DUCHOVNÍ POKYNY FRATE JOHN SEASANT

1. Až se probudíte v posteli, vzpomeňte si především na Boha a umístěte na sebe znamení kříže.
2. Nezačínejte svůj den bez pravidla modlitby.
3. Během dne, všude a při každém úkolu se modlete krátké modlitby.
4. Modlitba jsou křídla duše, činí duši trůnem Božím, veškerá síla duchovního člověka je v jeho modlitbě.
5. Aby Bůh vyslyšel modlitbu, musíte se modlit ne špičkou jazyka, ale srdcem.
6. Ať nikdo z vašeho okolí nezůstane ráno bez vašeho upřímného pozdravu.
7. Nevzdávejte se modlitby, když vás nepřítel nutí cítit se necitlivě. Kdo se nutí k modlitbě se suchou duší, je nadřazen tomu, kdo se modlí se slzami.
8. Musíte znát Nový zákon svou myslí a srdcem, neustále se z něj učit; Nevykládejte nic, čemu sami nerozumíte, ale požádejte o objasnění sv. otcové.
9. Vezměte svěcenou vodu s žízní po posvěcení své duše i těla – nezapomínejte ji pít.
10. Pozdravy z vděčnosti Královně nebes – „Panna Matko Boží, raduj se...“ říkejte častěji, dokonce každou hodinu.
11. Ve volném čase čtěte spisy otců a učitelů duchovního života.
12. V pokušení a neštěstí opakujte žaltář a přečtěte modlitební kánon k Nejsvětější Bohorodice „Obsahujeme mnoho neštěstí...“. Je naší jedinou přímluvkyní.
13. Když na tebe démoni vrhají své šípy, když se k tobě přiblíží hřích, pak zpívej chvalozpěvy Svatého týdne a Svatých Velikonoc, čti kánon s akatistou Nejsladšímu Ježíši Kristu a Pán uvolní pouta temnoty, která spoutala vy.
14. Pokud neumíte zpívat a číst, pak si ve chvíli boje vzpomeňte na Ježíšovo jméno: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným.“ Postav se u kříže a uzdrav se pláčem.
15. V postní době se postte, ale vězte, že Bohu se líbí nejen půst těla, to jest zdrženlivost břicha, ale i zdrženlivost očí, uší, jazyka, jakož i zdrženlivost srdce od sloužení vášně.
16. Člověk, který se pouští do duchovního života, si musí pamatovat, že je nemocný, jeho mysl je v omylu, jeho vůle je více nakloněna zlu než k dobru a jeho srdce zůstává nečisté od vášní v něm bublajících, proto od počátku duchovní v životě by vše mělo směřovat k získání duševního zdraví.
17. Duchovní život je neustálý, nepřetržitý boj s nepřáteli spásy duše; nikdy duševně nespěte, váš duch musí být vždy ve střehu, v této bitvě vždy volejte svého Spasitele.
18. Bojte se sjednotit se s hříšnou myšlenkou, která se k vám blíží. Každý, kdo souhlasí s takovými myšlenkami, již spáchal hřích, o kterém přemýšlel.
19. Pamatujte: abyste zahynuli, musíte být neopatrní.
20. Neustále se ptej: „Vlož svou bázeň, Pane, do mého srdce.“ Ó, jak blažený je ten, kdo neustále ctí Boha!
21. Odevzdejte celé své srdce Bohu beze zbytku – a pocítíte ráj na zemi.
22. Vaše víra by měla být posílena častým uchylováním se k pokání a modlitbě, jakož i komunikací s lidmi hluboké víry.
23. Vytvořte si upomínku, zapište si tam pokud možno všechny své živé i mrtvé známé, všechny, kteří vás nenávidí a urážejí, a denně na ně vzpomínejte.
24. Neustále hledejte skutky milosrdenství a soucitné lásky. Bez těchto skutků není možné líbit se Bohu. Buď sluncem pro všechny, milosrdenství je nade všechny oběti.
25. Nechoďte nikam, pokud to není nezbytně nutné (netrávte čas nečinností).
26. Mluvte co nejméně, nesmějte se, nebuďte zvědaví planou zvědavostí.
27. Nikdy nezahálejte a cti církevní svátky a neděle podle přikázání Božího.
28. Miluj svatou samotu (v plném rozsahu pro mnišství, částečně pro laiky).
29. Snášej v tichosti všechny urážky, pak si vytkni a modli se za ty, kdo urážejí.
30. Nejdůležitější pro nás je naučit se trpělivosti a pokoře. S pokorou porazíme všechny nepřátele – démony a s trpělivostí – vášně, které válčí proti naší duši i tělu.
31. Během modlitby neukazujte nikomu kromě Boha své slzy něhy a horlivosti pro spásu.
32. Považujte pravoslavného kněze za anděla dobrých zpráv, poslaného, ​​aby vás rozveselil a přinesl vám vysvobození.
33. Zacházejte s lidmi stejně opatrně jako s posly velkého království a stejně opatrně jako s ohněm.
34. Odpusť všem všechno a soucít s každým v jeho utrpení.
35. Nespěchejte jen sami se sebou jako kuře s vejcem a zapomeňte na své sousedy.
36. Kdo zde hledá pokoj, nemůže v něm přebývat Duch Boží.
37. Melancholie a zmatek útočí z nedostatku modlitby. 38. Vždy a všude si volejte na pomoc svého anděla strážného.
39. Vždy udržujte své srdce v pláči pro své hříchy, a když je vyznáváte a přijímáte svatá Kristova tajemství, pak se tiše radujte ze svého osvobození.
40. Měl bys znát jen své vlastní neslušnosti a nedostatky, dávat si pozor na hříchy druhých a přemýšlet a uvažovat, neničit se odsuzováním druhých.
41. Nebuďte svévolní, hledejte duchovní rady a vedení.
42. Každý večer vyznej Bohu všechny své hříšné činy, myšlenky, slova, která se během dne stala.
43. Před spaním se s každým ve svém srdci smiřte.
44. Neměli byste říkat své sny jiným lidem.
45. Usínejte se znamením kříže.
46. ​​Noční modlitba je dražší než denní.
47. Neztrácejte kontakt se svým duchovním otcem, nebojte se, že ho urazíte, neurazíte, nic před ním neskrývejte.
48. Vždy za všechno děkujte Bohu.
49. Lidská přirozenost musí být vždy rozdělena na vaše vlastní já a nepřítele, který je k vám připoután kvůli vašim hříchům – a pečlivě se sledujte, kontrolujte své myšlenky a činy, vyhýbejte se tomu, co chce váš vnitřní nepřítel, a ne vaše duše.
50. Vnitřní zármutek nad vlastními hříchy je prospěšnější než všechny tělesné práce.
51. V našem jazyce nejsou lepší slova než „Pane, zachraň mě“.
52. Miluj všechna církevní pravidla a přibliž je svému životu.
53. Naučte se bedlivě a neustále (vždy) sledovat sebe, zejména své pocity: skrze ně nepřítel vstupuje do duše.
54. Když poznáte své slabosti a neschopnost konat dobro, pak pamatujte, že nezachraňujete vy sami sebe, ale váš Spasitel, Pán Ježíš Kristus, vás zachraňuje.
55. Vaše víra by měla být vaší nedobytnou pevností. Divoký nepřítel nespí - hlídá každý váš krok.
56. K Bohu nás přibližuje kříž života: smutek, strádání, nemoc, práce; nereptej proti nim a neboj se jich.
57. Nikdo nevstoupí do nebe dobře živ.
58. Přijímejte tak často, jak je to možné, s něhou srdce Svatá životodárná tajemství Krista, žijte pouze podle nich.
59. Nikdy nezapomínejte, že On, Pán Ježíš Kristus, je blízko u dveří, nezapomínejte, že v kterou hodinu pro koho přichází soud a odměna.
60. Pamatujte také na to, co Pán připravil pro ty, kdo ho milují, a pro ty, kdo plní jeho přikázání.
61. Přečtěte si tuto abecedu, křesťane, alespoň jednou týdně, pomůže vám to v plnění napsaného, ​​posílí vás to na duchovní cestě....

„V našich duších, běda, místo mírnosti, Pane, žije téměř neustálá podrážděnost. Všichni a všechno nás dráždí, naše srdce je doslova nabité podrážděností... Všichni jsme utápění, utopeni v bahnitém blátivém močálu odsouzení,“ říká otec John. A ten nejen mluví, ale i radí, jak se z této bažiny dostat.

Ti, kteří jsou unaveni svou vlastní podrážděností, sklíčeností, závistí, záští, zášť - pojďme číst tato slova!

Přemýšleli jsme někdy nad tím, proč nemáme Boží svatý život? Proč vždy neděláme nic jiného, ​​než že porušujeme vůli Páně? Stále hřešíme, činíme pokání a hřešíme, znovu činíme pokání a znovu hřešíme?... Jsou okamžiky: problesknou se dobré, radostné věci... Ale jsou to jen okamžiky - zablikají a zmizí, a znovu temnota hřích a znovu „dílo nepřítele“, znovu služba Satanovi...

Co se děje? Nepřemýšleli jsme o tom? Nebo toto tajemství našeho života zůstane tajemstvím? Tohle by se nemělo stávat. Co dělat? Tuto otázku slýcháme často. Existuje odpověď - není tam žádná zvláštní obava...

Existuje odpověď. Přemýšlejme o tom... Slyšíme, že musíme vést zbožný život, potřebujeme práci a skutky, čteme o tom v knihách, učíme se přikázání Páně v generální zpovědi, učíme se také, jak lidé tato přikázání porušují, slyšíme kněze, který nás přesvědčuje, abychom plnili přikázání, Upřímně ve zpovědi slibujeme, že od této hodiny budeme jiní, ale z toho všeho nic není... Znovu hřešíme, znovu urážíme Pána. Upřímně se snažíme stát se lepšími, abychom se dostali do Království nebeského, ale ve skutečnosti se nikam nedostaneme... Navíc je to ještě horší, když se na tomto místě nemůžeme udržet, nemáme sílu, a valíme se zpět do stejné propasti, ze které, jak se zdá, už vylezli...

Jak smutná situace! Koneckonců, roky nestojí, jen letí; listy papíru jsou z kalendáře odtrženy a nelze je vrátit zpět. Dny a roky plynou a smrt a rakev jsou stále blíž a blíž...

Je zde ukryto nějaké tajemství, které nutně potřebujeme vědět. Nemůže to být tak, že Pán, kterému na naší spáse záleží více než nám, „chce, aby všichni lidé byli spaseni“, nemůže se stát, že by nám Pán skryl to, co tak potřebujeme, bez čehož, jednoduše řečeno, nemůžeme žít . A toto tajemství bylo zjeveno naším Pánem Ježíšem Kristem již dávno a spočívá v Jeho slovech: „Beze mne nemůžete nic činit“ (Jan 15:5).

A všichni jsme zvyklí žít a myslet si, že hlavní oporou ve všech našich záležitostech „já sám“ je moje porozumění, moje síla... A bojujeme, snažíme se, snažíme se dělat něco dobrého a... nic nepřichází z toho! (z rozhovorů kněze Borise Nikolaevského, 1951). Nefunguje to, protože my, zaslepeni svým sobectvím, svou pýchou, úplně zapomínáme, že prvním krokem na žebříčku ctnosti je pokora.

První blahoslavenství: Blahoslavení chudí duchem, neboť mezi nimi je království nebeské.

Zde začínají blahoslavenství neboli přikázání našeho pravého štěstí, nikoli ono pozemské iluzorní, pomíjivé štěstí, za kterým se jako stín celý život bezvýsledně ženeme, ale pravá, úplná a věčná blaženost, jejíž počátek byl odhalen. samotným Pánem pro všechny křesťany ve svém kázání na hoře.

„Blahoslavení chudí duchem“ – tedy šťastní extrémně chudí duchem... Jaké to je být chudý duchem? To znamená „...mít pokornou představu o svých duchovních vlastnostech, ponižovat se, považovat se za hříšníka“. To znamená mít v sobě vlastnosti, které jsou v protikladu k pýše, marnivosti a sebelásce. Proč patří Království nebeské právě jim, tedy chudým duchem? Ano, protože pokorný duchem, „vědomý si své hříšnosti a nehodnosti, se zcela poddává vedení Boží milosti, vůbec se nespoléhá na svou duchovní sílu, a milost ho vede do Království“ (Archimandrite Michael. Vysvětlující evangelium. Evangelium Matouše).

Proč zanedbáváme následovat přímou cestu k dokonalé radosti?

Než začneme činit pokání ze zločinů proti tomuto přikázání Páně, rád bych vám také vysvětlil, že „povahou přirozených schopností člověka je nutkání nebo touha odhalit, zlepšit své přednosti, vyrovnat se ostatním , získat dobré mínění druhých, čest, slávu, přízeň. Tato touha je užitečná, když podněcuje člověka k duševnímu a morálnímu zlepšení. Stejně tak je dobré jméno užitečné pro zlepšení a štěstí nás i ostatních, pokud je založeno na skutečné dokonalosti, získané čestným způsobem a správně používané. Ale naše přirozenost, zkažená prvotním hříchem, naše pýcha tuto touhu zneužívá a z neuspořádané lásky a úcty k naší nadřazenosti pochází pýcha, která se projevuje v různých podobách a jednání“ (biskup Petr. Ukazuje cestu ke spáse).

Nyní pozorně nasloucháme těmto slovům asketů zbožnosti a myslíme si, že se uznáváme jako hříšníci, že, jak se zdá, nemáme být na co pyšní, ale to je sebeklam. Ve skutečnosti také hřešíme s pýchou mysli tím, že nerespektujeme Boha jako Nejvyššího Pána a zdroj všech dobrých věcí. Ve své drzosti a šílenství dospěli až k tomu, že zapřeli Boha, popřeli evangelium, popřeli svátosti církve.

Zhřešili jsme tím, že jsme Bohu nevzdávali patřičnou čest, tím, že jsme mu nepřipisovali každé dobro, které dostáváme. Neděkovali jsme Pánu za jeho milosrdenství vůči nám. Hřešili, aniž by si mysleli, že jsou na Něm zcela závislí, nespoléhali pouze na Něj, neprosili Ho především o milost a pomoc, ale spoléhali na své síly, hledali pomoc u lidí, a dokonce možná i když v největší šílenství, obrátil se o pomoc na čaroděje, čaroděje a věštce.

Existuje ještě jeden hrozný hřích – urážka Boží velikosti – to je přímá výzva k Satanovi o pomoc. Jsou-li mezi námi takoví lidé, pak musíme osobně činit pokání z tohoto hříchu tím, že přistoupíme k modlitbě za dovolení.

Zhřešili jsme tím, že jsme dobrodiní, které dostáváme od Pána, připisovali svým vlastním zásluhám. A Pán je znechucen naší nadutostí, neboť každý, kdo je pyšný, je Bohu ohavností (srov. Přísloví 16,5). Jedná se o porušení pravdy a lásky k Bohu, vyvolané pýchou.

Chudý duchem podle egyptského mnicha Macaria neustále zůstává ve velké pokoře a srdečné lítosti nad svou bezvýznamností, vždy před zrakem jeho duše jsou její hříšné vředy.

Také si říkáme a možná se opravdu považujeme za hříšníky. Tento pocit má však stále daleko k pokoře, protože slovy svatého Jana Klimaka „srdce je zkoušeno, když ostatní zneuctívají“.

Kdo z nás, ruku na srdce, může říct, že rád snáší výčitky, mrzutosti a výčitky? Proč ztrácíme duchapřítomnost, propadáme zoufalství a dokonce se rozčilujeme natolik, že přicházíme o zdraví? Protože naše pýcha, podle sv. Theofana, při dotyku prstem křičí: "Rvou kůži!" Proto jsme tak citliví. Ale když se podíváme pozorně, naše nedočkavost pochází hlavně z pýchy a ukazuje se, že právě to je zlo. My, Pane, jsme ctižádostiví, milujeme jen chválu a v nejlepším případě nedokážeme pokorně přijmout tiché uznání našich pomyslných zásluh a sebemenší poznámku od nikoho, ani od našeho duchovního otce, našeho šéfa v práci, našich rodičů doma, nechme děkovat Pánu, který nám skrze lidi otevírá oči pro naše nedostatky.

Očekáváme-li chválu a souhlas a nedostáváme je, stáváme se podrážděnými, mrzutými, ztrácíme klid, unášíme se sebechválou, jsme naplněni závistí vůči dokonalostem druhých lidí! Prostě nemůžeme snést ctnosti a dokonalosti zasluhující povýšení, které vidíme u druhých, a snažíme se všemožnými způsoby ponižovat, očerňovat, nebo jakkoli zatemňovat či vykládat k horšímu ctnosti a zásluhy druhých! Ale naopak se zvědavostí a uspokojením zjišťujeme jejich nedostatky, jako bychom je zkoumali pod mikroskopem, a zacházeli s nimi s největší nesnášenlivostí . Odtud pochází nejtěžší hřích, hrozná malomocenství našeho ducha – hřích odsouzení.

Pane, všichni jsme utopeni, utopeni v blátivé bažině odsouzení, kdo a za co neodsuzujeme, přivlastňujeme si Tvou moc a zapomínáme na Tvůj příkaz: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni...“ (Matouš 7 : 1).

Zde všichni usilujeme o povýšení, usilujeme o uznání sebe sama. Kdysi, když Pán viděl tuto touhu mezi svými učedníky, řekl: „...kdo chce být mezi vámi velký, ať je vaším služebníkem...“ (Matouš 20:26). Přemýšleli jsme o těchto slovech Páně? Máme touhu postavit se ve vztahu k bližním do pozice služebníka? Ne. Pane, odpusť nám naše sobectví! Očekáváme služby od našich sousedů, smrtelně se bojíme dosáhnout postavení sluhy a k ospravedlnění naší hrdosti uvádíme věk, postavení ve společnosti, únavu, nemoc atd. A jen si na chvíli představte, jak by se změnil váš život kdyby každý z nás od této chvíle učinil pravidlem předcházet tužbám svých bližních, snažit se podle svých nejlepších sil, talentů a schopností sloužit bližním a zapomínat na sebe - podle slova Páně , být služebníkem všech.

Zvažte svůj život, své okolnosti a snažte se začít žít, pokořte se do postavení otroků, podle slova Páně: „... a kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším otrokem...“ ( Matouš 20:27). A pokud to uděláte na příkaz své duše, z čistého srdce, nepochybně pocítíte radost, blaženost pokory. Až teď my. Pane, pýchou a jejím zlým potomstvem jsme otrávili své životy, vzdali jsme se od Tebe, uzavřeli jsme přístup Boží milosti do našich duší, a proto nemáme radost, štěstí, blaženost. Kvůli pýše, místo duševního zdraví, těžce trpíme arogancí - ani neprosíme o Tvé požehnání v modlitbě na začátku dne a každého úkolu, v nadcházejícím spánku. Troufáme si na věci, které přesahují naše síly, a pak pod jejich nadměrnou váhou sténáme a chřadneme.

Z pýchy trpíme zvědavostí, vášní pro novost, pokrytectvím, tvrdohlavostí, hádavostí, neposlušností, závistí, žárlivostí, pomluvami a nevděkem.

Dokonce vkládáme hrdost do našich modliteb a jiných duchovních skutků. A „pokud pokora není základem žádného skutku nebo dobra konaného v člověku, pak dobro není dobré, je nám škodlivé a Bohu cizí“ (biskup Varlaam Ryashentsev). Například zde je nyní příspěvek. Možná někteří z vás více chodili do kostela, více se doma modlili, možná udělali něco dobrého pro svého bližního. Ale i kdyby se objevila myšlenka počítat své imaginární zásluhy, pak bylo všechno ztraceno. Neboť vizí a sebeúctou duchovních úspěchů je hniloba na duchovní barvě (křesťanské duše), upřímné lži, slepota, pýcha. Tato sebeúcta snižuje naši úplnou naději na jediné Boží milosrdenství, říkají: „Pracoval jsem, a proto se smiluji. Nejvěrnější a Bohu nejmilejší od nás je toto: „Pane, nemám nic, neodvažuji se pozvednout oči, smiluj se podle svého velkého milosrdenství. A čím větší je milosrdenství, tím větší je lítost a důvěra v Boha, ne v skutky nebo cokoli vlastního (biskup Herman).

Existuje ještě jeden jemný typ pýchy, který je pro naši duši velmi nebezpečný – marnivost. Marnivost se snaží převrátit veškerou naši práci, aby nebyla ke slávě Boží, ale ke své vlastní slávě a aby se líbila lidem. Marnost přitahuje a touží po lidské chvále a slávě.

Pán přikázal, aby všechny dobré skutky byly pečlivě skryty před lidskými zraky, aby všechny dobré skutky a láska k bližnímu byly zcela obětovány jedinému Bohu. Pokud tedy někdo z nás udělá nějakou práci nebo dobrý skutek na odiv, udělá ze ctnosti prostředek k uspokojení své vášně – marnivosti, vzbuzuje na sobě Boží hněv jako rouhač. Protože dílo, které se má konat z lásky k Bohu a k Jeho slávě, konané k vlastní slávě, uráží Boha, neboť se líbíme lidem, kterým dáváme přednost před Bohem; Dáváme přednost světské slávě před slávou Boží!

Marnivost a pýcha dávají vzniknout touze po luxusu a nádheře, touze odlišit se od ostatních něčím výjimečným. Zdálo by se, že je tu vše pro jednoduché každodenní použití, ale ne - nám to nestačí, musíme se chlubit naleštěným nábytkem, koberci a dalšími nepotřebnými luxusními předměty před našimi přáteli a sousedy, před našimi příbuznými; stíháme módní toaletní potřeby - to platí pro mladší lidi.

