). Ale představy o cti jsou zcela falešné a tyto falešné představy způsobují společnosti obrovské škody. Mám na mysli to, čemu se říká „čest uniformy“. Ztratili jsme pro naši společnost neobvyklý fenomén, jako je pojem ušlechtilé cti, ale „čest uniformy“ zůstává těžkým břemenem. Jako by zemřel člověk a zůstala jen uniforma, ze které byly odstraněny rozkazy. A v rámci kterého už nebije svědomité srdce.

„Čest uniformy“ nutí vůdce hájit falešné nebo podlé projekty, trvat na pokračování zjevně neúspěšných stavebních projektů, bojovat se společnostmi chránícími památky („naše stavba je důležitější“) atd. Existuje mnoho příklady takového prosazování „cti uniformy“.

Skutečná čest je vždy v souladu se svědomím. Falešná čest je fata morgána v poušti, v mravní poušti lidské (nebo spíše „byrokratické“) duše.

O výchově

Dobrou výchovu můžete získat nejen v rodině nebo ve škole, ale i ... od sebe.

Musíte jen vědět, co je skutečné vzdělání.

Jsem například přesvědčen, že skutečný dobrý chov se projevuje především doma, ve své rodině, ve vztazích s příbuznými.

Pokud muž na ulici pustí před sebe neznámou ženu (i v autobuse!) a ještě jí otevře dveře a doma nepomůže unavené ženě umýt nádobí, je to nevychovaný člověk.

Pokud se ke známým chová zdvořile a na svou rodinu se ze všech důvodů zlobí, je to nevychovaný člověk.

Pokud nebere v potaz povahu, psychologii, zvyky a touhy svých blízkých, je to nevychovaný člověk.

Pokud už jako dospělý bere pomoc rodičů jako samozřejmost a nevšimne si, že oni sami už pomoc potřebují, je nevychovaný.

Pokud si nahlas pustí rádio a televizi nebo jen hlasitě mluví, když někdo připravuje úkoly nebo čte (i když jsou to jeho malé děti), je to nevychovaný člověk a nikdy ze svých dětí neudělá slušné vychování.

Pokud si rád dělá legraci (žertuje) se svou ženou nebo dětmi a nešetří jejich ješitností, zejména před cizími lidmi, pak je tady (promiňte!) prostě hloupý.

Vzdělaný člověk je ten, kdo chce a umí počítat s ostatními, je to ten, komu je jeho vlastní zdvořilost nejen známá a snadná, ale také příjemná. To je ten, kdo je stejně zdvořilý ke starším i mladším ročníkům a postavení.

Dobře vychovaný člověk se ve všech ohledech nechová „nahlas“, šetří čas druhých („Přesnost je zdvořilostí králů“, říká se přísloví), důsledně plní sliby dané druhým, nedává nic najevo, ne „ohrňte nos“ a je vždy stejný – doma, ve škole, v ústavu, v práci, v obchodě i v autobuse.

Čtenář si asi všiml, že oslovuji hlavně muže, hlavu rodiny. Je to proto, že žena opravdu potřebuje ustoupit... nejen ve dveřích.

Ale chytrá žena snadno pochopí, co přesně je třeba udělat, aby vždy a s vděčností přijímaje od muže právo dané jí přírodou, co nejméně nutilo muže podvolit se jejímu prvenství. A je to mnohem těžší! Příroda se proto postarala o to, aby ženy (nemluvím o výjimkách) byly obdařeny větším smyslem pro takt a přirozenější zdvořilostí než muži...

Existuje mnoho knih o dobrých mravech. Tyto knihy vysvětlují, jak se chovat ve společnosti, na večírku i doma, v divadle, v práci, se staršími i mladšími lidmi, jak mluvit, aniž byste urazili ucho, a jak se oblékat, aniž byste uráželi oči ostatních. Ale lidé z těchto knih bohužel málo čerpají. To se, myslím, stává, protože knihy o dobrých mravech málokdy vysvětlují, k čemu dobré mravy jsou. Zdá se: mít dobré způsoby je falešné, nudné, zbytečné. Člověk s dobrými mravy skutečně dokáže zakrýt špatné skutky.

Ano, dobré způsoby mohou být velmi vnější, ale obecně platí, že dobré způsoby jsou vytvářeny zkušenostmi mnoha generací a poznamenávají staletou touhu lidí být lepší, žít pohodlněji a krásněji.