I v neřestech se snažíme sloužit marnivosti! Tak daleko jsme od duchovní chudoby, jak daleko jsme od pokorného srdce...

Tolik hříchu jsme v sobě objevili jen při zběžném zkoumání; přejděme nyní k druhému přikázání blaženosti.

Druhé blahoslavenství: Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni

Pro nás, světské a tělesné lidi, je velmi těžké pochopit toto přikázání! Podle slov Jana Zlatoústého se to zdá být v rozporu s míněním celého vesmíru, protože každý považuje za blahoslavené ty, kdo se radují, a ty, kteří truchlí, chudé a plačící, jsou nešťastní. Pán místo prvního nazývá blahoslaveným druhým, když říká: „Blaze těm, kdo truchlí,“ ačkoli je každý považuje za nešťastné.

Ale plakat se dá kvůli různým věcem! A blahoslavení zde nejsou ti, kteří pláčou nad všedními věcmi, neboť pláče i bezmocný hněv, pláče ponížená pýcha a pláče uražená pýcha... Ale kdo ví, je mnoho marných slz? Ale jsou to všechno hříšné slzy, zbytečné slzy, nesmírně škodlivé slzy pro plačící, neboť způsobují smrt duši i tělu, podle slov apoštola: „...smutek tohoto světa činí smrt“ (2 Kor. 7:10). Tento smutek tohoto světa často vede ke smrtelnému hříchu sklíčenosti a zoufalství.

Blaženost a útěcha jsou poskytovány těm, kteří volají, že sloužíme Pánu nedokonale a nehodně, nebo si dokonce zasloužíme Jeho hněv skrze naše hříchy.

Zkoumejme své svědomí, své srdce!

1. Pláčeme proto, že jsme svými hříchy znesvěcovali a neustále znesvěcujeme Boží obraz v sobě? Že tento obraz denně házíme do hlíny světskými vášněmi, závislostí na světě, nevěrou, pýchou, nenávistí, závistí, nestřídmostí, opilstvím a jinými vášněmi a tím nesmírně rozhněváme našeho Stvořitele a drážíme Jeho trpělivost!

2. Pláčeme, protože neseme pouze jméno křesťana, které nám bylo dáno při křtu, nenaplňujeme zákon a žijeme jako nevěřící v Krista – lpíme na zemi, nemyslíme na Nebe, na život tam, který nemá konec, o smrti, o naší nepřipravenosti na hroznou a spravedlivou zkoušku u soudu světa?

Jsme nedbalí ve věci naší spásy, jaké jsou slzy – na to všechno dokonce úplně zapomínáme!

3. Pláčeme proto, že se naše srdce neúnavně snaží dělat vše, co je v rozporu s Pánem? Jak moc se modlíme, činíme pokání, čteme, zpíváme, jak moc se účastníme Svatých životodárných tajemství, která mohou proměnit srdce z kamene a učinit je měkkým jako vosk, a my se neměníme z nedbalosti. A pláčeme, že nepřinášíme Bohu ovoce víry a lásky, ovoce mírnosti a mírnosti, ovoce zdrženlivosti, čistoty a cudnosti, ovoce almužny atd.

4. Pláčeme, když:

– cítíme příval nečistých myšlenek do srdce;

– necháme se unést pýchou, hněvem, závistí, chamtivostí, lakomostí;

– ke svému nepříteli necítíme lásku, ale nepřátelství;

– jsme unášeni vášní opilství, láskou k penězům a žádostivostí;

– jsme v rozpacích a unášeni odporem a neposlušností vůči rodičům, šéfům nebo starším.

My, Pane, nemáme tento neustálý pláč o našich hříších; Teprve při zpovědi, kdy kněz vyjmenovává naše hříchy, se dozvíme něco málo o své hříšnosti, ale ještě se ani nestihneme připravit na zpověď a svaté přijímání. Není čas přemýšlet před zpovědí o tom, jak jsem ve svém osobním životě rozhněval Pána. Doufáme, že kněz za nás vyjmenuje naše hříchy, ale my řekneme „hříšné“, ale stále nevíme, jak učinit osobní pokání.

Co je to za neustálý pláč nad hříchy?! Jsme příliš líní číst předepsané modlitební pravidlo před přijímáním, abychom alespoň zasáhli zkamenělé srdce slovy kajícných modliteb sestavených těmi, kdo uměli plakat před Pánem kvůli svým hříchům, nějak probudili spící svědomí a nastavili srdce k pokání (nemluvě o předepsaném půstu před svátostí zpovědi a svatým přijímáním). To vše se nám zdá příliš obtížné a nepohodlné na realizaci.

A takto naříkal svatý prorok David nad svými hříchy: „Jsem unavený svým sténáním, každou noc budu prát své lože, smočím své lože svými slzami“ (Ž 6,7).

5. Existují i ​​spásné slzy, o kterých nemáme ani tušení. "A potom," říká svatý Makarius Veliký, "asketi pláčou a naříkají nad lidskou rasou, prolévají slzy, zaníceni láskou k lidstvu." Ale my neumíme plakat nad svými hříchy a nechceme, protože naše necitlivost a chlad k příčině spásy nás nutí hledat ne opravdové, dokonalé radosti, ale prázdnou zábavu, výsměch, šaškování: my bavte se hraním karet, nekonečnou vášní pro televizi nebo kino a divadlo, čtením prázdných, nebo dokonce kazicích knih, vyprávěním vtipů, oddáváním se tancům, písním a jiným násilným projevům předstírané, marné, „zábavy“, která devastuje duši a často zabíjí tělo.

Tak daleko jsme od tohoto druhého stupně mravní dokonalosti! Úplně zapomínáme, že jsme „pod Božím hněvem: procházíme zoufalým bojem na život nebo na smrt, když jsou všude potíže, když všedestruktivní a svůdný hřích s takovou drzostí a zuřivostí všude ničí duše lidí, vykoupené“. krví Syna Božího; když tento pekelný ďábel každou hodinu hrozí, že nás uvrhne do ohnivého pekla, připraveného otevřít se!" (Spravedlivý Jan z Kronštadtu).

Je nyní pro nás křesťany čas se smát a bavit se? „Čas smíchu a zábavy přijde po slzách a vzlycích nad hříchy v tomto životě a po vítězství nad hříchem“ (Spravedlivý Jan z Kronštadtu).

Třetí blahoslavenství: Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi

Proč jsou tiší požehnáni hned po těch, kdo pláčou? Protože mírnost je ovocem a důsledkem lítosti a truchlení za naše hříchy.

Nejvíce ze všeho hledáme ve světě mír mysli, ale ten nemáme, protože tento mír je ovocem mírnosti a laskavosti. „...Učte se ode mne, že jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29).

Vidíte, Pán nás nezve, abychom se od Něho učili modlitbě, tvrdé práci, trpělivosti a dalším vlastnostem a ctnostem, ale především mírnosti a pokoře srdce.

O pokoře jsme si již řekli pár slov. Podívejme se nyní, co je to mírnost a jaká horda negativních vlastností se staví proti této ctnosti v našich duších. Mírnost je takové rozpoložení ducha spojené s opatrností, aby nikoho ničím nedráždil a ničím nedráždil (Sv. Filaret Moskevský. Katechismus).

A ještě jedna definice mírnosti: mírnost je neměnné rozpoložení mysli, ve kterém člověk zůstává stejný ve cti i necti a upřímně se modlí za pachatele (rev. John Climacus).

Apoštol Petr hovoří o neporušitelné kráse tichého a tichého ducha jako o jednom z nejskrytějších darů lidského srdce, vzácných před Bohem (srov. 1 Petr 3,4).

Podívejme se do sebe: co Ti, Pane, můžeme říci o plnění tohoto přikázání?

V našich duších, běda, místo mírnosti, Pane, žije téměř neustálá podrážděnost. Všichni a všechno nás dráždí, naše srdce je doslova nabité podrážděností.

Ráno jsme se probudili, místo abychom řekli: „Sláva tobě, Pane, děkuji ti, že jsi mě nezničil mými nepravostmi, ale dal jsi mi pokračování života,“ podrážděně trháme hlavy z polštáře a frustrace a stěžování si, že jsme se nevyspali. Reagujeme podrážděně na komentáře naší rodiny, dokonce i našich milovaných a milujících rodičů, nebo se sami přehnaně rozčilujeme tím či oním chováním našich blízkých v naší domácnosti, křičíme na své děti, zbytečně obtěžujeme všechny kolem s malicherným nadáváním: štve nás pomalost ostatních lidí nebo naopak rozhořčení jejich zbrklostí a rychlostí. Odešli jsme z domu a všechno bylo také nepříjemné: počasí a doprava. A na ulici, v obchodě a dokonce i v kostele, kam se přicházíme modlit, a dokonce stojíme ve zpovědi, a dokonce se blížíme ke svatému kalichu, jsme všichni podrážděni: tady tisknou, tam tlačí. Když přijdeme do práce, podráždí nás jakákoli sebemenší poznámka od našeho šéfa nebo spolupracovníka, pokud řeknou něco, co se nám nelíbí. A takhle celý den, dokud neusneme! Věčné napětí! Věčná podrážděnost! Věčná mrzutost na ostatní!

Naše podráždění je jako nějaká rezerva hořlavého plynu. Proto stačí jen malé postrčení, jako malá zápalka, aby podrážděnost vyústila ve vztek.

A co nevyvolává hněv? Hněv je doslova dočasné šílenství! Je děsivé se na nás dívat! Nejenže v hněvu a vzteku ztrácíme křesťanský obraz, ale prostě v nás nezůstalo nic lidského. Ne nadarmo se o člověku přemoženém hněvem říká: "Zbláznil se." A jaké proudy zločinných slov chrlí z našich rtů a jazyka? Všemožnými způsoby urážíme a používáme obscénní slova. Možná někdo ze svévolnosti nadává nebo zmiňuje jméno Satana? Stáváme se sofistikovanějšími ve vyslovování žíravých a urážlivých frází a slov. Ano, to nestačí, pak dlouho krmíme svůj hněv podrážděností, že jsme řekli málo, ale není to tak urážlivé, ale to a to se mělo říct.

Možná někteří z vás zcela popustili uzdu své zuřivé náladě a zašli tak daleko, že dupali nohama, tloukli pěstmi, zuřivě křičeli, třískali dveřmi, ve vzteku rozbíjeli nějaké předměty nebo dokonce zraňovali či brutálně bili lidi a zvířata. Čiňte pokání se slzami k Pánu.

Potíž je v tom, že téměř vždy považujeme svůj hněv za spravedlivý; zdá se nám, že stojíme za pravdou a zcela zapomínáme na slova Písma svatého, že „...hněv člověka nedosáhne spravedlnosti Boží. “ (Jakub 1:20). Tak se naše mysl zatemnila v hříchu, že největší zlo přijímáme k dobru. Někteří lidé na zdůvodnění říkají: "I když jsem vznětlivý, brzy to se mnou přejde." Poslechněte si však, co o tom říká velký a nejšikovnější učitel zbožnosti a askeze, svatý Jan Klimacus: „... někdy nás v dobách hněvu rychle opouštějí zlí démoni, aby nás přiměli zanedbávat naše velké vášně a. .. učinit naši nemoc nevyléčitelnou“ (Slovo žebříčku 8, odstavec 9). To znamená, že pokud se nenaučíte přestat zlobit, stane se z něj vášeň hněvu a bude velmi těžké ho vymýtit, jako každý zlý zvyk. Bůh! V hněvu a žhavé náladě svými slovy zabíjíme dobré jméno našich bližních. Ve vzteku odhalili tajemství svých přátel, odsuzovali je a dehonestovali je. Chovali se jako zrádci a prozradili, co nám bylo svěřeno z přátelství.

Tím, že jsme to udělali, jsme ani nepomysleli na pokání. Tichý člověk nebude odporovat, nebude plakat a nikdo neuslyší jeho hlas (srov. Mt 12,19).

Ale i zde může být skryto mnoho hříchů. Ne každý, kdo mlčí, je mírný. Můžete mlčet, ale v duši se můžete zlobit, nenávidět, pohrdat.

Kdo pozná své vnitřní „já“ v těchto slovech – pozná sám sebe – čiňte pokání k Pánu, neboť pokud se vám před lidmi, přirozenou strukturou vašeho tajnůstkářského, tichého charakteru, podaří skrýt podráždění a hněv uhnízděný ve vašem srdci, pak Pán se dívá přímo do srdce a soudí nás.

Jestliže hněv vylévající se sám ze sebe již odhaluje hříšníka, pak je pro tajnůstkáře ještě těžší přiznat, že nemá mírnost. Svatý Jan Climacus je považuje za „nejzatracenější z násilných“. A jak absurdní a nepřirozený je hněv a vztek! Podívejte se na tvář pokorného - jak je krásná, jasná, klidná, nezničitelná, přitažlivá! Jaká duchovní vůně proudí v pokorných lidských duších... A podívej se na rozhněvaného, ​​rozhněvaného člověka - jeho tvář je neklidná, zasmušilá, ošklivá... Navíc s pokornou náladou duše je snadné udělat jakýkoli úkol, ale s mrzutostí a hněvem je to velmi těžké a modlitba s hněvem na bližního se mění v hřích a odsouzení.

To vše, Pane, zakoušíme sami sebe, díváme se na druhé, vidíme prospěch a krásu jednoho a ošklivost a škodu druhého. Ale my nevíme, jak ovládat své srdce a pohodlně upadnout do hříchu.

Nejčastěji podrážděnost pochází z netrpělivosti. Ona je zdrojem našich mnoha hříchů!

1. Ve vztahu k Bohu, který nám posílá nebo dovoluje určité zkoušky, hřešíme:

– beznaděj;

- šumění;

– i rouhání proti Bohu, který sesílá dle našeho názoru „nespravedlivé“ a „nesnesitelné“ kříže.

Možná někteří z vás sami řekli nebo se přidali ke slovům druhých, nebo s nimi v duši souhlasili, že kdyby byl Bůh dobrý, nebyly by války, děti by netrpěly, nebyly by nemoci, nebyly by náhlé smrti v rozkvětu života, mládí a síly atd. Možná někteří z vás v těchto myšlenkách zašli tak daleko, že popírali byť jen existenci Boha, Prozřetelnosti Boží?! Čiňte pokání k Pánu!

Jak lehkomyslné je posuzovat svou ekonomiku svou omezenou myslí a vyvozovat bláznivé závěry z toho, co je mimo naše chápání!

2. Ve vztahu k lidem nás netrpělivost tlačí k tomu, abychom je považovali za původce zla. Odtud:

bezpočet a bezdůvodná podezření; nespravedlivé obvinění, a to zase vyvolává hádky a nevraživost, stížnosti a vzájemné urážky. A my se nesmyslně topíme v této propasti hříchu, jako bychom neměli zemřít nebo nevěřit v život za hrobem, v poslední soud, v existenci pekla a nebe.

3. Netrpělivost ve vztahu k nám samým produkuje:

– rozrušení ducha;

- zatemnění mysli - proto ztrácíme zdravý úsudek a nenacházíme prostředky proti zlu;

- silný, dlouhotrvající smutek v srdci, vedoucí k sklíčenosti - další hřích, který oslabuje duševní a fyzickou sílu, dokud úplně neustane veškerá užitečná činnost (říkáme: „Všechno se vymkne z rukou“).

Upadáme do zbabělosti a někteří dosáhnou i zoufalství, tohoto smrtelného hříchu, tedy duchovní smrti.

To vše je místo toho, abychom se cvičili v trpělivosti, důvěřovali Ti, Tvému moudrému otcovskému vedení, abychom nás zachránili, Pane, „který zvažuješ naše osudy“. Této ctnosti u nás odporuje zlá, nepřiměřená tvrdohlavost, touha v každém případě trvat na svém a jak často se kvůli nepodstatným maličkostem ztrácí veškerý klid. "Nikdy se v žádném případě ničemu nepodvolím!" - to je heslo naší tvrdohlavosti a tvrdohlavosti, se kterou žijeme: Nevzdám se ani kousku země ve společné zahradě, ani maličkého prostoru ve společné kuchyni, ba ani nějakého „svého“ místečka v chrámu, rozzlobeně vystrčím toho, kdo se odváží stát na „mém“ místě, nebo ho zanevřete, pokud nemůžete přežít, místo modlitby. Nevzdám se svého místa na kůru, nevzdám se někomu jinému, když si něco přečtu během bohoslužby, nevzdám se v hádce, ačkoli jasně chápu, že se mýlím.

Ve své neústupnosti, ve své přehnané vášni pro vše pozemské, ve své spory, zapomínáme a ani neznáme Spasitelova přikázání, dojdeme dokonce až k soudu, protože nečteme evangelium. „...A kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svrchní oděv...“ (Matouš 5:40).

Bůh! Jak daleko jsme od tohoto přikázání! Odpusť naši bezohlednou zlou tvrdohlavost!

Přemýšleli jste někdy, proč jsme se stali tak citlivými? To vše pochází z nedostatku mírnosti a pokory v našich srdcích! Zášť pochází ze „sebehodnoty“, protože každý z nás si představuje, že je „něco“ a „něco důležitého“, a proto, když se někdo odváží nedat nám, co nám patří, začneme vřít a uraženi až k slzám. hádky a spiknutí pomsty (St. Theophan the Recluse). Tato „sebehodnota“, toto „něco“ musí být zničeno a vyhozeno z okna, jak říká biskup Theophan, pak se v duchu vytvoří nějaká opora pro vnitřní svět. A my jsme si mysleli, že jsme se urazili, protože jsme tak neobvykle citlivé, mírné povahy, ale všude kolem nás jsme necitliví, zlomyslní hrubí lidé.

Je tu ještě jedna vlastnost mírnosti, která zcela převyšuje naše chápání – je to upřímná dobrá vůle vycházející ze srdce k nepřátelům podle Spasitelova přikázání: „...Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají... a modlete se za ty kdo tě uráží...“ (Matouš 5:44). Jsou tyto pocity ve vašich srdcích? Ne, Pane, to se nám zdá naprosto nepohodlné. Stále můžeme být nějak tolerantní k těm, kteří nás milují, kteří nám dělají dobro. Ale to je univerzální vlastnost, „neboť i hříšníci milují ty, kdo je milují“ (Lukáš 6:32).

A křesťanská ctnost spočívá nejen v tom, že nepřítele nenávidíme, ale dokonce ho milujeme, činíme mu dobro, modlíme se za něj k Bohu, to znamená, že v něm vidíme svého bližního, stejného jako každý z nás, povolaného ke spáse, ale duchovně nemocný, a proto potřebuje naši pomoc a dokonce i službu jemu.

V nenávisti a podráždění přejeme svým bližním všemožná neštěstí, tajně a otevřeně se radujeme, když naši viníci a nepřátelé utrpí nějakou katastrofu, a stále se odvažujeme myslet a říkat, že si také zaslouží velké neštěstí a možná i smrt v jejich duše to přály jeho nepřátelům, nebo, což je opravdu děsivé, se radovaly ze smrti svých nepřátel a ze smutku jejich příbuzných.

Tak bychom měli jednat s těmi, které považujeme za své trýznitele a nepřátele. Poslechněte si, co říká Jan Zlatoústý: „Povstane-li někdo proti nám, budeme pokorní; bude-li se někdo chovat drze, budeme vstřícní; "Pokud nás někdo urazí výsměchem a nadávkami, nebudeme reagovat stejně, abychom se nezničili pomstou."

Podle lidí jsou krotcí nejbezbrannější a nejpronásledovanější. Pán však těm, kteří získají mírnost, slibuje, že „zdědí zemi“! A to je již staletími prověřeno! V prvních stoletích křesťanství se zdálo, že je má vyhladit běsnění pohanů, ale zdědili půdu, kterou předtím pronásledovatelé vlastnili. A ve vesnicích spravedlivých dostávají mírní dobro od Pána „v zemi živých“.

Dej nám, Pane, před koncem činit pokání, abychom Ti nabídli tiché a pokorné srdce jako ovoce hodné pokání a abychom obdrželi duchovní dědictví ve vesnicích spravedlivých. Jaký je další krok k dokonalé radosti pro křesťana?

Čtvrtá blaženost: Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni

Co je chamtivost a žízeň po pravdě? Bůh stvořil člověka spravedlivého, bez hříchu, svatého. Duchovní potravou pro člověka byla pravda neboli stále proudící Pramen pravdy – Pán Bůh. Ve spojení s Bohem člověk nevěděl, co znamená hlad a žízeň po pravdě, protože s ní byl nadmíru spokojen. Člověk si uvědomil hlad a žízeň, když hříchem ztratil spravedlnost a odpadl od Zdroje spravedlnosti – Boha, v němž mohl najít věčné nasycení. Duše, která hříchem ztratila svůj přirozený prvek – pravdu, začala pociťovat nedostatek, hlad a žízeň, smutek a stísněnost z nedostatku potravy, která je jí přirozená.

Kdo z nás je spravedlivý a netrpí duchovním hladem?! Avšak strádajíce tímto hladem, nespěcháme k uspokojení, pocit tohoto hladu duše v nás otupil, stejně jako v nemocných otupí pocit hladu tělesného. Jsme vážně nemocní hříchem, zaslepeni moudrostí a svým neustále hříšným, smyslným, bujarým a sobeckým životem; Neustálým znásilňováním nakonec zcela utopili své svědomí. Tento necitlivý stav duše je hříšná smrt člověka, která může přejít z dočasného do věčného.

Jsme mrtví pro pravdu a bohužel živí pro temnotu! Jsme chladní k otázce spasení naší duše, posílení naší spasitelné víry, zatímco Spasitelovo přikázání nás vyzývá k hladu a žízni po spravedlnosti, tedy k silné touze být před Bohem spravedlivými vírou v Pána Ježíše Krista jako Vykupitelem světa. Máme touhu žít spravedlivý život? Snažíme se ze všech sil své duše nasměrovat svou vůli k dobru?

Jsme těžce, smrtelně nemocní na duchu, ale nehledáme prostředky k uzdravení. Nepřijímáme ani to, co nám nabízí matka Církev milující děti, chtějíc nás zalévat uzdravující Boží milostí!

Jak pečujeme o své fyzické zdraví! Pokud vidíme knihu o nějaké léčivé bylince nebo slyšíme recept, spěcháme si ji přečíst, zapsat, zapamatovat si ji a doporučit ji ostatním. Ale nikdy mě ani nenapadne hledat v knihách duchovního obsahu recept na duševní nemoc, kterou nevyléčitelně trpíme!

Na co se ptáme kněží a starších! Ale kolik z vás alespoň jednou v životě napadlo hledat radu, jak se zbavit trýznivého zlozvyku, hříšného zvyku! Řeknete si, že teď nejsou žádné duchovní knihy, nejsou žádní zkušení starší, ale téměř každý z nás má doma tu nejdůležitější Knihu – evangelium (a pokud někdo tuto Knihu nemá, pak je to také známka extrémního nedbalost; nyní se dokonce i nevěřící snaží získat evangelium a Bibli). Tato kniha obsahuje vyčerpávající odpovědi na všechny otázky ducha pro všechny věky života! Jak moc čteme tuto Knihu pravdy? Ano, neotevřeme ho měsíce, roky! Církev nám téměř při každé bohoslužbě nabízí četbu, která šetří pozornost. Nasloucháme uctivě a pozorně? Ne!

Tuto chvíli bohoslužby považujeme spíše za určitý druh oddechu v modlitbě a vyplníme čas buď rozhovory, nebo procházkou tam a zpět, rušící ty, kdo poslouchají čtení, nebo natáhneme ruku, abychom upravili lampy a svíčky. A stojíme-li ve vnější úctě, naše myšlenky bloudí bůhví kam!

Ti, kteří se starají o krásu svého těla, ti, kteří dosahují nějakých výsledků v dnes módním koníčku sportu, se na ně podívejte, co nedělají, nešetří námahou ani časem! Cvičí celé hodiny, omezují se v jídle, a dokonce přišli na nový způsob léčby a obnovy těla dlouhodobým půstem! A to vše se děje pro fyzické zdraví, tedy pro bezvýznamně krátkou dobu pozemského života!

Ale my, křesťané, vykoupení z věčné smrti utrpením našeho Pána Ježíše Krista, se nestaráme o zdraví naší duše, která bude žít navěky, ale v nebi u Boha nebo v pekle u Satana!

Cesta k Bohu je modlitba. Pokud se duše uzdraví z hříchu, sahá k modlitbě a usiluje o jednotu s Bohem v ní. A modlíme se velmi málo! Do kostela chodíme zřídka, domácí řád se pro nás stal mimořádnou zátěží. Na všechno je dost času, jen ne na modlitbu!

Církev nám nabízí spásné půsty pro uzdravení našeho ducha, pro zjemnění duchovního vnímání. Ale jsme zatíženi půsty, odmítáme je pro svou libovůli a nestřídmost. Jaké důvody neuvádíme, abychom ospravedlnili porušení půstů? Ale mnich Seraphim ze Sarova řekl, že „nikdo si nikdy nestěžoval na chléb a vodu“. A nikdo na ně nezemřel. Vymýšlíme si nejrůznější úskoky a výmluvy, proč se zdržovat jídla.

A kdo z nás si ještě pamatuje duchovní půst, který spočívá v krotení vášní, intenzivním sebeobětování a konání dobrých skutků? Nic z toho nemáme.

Pane, odpusť nám hříšníkům! A uděl, Pane, zde hlad a žízeň po pravdě, abychom skrze upřímné pokání mohli odmítnout každou nepravdu a zabránit Tvému hroznému a spravedlivému soudu! Neboť „blahoslavení jsou ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“.

Páté blahoslavenství: Požehnané milosrdenství, neboť bude milosrdenství

Když jsme si rychle, obecně řečeno, zkontrolovali své svědomí podle čtyř předchozích blahoslavenství, zdá se, že již chápeme, jak jsme před Bohem hříšní! Jak potřebujeme odpuštění! Protože je nemožné byť jen jednoduše vyjmenovat naše hříchy, kterými nadále trápíme a křižujeme Pána!

Páté přikázání blaženosti nám tedy vysvětluje, jak můžeme Boha přesvědčit, aby se nad námi hříšníky smiloval.

Zpytujme své svědomí – žijeme tak, že při prokazování milosrdenství bližním směle, s nadějí na milosrdenství, prosíme o milost od Pána?

Pán řekl: „...ve všem, co chcete, aby lidé činili vám, tak čiňte i vy jim...“ (Matouš 7:12). Kdo z nás nepotřebuje vlídné slovo, účast v těžkých životních okolnostech? Jak jsme rádi, že kolem sebe vidíme ctnostného a sympatického člověka! Každý z nás je rád, když má dobré, přátelské sousedy v bytě, v domě, svědomité kolegy v práci. Vnímavý, soucitný člověk v sobě nese počáteční rysy milosrdenství. Pro každého je žádoucím, blízkým a potřebným člověkem. A kdo z nás by nechtěl, aby k nám byl Pán ve dnech smutku, nemocí, zkoušek milosrdný, aby se na naše strasti a vzdechy díval svým láskyplným otcovským pohledem?

K tomu vede cesta milosrdenství.

Boží slovo říká: „Blahoslavený chudý a nuzný, v den krutosti ho Hospodin vysvobodí. Kéž ho Pán ochraňuje a žije... Kéž mu Pán pomáhá na jeho lůžku...“ (Ž 40,1-4).

Zpytujme svědomí, stojíme na cestě milosrdenství?! Existují skutky fyzického milosrdenství a jsou skutky duchovního milosrdenství.

Hlavní díla tělesného milosrdenství:

- nakrmit hladové;

- žízeň k pití;

- oblékat nahé nebo postrádající slušné oblečení.

Zastavme se nyní u těchto tří typů ctností. Činíme tyto skutky milosrdenství vždy s láskou a ochotou? Ne! Jsme sebevědomí a lakomí, stále nemáme dost peněz, stále máme málo svého majetku, a i když jsme ze sebe utrhli malou částku za skutky milosrdenství, neobyčejně nás těší. my sami se domníváme, že naplňujeme toto přikázání.

Dokonce i ve chvíli inspirace, ve chvíli vášně jsme někdy připraveni přinést jakoukoli oběť, ale neustále, neochvějně konáme skutky milosrdenství v každodenním životě, mezi neustálými malými každodenními podrážděními, vidíme se nepochopení, nespravedlivě odsuzováni, všemi odmítnuti. , setkávat se pouze s tichou neochotou, nedostávat odpověď, zcela sami - to považujeme pro sebe za nemožný výkon! Protože jsme všichni neklidní, bojíme se nějakým způsobem utlačovat, nějak se omezovat, smrtelně se bojíme obětovat své pohodlí pro pohodlí našich bližních. Proto nevyléčitelně trpíme hříchy bezcitnosti a nemilosrdnosti.

Nehledáme ty nešťastníky, kteří potřebují pomoc. I když nás někdo upozorní na chudobu druhého, začneme počítat jeho příjmy, diskutovat o jeho životě, všemožně hledáme omluvu pro naši chamtivost.

Někdy mě napadne dobrá myšlenka - dát pryč přebytek, který se nahromadil ve skříni nebo truhle, ale začneme hledat a přijde mazaná myšlenka, že tyhle šaty se mi budou hodit na takovou a takovou příležitost, tyto oblečení se ještě bude hodit na jinou příležitost, ale tyhle věci se ještě dají prodat a... do konce recenze bude podle děsivě znějících věcí na dobročinné účely vyčleněna bezvýznamná hromádka odpadků, které nepotřebujete. přísloví: "Na tebe, Bože, co je nám bezcenné!" Nebo možná někdo, kdo na „deštivý den“ sbíral peníze a věci pro sebe a skrýval je před zraky lidí, dokonce i před svými blízkými, a často kvůli této vášni zapíral v případě potřeby sebe i své bližní, jen aby si uchoval své úspory. , radovali se, když se tyto úspory zvýšily, a truchlili, když se s nimi museli rozloučit - čímž se dopustili hříchu důvěry ve svůj majetek, a ne v Krista. Svatý Simeon Nový teolog říká velmi přísně: „...kdo má schované peníze, nemůže věřit a doufat v Boha“ (Homilie 21, odstavec 2).

Takže kdo z vás trpí touto vášní, rychle rozvaž svou duši, rozdej ukryté peníze potřebným, daruj chudé církvi, dej svou duši a své příbuzné na památku.

Existuje ještě jeden druh hříchu – to je ten, kdy příbuzní a přátelé před umírajícím skrývají skutečnou situaci, ujišťují je falešnou nadějí – je to místo toho, aby umírajícího připravily k přijetí svátostí pomazání, zpovědi a přijímání svatých tajemství. Krista.

Čiňte pokání k Pánu, pokud někdo z vašich blízkých nebo známých odešel vaší vinou do věčnosti, nebyl veden těmito spásnými svátostmi, nebo kvůli extrémní nevšímavosti vůči své situaci na smrtelné posteli nebo kvůli falešnému strachu, že je vyděsí. se smrtí. To mohou udělat jen lidé, kteří nevěří v život za hrobem. Je velmi děsivé, pokud takový hřích extrémní nemilosrdnosti vůči bližnímu leží na vašem svědomí.

Je pro nás tak těžké se loučit se svým zbožím, je pro nás tak těžké odpoutat se od věcí a peněz, že když o to všechno z nějakého důvodu přijdeme, pak nejsme spokojeni se životem. Pane, připrav naše srdce, abychom rozdali alespoň to, bez čeho se snadno obejdeme, vysvoboď nás od vášně žádostivosti a odnaukej nás vkládat naději do bohatství, tak křehkého a pomíjivého!

- navštívit někoho ve vězení;

– navštěvovat nemocného, ​​sloužit mu a pomáhat mu uzdravit se nebo křesťansky připravit se na smrt;

- vzít tuláka do domu a uložit ho k odpočinku. Věnujeme alespoň trochu svého času těmto skutkům milosrdenství? Všichni známe někoho, kdo je nemocný, slabý nebo neduživý – pomůžeme mu? Ne!

Stále na to nemáme čas a energii! To říkáme, když se setkáme s jejich příbuznými: "Promiňte, není čas přijít, není volná minuta!" Ale máme spoustu drbů, drbů, zábavy, čtení prázdných knih a dalších prázdných a škodlivých zábav; tady si nevážíme času! A pak zase převládá chamtivost – pacient přece potřebuje něco přinést, a dokonce i něco lepšího, ale je nám líto peněz na nákup, tak se uklidňujeme, že nemáme vůbec čas za pacientem chodit.

Vítáte a odpočíváte doma cizí lidi vždy s radostí, s otevřeným srdcem a duší? Podíleli jste se na vymáhání dárků nebo peněz od nich? Zapomeňte, že to nejsou nějací bohatí lidé, kteří nepřijdou, ale lidé se stejným příjmem jako vy, jen utrácejí spoustu peněz za cestu. Je tento dobrý skutek skutečně zastíněn chamtivostí? A jaké je to požehnání poskytnout útočiště člověku, který se přišel pomodlit k Bohu, a pokud to příjem a síla ještě dovolí, pak jim sloužit, uklidňovat je, krmit je a dávat jim napít, cokoli Bůh pošle !

A zde je příklad svatého Filareta Milosrdného. Žil v Malé Asii v 8. století a byl bohatý. Miloval chudé a potřebné a štědře se o ně staral. Po nájezdu lupičů na jeho vesnici mu zbyli dva voli, kůň, kráva a nějaká půda (orná půda). Jako spravedlivý Job si nestěžoval, ale odevzdal se do vůle Boží a nepřestal pomáhat chudým ze statků, které mu zůstaly. Nejprve tedy dal jednoho vola, potom druhého vesničanovi, jehož voli uhynuli na orné půdě. Dal tele chudým...

Jestliže někdo ještě nečinil pokání, ale je v tom hříšný, je zvláště nutné, aby to řekl knězi při přijímání modlitby za dovolení. A to platí nejen pro ty, kteří žili ve městě vyhladovělém, ale pro nás všechny obecně, pokud jsme neprokázali kapku milosrdenství hladovějícím, bez bot, nahým, bez střechy nad hlavou (kolik těch tehdy bylo!). Možná někdo zemřel z naší lhostejnosti a kruté bezcitnosti srdce?! Ale nikdy jsme nečinili pokání a zapomněli na to! Pokud to tíží naše svědomí, pokud něco z těch let leží na našem svědomí jako těžké břemeno, čiňte pokání k Pánu!

Milosrdné skutky jsou pak Pánu milé, když jsou vykonány z vlastního majetku, získaného poctivou prací, a ne krádeží, podvodem a nepravdou. A aby bylo možné dát dostatek almužen, je nutné omezit své výdaje, například nekupovat přehnaně drahé věci, bez kterých se snadno obejdete, protože to je krádež majetku chudých, protože náš přebytek patří pouze jim. Takto uvažují svatí otcové.

Tak často krademe! Mnoho lidí považuje toto obvinění za podivné a urážlivé. Zkontroluj si svědomí, kdo z vás si něco nepřinesl z práce! I když je to sebemenší věc, vymlouváme se, že ne všechno se dá koupit, ale není to naše, což znamená, že krademe!

Kolik z vás poctivě odpracuje všechny požadované hodiny, aniž by vás cokoliv rozptylovalo, s plným nasazením síly, znalostí a trpělivosti? To platí zejména pro ty, kteří nedostávají příjem z výroby. Ale dostáváme plnou mzdu! Ať už jste pracovali poctivě nebo nepoctivě, své peníze opět dostanete nepoctivě.

A to ani nepovažujeme za hřích, ačkoli ve skutečnosti klameme stát, okrádáme společnost o čas a peníze. Možná si někteří z vás pomyslí: „Ano, všichni dělají totéž, jen málokdo pracuje obzvlášť poctivě.“ Křesťané jsou tedy svou hodností povinni být zvláště poctivými pracovníky. Každý úkol děláme tak, jak nám ho svěřil sám Pán, který sleduje, s jakou horlivostí, poctivostí a svědomitostí pracujeme.

V ranních modlitbách čteme: „...Usiluji o Tvé skutky skrze Tvé milosrdenství...“ O jaké Tvé skutky se jedná? Bůh? Ale všechny ty úkoly doma pro rodinu a úřední práce v práci a poslušnost v klášteře pro mnichy, úkoly, které jsou zahrnuty v okruhu našich povinností, jsou přesně ty úkoly, které nám Pán v současné době uložil. , za poctivost a svědomitost, za jejichž naplnění odpovídáme především Jemu. Tohle mnohé z nás ani nenapadlo! A nějak jsme pracovali, jen aby čas rychle utíkal a my mohli získat více peněz, pracovat méně a usnadnit to!

Pokud někdo pracuje na poli a přinese si něco domů v kapse nebo pod dekou, pak je to všechno ukradené. A pak se člověk podívá: „Eh, rajčata, okurky, jablka jsou dobrá: vezmu je svému nemocnému sousedovi; Škoda, chudákovi je špatně, ať se nají!“ Radujeme se, jako bychom konali dobrý skutek, ale takový dar je v Božích očích podlý. Takto zlé svědomí překrucuje náš koncept dobra!

A je tu také podmínka, za které naše almužna bude mít nějakou cenu. Svatý Jan Zlatoústý říká: „Almužna nespočívá v dávání peněz, ale v dávání s křesťanským smyslem pro milosrdenství. To znamená, že dobročinnost je třeba dělat dobrovolně, ochotně, srdečně, s úctou a nepředstíranou láskou k chudým, s pocitem vděčnosti vůči příjemci, přičemž je třeba pamatovat na to, že „blaženější je dávat než přijímat“. Musíme se snažit toho, komu chceme svou pomocí pomoci, neponižovat a neurážet. A dále svatý Jan Zlatoústý říká: „Pokud někdo nedává s takovou dispozicí, pak je lépe nedávat, protože to není almužna, ale plýtvání...“

Zkoumejme svůj život a svědomí, jsme rádi, že konáme dobro? Velký znalec lidských duší, svatý biskup Theophan The Recluse, mluvil jakoby o sobě, když odsuzoval své duchovní spolutazatele: „Jsem velmi chamtivý člověk, protože vše, co dávám druhým, dávám „z lítosti. “ Tato slova jsou usvědčující i pro nás! Jsme stejní. Buď nedáváme vůbec, nebo dáváme prostřednictvím tohoto „promiň“.

Konečně, člověk musí jistě dělat almužnu tajně! Člověk má pomáhat ne z ješitnosti a pýchy, ne z touhy po vděčnosti a odměně od Boha, ale z upřímné lásky k bližnímu! A pokud stále „troubíte“ o svých činech, přidáte k pokrytectví marnivost. A pak se vaše dobro, viditelná pro ostatní, pro vás změní ve zjevné zlo.

Takže pozor! Při konání dobra je lepší o svém dobru nevědět, tedy hned na něj zapomenout. A přejděte k dalším dobrým skutkům. A pak pravá ruka nebude mít čas a nebude chtít vědět, co dělá levá ruka. A Bůh, který vidí v skrytu, tě odmění otevřeně.

Dokud jsme ještě v míru s těmi, kterým děláme trochu dobra, jako bychom si nevzpomínali na své drobné služby a dobroty, ale jakmile dojde k hádce nebo nepřátelství, začneme vyjmenovávat své dobré skutky ve vztahu k současného „nepřítele“ a stěžují si na jeho nevděk. Zde se ukazuje veškerá marná prázdnota našich skutků milosrdenství!

Pane, odpusť nám hříšníkům a nauč nás křesťansky konat dobré skutky ve jménu lásky a k Tvé slávě!

Již hodně mluvíme o ctnosti milosrdenství vůči druhým; z nedostatku času se zdá, že je třeba přejít na druhou – duchovní – stránku této ctnosti, ale jak nelitovat svého postoje k lidem, kteří jsou nám nejbližší – našim rodičům? Nepovažujeme je za velkou zátěž živit, oblékat a obecně se starat o jejich stáří? Mají k dispozici vše, co potřebují? Vyhnal někdy někdo vaši matku nebo otce z domu? To se koneckonců stává i mezi námi křesťany, i když je děsivé si to přiznat! Možná to nebylo hrubé, ale mazané a chytré, poslali jsme matku nebo otce k jiným dětem nebo do kojeneckého ústavu? Možná odmítnout vzít vážně nemocné rodiče z nemocnice, zatíženi péčí o ty, kteří nás léta vychovávali, nespali v noci u naší kolébky, obětovali vše, abychom nás vychovávali?

Možná vás naopak zlákali do vaší rodiny, do vašeho domova, ne z upřímné lásky a touhy sloužit rodičům, ale získat větší životní prostor nebo samostatný byt, nebo aby se vaše matka mohla stát svobodnou chůva a hospodyně ve vaší rodině. A vnoučata vyrostla, matka zestárla, zeslábla a stala se přítěží, začala dráždit!

Má-li někdo z vás, kteří činíte pokání k Pánu, před Bohem na svědomí tak hroznou vinu, pospěšte si, abyste vše změnili, dokud jsou vaši rodiče naživu, a pokud je příliš pozdě, pak plačte a čiňte pokání, požádejte je o odpuštění a od Pane, modli se za své zesnulé rodiče, dej za ně almužnu!

Existují také duchovní skutky milosrdenství:

- dát ztracené na cestu pravdy, to jest prostřednictvím nabádání k obrácení hříšníka. Například dokázat odvrátit od hříchu opilce, smilníka, marnotratníka nebo nevěřícího. Takový čin přináší milost do duše toho, kdo se smiluje. „...Kdo obrací hříšníka z jeho falešné cesty, zachrání jeho duši před smrtí a přikryje množství hříchů“ (Jakub 5:20).

Zdá se vám, že takové skutky milosrdenství jsou zcela nemožné. Takových příkladů je však v dějinách Církve mnoho. Když se svatí asketové objevili na příkaz milosrdného srdce ve zkažených městech a silou svého ducha vedli velké hříšníky na místa pokání a stali se z nich svatí.

I ve světské literatuře jsou takové příklady - každý, kdo četl „Les Miserables“ od V. Huga, ví, jak velká prostota, krajní lakomství a svatá důvěra v člověka, projevená vesnickým knězem, během jediné minuty obrátila srdce odsouzenec zkostnatělý ve zlu, učinil z něj křesťana, který od této chvíle milosti žil pouze skutky lásky.

My, kteří se nazýváme křesťany, nemáme právo zacházet s nešťastnými lidmi hynoucími v hříších lhostejně nebo s podrážděním a zlobou. Neřesti se neodstraňují zlomyslnými výčitkami, ale velkým soucitem, trpělivostí a někdy i pouhým mlčením. A hlavní pomocí takovým nešťastníkům je modlitba za ně! A nejen jednorázový povzdech, ale modlitba, neustálá modlitba se slzami a vírou, že co je nemožné pro nás, je možné pro Boha! Nevíme, jak, Pane, udělat takové dobro našim bližním!