Co se děje? Co je základem příručky k osvojování dobrých mravů? Je to jednoduchá sbírka pravidel, „receptů“ chování, návodů, které je těžké si zapamatovat?

Základem všech dobrých mravů je péče – péče, aby člověk člověku nepřekážel, aby se všichni spolu cítili dobře.

Musíme být schopni se navzájem nerušit. Není tedy třeba dělat hluk. Nemůžete si zavřít uši před hlukem - to je sotva možné ve všech případech. Například u stolu při jídle. Proto není třeba šampionovat, není třeba hlasitě klást vidličku na talíř, hlučně do sebe tahat polévku, mluvit nahlas u večeře nebo mluvit s plnou pusou. A nepokládejte lokty na stůl – opět, abyste nerušili souseda. Je nutné být úhledně oblečený, protože to ukazuje respekt k ostatním - k hostům, k hostitelům nebo jen k kolemjdoucím: pohled na vás by neměl být nechutný. Není třeba unavovat své sousedy neustálými vtipy, vtipy a anekdotami, zejména těmi, které již někdo řekl vašim posluchačům. To staví publikum do nepříjemné situace. Snažte se nejen pobavit ostatní sami, ale také dát ostatním příležitost něco říct. Způsoby, oblečení, chůze, všechno chování by mělo být zdrženlivé a ... krásné. Neboť žádná krása neunaví. Je "sociální". A v takzvaných dobrých mravech je vždy hluboký smysl. Nemyslete si, že dobré mravy jsou jen mravy, tedy něco povrchního. Vaše chování odhaluje vaši podstatu. Je třeba v sobě vychovávat ne tak mravy, jako to, co se projevuje mravy - pečlivý přístup ke světu: ke společnosti, k přírodě, ke zvířatům a ptactvu, k rostlinám, ke kráse oblasti, k minulosti místa, kde žijete atd. d.

Nesmíme si pamatovat stovky pravidel, ale pamatovat si jedno – nutnost respektu k ostatním. A pokud máte toto a trochu více vynalézavosti, pak k vám přijdou způsoby, nebo spíše paměť k pravidlům slušného chování, touze a schopnosti je uplatňovat.

Umění se mýlit

Nerad se dívám na televizní pořady. Ale byly programy, které jsem vždy sledoval: tanec na ledě. Pak mě omrzely a přestal jsem se dívat – přestal jsem sledovat systematicky, sleduji jen epizodicky. Nejvíc se mi líbí, když se dobře daří těm, kteří jsou považováni za slabé nebo kteří ještě nevstoupili do řad „uznávaných“. Štěstí začátečníků nebo štěstí nešťastníků je mnohem uspokojivější než štěstí šťastlivců.

Ale není to ono. Nejvíc mě fascinuje, jak „bruslař“ (jak se za starých časů říkalo sportovcům na ledě) opravuje své chyby při tanci. Spadl a vstal, rychle znovu vstoupil do tance a vede tento tanec, jako by k pádu nikdy nedošlo. To je umění, velké umění.

Ale přeci jen chyb je v životě mnohem víc než na ledovém hřišti. A z chyb se musíte umět dostat: okamžitě je opravte a ... krásně. Ano, je to krásné.

Když člověk setrvává ve svém omylu nebo se příliš trápí, myslí si, že život skončil, „všechno je ztraceno“, je to nepříjemné jak pro něj, tak pro jeho okolí. Lidé kolem se cítí trapně ne ze samotné chyby, ale z neschopnosti člověka, který chybu udělá, ji napravit.

Uznat sám sobě chybu (není nutné to dělat veřejně: pak je to buď trapné, nebo šmrncovní) není vždy snadné, jsou potřeba zkušenosti. Zkušenosti jsou potřeba, aby se po chybě co nejdříve a co nejsnáze zapojil do práce, pokračoval v ní. A lidé kolem nepotřebují člověka nutit, aby uznal chybu, je třeba je povzbuzovat, aby ji napravil; reagovat stejně, jako reagují diváci na soutěžích, někdy i odměnit padlé a snadno při první příležitosti svou chybu napravit radostným potleskem.

Každý člověk je povinen (zdůrazňuji - povinen) pečovat o svůj intelektuální rozvoj. Je to jeho povinnost vůči společnosti, ve které žije, i vůči sobě samému.

Hlavní (ale samozřejmě ne jediná) cesta k intelektuální rozvoj- čtení.