Opilce bychom spíše povzbudili k hříchu tím, že mu za jeho práci zaplatíme vodkou. Vítáme v našem domě cizoložníka, který opustil svou rodinu. Pácháme ohavné činy před dětmi, kazíme jejich duše. Nemajíce trpělivosti v těžké a bolestné chvíli začínáme hlasitě vyčítat Bohu, rouhat se křesťanské víře, a tím zasévat semeno pochybností do srdcí, která nejsou příliš pevná ve víře.

Nikdy nezapomínejte, že slova vzdělávají, ale příklady vedou! A zlo se nikdy nezbaví zla! Někdy je snazší udělat dobrý skutek, poskytnout velkou pomoc někomu v nouzi, než neustále dávat pozor, vyhýbat se konfrontaci nebo se zdržet sžíravé poznámky nebo slova, které by mohlo urazit bližního.

Zde je celé pole pro konání duchovního dobra:

- utěšovat smutné;

- dobře poradit člověku v nesnázích nebo v nebezpečí, kterého si nevšimne;

- neodplácej zlem za zlo, nemstíš se, neotravuj;

- Odpusť urážky ze srdce.

Jsme vždy nakloněni konat tyto skutky milosrdenství? Ne, Pane! Spíše je to naopak!

Se smutnými lidmi se cítíme nepříjemně a těžce, snažíme se komunikaci s nimi nezkazit náladu, podráždí se, i když se člověk z depresivního stavu dlouho nedostane. Vidíme člověka v nesnázích nebo se dozvídáme, že je v nebezpečí, a v nejlepším případě procházíme kolem, nebo se také radujeme a říkáme zlá slova, která mu prý nestačí, nechme ho teď trpět.

Netolerujeme sebemenší urážku vůči nám, zvláště pokud nám osoba, kterou milujeme, ublížila; určitě se chceme pomstít. A pokud se ve skutečnosti bojíme způsobit zjevné zlo - nebojíme se Boha, ale ještě větších problémů pro sebe: policistu, soud - pak si v duchu neumíme představit žádnou pomstu, nepřejeme si jakýkoli druh zla, až do věčného trápení pachatele! Ale Pán vidí naše srdce a soudí nás na základě našeho vnitřního stavu duše.

Pane, odpusť nám tvrdost srdce! A zasaď do našich chladných srdcí jiskru lásky a soucitu s lidmi!

Vždy pamatujte, že i bez nás je mnoho těch, kteří chtějí urážet a urážet, ubližovat, ale my se musíme naučit v první řadě alespoň každého litovat, snažit se každý den ubrat alespoň trochu z obrovského hora lidského utrpení a přidat k malému kopečku lidské radosti.

Šesté blahoslavenství: Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, aby viděli Boha

Zde je další krok k Bohu – duchovní žebřík do nebe. „Bez vší ostražitosti své srdce, neboť z něho pramení život“ (Přísloví 4:23). Zdroj života, svatý a neposkvrněný život, je plodem čistého srdce a hříšný, zlý život je plodem nečistoty srdce.

Pán, znalec srdce, říká: „...z nitra, z lidského srdce, vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství“ (Marek 7:21-22). Z toho se skládá nečistota srdce! Čeho potřebujeme činit pokání s velkými slzami, neutuchajícím pláčem a duchovní kajícností, slovy žalmisty Davida: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože! (Žalm 50:12).

Kde se bere hříšná nečistota srdce, když jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží a Bůh je Čistý a Nejsvětější?! Pochází od ďábla, který je v Písmu nejčastěji nazýván duchem nečistým a v církevních modlitbách - duchem cizím, odporným a ohavným.

Tento nečistý duch, který se po svém pádu od Boha stal nečistou nádobou veškeré nečistoty a hříchu, zpočátku znesvětil srdce prvních lidí svým nečistým dechem a hluboce zamořil celou jejich bytost, duši, tělo, nečistotou hřích, předává tuto nečistotu, jako dědičnou zkaženost, všem potomkům, dokonce i před námi. A tato hříšná nečistota je tak velká, tak hluboce zakořeněná v lidském srdci, tak těžké se jí zbavit, že i svatí Boží svatí, kteří celý svůj život bděli nad všemi pohyby a myšlenkami svého srdce, občas cítili v sobě jakoby příliv nebo bouře zlých., špatné a rouhačské myšlenky. Tak velký, že někteří muži, kteří již vystoupili do výšin čistoty a svatosti, rychle upadli do hříchu nečistoty. Tak velké, že navzdory našim častým modlitbám, milosti svátostí, našemu přijetí rozumu ve slově Božím a všem trestům, kterými nás Bůh navštěvuje za naši hříšnou nečistotu, stále v nás zůstává a bude s námi žít, dokud hrob, a v jiných, k hanbě lidstva, je odhalen se zvláštní drzostí a nestoudností (Spravedlivý Jan z Kronštadtu).

Nejnebezpečnějším nepřítelem srdečné čistoty je myšlení, zvláště myšlenky marnotratné a rouhačské – to je vynoření se v našem vědomí určitých představ, obrazů, domněnek, záměrů, tužeb, vzpomínek atd., nezávisle na naší vůli.

Myšlenky jsou různého druhu: některé rostou z milosti Boží, zasazené do každého pravoslavného křesťana prostřednictvím křtu svatého, zatímco jiné jsou způsobeny padlými duchy. „V myšlenkách a pocitech padlé přirozenosti se dobro mísí se zlem a v démonických dobro často skrývá zlo, jednající však někdy s otevřeným zlem“ (sv. Ignác Brianchaninov). Všichni jsme téměř vždy otroky myšlenek. Vtrhnou do vědomí a zanesou ho nepotřebnými, prázdnými, dokonce škodlivými, kazícími představami, obrázky a vzpomínkami. Správný a klidný průběh myšlení je přerušován myšlenkami, vzpomínkami a představami, které nejdou k věci a zasahují do práce, například o včerejší schůzce, o nepříjemném rozhovoru, o plánech, dojmech, o novinových zprávách atd. A zvláště to vše ucpává vědomí a srdce, když člověk stojí k modlitbě nebo v chrámu Božím. Jako naschvál, jako z rohu hojnosti, se vám do hlavy hrnou všemožné cizorodé myšlenky, plány do budoucna, malicherné starosti, starosti o zapomenuté, někdy podráždění vůči druhému, potřeba udělat to a to.. A vaše modlitba se začne kazit, překáží vám, zdržuje vás, začnete se modlit zbrkle, abyste rychle dokončili pravidlo a mohli se pustit do práce atd.

Proč se nám to všechno děje? Samozřejmě především z nedostatku disciplíny našeho vědomí, z nedostatku zvyku udržet ho v mezích práce, která je mu přidělena.

Ale nejen z tohoto! V našem osvíceném 20. století, zejména mezi vzdělanější částí lidí, se dokonce stydí myslet to vážně, a ne jen mluvit o té vnější cizí démonické síle, která se snaží všemi možnými způsoby ucpat, pošpinit a znečistit naše vědomí a srdce v aby nás zotročila do své moci, vzala nás pryč.nás jasnost a čistotu myšlení a odtrhla nás od Boha. A my se často, aniž bychom si to uvědomovali a nechtěli uvědomit, stáváme hračkou této vnější a zlé síly.

Svatí otcové a pravoslavná církev nám nabízejí pravdivou a staletími prověřenou metodu a cestu k očištění našich srdcí a vědomí od této kontaminace myšlenkami. Ale dožili jsme se šedivých vlasů a ani si neuvědomujeme, že je potřeba bojovat se svými myšlenkami. Jsme tak připoutáni ke své pozemské moudrosti, tělesným starostem, tak daleko od duchovního života, že ani tuto hordu dravých myšlenek nepovažujeme za zlo, nemilosrdně drancující to, co dostáváme od Pána, když přistupujeme ke svátostem církve! Musíme se ale vymanit z nekonečného koloběhu marnivosti, myslet na nesmrtelnost duše a postarat se o očistu srdce! Neboť čisté srdce je svatební roucho, o kterém mluvil Pán ve svém podobenství, a pouze v tomto rouchu se můžeme stát účastníky nebeského stolu ve věčném životě! (Metropolita Nikolaj Krutitského). Půst je pro nás obvykle požehnaným časem, dokážeme-li alespoň trochu omezit své marné zaujetí světským pozemským blahobytem, ​​pokusíme-li se věnovat alespoň část své pozornosti a energie své ubohé, opuštěné, hladové a studené duši. , pokusíme-li se nahlédnout do svého srdce a pokusit se pochopit, co se s ním děje, co v něm žije. Věnujme proto i přes nedostatek času pár minut učení svatých otců o boji proti myšlenkám.

Svatí otcové znázorňují postupně rostoucí sílu uchvácení naší duše myšlenkami jako je tato.

1. Jako první přichází na řadu takzvané přídavné jméno. Tento název se používá k popisu jakékoli jednoduché myšlenky nebo myšlenky nějakého předmětu nebo jakékoli myšlenky, která člověka napadne. Předložka jako taková se nazývá bezhříšná, nezasluhuje chválu ani odsouzení, pokud v nás nevyvolává ten či onen postoj k sobě samé.

2. Druhý okamžik nastává, když si všimneme tohoto předmětu nebo této myšlenky, začneme si je pozorně prohlížet, nebo, slovy svatých otců, začneme s nimi vášnivě či nevášnivě mluvit. V tomto případě myšlenku neodsouváme a nedovolíme, aby v nás zůstala, i když ji nepřijmeme. Tomu se říká kombinace.Svatí otcové to již nepovažují vždy za bezhříšné, ale může být také chvályhodné, když se tato úvaha o myšlence děje bohulibým způsobem, to znamená, když ji odmítáme, když vidíme její hříšnost.

3. Třetí moment nastává, když začínáme s vynořující se myšlenkou sympatizovat, inklinovat k ní a jsme připraveni ji následovat. Tomu se říká sčítání nebo souhlas s myšlenkami. Ale v tomto případě mohou nastat dva výsledky:

– po dočasném příklonu k myšlence můžeme přijít k rozumu a pokáním a vyznáním svého duševního hříchu Bohu překonáme myšlenku;

- jiný výsledek, podle slov svatého Řehoře Sinajského, nastává, když „když někdo z vlastní vůle přijme myšlenky vnuknuté od nepřítele, a když souhlasí a spřátelí se s nimi, je poražen nebo tak, že nejen ne déle jim vzdoruje, ale také se rozhodne udělat vše podle jejich návrhu; neplní-li svá rozhodnutí v praxi, pak pro nic jiného, ​​než proto, že nebyl čas nebo místo, nebo z jiného důvodu, který mu neumožnil splnit jeho záměr!“ To už je zjevný hřích.

4. Čtvrtým bodem je, že myšlenka se nedobrovolně nebo násilně zmocňuje našeho srdce, splyne s ním, jako by do jednoho života, je v něm zadržena a ničí naši dobrou dispensaci. Tento okamžik se nazývá zajetí, ale i v tomto případě se mysl uchvácená myšlenkou s pomocí Boha může z ní osvobodit. Stává se však, že mysl, jako by byla unášena bouří a vlnami a unášena zlými myšlenkami, již nemůže přijít k rozumu a dojít k dobré dispenzaci. To se děje zejména z ruchu a z mnoha zbytečných rozhovorů.

5. Konečně nejvyšší stupeň ovládnutí našich myšlenek se nazývá vášeň. To se stane, když se zlá myšlenka, která byla dlouho uhnízděná v naší duši, stane jakoby její dispozicí a stálým zvykem. Do takového stavu člověk přichází z vlastní vůle a neustále ho v něm hřejí vášnivé myšlenky, vštěpované nepřítelem a zakořeněné z neustálého cvičení a denního snění. Tohoto stavu se můžete zbavit pouze pokáním, jinak člověk podléhá věčným mukám.

Nyní vidíte, že musíme, jak říká svatý Jan Zlatoústý, celý život sedět u dveří svého srdce a chránit je před ucpáním tím, co nás zbavuje společenství s Bohem. Náš hlavní problém spočívá právě v nepořádku, bezdomovectví a zanedbávání srdce.

Pane, odpusť nám naši krajní lehkomyslnost ve věci záchrany našich duší!

Žijeme, jako bychom neměli zemřít. Abychom si dnešním pokáním trochu očistili svá srdce, podívejme se, jakými myšlenkami si zvláště začerňujeme duši, bez ohledu na věk, znalosti a postavení.

Všichni jako jeden bez výjimky podléháme marnotratným, nečistým myšlenkám, máme z nich radost, zahříváme je a zakořeňujeme v našich srdcích. Díváme se na krásné tváře chtíčem, hřešíme sprostými řečmi, milostnými myšlenkami, nestoudnými pohyby těla, koketováním, byrokracií, podbízením se, sytostí v jídle a pití, nadměrným spánkem, čtením románů, sledováním nejrůznějších pořadů s milostnými scénami (ať už v v divadle, kině nebo v televizi), prohlížení svůdných obrázků, ohavných pohlednic a fotografií, svobodné zacházení s druhým pohlavím, přehnaná okázalost, používání jakékoli kosmetiky, abyste si dodali, jak si myslíte, atraktivnější vzhled, nošení nevhodného oblečení, které bezostyšně odhaluje vás, nebo oblékání vlasů a oblečení, nevhodné k vašemu pohlaví, upovídanost, obscénní vtipy, vyprávění a poslouchání obscénních vtipů a jiných dvojsmyslných sprostých frází, narážky, vtipy a vtipy, svévolné chlípné uvolnění, pohled s výčitkami svědomí na kopulaci zvířat.

Nejenže jsme se nebránili chlípným myšlenkám, nevzbouřili jsme se proti nim hned, když je na nás ďábel vrhl, neobrátili jsme se k Tobě, Pane, v modlitbě o pomoc, nedali jsme si pozor na oheň, který by mohl ve vteřině zažehnou naše chtíčské tělo, ale oni je s nadšením přijali do svých srdcí, tajně si je užívali a v první vhodnou chvíli, pokud Pán neodvrátil nebo nezničil tuto odpornou duševní strukturu smilstva svou milostí, spáchali hroznou smrtelnost. hříchy: smilstvo, cizoložství a všechny druhy nepřirozených hříchů, které jsou děsivé a nejen mluvit, ale i myslet!

Čiňte se slzami pokání nad marnotratnou nečistotou svého srdce, před kterou podle slova blaženého Augustina utíkají andělé, a když to vidí, oči ďábla se zavírají! V církevních legendách jsou četné příklady, které potvrzují pravdivost slov blahoslaveného Augustina. Jistý černokněžník, jeden z takzvaných černokněžníků, si k sobě přivolal ďábla, aby mu posloužil. Čert se dlouho neobjevoval, ale zaklínač ho nepřestával volat a prosit. Nakonec se čaroději zjevil ďábel v lidské podobě a stojíc opodál a zakryl si nos prsty. Potom se čaroděj zeptal ďábla: "Co to znamená?" A ďábel mu odpověděl: "Pach tvého smilstva mi nedovoluje se k tobě přiblížit."

„Ach, zatracený smilníku! - volá svatý Demetrius z Rostova, - do jaké krajní bídy to saháš, že nejen Bůh a jeho svatí andělé, ale i ti nejnečistější démoni se hnusí tvé nečistotě a když ji vidí, zavřou oči, zavřou nosní dírky před zápachem !

Tentýž světec uvádí další příběh, jak muž ve zpovědi řekl, že když se dopustil nezákonné tělesné nečistoty, ozval se hlas ďábla, který jako by stál za zdí, strašně se chechtal a třikrát řekl: „Fe, fe, například!"

Běda nám, ubohým, nešťastným hříšníkům, kteří nemají čistotu srdce, kteří se o to nestarají, kteří se utápí v bahně autokratických vášní!

Hříšná nečistota je smývána slzami pokání, druhem pokání, kdy se hříšné srdce stydí za to, co udělalo, a je bolestivé ztratit spojení se svým Pánem a je děsivé zemřít s nekajícným hříchem.

Pane, stydíme se, zraňujeme a bojíme se. Odpusť nám hříšníkům!

Od tohoto okamžiku našeho pokání musíme konečně dát Pánu rozhodný slib všemi způsoby, které nám církev, svatí otcové a oddaní zbožnosti nabízejí, aby očistili naše srdce, abychom bez stížností přijali jakékoli smutky a těžkosti, jako uzdravující prostředek seslaný Božskou Prozřetelností, protože my všichni jsme vážně duchovně nemocní!

„A smutek ničí stopy duchovního potěšení v srdci, vykořeňuje hluboce pronikající subtilní kořeny hříchu“ (Sv. Filaret z Moskvy).

Každý z nás musí po celý život neúnavně a bez oslabení pracovat, aby získal čistotu srdce, aby – Bůh chraň! - nezemřít v hříšné nečistotě srdce, protože slovo Páně je hrozné: "V čem tě nacházím, to soudím!"

Sedmé blahoslavenství: Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazýváni syny Božími

Ti, kdo chtějí získat věčnou blaženost, musí být tvůrci pokoje, to znamená za prvé obnovit narušený mír, pokusit se zastavit neshody, které nastaly. Ale pouze ten, kdo získal pokojnou dispenzaci ve svém srdci, může být mírotvorcem. Pouze ten, kdo sám dospěje k pokojné dispensaci, může vlít pokoj na ostatní. A proto se my křesťané musíme ze všech sil snažit zachovat duchovní pokoj. Co narušuje klid srdce? Svět srdce je narušen vášněmi! A za prvé, jako je hněv a vztek. Už jsme o nich mluvili, když jsme litovali nedostatku pokory a pokory.

Opakujeme však: abychom si zachovali duševní klid, jsme povinni se uvést do takového stavu, aby našeho ducha nic nerušilo. Člověk musí být jako mrtvý nebo úplně hluchý a slepý tváří v tvář všem smutkům, pomluvám, výčitkám a nedostatkům, které se nevyhnutelně stávají každému, kdo chce následovat spásné cesty Krista.

Není-li možné nebýt rozhořčen, pak je třeba alespoň držet jazyk za zuby, podle slovesa žalmisty: „... zmatený a oněmělý“ (Ž 76:5). Pro zachování duchovního pokoje je třeba zahnat sklíčenost a snažit se mít radostného ducha, podle slov moudrého syna Siracha: „...protože zabíjíš mnoho strastí a není z toho žádný prospěch“ ( Pane 30, 25).

Abychom si zachovali klid, musíme se vyvarovat posuzování ostatních všemi možnými způsoby. Klid mysli je zachován blahosklonností a mlčením.

Možná se některým z vás, kteří mají žhavou povahu, jako apoštol Petr, který okamžitě z horka svého srdce vytáhl nůž a uřízl ucho otrokovi, bude zdát, že taková dispenzace vypadá jako lhostejnost! Ne! Lhostejnost je chlad srdce a mysli, je to projev krajního sobectví, je to hřích proti přikázání milovat bližního. A pravý, milostivý pokoj a ticho srdce jsou plodem ohnivé a čisté lásky, korunou všech kořist a boje s vášněmi! Ti, kteří nabyli opravdového klidu mysli, odpouštějí urážky ne z lhostejnosti, ale kvůli Kristu. Nejsou rozhořčení, snášejí pomluvy a pomluvy, protože získali skutečnou pokoru. Neboť není jiného vstupu do pokojné dispensace srdce. „Můj bratře, miluješ-li pokoj srdce, snaž se do něj vstoupit dveřmi pokory. Není do ní jiný vchod než pokora“ (reverend Nikodém Svatá Hora).

Tentýž starší Nikodém Svatá Hora popisuje celý systém ctností pro nabytí vnitřního míru: pokoru, svědomitost, zdrženlivost vášní, trpělivost, lásku atd. A my, kteří zde dnes stojíme ve zpovědi a přinášíme pokání, co můžeme říci Pán? Snažili jsme se těmito ctnostmi posílit a ochránit naše srdce před neuspořádaným zmatkem! Ne!

Ani nás to nenapadlo. A žijeme tak, jak žijeme na příkaz nespoutané přírody, podle příkazů zlé moci, a také se ospravedlňujeme, že máme takový charakter, takový temperament, který jinak neumíme, takoví jsme. Ani na minutu jsme nepřemýšleli o svém politováníhodném osudu, nezastavili jsme svou pozornost na apoštolových slovech: bez pokoje nikdo neuvidí Pána (srov. Žd 12,14). Pro nás, kteří vedeme chaotické životy, jsou to hrozná slova! Svatí otcové, kteří nasměrovali svůj život ke spáse a z velké lásky k bližním toužíce po cestě spásy pro ně, přikázali, aby zachování pokoje srdce bylo nepřetržitým činem po celý život. Pane, jsme tak lhostejní, tak nedbalí ve věci záchrany našich duší! Odpusť nám, Pane! Pomozte nám začít duchovní život!

Jak děsivě tato slova zní, když se život již blíží ke konci a tolik drahocenného času bylo vynaloženo nedbalostí!

Odpusť nám hříšníkům, Pane! V jedenáctou hodinu ti, kteří k Tobě přišli, kteří nezískali dobré plody let, která žili, ale kteří mohou přinést pouze pokání.