Čtení by nemělo být náhodné. To je obrovská ztráta času a čas je ta největší hodnota, kterou nelze plýtvat maličkostmi. Měli byste číst podle programu, samozřejmě, ne jej striktně dodržovat, vzdalovat se od něj tam, kde jsou pro čtenáře další zájmy. Se všemi odchylkami od původního programu je však nutné sestavit pro sebe nový s přihlédnutím k novým zájmům, které se objevily.

Čtení, aby bylo efektivní, musí čtenáře zajímat. Zájem o četbu obecně nebo o určitá odvětví kultury v sobě musí rozvíjet. Zájem může být z velké části výsledkem sebevzdělávání.

Není tak snadné vytvořit si programy čtení pro sebe, a to musí být provedeno po konzultaci znalí lidé s existujícími referenčními příručkami různých typů.

Nebezpečím čtení je rozvoj (vědomý či nevědomý) v sobě samém sklon k „úhlopříčnému“ prohlížení textů nebo jiný druh metody rychlého čtení.

„Rychlé čtení“ vytváří zdání znalostí. Lze to povolit jen v určitých typech profesí, dávat pozor, aby si v sobě nevytvořil návyk na rychlé čtení, vede to k nemoci pozornosti.

Všimli jste si, jaký skvělý dojem dělají ta literární díla, která se čtou v klidném, neuspěchaném a neuspěchaném prostředí, například na dovolené nebo v případě nějaké nepříliš složité a nerozptylující nemoci?

"Nezájem", ale zajímavé čtení- to je to, co vás přiměje milovat literaturu a co člověku rozšiřuje obzory.

Proč nyní TV knihu částečně nahrazuje? Ano, protože televize vás nutí pomalu se dívat na nějaký program, pohodlně se usadit, aby vás nic nerušilo, odvádělo vaši pozornost od starostí, diktovalo vám, jak se máte dívat a na co se dívat. Zkuste si ale vybrat knihu podle svého gusta, na chvíli si odpočiňte od všeho na světě, pohodlně se u knihy usaďte a pochopíte, že je mnoho knih, bez kterých nemůžete žít, které jsou důležitější a zajímavější než mnoho programů. Neříkám, přestat se dívat na televizi. Ale já říkám: hledej s výběrem. Věnujte svůj čas něčemu, co si toto plýtvání zaslouží. Přečtěte si více a čtěte s největším výběrem. Rozhodněte se sami o své volbě v souladu s rolí, kterou vámi vybraná kniha získala v historii lidské kultury, aby se stala klasikou. To znamená, že je v něm něco významného. Nebo možná toto podstatné pro kulturu lidstva bude zásadní pro vás?

Klasika je ta, která obstála ve zkoušce času. Nebudete s tím ztrácet čas. Ale klasika nedokáže odpovědět na všechny otázky dneška. Proto se musí číst současná literatura. Neskočte jen na každou trendy knihu. Nebuď puntičkář. Světovost nutí člověka lehkomyslně utrácet největší a nejcennější kapitál, který má – svůj čas.

UČTE SE UČTE SE!

Vstupujeme do věku, kdy vzdělání, znalosti, odborné dovednosti budou hrát rozhodující roli v osudu člověka. Bez znalostí, mimochodem, které jsou čím dál složitější, prostě nebude možné pracovat, být užitečný. Fyzickou práci převezmou stroje, roboti. I výpočty budou provádět počítače, stejně jako výkresy, výpočty, zprávy, plánování atd. Člověk vnese nové myšlenky, zamyslí se nad věcmi, které stroj nenapadne. A k tomu bude stále více potřeba obecná inteligence člověka, jeho schopnost tvořit něco nového a samozřejmě morální odpovědnost, kterou stroj nijak neunese. Etika, jednoduchá v předchozích dobách, se ve věku vědy stane nekonečně složitější. Je to jasné. To znamená, že nejtěžší a nejtěžší úkol být nejen člověkem, ale i vědcem, člověkem morálně zodpovědným za vše, co se děje v době strojů a robotů. Obecné vzdělání může vytvořit člověka budoucnosti, člověka tvořivého, tvůrce všeho nového a morálně odpovědného za vše, co bude stvořeno.