Zatímco se uklidňujeme, musíme být mírotvorci vůči našim sousedům. Nesoulad v člověku, nesvornost a odcizení jeden druhému, nepřátelství, podezíravost – to vše jsou důsledky narušení milostí naplněného pokojného spojení s Bohem pádem předků Adama a Evy. Bez obnovení tohoto spojení, bez smíření s Bohem se spasení stalo nemožným. Apoštol Pavel o tom mluví takto: „Nebo se zalíbilo Otci... aby skrze něho [svého Syna] smířil všechno se sebou a učinil skrze něj pokoj skrze krev svého kříže, jak věci na zemi, tak věci v nebi“ (Kol 1,19-20).

Obrátíme-li se k naší době, vyznačuje se zejména odcizením lidí, ztrátou srdečného spojení, vzájemné důvěry a upřímné, blahosklonné přitažlivosti jednoho k druhému. Dokonce i mezi členy stejné rodiny je patrná touha izolovat se, izolovat se přepážkami, aby měli svůj vlastní, zvláštní kout. Děje se tak proto, že každý člen rodiny v sobě nevytvořil harmonii, aby na základě tohoto vnitřního klidu mohl hledat a vytvářet mír s blízkými a se všemi ostatními lidmi. Teprve když je v lidském srdci obnoven vnitřní mír v Ježíši Kristu, je obnoveno spojení mezi tímto srdcem a jeho bližními. Toto spojení je vyjádřeno v jednotě slova, ducha a myšlenky. „Vyzývám vás, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni mluvili totéž a aby mezi vámi nebyly roztržky, ale abyste byli jednotní ve stejném duchu a ve stejných myšlenkách“ ( 1. Kor. 1:10).

Jak porušujeme harmonii a mír? Jsme tvrdohlaví a rozmarní, až do krajnosti vytrvalí ve svých názorech a touhách, nekompromisní ve sporech, i když chápeme, že se mýlíme, dokud je naše slovo poslední. Jsme ješitní a milovníci slávy, považujeme se za chytřejší, lepší než ostatní, nemáme v úmyslu v ničem ustupovat, nejsme známky skromnosti, závidíme úplně všechno: bohatství, štěstí, zdraví, schopnosti a úspěch v životy ostatních. Snažíme se proto všemi možnými způsoby snižovat zásluhy druhých, nebo dokonce očerňovat či pomlouvat svého bližního. Co je to za mírumilovnost?

Dalším důvodem pro narušení harmonie a míru je touha vládnout a učit ostatní. Kdo z nás v našem kruhu není nemocný touto hříšnou touhou? A k jakému nesouladu, podráždění, ba nenávisti tyto touhy vedou v našich vztazích!

Teď už nikdo nechce nikoho poslouchat, ustupovat, nikomu naslouchat... To platí jak pro děti ve vztahu k rodičům, tak pro podřízené ve vztahu k nadřízeným. Všude dáváme najevo svou tvrdohlavost a záměrnou hrdost.

Dalším nepřítelem míru je vlastní zájem, tedy upřednostňování vlastních výhod před výhodami druhých. Kdo z nás může říci, že pro zachování míru ve jménu bratrské lásky umí obětovat své vlastní pohodlí a výhody? Ano, jsme připraveni, jak se říká, vyrvat hrdlo každému, kdo se nás pokusí nějakým způsobem utlačit.

Pokud je mír nějak narušen, pak bratrská láska vyžaduje, aby jiskra nesvornosti, která vzplanula, byla rychle uhašena. Pokud jsme sami dali podnět k tomu, že někoho urážíme, pak bychom měli raději v klidu vysvětlit svůj záměr a jednání, které on chápal v opačném smyslu. Pokud od nás někdo skutečně utrpěl urážku nebo újmu, pak jsme povinni pokorně požádat o odpuštění a škodu nahradit. A pokud jsme sami uraženi nebo uraženi ostatními, pak musíme být ochotni se usmířit: když ti, kdo nás urážejí, požádají o odpuštění, musíme okamžitě odpustit, a někdy je pro vzájemný prospěch užitečné, aby uražený člověk sám usiloval o usmíření. , kdy pachatel, vzhledem ke krutosti své povahy, o toto nestojí. Jednáme takto ve vztazích se svými sousedy? Ne!

Neustále někoho urážíme, neustále na někoho trucujeme, vztekáme se, hádáme se bez smíření. Podívejte se na sebe - neustále se hádat, bojovat, nedůvěřovat si! Není to váš portrét, který popsal svatý Řehoř Nysský: „Potkávají se zachmuřeně a vždy jeden druhým pohrdají: jejich rty jsou tiché, jejich oči jsou odvrácené a sluch jednoho je uzavřen slovům druhého. Vše, co je jednomu příjemné, je pro druhého nenávistné, a naopak, co je nenávistné pro jednoho, se líbí druhému.“

Je to trapné, stydět se na sebe dívat zvenčí. Sami si ani nevšimneme, že neustále jsme v neshodách a hádkách, neshodách a nepřátelství se svými bližními, stáváme se stále chladnějšími, necitlivějšími, krutějšími, divočejšími, zuřivějšími, nikoli lidmi a ne křesťany. Týká se nás to hrozivé varování apoštola: „Pokud se navzájem koušete a požíráte, dejte si pozor, abyste nebyli jeden druhým pohlceni“ (Galatským 5:17). Dívej se! Jednoho dne se nám odhalí plody našeho pozemského nepřátelství a my se zděsíme! Bůh chce mírotvůrce, ale my se hádáme! Bůh chce stvořitele světa a my ho svou upovídaností a zlomyslným pomlouváním a pomluvami s překrucováním pravdy ničíme i tam, kde existuje.

„Pán úplně ničí a ničí vše nepřirozené a cizí dobru. Podobné činnosti přikazuje každému, kdo se nazývá křesťanem. Každý z nás musí uhasit nenávist, zastavit nepřátelství, pomstít se, zničit hádky, vyhnat pokrytectví, uhasit vzpomínku na zlobu v srdci a místo toho zavést vše opačné: lásku, radost, mír, laskavost, štědrost, jedním slovem celek. sbírka dobrých věcí...

Pán nazývá tvůrce pokoje Božím synem, protože ten, kdo přináší takový pokoj do lidské společnosti, se stává napodobitelem pravého Boha“ (sv. Řehoř z Nyssy).

Jestliže se mezi věřícími v Krista projevuje hořkost a nepozemskost, pokud se lidé k sobě z nějakého důvodu nebo kvůli omezenosti svých názorů chovají hořce a nepřátelsky, pak je to ostuda, že si dáváme jméno Kristovo! Jak často vznikají takové rozhovory mezi nevěřícími, říkají, k čemu to je, že věří v Boha, drží půsty, nevycházejí z kostela, ale podívejte se, jak žijí: hádají se, odsuzují, pomlouvají a jsou u toho. nepřátelství mezi sebou a my je vůbec nepovažují za lidi!

Pane, odpusť nám hříšníkům! Zkroť naše životy, Pane, změkč naši krutost, dej nám lásku, která přemůže vše, co se proti nám zvedá. Ať poslušnost tomuto slovu – hledejte mír a usilujte o něj – zvítězí nad všemi spory, které otravují život a srdce.

Mějte pokoj „a Bůh lásky a pokoje bude s vámi“ (2. Korintským 13:11).

Osmé blahoslavenství: Je požehnané zahnat spravedlnost kvůli nim, neboť jim patří Království nebeské.

Spravedlností v tomto přikázání rozumíme křesťanskou víru a život podle Kristových přikázání. To znamená, že blahoslavení jsou ti, kdo jsou pronásledováni pro víru a zbožnost, pro své dobré skutky, pro stálost a stálost ve víře.

Proč ale svět pronásleduje pravou víru, zbožnost, pravdu, které jsou pro lidi tak prospěšné, protože vnášejí do lidské společnosti jednotu, vzájemnou lásku, dobré mravy, pokoj, ticho, řád?

Protože svět leží ve zlu a lidé milovali zlo víc než dobro.

V Kázání na hoře Spasitel poukázal na dvě cesty života: širokou (prostornou) a úzkou (stísněnou). Široká cesta – „široká brána“ – vede do záhuby a mnozí jdou po této cestě, ale úzká vede k životu, to znamená, že poskytuje spásu. Úzká cesta neboli „úzká brána“ vyžaduje úspěch, neustálý duchovní boj s hříchem a všemi překážkami na této cestě. Proti této cestě se bouří naše tělo, naše přirozenost, zkažená prvotním hříchem, pro kterou je trapné starat se o čistotu těla a srdce. Povstává nepřítel lidské rasy, který je znechucen zájmem lidí o jejich spásu. Bouří se i jejich okolí, kterým se dobrý život věřících zdá být pro ně výčitkou, výčitkou pro ně.

Celá tato vzpoura, zvláště ze strany lidí, kteří se zlomyslně staví proti věřícím, je namířena proti samotné Boží pravdě. Zlí, zkažení lidé vždy nenáviděli a pronásledovali spravedlivé a budou nenávidět a pronásledovat. Historie pamatuje mnoho z těchto pronásledovatelů. Prvním z nich byl Kain, který zabil Ábela pro jeho zbožnost. Zlý Ezau pronásledoval svého pokorného bratra Jákoba. Jákobovi děti pronásledovaly svého bratra Josefa a prodaly ho do Egypta, aby jim nebyl trnem v oku svou dobrou povahou. Pokorný David byl k smrti pronásledován nešťastným Saulem. Židé pronásledovali a bili své proroky, kteří odsuzovali jejich život bez zákona, a nakonec pronásledovali a zabíjeli největšího Spravedlivého, Naplnění Zákona a Proroky, Slunce Pravdy – našeho Pána Ježíše Krista. Po Nanebevstoupení Spasitele začalo dlouhé období hrozného pronásledování následovníků Ježíše Krista. Všechna tato pronásledování se odehrávala a dějí, jak sám Pán naznačuje, kvůli spravedlnosti. Ne pro pravdu obecně - každodenní, oficiální, společenskou, ale pro člověka nejpodstatnější - pro pravdu Kristovu. Jen tato pravda naplňuje základní potřeby lidského ducha a jen ona pomáhá skutečně řešit všechny ostatní potřeby (nebo pravdy) lidského života: každodenní-rodinné, pracovní i společenské. Pronásledování za pravdu se projevuje v mnoha podobách. Od neuvěřitelných, brutálních muk, kterým byli vystaveni křesťanští mučedníci za vyznání Krista v prvních stoletích křesťanství, až po zesměšňování, odsuzování, urážky a pohrdání věřícími, jako údajně zaostalými, zastaralými a dokonce škodlivými lidmi. Základem tohoto nepřátelství je misantropické nepřátelství, a to nejen vůči lidem, ale, jak jsme již řekli, vůči samotné Boží pravdě.

Jaké požadavky na nás toto přikázání klade?

1. Láska k pravdě nebo pravdě. Milujeme důstojně Boží pravdu? Naše křesťanská víra a život podle Kristových přikázání? Ne!

Pane, odpusť nám hříšníkům!

Kdybychom milovali pravdu Boží, svou křesťanskou víru a život podle Božích přikázání, pak bychom si vážili každé minuty svého života, používali bychom je k vyučování v Božím zákoně, k modlitbě, ke konání dobra, k vymýcení špatné sklony naší povahy. A rozpustili jsme se v lásce ke světu a „co je na světě“. Rozpustili jsme se natolik, že se od ostatních nevěřících lišíme jen tím, že chodíme do kostela a s velkou nadsázkou dodržujeme některá církevní a vnější rituály nebo svým důrazně zvláštním způsobem oblékání. Možná si někdo z vás oblékl speciálně střižené černé oblečení, omotal hlavu černou až po nos, navlékl si na ruce růženec – všechny tyto formy oblečení, které neodpovídají vaší hodnosti, a proto jsou směšné, k posměchu nevěřících - a už si myslel, že se Bohu líbíš svou vnější osobností? Čiňte pokání k Pánu!

Hospodin totiž řekl také zákoníkům a farizeům, kteří se rádi odlišovali od ostatních svým vnějším, údajně zbožným vzhledem oděvu: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, kteří jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a veškeré nečistoty; Navenek se tedy lidem zdáte spravedliví, ale uvnitř jste naplněni pokrytectvím a nezákonností“ (Matouš 23:27-28). Pane, odpusť to nám hříšníkům.

Možná, že jeden z vás kdysi nevštípil svým dětem zbožnost, lásku k chrámu, víru ve svátosti církve a nyní násilím trval na tom, aby váš syn nebo dcera přišli do kostela, přijali přijímání nebo se oženili? A oni, aby se nějak zbavili vašich vytrvalých žádostí, přistupovali ke svátostem bez víry a možná s rouháním v duši a vy jste se také radovali z tohoto jejich pomyslného obrácení na víru.

Čiňte pokání k Pánu, protože tímto byla svatyně znesvěcena vámi osobně!

Odpusť, Pane, nám hříšníkům, kteří se tak hloupě snažíme napravit chyby mnoha let našeho lehkomyslného života, kdy jsme sami na Boha nemysleli a svým dětem nic náboženského nevštěpovali.

Možná někteří z vás pochybovali o pravdě Církve, ke které křtem patříte? Sympatizovali se sektáři a sebeiniciátory, kteří se odtrhli od církve a trhali Kristovo roucho. Navíc uváděli ostatní do rozpaků svými soudy a odsuzováním, které jsou rozhodně daleko od pravdy, protože je potřeba hodně vědět, hodně cítit, hodně rozumět, abyste měli právo nejen odsuzovat, ale prostě o tom mluvit. kostel.

Pane, odpusť nám hříšníkům, kteří jsme ztratili všechen strach a ve své drzosti zašli tak daleko, že se odvážili soudit osud církve!

Pane, všichni jsme téměř úplně negramotní nebo pologramotní v otázkách náboženské nauky, církevních pravidel, církevních stanov, nezodpovídáme se Pánu za nic kromě spásy našich duší, nemáme sebemenší morální právo, jsme zvyklí neustále odsuzující duchovenstvo a v našem odsouzení jsme se již dostali k církevním hierarchům a dokonce až k patriarchovi. Litovat!

Takové jsou pošetilé děti Církve, a to jak svým postavením v Církvi, jako stáda, tak svou duchovní myslí, nemají nejmenší ponětí o hloubce těžkostí a největší odpovědnosti před Bohem těch, na něž má Pán. svěřeno pastýři Jeho ovcí. Je naší svatou povinností pomáhat jim svými modlitbami z hloubi srdce a neházet po nich kameny odsouzení. A bez vás budou zástupy lidí, kteří chtějí kamenovat služebníky Kristovy církve.

Pane, odpusť nám hříšníkům!

Nadáváme a odsuzujeme ty, kterými nevěřící svět opovrhuje a nenávidí je i bez nás, opakujeme hřích Hama, který nezakryl nahotu svého otce – to je ten případ, kdy odsuzujeme duchovenstvo za obyčejné lidské slabosti a nedostatky a odsuzujeme s neuvěřitelnou zaujatostí, jako by kněz ze své fyzické podstaty nebyl stejnou osobou jako my ostatní. Napadlo někoho z vás, impozantních a nemilosrdných soudců, k jaké hanbě se uprostřed světa nyní odsuzuje kněz vysvěcený, aby se v kostelech sloužila liturgie, během níž se účastníte svatých tajemství Kriste, abys pokřtil, pomazal, vykonal pohřební obřady a odpustil tvé hříchy?, které za tebe nemůže vyřešit nikdo kromě kněze! Alespoň pro tento dobrý skutek, který k vám přichází od Boha prostřednictvím těch, kteří spolu se svým kněžským svěcením podniknou čin dobrovolného mučednictví, zanechávají za sebou zlé odsouzení.

Svatý Jan Zlatoústý říká: „Jestliže urážka uvalená na služebníky pozemského krále, kteří plní jeho vůli, přinese velký trest provinilcům královských služebníků, jakému trestu pak budou vystaveni ti křesťané, kteří nejenže nerespektují? , ale dokonce urážet služebníky nebeského krále!“ Vždy pamatujte – kde není úcta ke kněžství, tam není úcta k náboženství. Nemorální lidé všech dob se nikdy nestarali o nic víc než o oslabení úcty ke svatému řádu pomluvami a pomluvami. To je to, komu pomáháme odsuzováním a pomlouváním služebníků Církve! A my si představujeme, že stojíme za pravdou!

Pane, odpusť nám naši slepotu a krajní nedostatek porozumění!

Nebo jsou možná mezi vámi strašliví rouhači, kteří se skrývají za viditelným zdáním, že chodí do kostela, přistupují ke svátostem církve a zvláště ke svátosti přijímání Nejsvětějšího Těla a Krve Páně, jsou tajnými sektáři nebo jsou nakaženi nejrůznějšími filozofických výmyslů? Neodvažujte se dále pokoušet Boží trpělivost. Pamatujte, že Bohu se nelze vysmívat; buďte opatrní, abyste se nepopálili od dotyku Svatých tajemství, která jsou ohněm nehodným sežehnout. Musíte konečně spatřit světlo, vzpamatovat se, upřímně, osobně činit pokání knězi, který vás po pokání musí také modlitbou připojit k církvi, z níž jsou takoví lidé Bohem již dávno neviditelně exkomunikováni. Pokud někdo z vás takové lidi osobně zná, nekomunikujte s nimi, jako by šlo o infekci, která se extrémně snadno šíří.

Ze života kazatele lásky, který pokorně s láskou jednal se všemi hříšníky, který běžel do hor za lupičem, aby ho odvrátil od hříchu, apoštola Jana Teologa, vyplynul jeden příběh. Když se v lázních setkal s kacířem, spěšně řekl svému studentovi: "Utečme odtud, lázeň může vzplanout, protože je v ní tento nešťastný hříšník!"

Proč byste se vy, pravoslavní křesťané, měli zajímat o falešné doktríny a přátelit se s lidmi nakaženými sektářstvím?

„Chcete-li být spaseni,“ říká Jan Zlatoústý, „zůstaňte v Církvi a ona vás nezradí. Kostel je plot. Pokud jste uvnitř toho plotu, pak se vás vlk nedotkne, pokud půjdete ven, budete uneseni šelmou. Nevyhýbejte se církvi. Na světě není nic silnějšího než ona. Je vaší nadějí, vaše štěstí spočívá v ní!“

Snad mezi námi nejsou žádní tajní sektáři nebo heretici a my se se vší upřímností považujeme za pravoslavné křesťany, pravoslavné, tedy mající správnou, pravou víru v Krista. Je tomu skutečně tak? Nenahrazujeme často víru pověrami, tedy marnou, falešnou vírou? Možná se někteří z vás, kteří nevěří v prozřetelnost Boží pro nás, někdy obrátili na čaroděje, věštce a čaroděje? Čiňte pokání k Pánu, to je velký hřích!

Sám Bůh prostřednictvím svatého proroka Jeremiáše říká: „Neposlouchejte však své falešné proroky a ty, kdo vám kouzlí, a ty, kdo pro vás vidí sny, ani tvá kouzla, ani své zaklínačky. ...neboť vám prorokují lži...“ (Jeremiáš 27:9-10). Podle pravidel Církve svaté musí být ti, kdo se obrátí na čaroděje a všechny ostatní věštce a čaroděje, na šest let exkomunikováni ze svatého přijímání. Čiňte pokání k Pánu!

Pane, odpusť nám nedostatek důvěry v Tebe!

Možná jste si někteří chodili popovídat s různými věštci, našeptávači a babičkami o nemocech a dokonce se vymlouvali, že se modlí a křtí bolavé místo. Je však svátost pomazání, ustanovená církví k uzdravení nemocných, z Boží vůle, méně užitečná milostí Ducha svatého k přijetí uzdravení? Proč vy, kteří se nazýváte pravoslavnými křesťany, radíte svým blízkým, aby šli k „babičce“ a řekli jim svou nemoc, a neradíte jim, aby rychle zahájili svátost pomazání? Ukazuje se, že více věříte konspiracím než svátostem církve?

Pane, smiluj se nad námi hříšnými!

Smíchali jsme pravou víru s pověrami, věříme ve všemožné schopnosti, předtuchy, věštění a čarodějnictví. Toto je dědictví naší pohanské minulosti. Od křtu Rusů uplynulo 1000 let, ale stále nemůžeme odložit pověry a být skutečně pravoslavnými křesťany!

2. Druhá věc, kterou od nás osmá blaženost vyžaduje, je odvaha a pevnost, když potřebujeme svědčit nebo bránit pravdu.

Možná někteří z vás zradili Krista a zbaběle souhlasili s těmi, kteří se rouhavě vysmívali svatému učení, svátostem a obřadům církve. Čiňte pokání k Pánu!

Pane, odpusť nám hříšníkům!

Možná jste se někteří z vás v kruhu bez vyznání v práci nebo ve společném bytě, kuchyni či na dvoře styděli za svou religiozitu ze strachu, že budou označeni za zaostalého, méněcenného člověka, nebo ze strachu ze zesměšnění sebe sama. Čiňte pokání k Pánu!

Pane, odpusť nám, hříšníkům, zbabělým a zbabělým!

Částečně tento strach pochází i z toho, že se stydíme přiznat, že jsme křesťané nebo křesťané, protože náš vztah ke kolegům a postoj k práci, kterou děláme, hanobí křesťanství. Možná se někteří z vás doma styděli a báli se ikony věšet otevřeně. A to vše kvůli nedostatku víry v Boží Prozřetelnost, která chrání a vede naše životy. Co když přijdou nevěřící kolegové a v práci bude průšvih. Pokud naši sousedé uvidí ikony, použijí naši religiozitu jako nejžíravější a nejúčinnější zbraň proti nám, ospravedlňujeme se. Ale pokud je naše chování ve všem bezúhonné, pak naše přiznání bude spočívat v odvážném snášení pouze slovní šikany. Nikdo vás za vaši víru nevyhodí z bytu, rodného města nebo vesnice, tak proč se bojíte?!

Pane, odpusť nám těm, kteří mají malou víru a jsou nesmírně ustrašení!

Možná se někteří z vás bojí nosit kříž? Bojíte se jít s křížem k lékaři nebo do lázní? Požádej Milosrdného Boha o odpuštění za nedostatek odhodlání otevřeně vyznat Jeho jméno, ale nikdy nechoď, nezůstávej bez kříže! I když je to nějak skryté, noste kříž položený na vás rukou kněze během svátosti křtu! V jedné ze sticher Octoechos se zpívá:

"Ti, kdo jsou chráněni křížem, vzdorujeme nepříteli a nebojíme se této zrady a podvodu!" Jak může být věřící bez kříže na hrudi?

Pane, odpusť nám hříšníkům!

Nejenže se bojíme nevěřících, ale dokonce se někteří z nás stydí pokřižovat se před jídlem v domě, kde každý ví, že jsme věřící, kde se nám nikdo nebude posmívat ani posmívat, ale ve kterém to sami majitelé nedodržují pravidlo zbožnosti, i když tam visí ikony. Ruka, jakoby naplněná olovem, není schopna vstát pro znamení kříže – stydí se za svou zbožnost, za svou modlitební výzvu k Pánu! Takhle jsme Ti nevěrní, Pane! Odpusť nám hříšníkům!

Možná se někdo zřekl Krista jiným způsobem? Ujistěte se, že z toho činíte pokání, když přijímáte modlitbu o svolení. Slova Páně, vyslovená bez jakýchkoliv výhrad ke každému, jsou velmi hrozná: „...kdo se stydí za Mne a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve své slávě a Otec a svatí andělé...“ (Lukáš 9:26). Kdo z nás se pak může dovolávat neznalosti tohoto impozantního varování od Pána?

Pane, odpusť nám hříšníkům náš strach, hanbu a rozpaky – to všechno jsou jisté známky našeho nedostatku víry! Zvyšte naši víru a vlijte do našich srdcí odvahu a sílu!

Jen si pomysli, za co se stydíme?! Nejvyšší, nejčestnější titul na světě - křesťan - to znamená, že jsme Kristovými učedníky, lidmi, kteří celý život slouží nejvyšší pravdě.

3. A konečně jsme povinni trpělivě snášet všechna pronásledování pro spravedlnost a spojovat trpělivost s pevnou důvěrou v Boha.

Jak nás Kristův zákon zavazuje, abychom zacházeli s pronásledovateli pravdy? Na nepřátelství a nepřátelství musíme reagovat klidem a dobrou vůlí. A jak se máme chovat alespoň k těm, kteří k nám s planou zvědavostí, často prostě s hromadou neslušných mravů v univerzálním lidském chápání toho slova, přicházejí nebo jezdí na výlety a brání nám v modlitbě? Jsme na ně podráždění, občas se dokonce chováme naštvaně a pohrdavě, ale kdybychom dostali volnou ruku, vyhodili bychom je a pěkně je zmlátili! No, koho bychom tímto způsobem potěšili? Pouze náš nepřítel, který se živí veškerou zlobou, nenávistí a nevraživostí, a nikoho k víře v Krista nepřitáhneme. A nevěřící se rozšíří po celém světě: „Tam, v klášteře, v kostelech, se shromáždili notoricky zlé staré ženy a starci. Pokud se někdo z vás dopustil jakékoli netaktnosti nebo zlomyslného chování vůči jakékoli osobě v chrámu Božím, čiňte pokání před Pánem!

Pane, odpusť nám hříšníkům!

Na lži a pomluvy jsme povinni odpovídat trpělivostí, mlčením nebo klidným, vážným vysvětlením pravdy, máme-li dostatek znalostí a inteligence a okolnosti nám umožňují se vyjádřit. Křesťan reaguje na zlé chování podle pravidla: jdi pryč od zla a konej dobro. Musíme si pevně pamatovat, že zlo není nikdy poraženo zlem. Apoštol Pavel říká: „...nikomu se neodplácejte zlým za zlé, ale starejte se o to, co je dobré v očích všech lidí“ (Řím 12:17). Je lepší zažít bolest a ponížení na vlastní kůži, než ji způsobit pronásledovateli a pachateli zpětným úderem.

Není třeba vstupovat do hašteření a sporů o víře, ani si přát, aby hromy a blesky udeřily do našich pronásledovatelů a utlačovatelů, těch zarputilých, rouhačských ateistů, kteří nám svým výsměchem víře působí neuvěřitelnou bolest, ale musíme se modlit za a litujte je, protože toto jsou nejnešťastnější lidé na zemi, protože pozemský život je pomíjivý, ale věčný život je nekonečný. Nyní se tvrdošíjně brání pravdě a někteří ji otevřeně pronásledují. Ale když se jejich pozemské oči zavřou a jejich duchovní oči se otevřou, pak bude jejich vhled děsivý! Není ti těch lidí líto! Může křesťanské srdce někomu přát věčnou smrt a peklo? Pokud je někdo schopen někomu přát takové nenapravitelné zlo, čiňte pokání k Pánu!

Odpusť, Pane, náš nikterak křesťanský postoj k nevěřícím, kteří trpí tak strašlivou nemocí duše, jako je nevíra!

Přijmi naši modlitbu, Pane, za ně, náš ruský lid, naše krajany, kteří hynou v nevěře v Tebe jako Boha a Stvořitele světa! Otevřete jim oči, aby i za jejich pozemského života spadly šupiny z očí, aby pochopili, koho pronásledují a čí zlou vůli naplňují! Nevědí, co činí! Pane, odpusť jim i nám, zvláště když současná generace jsou naše děti a vnuci, které jsme nevychovali ve víře a lásce k Tobě!

Deváté blahoslavenství: Blahoslavení, když vás budou hanobit a pronásledovat a říkat všelijaké zlé věci proti vám, kteří Mi lžete pro vás. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná!

Zde je příslib velké odměny pro ty, kdo jsou trpěliví!

Podívejte se na naše životy, jak těžce všichni trpíme pod jhem duchovních bolestí! "Celý náš život na zemi je bolestivý a plný smutku z pomluv, mrzutosti, výčitek a dalších mnoha druhů problémů a neštěstí! náš duch." Takto s modlitbou voláme v akatistu před ikonou Matky Boží, nazvanou „Radost všech, kteří truchlí“. Duševní úzkost je obzvláště těžká, když nechápeme naše nejvznešenější duchovní touhy, tedy přesně to, co Pán řekl v našich životech slovy „ lžeš kvůli mně«.

Takže vy, když vidíte neštěstí svých sousedů (děti, manžel, příbuzní), spěcháte do chrámu s vědomím, že jim může pomoci pouze modlitba, a ti, za které jste se právě se slzami modlili, vás doma vítají proudy nadávek nebo naštvaných pohledů , podrážděným tónem jen proto, že jste si ubrali pár hodin od nekonečného proudu hektických úkolů kolem domu. Jak bolestné a hořké je mé srdce!

Nebo člověk žije daleko od chrámu, prožitá léta ho srazila k zemi, a proto se bojí dálky. Ale touha být v kostele, modlit se, dávat poznámky, sloužit modlitbu, brát svěcenou vodu všechno překoná! A tak takový člověk spěchá, jak jen může, v noci po špatné cestě do chrámu, překoná neuvěřitelné potíže v dopravě a pak vstoupí do chrámu jako přímluvce za celou svou vesnici, za ty, kteří by chtěli, ale nejsou déle schopni se tam dostat. , a o těch, kteří na chrám úplně zapomněli a jsou zasypáni výčitkami a výsměchem: „Pořád se taháš do kostela, měl bys sedět doma a modlit se, ale někde zemřeš cesta!" nebo: "Vypadá to, že jste se nemuseli dostatečně namáhat, abyste dosud drželi nohy!"

Jak mě takové nedorozumění bolí u srdce! Nepochopení, že láska k chrámu překonává zdánlivě nepřekonatelné.

Vážíte si posvátného předmětu uchovávaného ve vašem domě: ikony požehnání. Evangelium, svěcená voda - a jakými slovy dokážete vyjádřit duševní muka, když jednoho dne, když se vrátíte domů, uvidíte úplné zničení drahého rohu - vaši svatyni narušili lidé, kteří jsou vám nejbližší!

Vy jste nezištně, z pocitu lítosti a soucitu, kvůli Kristu, někomu svou prací pomohl, ale byl jste pomlouván, nemilosrdně obviňován ze sobectví, nepoctivosti, podezříván z bůhví jaké špíny... Jak je těžké snášet takové pomluvy!

Snažíš se sloužit něčemu pro chrám, klášter, děláš to celým svým srdcem, s velkou láskou, dáváš do práce všechny své talenty, všechny schopnosti své duše a fyzické schopnosti, ale oni ti tvrdošíjně odmítají rozumět. vás pronásledují, haní a všemožně ponižují a ponižují vás nejen morálně, ale možná i fyzicky – bijí vás, strkají do vás, kopají do vás nebo na vás něco shazují. Kolik odvahy je potřeba nevzdat se, neprochladnout, nezoufat a hlavně nenechat pronásledovatele nenávidět! A kolik dalších nedorozumění, falešných představ, nemyslitelných obvinění vede k nesnesitelným mukám duše, k těm utrpením, která převyšují utrpení mučednictví a převyšují největší činy křesťanských asketů prvních století.

Obecný závěr zpovědi o blahoslavenstvích

Nyní jsme se dostali na konec našeho dnešního vyznání, které bylo založeno na plnění blahoslavenství.

A pravděpodobně si každý z vás, kdo činil upřímné pokání, uvědomil, že je „prázdný a nahý“ duchovních ctností. Zdálo by se, že člověk může propadnout zoufalství: co bychom měli dělat my, velcí hříšníci?

Nejsme schopni ničeho, Pane! Nemáme ani pokoru, ani mírnost, ani čistotu srdce, ani lásku, dokonce ani pláč pro hříchy!

A na takovou otázku plnou zoufalství odpovídá jeden z asketů zbožnosti: „Nemůžeš-li Pánu přinést nic jiného, ​​přines Mu svůj životní kříž a své utrpení. O přínosu utrpení pro nás lze říci mnoho. A protože je nyní svátost zpovědi, tedy zkouška našeho svědomí – duchovní nemocnice a lázeňský dům, který smývá špínu našich srdcí – pak je třeba upřímně přiznat před Pánem, že neumíme trpělivě křesťansky nést křivdy, potíže a nespravedlnosti. Všichni jsme největší reptající! Kdo z nás přijímá smutek s radostí jako očistný lék od samotného Pána a vidí v pachateli svého přítele a léčitele?

Odpusť nám, Pane, jsme nesmírně zbabělí!

Přehnaně si stěžujeme, až přijdeme na zdraví, urážíme se pachateli, zatvrzujeme svá srdce a stáváme se netrpěliví k lidem, protože se chtivě řítíme k životu, ke štěstí, které je marné, prázdné, krátkodobé. , jako sen. Stavíme ho nade vše, nad Církev, Boha, lásku ke Kristu a neštěstí, které se přihodí, nás zaskočí, roztrpčí a zdrsní.

Proléváme slzy, pot a krev – ztrácíme zdraví, ale, běda, Pane!

Pot se prolévá vnitřním odporem, hněvem, kletbou. Slzy - ze zášti, hněvu, frustrace, nemožnosti pomsty. Krev (nemoc) je bez víry, a proto naše duše nezískává nic dobrého.

Mezitím je nálada, se kterou snášíme utrpení v našich srdcích a duších, prubířským kamenem našeho duchovního růstu. "Odvaha tváří v tvář jim, připravenost na ně - to je známka "správné duše." Odvážné duše instinktivně hledají oběti, utrpení a ve zkouškách duchovně sílí. " Pro naše chvilkové, lehké trápení vytváří věčnou slávu v nesmírné hojnosti....“ (2. Kor. 4:17). A nejen utrpení, které přichází zvenčí, ale každé duchovní úsilí, každé dobrovolné zbavení, každé odmítnutí, oběť je okamžitě vyměněno za duchovní bohatství v nás“ (kněz Alexander Elchaninov).

Pane, odpusť nám, slabým duchem!

Možná někteří z vás, neschopní unést tíhu smutku, provedli duševní pokus o svůj život, uvažovali o sebevraždě, hledali ve svých myšlenkách způsoby, jak ukončit své trápení tím, že ukončí svůj život, a zároveň mysleli na to, jak naštvat viníky! Čiňte pokání k Pánu!

A zvlášť, když se blížíte k modlitbě dovolení, osobně čiňte pokání knězi, protože je to hrozný hřích, který vede ke smrti.

Pane, odpusť nám hříšníkům!

Stále tak nějak tolerujeme, co si na sebe svým nepozorným životem přivodíme. Ale tam, v nebi, teprve potom začíná nějaké hodnocení nás, když něco nevinně snášíme a snášíme to se vší pokorou, bez reptání, jako Boží dopuštění a zkoušku (biskup Varlaam Rjašencev).

Tady jsme, k velké lítosti, všichni žijeme v marnosti, naše duše bolí ze všech možných strastí a potíží, všichni čekáme na pokojnou, tichou pozemskou pohodu; přijde smutek a my se staneme mdlými! A apoštol Pavel, když odhaluje velký význam utrpení křesťana, říká: „... pro Krista vám bylo dáno nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět“ (Fil. 1:29). Slyšíš? Je dáno trpět pro Pána, jako velké milosrdenství je dáno věřit a trpět! Jak říká svatý Izák Syřan: „Vzácnější než jakákoli modlitba a oběť před Pánem jsou pro Něho zármutky a více než všechny vůně je vůně jejich potu.“

Apoštol také píše: „ Milovaný! nevyhýbej se ohnivému pokušení, které ti bylo sesláno, aby to pro tebe vyzkoušelo jako zvláštní dobrodružství, ale když se budeš účastnit Kristova utrpení, raduj se a při zjevení Jeho slávy se budeš radovat a vítězit."(1 Pet. 4, 12-13). Přemýšleli jste někdy o těchto slovech Písma svatého?

Ne, Pane, mnozí z nás mu vědomě naslouchají poprvé, navzdory našim již šedým hlavám.

Odpusť nám hříšníkům!

Ale to je dostupné pro nás všechny a je to stále v téže knize – evangeliu, které sedá prach na našich policích!

To, do čeho jdeme, je příliš vysoko a to, co zde zanecháváme, je příliš bezvýznamné. V tomto světě jsou všechny naše ctnosti bezvýznamné, veškeré naše chápání pravdy je bezvýznamné. A proto není na zemi vyšší krásy než utrpení pro pravdu, není větší záře než záře nevinného utrpení (arcibiskup John Shakhovskoy). Takto myslí a mluví velké odvážné křesťanské duše!

Pane, odpusť nám hříšníkům!

Jak daleko jsme od takového chápání křesťanského života! A každý z nás chce být spasen. Podle Jana Zlatoústého jsou pro křesťana tři podmínky spasení:

– nehřešit;

– když zhřešíte, čiňte pokání;

- kdo činí pokání špatně, musí snášet strasti, které přicházejí.

A kdo může říci, že činí pokání dostatečně pilně? Způsobem, jak se zbavit utrpení za své hříchy, je tedy pokání. Síla pokání musí být úměrná stupni hříchu. Není-li dostatečné vědomí hříchu, není-li síla snášet aktivní, hluboké pokání, pak musíme pokorně přijímat seslané utrpení a děkovat za ně jako za milosrdenství, na znamení Boží péče o nás.

Pane, odpusť nám hříšníkům!

Naše hříchy jsou nesčetné, naše představy o duchovním životě a křesťanském pohledu na svět jsou extrémně malé. Lékárna s duchovními léky na naše hříšné neduhy je v duchovní nemocnici Matky církve nevyčerpatelně bohatá!

Mohu s vámi mluvit velmi dlouho a hodně ku prospěchu své duše, ale čas už dávno vypršel.

Pane, přijmi naše pokání!

Nyní Ti, Pane, musí každý ukázat pevné odhodlání zříci se hříchu, nenávidět hřích, obrátit svůj život... A toto odhodlání potvrdit přísahou líbat kříž a evangelium. V tomto rozhodnutí si slibte, že zlepšíte svůj život.

Pane, tohle upřímně chci! A modlím se k Tobě, pomoz mi dodržet mou přísahu!

Pane, přijmi naši modlitbu!

Pane, můj Pane!

Jsem bezedná propast hříchu: ať se do sebe podívám kamkoli, všechno je špatné, ať si pamatuji cokoli, všechno se dělá špatně, špatně řečeno, špatně promyšlené... A záměry a dispozice mé duše jsou jedno. urážka Tebe, můj Stvořiteli, dobrodinci!

Smiluj se nade mnou, Pane Ježíši Kriste, Bože náš! Jako bezvýznamný člověk jsem zhřešil, ale Ty, jako štědrý Bůh, se nade mnou smiluj.

Přijmi mě v pokání. Dej mi čas, abych nesl ovoce pokání. Už nechci hřešit, nechci Tě urážet, Pane! Dovolte mi účastnit se svatých tajemství, ať na mě skrze ně sestoupí tvá milostivá moc. Znič hřích, který ve mně žije. Žij ve mně, Nesmrtelný Pane, aby mě od Tebe neodděloval život ani smrt.

Zvažte osudy - jak chcete, jak víte - zachraňte mě, ubohého hříšníka! A navždy budu žehnat a oslavovat Tvé nejčestnější jméno. Amen.

Archimandrite John (Krestyankin) „Zkušenost vytváření přiznání“

Archimandrite John (Krestyankin), T. Moskvina, N. Levitsky

Každá osoba. Instrukce a smlouvy sv. Serafima ze Sarova

Lampa víry

Jméno svatého Serafína, velké lampy ruské země, je blízké a drahé každému křesťanovi, je uctívané v celém křesťanském světě a je vyslovováno s obzvláště dojemnou láskou a něhou. Duchovní vzhled tohoto světce nepřestává udivovat velikostí a hloubkou, jasem a všestranností jeho talentů. Sv. Serafín, žijící v relativně blízké době od nás (vrchol asketické služby spadá do 1. třetiny 19. století), nejenže připomněl, ale snad i předčil dávné asketické mnichy ve svých skutcích, spojujících na své duchovní cestě různé typy askeze a odhalující každému z nich vzor svatosti: život na poušti, odloučení, ticho, půst, služba sloupu, staršovstvo... Není to proto, že obraz svatého Božího má pro mnohé zvláštní přitažlivou sílu? že se zdá, že skrývá jisté tajemství svatosti, které Pán prozřetelně zjevil ruské zemi téměř století před začátkem strašných událostí 20. století? Je to, jako by Svatá Rus, než konečně přestala být „svatá“, „zapálená“ obrazem svatého Serafíma, jednou ze svých nejjasnějších „lamp víry“, v něm ztělesňovala ideál svatosti, který byl pěstován a opečováván. století. V dnešní době, kdy se po desetiletích bezbožné moci vrátily ortodoxní křesťanské tradice a hodnoty, se jméno sv. Serafína stalo pro mnohé symbolem duchovní obrody Ruska. Nečekaný nález svatých ostatků světce, které byly v roce 1991 považovány za ztracené, oslavy ke 100. výročí oslavení (2003), kterých se stejně jako před sto lety zúčastnila hlava církve a hlavy státu a oslava 250. výročí narození (2004 d.) světce se staly událostmi celoruského rozsahu, přitáhly pozornost celého pravoslavného světa a byly doprovázeny nebývalým shromážděním poutníků ze všech přes celou zemi do kláštera Seraphim-Diveevsky, na místo posledního odpočinku otce Serafima, kde jsou nyní umístěny jeho relikvie. Možná se slova reverenda, že „zahájí kázání celosvětového pokání v Diveevu“, vztahují konkrétně k naší době? A jednou z příležitostí pro nás, lidi 21. století, slyšet a hluboce vnímat toto kázání, je studovat a vtisknout si do našich myslí a srdcí slova duchovních pokynů otce Serafima, velkého staršího, zázračného tvůrce a věštce.

Zpočátku byly duchovní pokyny mnicha Serafima shromážděny, zaznamenány a předloženy k publikaci knězem Sarov Ermitáže, Hieromonkem Sergem (Vasiliev), prvním autorem-kompilátorem biografie i pokynů svatého staršího. Současník reverenda, jeho samosvědek, hieromonk Sergius, krátce po smrti otce Serafima v roce 1833 opustil sarovský klášter (své dny skončil mezi bratrstvem Trojice-Sergiovy lávry), ale ještě v Sarově , několik let shromažďoval a zaznamenával informace o životě, skutcích a zázracích sarovských asketů, starších Serafíma a Marka. Duchovní pokyny ctihodného otce Serafima pro laiky a mnichy byly poprvé publikovány, kupodivu, dříve než jeho život, odděleně od něj. Byly vydány v roce 1839, šest let po smrti askety, a ne jako samostatná publikace, ale jako doplněk k životu sarovského staršího Marka, jako součást knihy „Stručný nástin života staršího z poustevny Sarov, Schemamonk a poustevník Mark“ (M., 1839). První „Příběhy o životě a skutcích otce Serafima“ se objevily až v roce 1841 a bez jeho pokynů. Taková samostatná publikace instrukcí a biografie byla spojena s neuvěřitelnými obtížemi průchodu prvního života svatého Serafima duchovní cenzurou. Publikace byla neustále odkládána kvůli pochybám o pravdivosti případů zázračných vidění a uzdravení, které byly svatému Božímu představeny shora. Metropolita Philaret (Drozdov), horlivý ctitel památky sv. Serafína, proto chtěl co nejdříve poskytnout pravoslavnému čtenáři příležitost získat duchovní útěchu ze slov velkého starce, navrhl vydávat duchovní pokyny odděleně od život, který, aniž by narážel na překážky cenzury, probíhal celkem rychle .