Učení je to, co mladý člověk potřebuje již od útlého věku. Vždy se musíte učit. Až do konce svého života nejen učil, ale také studoval všechny významné vědce. Pokud se přestanete učit, nebudete schopni učit. Neboť znalosti rostou a jsou stále složitější. Zároveň je třeba mít na paměti, že nejpříznivější dobou pro učení je mládí. Právě v mládí, v dětství, v dospívání, v mládí je lidská mysl nejvnímavější. Vnímavý ke studiu jazyků (což je nesmírně důležité), k matematice, k asimilaci jednoduchých znalostí a estetickému rozvoji, stojící vedle morálního vývoje a částečně jej stimulují.

Vědět, jak neztrácet čas maličkostmi, „odpočinkem“, který někdy unaví více než ta nejtěžší práce, nenaplňujte svou bystrou mysl blátivými proudy hloupých a bezcílných „informací“. Pečujte o sebe pro učení, pro získávání znalostí a dovedností, které si snadno a rychle osvojíte až v mládí.

A tu slyším těžký povzdech mladého muže: jaký nudný život nabízíš našemu mládí! Pouze studovat. A kde je zbytek, zábava? Z čeho se nemáme radovat?

Ne. Získávání dovedností a znalostí je stejný sport. Učení je těžké, když nevíme, jak v něm najít radost. Musíme rádi studovat a volit chytré formy rekreace a zábavy, které mohou také něco naučit, rozvinout v nás některé schopnosti, které budeme v životě potřebovat.

Co když se nerad učíš? To nemůže být. To znamená, že jste prostě neobjevili radost, kterou dítěti, mladému muži, dívce přináší získávání znalostí a dovedností.

Podívejte se na malé dítě - s jakou radostí se začíná učit chodit, mluvit, ponořit se do různých mechanismů (pro chlapce), ošetřovat panenky (pro dívky). Zkuste v této radosti z učení nových věcí pokračovat. To do značné míry závisí na vás. Neslibujte: nerad se učím! A snažíte se milovat všechny předměty, které se ve škole učíte. Když je měli rádi ostatní, tak proč byste je neměli mít rádi vy! Číst stojící knihy a nejen chmýří. Studujte historii a literaturu. Inteligentní člověk by měl dobře znát obojí. Jsou to oni, kdo dávají člověku morální a estetický rozhled, dělají svět velký, zajímavý, vyzařující zážitek a radost. Pokud se vám v nějakém předmětu něco nelíbí, napněte se a snažte se v tom najít zdroj radosti – radost z pořízení nového.

Naučte se milovat učení!

O PAMĚTI

Paměť je jednou z nejdůležitějších vlastností bytí jakékoli bytosti: hmotné, duchovní, lidské…

Papír. Zmáčkněte ho a narovnejte. Zůstanou na něm vrásky, a pokud jej stlačíte podruhé, některé záhyby spadnou podél předchozích záhybů: papír „má paměť“ ...

Paměť mají jednotlivé rostliny, kámen, na kterém zůstávají stopy jeho původu a pohybu v době ledové, sklo, voda atd.

Paměť dřeva je základem nejpreciznější speciální archeologické disciplíny, která v poslední době přináší revoluci archeologický výzkum, - kde se nachází dřevo - dendrochronologie ("dendros" v řečtině "strom"; dendrochronologie - nauka o určování času stromu).

Ptáci mají nejsložitější formy kmenové paměti, což umožňuje novým generacím ptáků létat správným směrem na správné místo. Při vysvětlování těchto letů nestačí studovat pouze „navigační techniky a metody“ používané ptáky. Nejdůležitější je, že paměť, která je nutí hledat zimní a letní ubikace, je vždy stejná.

A co můžeme říci o "genetické paměti" - paměti uložené po staletí, paměti, která přechází z jedné generace živých bytostí na druhou.

Paměť však není vůbec mechanická. Toto je nejdůležitější tvůrčí proces: je to proces a je kreativní. Co je potřeba, je zapamatováno; prostřednictvím paměti se shromažďují dobré zkušenosti, tvoří se tradice, vytvářejí se každodenní dovednosti, rodinné dovednosti, pracovní dovednosti, sociální instituce ...

Paměť odolává destruktivní síle času.

Tato vlastnost paměti je nesmírně důležitá.

Je zvykem primitivně dělit čas na minulost, přítomnost a budoucnost. Ale díky paměti vstupuje minulost do přítomnosti a budoucnost je jakoby předvídána přítomností, sjednocena s minulostí.

Paměť – překonání času, překonání smrti.

Tohle je největší morální význam Paměť. „Zapomnětlivý“ je především nevděčný, nezodpovědný člověk, a proto neschopný dobrých, nezištných skutků.