Toto je stručné pozadí prvního vydání „duchovních pokynů“ sv. Serafína. Následně byly vydány jako součást života svatého staršího a byly rozšířeny a doplněny dalšími životopisci otce Serafima, rovněž ze sarovského kláštera. V tomto vydání je čtenáři nabídnuta poměrně úplná verze instrukcí svatého Serafíma podle knihy předrevolučního autora-kompilátora N. Levitského, znovu vydané v naší době (viz: N. Levitsky.Život, činy, zázraky a oslava svatého Serafima, Divotvorce ze Sarova. Diveevo: klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo; M.: Dům otce, 2007. S. 505-536).

Význam učení velkého starce, divotvůrce a modlitební knihy, jejich role při utváření duchovního obrazu dnešního moderního člověka je obrovský. Světec, jehož pamětní dny spojují celé Rusko v jediný modlitební impuls, jehož jméno se stalo symbolem duchovní obnovy Ruska, jednoty církve a státu, ve svých pokynech odhaluje jedinou pravou cestu, ke které jsme povoláni. Když půjdeme po této obtížné cestě boje s vášněmi, zdokonalujeme se v lásce k Bohu a bližnímu, každý z nás může dosáhnout toho či onoho stupně duchovní dokonalosti. Každý řádek instrukcí svatého Serafína hovoří, otevřeně nebo skrytě, o věčném povolání člověka k Bohu, o jeho osudu pro Království nebeské. Svatý starší klade zvláštní důraz na potřebu získat lásku k Bohu a bližnímu. „Musíme se ke svým bližním chovat vlídně, bez náznaku urážky,“ „musíme být čistí ve slovech a myšlenkách ve slovech i myšlenkách a rovni všem, jinak uděláme svůj život zbytečným“- říká otec Seraphim ve svém učení. V současné době, kdy panuje určitá nejistota, „zamlžování“ duchovních směrnic i pro ty, kteří chtějí jít cestou vnitřního zlepšování, jsou tato slova obzvláště aktuální. Svatý Serafín nás nevolá k vnějším asketickým skutkům, ne k přísnému půstu, mlčení a nošení řetězů, ale především k lásce k Bohu a bližnímu, k neodsuzování a odpouštění provinění (celé samostatné kapitoly jeho duchovních pokynů se věnují těmto tématům). Ze života reverenda je známo, že když k němu jeden sarovský mnich přišel pro požehnání nosit řetězy, moudrý starý muž odpověděl, že pro nás, kteří nevíme, jak bezbolestně snášet výčitky od našich sousedů, by měly „řetězy“ spočívají v neodsuzování našich sousedů, v samolibé trpělivosti s urážkami a kořeny.

Stejnou myšlenku zdůrazňují slova, která pronesl otec Seraphim svému spolutajemníkovi a žáku N. A. Motovilovovi ve svém slavném „Rozhovoru o smyslu křesťanského života“: „Pán hledá srdce naplněné láskou k Bohu a bližnímu – to je trůnu, na kterém rád sedí...“, a že „naslouchá stejně mnichovi i laikovi, prostému křesťanovi, pokud jsou oba pravoslavní a oba z hloubi duše milují Boha... “ (viz: Veniamin (Fedčenkov), metropolita.Život svatého Serafima, Divotvorce ze Sarova. M., 2006. S. 79, 80). Právě srdci, naplněnému láskou k Bohu a bližnímu, je hojně dána milost Ducha svatého, jejíž získání, jak víme, je cílem křesťanského života.

Svatý Serafín, který ve svém mírném a láskyplném zjevu zachytil poklady darů Ducha svatého, prostřednictvím svých pokynů nadále osvětluje a proměňuje nás, moderní lidi, a ovlivňuje naše srdce milostivou silou svého božsky inspirovaného slova.

T. Moskvina

Instrukce a smlouvy sv. Serafima ze Sarova

Ze rtů spravedlivých kape moudrost.

Přísloví 10, 31

Slova úst jsou moudrá a milostivá.

Eccl. 10, 12

Co naučil svatý Serafín ruský lid? Co bylo předmětem rozhovorů svatého staršího s těmi, kteří k němu přišli? Poslouchejme s úctou projevy, tyto rozhovory podivuhodného Sarova askety, reprodukujme, i když ne v plném rozsahu, pokyny, které učil své četné návštěvníky. To je moudrá rada, to jsou posvátné smlouvy bohabojného staršího, které musíme dodržovat, které musíme zachovávat, chceme-li prospěch své duše, který musíme naplňovat, stejně jako posvátně a přesně plníme vůle ti drazí a blízcí nám, kteří odešli do věčnosti. Není snad otec Seraphim nablízku ruskému lidu, kterého znala a zná celá ruská země, od královských komnat až po ubohou chatrč rolníka, k němuž za jeho života přicházely tisíce tisíců lidí s nejrůznějšími potřebami a žádostmi? jejichž mnohočetné léčebné relikvie se nyní hrnou bezpočetné masy lidí?...

Dnes, v den odjezdu k Pánu „všeruského zpovědníka“ Archimandrita Jana (Krestyankin), portál Pravoslavie.Ru představuje jeho vybrané výroky a rady.

Duchovní život

Hlavní věcí v duchovním životě je víra v Boží prozřetelnost a uvažování s radami

S Bohem se vše děje včas pro ty, kteří vědí, jak čekat.

Někdy nám visí křídla a nemáme sílu vzlétnout do nebe. To nic, to je nauka o vědách, kterou procházíme – dokud nezmizí touha vidět nebe nad našimi hlavami, nebe jasné, hvězdné, nebe boží.

Proč se nestanete klavíristou, chirurgem, umělcem? Odpověď: musíte studovat. A k tomu, aby ostatní učili vědu – duchovní život – podle vás není potřeba studovat?

Jestliže je hřích zpočátku položen v základu života, pak je pochybné očekávat v tomto případě dobré ovoce.

Láska k lidstvu je verbální smilstvo. Láska ke konkrétnímu člověku na naší životní cestě dané Bohem je věc praktická, vyžadující práci, námahu, boj se sebou samým, svou lenost.

Pokušení času, daňové identifikační číslo, nové doklady

70 let zajetí nemohlo nezanechat na lidech stopy. Zajetí skončilo, ale na prahu je nové neštěstí – svoboda a povolnost ke všemu zlu

Zkušenost ukazuje, že ti, kdo přišli na trůn z rockové hudby, nemohou sloužit ke spáse... Někteří nemohou na trůn stát vůbec a někteří klesají na dno pekla s nepravostmi, jaké nedělali před přijetím svatých příkazů

Někteří publikují náboženskou literaturu na počítačích, jiní vytvářejí ostudu. A pomocí stejné techniky jsou někteří zachráněni, zatímco jiní zemřou zde na zemi

Obrátit se k bioenergetice znamená obrátit se k nepříteli Boha

Nemůžete současně přijímat Krev a Tělo Páně a moč. Pro léčbu močí neexistuje žádné požehnání od církve

Vezměte si karty: ještě se vás nikdo neptá na vaši víru a nejste nuceni zříci se Boha

Dne 5. února 2006, po přijetí Svatých Kristových tajemství, spočinul zpovědník Svatého Dormition Pskovo-Pecherskského kláštera, Archimandrita Jan (Krestjankin), v Bohu, jehož dopisy a slova obrátily srdce mnoha lidí k Pánu. Otec John svým pokorným kázáním o křesťanské lásce a „malých skutcích dobra“ varoval své děti před unáhlenými a ukvapenými rozhodnutími plnými neshod a nepořádku, před nahrazením života duchovní „hrou duchovního života“, před sobectvím, před pokušením a pokušením modernity, proti překrucování učení Církve Kristovy. Říkalo se mu všeruský starší, věštec, ale sám otec John se nepovažoval za proroka, který psal lidem recepty, jak dělat správné věci. „Pán dal člověku duchovní svobodu,“ učil otec John, „a On sám ji v žádném případě a nikdy nezbavuje člověka – tuto svobodu. A „účelem spirituality je pěstovat a pěstovat semeno života, které je dáno lidské duši Pánem, chránit ji na neznámých cestách duchovního života, být průvodcem, smiřovat člověka s Bohem skrze milostí naplněné síly svátostí“. Otec Jan byl ve svém duchovním činu věrným služebníkem Toho, který o sobě řekl: „Já jsem dobrý pastýř; a já znám své a oni znají své. ...a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10, 14.16).

Duchovní svědectví otce Johna (Krestyankin)

Sestaveno 25. června 2005 a oznámeno na pohřební službě staršího ve sretenském kostele kláštera Pskov-Pechersk Hieromonk Iosaf (Shvetsov)

Moji drazí, rodino a přátelé, den mého života se chýlí ke konci. A už jsem na to dvakrát dostal upozornění. Poprvé to bylo před deseti lety, ale něčí modlitby se sklonily před Pánovým milosrdenstvím a prodloužily můj pobyt v pozemském údolí. 2. prosince 2004 jsem viditelně viděl, že jsem přeplaval řeku svého života a stojím na prahu věčnosti. A jako vděčnost Bohu a svaté Matce Církve, a co je nejdůležitější, jako důkaz toho, že nás Boží Prozřetelnost vede po cestě života, zanechávám krátké poznámky jako zrcadlo odrážející tuto zjevnou pravdu.

Moje roztroušená epizodická vyprávění se nahrávala od roku 1981 a nebyly to příběhy o mně, ale ilustrace některých životních situací. Nyní, když byla tato patchworková přikrývka sestavena a já ji přepsal, listoval v ní a vracel se do minulosti, sám jsem byl dojat, když jsem viděl bohatství Božího milosrdenství vůči mně, chudému a hříšnému člověku. A na prahu nového života stojím se zatajeným dechem v očekávání setkání s mým Pánem, setkání, o které moje duše celý život usiluje. A vám, jako žádost o modlitební vzpomínku na mě, zanechávám tyto poznámky o životě v Bohu a závěť ověřenou mým samotným životem.

Moje drahé děti Boží, věřte Bohu, důvěřujte Mu! Přijímejte vše v životě: radost, neradost, blaho i zlo jako milosrdenství a pravdu o cestách Páně a nebojte se v životě ničeho kromě hříchu. Jen on nás připravuje o Boží přízeň a vydává nás do moci nepřátelské svévole a tyranie. Milujte Boha, milujte Lásku a jeden druhého až k nezištnosti. Pán ví, jak spasit ty, kdo Ho milují.

Jeho Svatost patriarcha moskevský a všeruský Alexij II. poslali poselství, ve kterém vyjádřili soustrast arcibiskupovi Pskova a Velikolukskému Eusebiovi, místokráli, bratřím Pskovsko-pečerského kláštera a všem duchovním dětem archimandrity Jana (Krestjankina) v souvislosti s smrt staršího:

Jeho Eminence, nejctihodnější Eusebius, arcibiskup Pskov a Velikoluksky

Vaše Eminence, drahý Pane!

Zpráva o smrti nejstaršího obyvatele pskovo-pečerského kláštera, vroucně milovaného a uctívaného staršího Archimandrita Jana (Krestjankina), rezonovala s bolestí v mém srdci.

Nabízím modlitby Pánu za spočinutí jeho duše v nebeských vesnicích a vyjadřuji vám upřímnou soustrast, drahý Mistře, o. opatovi a bratřím kláštera, příbuzným, přátelům a všem mnoha duchovním dětem zesnulého drahého kněze.

Na svátek koncilu nových mučedníků a vyznavačů Ruska povolal k sobě vrchní pastýř Kristus Pán věrného a horlivého služebníka, který po celý svůj dlouhý a těžký život nesl neuhasený oheň víry Kristovy, který zachoval neporušený až do jeho posledního dechu slib církve, který mu byl dán před více než šesti desetiletími ve svátosti kněžství. Stejně jako mnoho jeho současníků mnoho vytrpěl pro svatou církev a skutečně se stal živým svědkem Kristova zaslíbení: „Postavím svou církev a brány pekla ji nepřemohou.

Horlivá víra, neustálý modlitební přístup, obětavá láska k církvi a stádu, horlivost pro slávu Boží vynesly o. John se těší pan-ortodoxní slávě a hluboké úctě. Všechno, co dělal, bylo zasvěceno jedné věci, která byla potřeba – živému kázání o ukřižovaném a vzkříšeném Kristu. Jeho pastorační slova, určená těm, kteří k němu přišli, i lidem žijícím daleko od kláštera, byla naplněna vřelostí a starostí o spásu.

Při návštěvě jeho klášterní cely a rozhovoru s ním o mnoha naléhavých otázkách církevního a veřejného života jsem viděl, jak vyvážené jsou jeho úsudky v souladu s patristickými tradicemi duchovní střízlivosti. Jeho vizionářskému hlasu naslouchali nejen lidé z Církve – znali ho a ctili mnoho světských lidí. Stal se skutečným lidovým truchlícím a mužem modlitby. Proto nyní tisíce jeho duchovních dětí truchlí. Ale zároveň vítězí Pravda Boží, která byla tak přesvědčivě zjevena pravoslavnému světu v životě a pastoračních dílech Fr. John.

V duchu dávám zesnulému poslední polibek a vyjadřuji naději, že podle Spasitelova slova uslyší vytoužený hlas: „V maličkostech jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnoha věcmi, vejdi do radost tvého Pána."

Kéž Pán dá nově zesnulému Fr. Věčná paměť Johnovi!

S láskou v Kristu,

ALEXIY, PATRIARCH MOSKVA A CELÉ Rusi

Otec John je známý a uctívaný v různých zemích světa. Nelze slovy vyjádřit, co otec John znamenal pro své duchovní děti a pro celou ruskou pravoslavnou církev. V posledních letech kvůli věku a nemoci nemohl přijmout každého, kdo ho požádal o radu. Na adresu Pskovsko-pečerského kláštera však nadále přicházejí dopisy z různých částí světa. Kázání a knihy otce Johna nadále otevírají nový, duchovní svět pro tisíce lidí a přivádějí toužící duše k Bohu.

Mezi nejznámější a nejoblíbenější knihy sestavené z jeho rozhovorů a dopisů patří „Zkušenost vytváření zpovědi“, „Kázání, úvahy, blahopřání“, „Příručka pro mnichy a laiky“ a také sbírka „Dopisy archimandrita Jana ( Rolník)". Rozhovory a dopisy otce Johna byly přeloženy a publikovány v cizích jazycích.

Kniha o. Jana v srbštině „Oživme svá srdce pro Boha“, která vyšla v Bělehradě v roce 2004.

11. dubna 1910 se ve městě Orel narodilo osmé dítě do rodiny Michaila Dmitrieviče a Elizavety Illarionovny Krestyankinové. Chlapec dostal jméno Jan na počest svatého Jana poustevníka, oslavovaného v tento den. Je příznačné, že ve stejný den se slaví památka svatých Marka a Jonáše z Pskov-Pecherska. Už jako dítě Váňa sloužil v církvi a byl novicem pod oryolským arcibiskupem Serafímem (Ostroumovem), známým svou mnišskou přísností. Když byly Vanyovi dva roky, zemřel jeho otec Michail Dmitrievich. Hluboce věřící a zbožná matka Elizaveta Illarionovna se podílela na výchově svého syna.

Otec John si ve vděčné paměti uchoval práci lásky těch, kteří ho duchovně vedli a učili. Od dětství po mládí jsou to oryolští arcikněží: otec Nikolaj Azbukin a otec Vsevolod Kovrigin. Ve věku 10 let zažil vliv staršího arcikněze Georgije Kosova z vesnice Spas-Chekryak v oblasti Oryol, který byl duchovním dítětem svatého Ambrože z Optiny.

První instrukce o budoucím mnišství dostal otec John v dospívání od dvou přátel – biskupů: arcibiskupa Serafima (Ostroumova), budoucího hieromučedníka, a biskupa Mikuláše (Nikolského). Oryolská starší jeptiška Vera Aleksandrovna Loginova, která mu požehnala, aby žil v Moskvě, se podívala do vzdálené budoucnosti mladého muže Johna a naplánovala mu schůzku s ní na půdě Pskova.

Jasný obraz Oryolského Krista pro svatého blázna Afanasy Andreevich Saiko vtiskl do mysli po zbytek jeho života kouzlo muže Božího, sílu jeho ducha a teplo jeho lásky k lidem.

Po střední škole absolvoval Ivan Krestyankin účetní kurzy a poté, co se přestěhoval do Moskvy, pracoval v této specializaci. 14. ledna 1945 ho v kostele na Vagankovu metropolita Nikolaj (Jaruševič) vysvětil do hodnosti jáhna. Na svátek jeruzalémské ikony Matky Boží 25. října téhož roku patriarcha Alexij I. vysvětil jáhna Jana na kněze v izmailovském kostele Narození Páně v Moskvě, kde zůstal sloužit.

Otec John složil zkoušky do semináře jako externista a v roce 1950 po absolvování 4 kurzů na Moskevské teologické akademii napsal svou doktorandskou práci. Dokončit to ale nebylo možné. V noci z 29. na 30. dubna 1950 byl otec John zatčen za svou horlivou pastorační službu a odsouzen na 7 let v táborech nucených prací. Po předčasném návratu z vězení 15. února 1955 byl jmenován do pskovské diecéze a v roce 1957 se přestěhoval do rjazaňské diecéze, kde působil jako kněz celkem téměř 11 let.

Mladého kněze si vzali do své duchovní péče starší Glina a jeden z nich, Schema-Archimandrite Seraphim (Romantsov), se stal jeho duchovním otcem a byl to on, kdo přijal mnišské sliby svého duchovního syna a poslední Optina starší, Hegumen John (Sokolov), viděl ve faráři svého podle ducha člověka. Otec John se stal mnichem 10. června 1966 na svátek svatého Sampsona Hostitele ve městě Suchumi.

5. března 1967 vstoupil hieromonk John do Pskovsko-pečerského kláštera. 13. dubna 1970 byl povýšen do hodnosti opata a 7. dubna 1973 do hodnosti archimandrita.

Mnišství vyučoval kněz a klášterní listina života a žijící starší, kteří pracovali v pečerském klášteře: Hieroschemamonk Simeon (Zhelnin), Schema-Archimandrite Pimen (Gavrilenko), Archimandrite Afinogen (Agapov), místokrál Archimandrite Alypiy (Voronov). ); také poslední valamští starší: hieroschemamonk Michail (Pitkevich), schéma-opat Luka (Zemskov), schémat Nikolaj (Monakhov); Biskupové, kteří odešli do kláštera: biskup Theodore (Tekuchev) a metropolita Veniamin (Fedčenkov).

Není náhodou, že otec Jan odešel k Pánu právě v den památky nových mučedníků a vyznavačů Ruska, protože sám trpěl pro svou víru v letech pronásledování a prošel těžkou zkouškou ve vězení. Věříme, že když se připojí k zástupu svých společníků, předstoupí před Boží trůn s vroucí modlitbou za nás.

Otec Jan zůstane navždy v paměti všech, kteří ho znali jako moudrého, radostného a bystrého kněze, přísného mnicha, horlivého rychlejšího a muže modlitby, upřímného nováčka, jako člověka, který se velkoryse podělil o své bohaté životní zkušenosti, zahříval svou láskou každého, kdo hledal jeho radu, jako důstojného dědice tradic pečerského staršovstva.

Fotografie - “Orthodoxy.Ru”, “Saratovská diecéze”

O duchovních

Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes a navěky. (Hebrejcům 13:8)

Duchovenstvo je jedním z pokladů spásy, který Kristus dal a požehnal své svaté církvi.

Já jsem Dobrý pastýř; a já znám své a oni znají své. ...A uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř (Jan 10, 14.16).

A chodili a pokračují až do dnešního dne a jsou spaseni, ztělesňujíce Boží příkazy v životě, a církev Boží a svět Boží byly vybudovány učením, kázáním a spiritualitou. A církev Boží žila v jednotě ducha a ve spojení pokoje.

Církev rostla a vzkvétala v průběhu staletí prostřednictvím velkých univerzálních učitelů, svatých otců, svatých starších, mučedníků a Božího lidu. Poslušnost církvi a otcům vytvořila pro lidstvo velkou věc spásy. Hlas pravdy, slyšený a srdcem přijatý, zrodil pravdu života a odpovědí a odměnou této pravdě byl Boží dar – zbožnost, která se objevila ve své velké síle. A obraz Svaté pravoslavné Rusi rostl před národy, před celým světem, přitahoval a kázal požehnání míru a pravdy.

Co živilo pravdu života? Co živilo a živilo lidi ducha, sílu a odvahu?

Za prvé víra v Boha - Stvořitele a Poskytovatele, za druhé láska k Bohu a vědomí jeho nekonečné velikosti a dobroty, a vedle toho pokorné vědomí své krajní slabosti a nedostatečnosti.

A velké ideály čistoty a svatosti daly vzniknout touze žít a pracovat ve jménu těchto ideálů a pokora odměňovala dělníky silou od Boha, aby je uskutečnili.