Nezodpovědnost se rodí z nedostatku vědomí, že nic neprojde bez zanechání stopy. Člověk, který spáchá nelaskavý skutek, si myslí, že se tento skutek nezachová v jeho osobní paměti a v paměti jeho okolí. On sám zjevně není zvyklý chovat se vzpomínkami na minulost, cítit vděčnost svým předkům, jejich práci, jejich starostem, a proto si myslí, že na něj bude vše zapomenuto.

Svědomí je v podstatě paměť, ke které se přidává morální hodnocení toho, co bylo vykonáno. Ale pokud dokonalé není uloženo v paměti, pak nemůže být žádné hodnocení. Bez paměti není svědomí.

Proto je tak důležité být vychováván v morálním klimatu paměti: rodinné paměti, národní paměti, kulturní paměti. Rodinné fotografie jsou jednou z nejdůležitějších „vizuálních pomůcek“ pro mravní výchovu dětí, ale i dospělých. Úcta k práci našich předků, k jejich pracovním tradicím, k jejich nářadí, k jejich zvykům, k jejich písním a zábavě. To vše je pro nás drahé. A právě úcta k hrobům předků. Pamatujte na Puškina:

Dva pocity jsou nám úžasně blízké -

V nich srdce nachází jídlo -

Láska k rodné zemi

Láska k otcovým rakvím.

Živá svatyně!

Země by bez nich byla mrtvá.

Puškinova poezie je moudrá. Každé slovo v jeho básních vyžaduje reflexi. Naše vědomí si nemůže hned zvyknout na myšlenku, že by země byla mrtvá bez lásky k rakvím otců, bez lásky k domorodému popelu. Dva symboly smrti a najednou – „životodárná svatyně“! Příliš často zůstáváme lhostejní nebo dokonce téměř nepřátelští k mizejícím hřbitovům a popelu – dvěma zdrojům našich nepříliš moudrých chmurných myšlenek a povrchně těžkých nálad. Tak jako osobní vzpomínka člověka formuje jeho svědomí, jeho svědomitý postoj k osobním předkům a příbuzným – příbuzným a přátelům, starým přátelům, tedy těm nejvěrnějším, s nimiž ho spojují společné vzpomínky – tak historická paměť lidí utváří morální klima, ve kterém lidé žijí. Možná by se dalo uvažovat o budování morálky na něčem jiném: úplně ignorovat minulost s jejími někdy chybami a bolestivými vzpomínkami a plně se soustředit na budoucnost, stavět tuto budoucnost na „rozumných základech“ samých o sobě, zapomínat na minulost s jejími temnými a světlými stránkami. .

To je nejen zbytečné, ale také nemožné. Vzpomínka na minulost je především „světlá“ (Puškinův výraz), poetická. Vychovává esteticky.

Lidská kultura jako celek má nejen paměť, ale je pamětí par excellence. Kultura lidstva je aktivní pamětí lidstva, aktivně uváděnou do moderny.

V historii byl každý kulturní vzestup tak či onak spojen s apelem na minulost. Kolikrát se lidstvo obrátilo například k antice? Došlo nejméně ke čtyřem velkým, epochálním konverzím: za Karla Velikého, za dynastie Palaiologů v Byzanci, během renesance a znovu na konci 18. a začátku 19. století. A kolik „malých“ odkazů kultury na starověk bylo ve stejném středověku, který byl po dlouhou dobu považován za „temný“ (Britové stále mluví o středověku - „době temna“). Každý apel do minulosti byl „revoluční“, to znamená, že obohatil současnost a každý apel tuto minulost chápal po svém, vzal si z minulosti to, co potřeboval k posunu vpřed. Mluvím o obrácení se k antice, ale co každému národu dal obrat k vlastní národní minulosti? Nebylo-li to diktováno nacionalismem, úzkou touhou izolovat se od jiných národů a jejich kulturních zkušeností, bylo to plodné, protože obohatilo, zpestřilo, rozšířilo kulturu lidu, jeho estetickou vnímavost. Ostatně každé odvolání ke starému v nových podmínkách bylo vždy nové.

Karolinská renesance v 6.-7. století nebyla jako renesance 15. století, italská renesance není jako severoevropská. Výzva z konce XVIII. začátek XIX století, ovlivněné objevy v Pompejích a Winckelmannovými díly, se liší od našeho chápání starověku atd.

Znal několik hovorů starověká Rus a popetrinském Rusku. Tato výzva měla různé strany. Objev ruské architektury a ikon na počátku 20. století byl z velké části prostý úzkého nacionalismu a velmi plodný pro nové umění.

Estetickou a mravní roli paměti bych chtěl demonstrovat na příkladu Puškinovy ​​poezie.

U Puškina hraje paměť v poezii obrovskou roli. Básnickou roli vzpomínek lze vysledovat z Puškinových básní z dětství a mládí, z nichž nejdůležitější jsou „Vzpomínky v Carském Selu“, ale později je role vzpomínek velmi velká nejen v Puškinových textech, ale dokonce i v básni „ Evžen Oněgin“.

Když Puškin potřebuje vnést lyrický prvek, často se uchýlí k reminiscencím. Jak víte, Puškin během povodně v roce 1824 nebyl v Petrohradě, ale přesto je v Bronzovém jezdci potopa zabarvena vzpomínkou:

"Bylo to pro ni hrozné období." čerstvá paměť …»

Puškin také podbarvuje svá historická díla podílem osobní, rodové paměti. Pamatujte: v "Boris Godunov" působí jeho předek Puškin, v "Moor Petra Velikého" - také předek Hannibal.

Paměť je základem svědomí a morálky, paměť je základem kultury, „nahromaděním“ kultury, paměť je jedním ze základů poezie – estetického chápání kulturních hodnot. Zachování paměti, uchování paměti je naší morální povinností vůči nám samým a vůči našim potomkům. Paměť je naše bohatství.

ZPŮSOBY LÁSKY

Zde je poslední dopis. Dopisů by mohlo být více, ale je čas to shrnout. Omlouvám se, že přestávám psát. Čtenář si všiml, jak se témata dopisů postupně komplikovala. Šli jsme se čtenářem a stoupali po schodech. Nemohlo to být jinak: proč pak psát, když zůstáváte na stejné úrovni, aniž byste postupně stoupali po stupních zkušenosti - morální a estetické zkušenosti. Život vyžaduje komplikace.

Možná má čtenář představu pisatele dopisu jako arogantního člověka, který se snaží naučit všechny a všechno. Není to tak úplně pravda. V dopisech jsem nejen „učil“, ale i studoval. Mohl jsem učit právě proto, že jsem se zároveň učil: učil jsem se ze svých zkušeností, které jsem se snažil zobecnit. Hodně mě napadlo, když jsem psal. Nejen, že jsem uvedl své zkušenosti, ale také jsem své zkušenosti pochopil. Moje dopisy jsou poučné, ale v poučování jsem byl poučen i já sám. Se čtenářem jsme společně vylezli po stupních zážitku, nejen mé zkušenosti, ale zkušenosti mnoha lidí. S psaním dopisů mi pomáhali sami čtenáři – neslyšně se mnou mluvili.

Co je v životě nejdůležitější? Hlavní věc může být v odstínech, každý má svůj vlastní, jedinečný. Ale přesto by to hlavní mělo být pro každého člověka. Život by se neměl hroutit do maličkostí, rozpouštět se v každodenních starostech.

A přece to nejdůležitější: to hlavní, bez ohledu na to, jak individuální to může být pro každého člověka, by mělo být laskavé a významné.

Člověk by se měl umět nejen povznést, ale povznést se nad sebe, nad své osobní každodenní starosti a přemýšlet o smyslu svého života – ohlédnout se do minulosti a nahlédnout do budoucnosti.

Pokud žijete jen pro sebe, se svými malichernými obavami o své vlastní blaho, pak po tom, co jste žili, nebude ani stopy. Pokud žijete pro druhé, pak ostatní zachrání to, čemu sloužili, čemu dali svou sílu.

Všiml si čtenář, že všechno špatné a malicherné v životě je rychle zapomenuto? Lidé jsou stále naštvaní na špatného a sobeckého člověka, na špatné věci, které udělal, ale samotného člověka si již nepamatujeme, byl vymazán z paměti. Lidé, kteří se o nikoho nestarají, jako by vypadli z paměti.

Na lidi, kteří sloužili druhým, kteří sloužili inteligentně, kteří měli v životě dobrý a významný cíl, se dlouho vzpomíná. Pamatují si jejich slova, činy, vzhled, vtipy a někdy i výstřednosti. Říká se jim o nich. Mnohem méně často a samozřejmě s nevlídným citem mluví o zlých lidech.

V životě musíte mít svou vlastní službu – službu nějaké věci. Ať je tato věc malá, stane se velkou, pokud jí budeš věrný.

V životě je nejcennější laskavost a zároveň je laskavost chytrá, cílevědomá. Chytrá laskavost je na člověku to nejcennější, nejpřínosnější a nakonec nejpravdivější na cestě k osobnímu štěstí.

Štěstí dosáhne ten, kdo usiluje o to, aby byli šťastní ostatní a dokážou alespoň na chvíli zapomenout na své zájmy, na sebe. Toto je „neměnný rubl“.

To vědět, pamatovat si to za všech okolností a následovat cestu laskavosti je velmi, velmi důležité. Věř mi!

Čest pravdu a lež

D. Lichačev živě pojednává o pravé a falešné cti v desátém dopise knihy „Dopisy o dobrých a krásných“. Právě tyto úvahy jsem vzal jako základ své eseje. Likhachev píše, že svědomí, které je v podvědomí člověka, mu neumožňuje uklidnit se, „hlodá“ zevnitř, je synonymem pro skutečnou čest. Lichačev nazývá falešnou čest „čest uniformy“. To znamená, že člověk „ve funkci“ často nejedná podle svého přesvědčení, ne podle svého svědomí, ale tak, jak to vyžadují podmínky a pokyny. V tomto případě často osobní prospěch převáží nad problémy jiných lidí.
Při přemýšlení o skutečné cti jsem si vzpomněl na slavnou ruskou překladatelku Liliannu Lunginu. Její paměti byly zaznamenány O. Dormanem a publikovány v knize Interlinear: The Life of Lilianna Lungina, kterou vyprávěla ve filmu Olega Dormana. Vzpomínám si na epizodu, kde překladatel mluví o Claudii Vasilievně Poltavské, ředitelce školy, kde dívka studovala. V těžkých letech represí, totálního dohledu se Klavdiya Vasilievna ve své práci řídila svými morálními zásadami. Ředitel vzal dívku, jejíž rodiče byli zatčeni, k bydlení, dal jí možnost dostudovat. Poltavská ukryla chlapce bez domova, vyzvedla ho na ulici a z morálních důvodů všem řekla, že je její vzdálený příbuzný. Pro Claudii Vasilievnu bylo důležité, aby jí děti důvěřovaly, nebály se jí. Na své žáky byla přitom přísná. Ředitelka školy je podle mě příkladem opravdové cti, protože její činy nikdy nešly proti jejímu svědomí.
Ale příkladem falešné cti je podle mého názoru šéf MTS Knyazhev z příběhu V. Tendryakova "Knoby". Řidič kamionu vezl spolucestující po špatné silnici. Náhle se auto převrátilo a jeden z cestujících utrpěl vážné poranění břicha. Knyazhev jako první vzal nosítka a nesl krvácející zraněné osm kilometrů mimo silnici. Když dorazil na stanoviště první pomoci, opustil nosítka a pokračoval ve svých služebních povinnostech. Když bylo jasné, že oběť umírá, že se počítají hodiny a minuty, obrátili se na Knyazheva s žádostí o přidělení traktoru, který by mladíka dopravil do oblasti. Šéf MTS však kategoricky odmítl vydat příkaz s odkazem na pokyny. Pro byrokrata Knyazheva se jeho vlastní význam jako strážce zákona ukázal být vyšší lidský život. O pár hodin později sice traktor přidělil, ale ne proto, že by se v něm probudilo svědomí, ale ze strachu z trestu strany. Čas se ale ztratil, mladík zemřel při cestě do krajského centra. Tento příklad názorně ilustruje myšlenku „cti uniformy“ D. Likhacheva.
Na závěr chci říci, že lidé, kteří jednají podle svého svědomí, nikdy neočekávají potlesk a vděčnost, ale konají dobré skutky tiše a ze srdce. To je odlišuje od lidí, jejichž čest je falešná. „Čiňte dobro na celé zemi, čiňte dobro druhým k dobru. Ne pro krásné díky tomu, kdo vás slyšel poblíž, “volá zpěvačka Shura. A já s ním naprosto souhlasím.

427 slov

Esej zaslal uživatel webu Nikita Vorotnyuk.

co je čest? Jedná se o ukazatel, kterým společnost hodnotí mravní důstojnost člověka, je naším vnitřním soudcem a omezovačem spojeným s posuzováním a vnímáním takových vlastností, jako je ušlechtilost, cudnost, mravnost, udatnost, poctivost, svědomitost a mnoho dalších. Objektivně řečeno, ve světě hříchů a pokušení je těžké být čestným mužem - je pro ně mnohem snazší se objevit, předstírat, že jsou takové, a tato skutečnost nás vede k diskusi o tom, co je pravá čest v tento případ a co je imaginární?

V ruské literatuře existuje mnoho příkladů ctností, lidí, kteří jsou čestní a korektní ve vztahu ke svým myšlenkám a činům, ne méně než ti, jejichž činnost je dokonale prosycena pokrytectvím a lží. Pomyslná čest je výsadou slabých a prázdných osobností, které neumějí nebo nechtějí žít svůj vlastní život, ale pouze se za zcela odlišné osobnosti vydávají. Navíc tito lidé mají často výraznou nesoulad myšlenek a činů. Hlavním ukazatelem pomyslné cti je špatná víra, zatímco v případě skutečné cti je na prvním místě svědomí. Ti, kteří se za poctivého člověka jen tváří, nemají vůbec žádnou sebeúctu a poctiví lidé se naopak primárně řídí pouze vlastním světonázorem a světonázorem, poctivostí a spravedlností ve vztahu k sobě i k druhým.

Dobrým příkladem čestného muže je Pjotr ​​Grinev, hrdina A.S. Puškin "Kapitánova dcera" S jeho aktivitami se seznamujeme i ve věku, kdy charakter člověka není a priori zcela utvořen - nicméně již docela mladý Petr s naprosto dobrým úmyslem děkuje cestovateli za pomoc a daruje mu svůj ovčí kožich. Jak příběh postupuje, jsme stále více přesvědčeni o svědomitosti tohoto hrdiny: bojuje o čest své milované v souboji se Shvabrinem, dobře si uvědomuje riziko pro svůj vlastní život, ale okamžitě odpouští padoucha, který pomluvil Mary uvědomujíc si, že žádný fyzický trest nemůže dát ničemu lekci a inspirovat ho k respektu k lidem, což znamená, že žádný takový trest nedává smysl. A dokonce vlastní život pro Petra to nevstupuje do žádného soupeření se sebevědomím, a proto, když Pugačov dává hrdinovi na výběr: zemřít nebo přejít na stranu nepřítele, Grinev nepochybně volí smrt. Ano, možná sebeúcta smíchaná s mladickou vášní a bezmyšlenkovitostí v činech si s Grinevem často hrála krutý vtip – ale postupem času, když emoce trochu opadly a Peter začal chápat logiku svých činů a úsudků, svůj respekt k sobě samému a neboť lidé jen zesílili a smysl pro spravedlnost se zhoršil a jiskřil novými barvami. Peter je příkladem opravdové cti, zatímco Shvabrin, nízký, chamtivý a hloupý člověk, vystupuje v příběhu jako jeho úplný opak.

Bez ohledu na to, jak moc se člověk vydává za to, kým není, dříve nebo později společnost rozpozná jeho odpornou podstatu a obviní tohoto člověka z nečestnosti a nemravnosti. Grushnitsky, hrdina románu M.Yu., patří k typu lidí s pomyslnou ctí. Lermontov "Hrdina naší doby". Čas od času se styděl za to, že je voják, považoval tuto hodnost za nedůstojnou, a „tahající“ se za princeznou Mary, všemožně se ponižoval, klaněl se před ní a vyhazoval předstírané velkolepé výrazy. Hrdina dokonce v určitém okamžiku začal skrývat kulhání, které možná celou tu dobu bylo jen částí jeho obrazu. Představil se jako vážný muž a zdálo se, že se svými pocity zacházel důstojně a ctí, ale v okamžiku, s jediným odmítnutím citů, se princezna proměnila z „anděla“ v „koketu“, láska se vypařila, a nízké drby a fámy. Grushnitsky, typický představitel „vodní společnosti“, dlouho plánoval předstírat, že je „hrdinou románu“, ale celá jeho podstata velmi rychle vyšla ven a později, když kontaktoval tak nehodné osobnosti, jako byl on, projevil naprostou absenci cti a důstojnosti, rozhodl se vyhrát duel lstí, za což zaplatil životem.

Žít snadněji nebo žít správněji je volba, kterou si každý člověk během svého života činí. Co je pomyslná čest a co je pravda, je snadné pochopit, každý z nás je sochařem svého osudu, ale za každých okolností stojí za to si připomenout citát A.P. Čechov: "Čest nemůže být odebrána, může být ztracena."