Víra, láska a pokora byly neklamnými průvodci lidí v rozbouřeném moři života a přiváděly do života pravdu, upřímnost a jednoduchost.

Zpovědníci a Boží lid žili v jednom duchu, v jednom pojetí a ve stejné touze po spáse. A moc vázat a rozhodovat, kterou dal Spasitel zpovědníkům, je svazovala s velkou odpovědností za duše jejich stáda a podporovala spíše stvoření než zničení.

Apoštolova hrozná slova: „Věz, že v posledních dnech přijdou těžké časy“ (2 Tim 3,1) – byla jakousi obraznou alegorií, která ještě nenapadla život v celé jeho síle a katastrofě. Pak se ale ve všech sférách života a hlavně v lidské duši objevila a neuvěřitelnou rychlostí rozrostla nevíra, nenávist a démonická pýcha a přinesly s sebou své potomky: lži, podvody a lži, které pokřivily život. A v důsledku těchto nových norem se v životě objevil zmatek, zmatek a zmatek. Zasáhly také církev v podobě herezí a schizmat a vtrhly do vztahu mezi zpovědníky a stády a odhalily dosud neznámé duchovní nemoci.

Když se podíváme na vše, co se děje ve světě, v našem státě, v církvi a v nás samých, byl by nyní důvod být sklíčený, kdyby nebylo věčně živých, neměnných a život potvrzujících Božích zaslíbení a pravd, které ukázaly nám je smyslem života – hledáním věčného živého Boha. Cíl je neměnný, stejně tak je neměnná služba Bohu, Jeho svaté církvi a duchovenstvu.

Náhody v životě nejsou a ani být nemohou, Bůh Poskytovatel vládne světu a každá okolnost má vyšší duchovní význam a je Bohem dána k naplnění tohoto věčného cíle – poznání Boha. Je nutné a možné zachovat věrnost nejvyššímu cíli, věrnost a oddanost svatému pravoslaví, a to i přes navenek nepřátelské okolnosti.

Každý člověk vstupuje do školy života od narození a prochází životem pod vedením rodičů, učitelů a mentorů. Škola duchovního života je o tolik vyšší, důležitější a složitější, oč větší je konečný cíl duchovní výchovy – poznání Boha, jednota s Bohem a potvrzení v Bohu. A každý přichází do školy duchovního života ve svůj čas, podle toho, jak se obrátí k pravdě, ale existuje nebezpečí, že se jí úplně vyhne.

Smyslem duchovenstva je pěstovat a pěstovat semeno života, které je dáno lidské duši Pánem, chránit ji na neznámých cestách duchovního života, být průvodcem, smiřovat člověka s Bohem skrze milost. naplněné síly svátostí.

Duchovno je otcovství, kdy zpovědník ve zrodu osvobozuje z okovů hříchu a nevědomosti v člověku Boží obraz, který mu byl dán, a ukazuje cestu k podobě.

Úkol zpovědníka je velký a složitý a odpovědnost této poslušnosti je velká – přijmout velké dědictví – obraz neotřesitelné víry, pevné naděje a evangelní lásky, a tím rozdrtit všechny překážky na cestě dítěte následujícího Boha. . Když zpovědník při svěcení přijal kněžský kříž a s ním i právo na duchovní vedení, přijímá Boží smlouvu pro svou službu: být obrazem věrného slova, života, lásky, ducha, víry, čistoty (Tim. 12).

Úkol duchovního dítěte není snadný a klade na něj mnoho požadavků, z nichž nejdůležitější je vůle jeho vlastní spásy. Cesta ke spáse začíná od chvíle, kdy se obrátíte k Bohu s pocitem a vědomím svého zničení. Toto vědomí nás nutí hledat Spasitele a nyní přivádí mnohé do Církve. Právě zde, na prahu církve u pramene spásy, leží první kámen úrazu pro člověka probouzejícího se k duchovnímu životu a pro zpovědníka, který přijímá duchovní miminko do péče o dítě. Inspirován novými vjemy, člověk vstupující do Církve spěchá svým vědomím přímo do Království nebeského, do výšin tajemství skrytých pod neproniknutelným závojem Božího zjevení. A v tomto okamžiku vstupuje zpovědník a duchovní dítě do boje s temnou silou, která je připravena obrátit obráceného z cesty spásy lichotkami.

Kouzlo nepřítele bude pronásledovat člověka po celý jeho život a nabízet mu nepřátelskou sladkost, ale je obzvláště nebezpečné v tomto období formování, protože je stále velmi shodné a blízké tělesnému člověku a nachází sympatie a odezvu v hlubinách. jeho duše. Síla zpovědníka v tomto boji je v modlitbě a v lásce k duši dítěte, které touží po spáse. Ochrana dítěte spočívá v důvěře ve zpovědníka a ve vědomí své hříšnosti a v nedůvěře k sobě samému.

Současné děti církve jsou zcela zvláštní, produkt všeobecného odpadnutí, přicházejí do duchovního života, zatížené mnoha lety hříšného života, zvrácenými představami dobra a zla. A pozemská pravda, kterou asimilovali, se staví proti konceptu Nebeské pravdy, která ožívá v duši. A tyto dvě pravdy jsou v podstatě zcela odlišné a neslučitelné. Na zemi je Nebeská Pravda přibita na kříž.

Proti duchovnímu životu se aktivně staví i falešná pozemská mysl, která se stala průvodcem moderního člověka. Když slyší slova poučení od zpovědníků, tak jednoduchá a zdánlivě dostupná, slyší Slovo Boží, nemohou přijmout, že tyto životní pravdy se naučí a pochopí pouze tehdy, když je naplní sám život, jinak bude Slovo překrouceno a znesvěceno.

A opět je zde kámen úrazu – život nedojde k naplnění slyšeného slova. Provedení vyžaduje hodně práce a úsilí.

Slovo Boží, pronikající do srdce a tam zakořeněné, dává nezištné duši odvahu, sílu a sílu snášet pokušení. A slovo zpovědníka je duchovní meč, snažící se odříznout nečistotu, vyvolává v srdci dítěte muka a bolest a vyžaduje pokorné sebezapření a hodně trpělivosti.

A všechny tyto obtíže - potřeba pracovat, vydržet, pokořit se - se pro mnohé, zvyklé hledat v životě jen radost a potěšení, stávají překážkou pokračování duchovního života.

Spásný kříž, který musí každý člověk vzít a nést vědomě a s láskou, kříž, kterým se jen my můžeme odtrhnout od pozemských připoutaností a závislostí, je odmítán jako neúnosné břemeno.

A navenek uctívající velký Kristův kříž a Jeho umučení, opěvování nástrojem naší spásy, se člověk obratně a důmyslně bude vyhýbat svému osobnímu spasitelskému kříži.

A pak často začíná ta nejstrašnější substituce duchovního života – hra duchovního života.

Tato hra, která dává vzniknout falešným představám o spiritualitě, začíná zaplavovat svět falešnou spiritualitou. A pro církev je stále obtížnější odolávat této novodobé katastrofě, která v reakci na vnitřní touhy lidí odvádí od spásné křížové cesty, následujíce Boha, aby hledali své „já“, které již vzrostlo. v duši a nyní před tím Boha chrání.

Na cestě duchovního života je nespočet obtíží a kamenů úrazu. Toto je věda o vědách, které nás učí svaté evangelium a okolnosti života seslané Pánem.

Kolik trpělivosti potřebuje duchovní dítě, kolik času čeká, aby pochopilo a vyrovnalo se se svou duchovní slabostí a s vědomím, že dobrotu jeho duše živí Jediný Pán, ne on sám (dělník), nikoli duchovní otec, ale Bůh. Zde se skrývá skutečně duchovní život – v hlubinách pokory.

Ale cesta k pokoře je dlouhá a nesmírně bolestivá, zvláště v současné době sžírané pýchou. A kolik duchovního taktu a lásky a opět trpělivosti potřebuje zpovědník, aby se svým jástvím nepředbíhal událostem, aby v dítěti viděl ovoce své životní práce, aby se dítě nevyčerpalo. v očekávání a naději. A co můžeme očekávat, když království Boží nepřichází znatelně v duši.

Duchovní dílo dozrává a dozrává, a to je dílo celého našeho života, nemá konce ani meze, protože naše touha a láska jsou k nekonečnému, dokonalému a věčnému Bohu.

Ano, velké dílo duchovních pokračuje a bude pokračovat až do konce dnů. Ale zkušenost spirituality starých otců a dokonce i moderní doby nelze přenést do moderní doby. A věříme nepochybně v Boží dobrotu, že jako nyní přivádí duchovní ovce, i nemocné a zraněné, na své pastviny, tak dává a již dává pastýře, v nichž duchovní milost uzdraví jejich nemoci, a osvěť je a naplň nádoby jejich duší, které jsou ochuzené na duchu. Ve vedení vždy chtějí vidět pevný prut, o který se můžete kdykoli opřít. Ale přišel čas, který smete všechny naděje lidstva a ukázal světu jednu podporu, jedinou naději v Boha.

Staří otcové se svými velkými činy dospěli k této pravdě. Vědomě na sebe vzali břímě a hořkost nemocí a sebezapření. V naší době je tato pravda dána od Boha bez našeho zásahu, je dána zjevně, viditelně.

Duchovní otcové a Boží děti mohou jen pochopit, že jejich síla nespočívá v jejich skutcích, nikoli v jejich učenosti, ale v jejich slabosti, kterou musí přijmout jako svého spasitele, smířit se s ní, milovat ji a vědomě přinášet svou slabost Boží nohy, aby mohla začít jednat. milost a moc Boží a Kristova se v nás znovuzrodila.

Jak žít?

(Od dopisů duchovním dětem)

Milý V. v Pánu!

Nespěchej. Dívejte se na své okolí, dívejte se více do sebe a žijte podle svého svědomí. Ale je třeba léčit nemocné všude: v Kremlu i na venkově jsou všude lidé, takže pracujte, kam Pán vede. Modlete se ke sv. hodně Tryphon.

Kéž vás Pán učiní moudrými!

S., ale každý si jistě musí zvolit svou životní cestu. A to proto, aby se nikdo nemohl schovat za záda někoho jiného.

Promyslete si to. Vždyť jen dvě cesty jsou od Boha požehnány – rodinná a svobodná – klášterní.

A obojí jsou křížové cesty. Vyberte si tedy, který kříž se vám ke spáse hodí nejlépe.

Kéž tě Bůh učiní moudrým!

První požehnání po vaší volbě by mělo být od vašich rodičů a druhé od vašeho zpovědníka.

Drahý M.!

Bylo by dobré, abys pracoval jako kuchař a do 25 let se zakořenil v pravoslavném životě a v církvi, poznával sám sebe. O mnišství nebo manželství není třeba nyní mluvit. Všechno: obojí je předčasné. Musíte vyrůst, M., abyste si vědomě a zodpovědně zvolili svůj Kříž života. A pamatuj, že bez požehnání rodičů nemůžeš jít do kláštera ani založit rodinu. Pracujte tedy usilovněji, aby skrze vás vaši rodiče přišli k Bohu. Jinak to nejde.

Kéž vás Pán učiní moudrými!

Milý A. v Pánu!

Žijte doma a pracujte ke slávě Boží na poli, které dal Pán. Naším úkolem je dělat svou práci modlitbou a výsledek je od Boha. Takže problém s bytem byl vyřešen - potvrzení, že musíte zůstat doma.

Kéž tě Bůh učiní moudrým!

Masážní terapeuti jsou potřeba všude.

A nemocná zemřela, protože nadešel její čas, zavolal Bůh.

Modlete se ke sv. k mučedníkovi Tryfonovi a jeho přímluvě budete vždy v práci. Choďte se modlit do kostela a můžete pomoci všem, ale vaše hlavní práce by měla být ve vaší specializaci ve světě.

Věřící by měli být solí země a neizolovat se od lidí. Kázejte ani ne tak slovy, ale svým životem, trpělivostí a láskou k trpícím a ztraceným lidem.

Nedívejte se příliš dopředu, ale pokud žijete každý den s Bohem a v modlitbě, Pán povede vaši loď životem a povede ji ke spáse.

Bůh žehnej a udělej ti moudrost!

Bůh požehnal vašemu vstupu do semináře – proto pilně studujte a během toho dospívejte fyzicky i duchovně. Za léta studia si vyzkoušíte, kam se vaše vyzrálé srdce nakloní. Jen se ujistěte, že pečujete o čistotu své duše a těla a vyhýbejte se všem „romantikám“. Bůh potřebuje čistou oběť.

V poslední třídě semináře Pán uvidí, jaké jsou plody vaší práce, a určí vaši budoucí životní cestu.

Boží požehnání vám!

Milý A.!

Neodmítnu se za tebe modlit, ale ani tvá matka, ani tvůj zpovědník ani já za tebe nemohu rozhodnout.

Jen se zamyšleně a s modlitbou dívejte do svého srdce. A nespěchejte. V dnešní době, kdy lidé ztratili bázeň Boží, se často odvažují pošlapat své sliby: manželské, mnišské a kněžské – to je znamení doby. A proto je každý člověk zodpovědný před Bohem a lidmi za to, co si zvolí. Cti stvoření sv. Jana Zlatoústého o rodině a manželství, seznamte se s užitky mnišského života ze spisů Otců a přemýšlejte o obojím. Ti, kteří vás odrazují, neznají slasti a strasti mnišského života a posuzují jednostranně jen to, co sami vědí. Nespěchejte, ale neváhejte a získejte teoretické znalosti obou.

Budeme se za vás modlit!

Milá K.!

A A. ​​si ještě nevybral životní cestu a ty jsi stále volný a máš to všechno ještě před sebou. A každý si musí vybrat sám. Proto si zatím užívejte života, s láskou a touhou dělejte to, čím vás Bůh požehnal: zahřívejte duše nemocných a trpících a malujte ikony. Modlete se za A. a za sebe, aniž byste se dívali dopředu. Pán rozhodne o vaší budoucnosti ve svém čase. Vidí vaše srdce. Jen buďte ve volbách stálí.

Kéž vás Pán učiní moudrými!

Milý M. v Pánu!

Tvůj slib nemá žádnou sílu, protože byl dán nevědomě a dalo by se říci, bez jakéhokoli pochopení Boží prozřetelnosti působící ve světě. Svou životní cestu si budete muset vybrat sami a tato volba se stane slibem, když ji předložíte Bohu ve svátosti.

Jsou dvě cesty spásy – rodina a mnišství. Podívejte se do svého srdce a zeptejte se ho, kde je nakresleno.

Kéž tě Bůh učiní moudrým!

Milý N. v Pánu!

Nezapomínejte na Boha, s Ním není těžké prožívat těžkosti, neexistuje osamělost a vaše bezmocnost bude posílena Boží mocí. Zmatky všedního dne nás pohltily, aby lidé pochopili, že bez Boha nelze žít. A nyní mnozí překročili práh církve, ale jen navenek, ale uvnitř je stále naděje pro ně samotné, pro lidi, a Pán čeká, až se k Němu přilneme srdcem a jako dítě. Jen tak se vše v životě změní. Boží požehnání vám a vaší dceři a samozřejmě splním vaši prosbu o modlitbu.

Milý v Pánu K.!

Nesete si v sobě nějakou újmu ze svého zapojení do okultismu, a proto nespěchejte s tím, že vezmete na sebe další kříž tím, že se oženíte.

Dělejte tesařství, řezbářství, choďte do kostela, modlete se. Přijde čas, kdy duchovně i fyzicky dospějete, vyrovnáte se a pocítíte, že můžete být oporou pro druhého člověka.

A ty sám teď ještě váháš, tak svatbu odlož. Kéž tě Bůh učiní moudrým!

Drahý v Pánu E.!

Boží požehnání vaší rodině.

Z vlastního života víte, co se děje skrze modlitbu k Pánu. Žijte tedy dál, skutečně pociťujte přítomnost Boha ve svém životě. Modlit se!

Určitě budou testy a zkoušky a v nich se uvidíme, abychom měli živý cit pro Boha a živé pokání.

Kéž tě Bůh učiní moudrým!

Drahý v Pánu E.!

Jméno kněze, který vás trestal, bylo Archimandrite A., nyní zesnulý (schéma-archimandrita a jeho novicka jeptiška N.). Nemohu ti říct jméno kněze, který ti dal pomazání, stejně jako ti nemůžu říct, jestli máš reptat proti mně nebo někomu jinému. A bylo by lepší se na nikoho nespoléhat, protože nyní, má milá, bys už měl vědět, že náš život jde v proudu Boží prozřetelnosti a bez Jeho svaté vůle se nic nestane.

Dodám jen, že každý člověk vychází vstříc Prozřetelnosti Boží a sám je spolutvůrcem svého života. A tak se to stalo i vám, Pán vám dal pocítit dar Boží milosti, ale vy jste po něm ještě nesáhli a život se vrátil do svého předchozího běhu. Navíc jste svými rozhovory vydrancovali vše, co jste dostali, takže jste byli okradeni nepřítelem. Na koho si teď stěžuješ? Jestli to otec A. vzal na sebe kárat, tak to asi od někoho bylo. Byl starším Božím.

Ale co je teď třeba pamatovat? Loket je blízko, ale nekousneš.

Sláva Bohu za to, že jsi s církví a i s reptáním neseš svůj těžký životní kříž.

Nepřítel střeží vaše dobré touhy, ale nejste okraden, o tom vás ujišťuji. Vaše pokání a neustálý boj vám budou připsány jako práce pro Boha. Tohle je tvůj životní kříž.

Nezoufej. Přijímejte přijímání, pokud je to možné, alespoň každé dva týdny a samozřejmě se každý rok shromážděte.

Přečtěte si každý den jednu kapitolu svatého evangelia a dvě kapitoly apoštola a odevzdejte svůj život Pánu – bez reptání a sebeúcty, sklánějte hlavu na kříži svého života.

Pán tě posiluj!

Milá E.!

Boží požehnání, abyste šli na vysokou školu a pilně ji absolvovali. O budoucí volbě životní cesty je předčasné hovořit.

Hříšná bažina je zaplavena i v klášterech pro ty, kdo si přejí, a s neméně bažinami než na světě, takže vše bude záležet na vás.

Když jste se naučili vyhýbat se zkáze ve světě, nespadnete do ní na žádném jiném místě.

Milý M. v Pánu!

Bůh je jeden všude: v Optině i v Dubně a hřích všude nachází člověka. Nenechte se proto zahanbit svými myšlenkami a žijte tam, kam vás nyní Bůh přivedl, a nevyrušujte S. z práce.

Pokud má dispozice k založení rodiny, pak se za to musí modlit ona i vy, abyste neopakovali chybu vašeho mládí, aby se jí sama zalíbila zvolená cesta života a dala své dceři řádnou výchovu .

A kdo v životě nemusel dělat chyby? Není třeba dávat stigmata, činili pokání a díky Bohu je jim odpuštěno, ale musíme získat zkušenosti z chyb, abychom byli moudří do budoucna.

Bůh ti pomůže!

Milý V. v Pánu!

Modlíme se za I. s nadějí, že jí utrpení přineslo radost. Soucítíme s vámi a také se za vás modlíme.

Nespěchejte s přechodem na nové životní dráhy. Pokračujte ve své práci započaté během života vašeho partnera a budoucnost bude v budoucnosti. Žijete v přítomnosti, ale v Bohu.

Kéž vás Pán učiní moudrými!

Služebník Boží V.!

Hned vám řeknu to hlavní – nemůžete ani pomyslet na přijetí svěcení. Tento krok pro vás bude katastrofální, ale nespěchejte s organizováním svého života, ještě o vás není nic rozhodnuto. V tuto chvíli nejste připraveni ani na rodinný život, jak to vyžaduje Boží zákon, ani na mnišský život.

Pracujte proto v kostele a modlete se a postupně začněte žít jako křesťan a spojujte svou hříšnou vůli.

Bůh tě posiluj!

Drahý O.O. v Pánu!

Omlouvám se za zpoždění v odpovědi na váš dopis, ale tak se okolnosti vyvíjely a hned jsem se za vás začal modlit. Ano, je těžké a bolestné nasadit otěže Božího zákona, kde hra života musí nevyhnutelně skončit a život – nesení kříže – musí začít. Ale vy a váš manžel jste zjevně zatím vstoupili pouze do vnějšího svatostánku křesťanského života, a proto vaše touhy tak snadno a nezodpovědně kolísají. Bázeň Boží se ještě nedotkla vašeho srdce a nemáte vůbec žádnou představu o věčném životě. Proto zatím mohu mluvit pouze o vnějším. Nevím, jak váš soud skončil. Vím jednu věc, že ​​jsi neměl souhlasit s rozvodem.

Nemůžete začít celý svůj život znovu a klouzat po jeho povrchu. Je čas, je nejvyšší čas jít hlouběji a kopat hluboko s horlivostí a spoustou potu. Pokračujte v modlitbě za svého manžela, zeptejte se sv. ap. lásku Jana Teologa o pomoc. Odevzdejte se do vůle Boží, aniž byste si dělali nějaké plány do budoucna. Naučte se přemýšlet o každém svém kroku křesťanským způsobem.

Kéž tě Bůh učiní moudrým!

Milý S.!

Boží požehnání, abyste dostudovali, ale umělci jsou potřeba nejen v divadle. Ale Pán o tom rozhodne v budoucnu. Mezitím studujte a dělejte pokroky, studujte s láskou a obětavostí, studujte jako v poslušnosti. Netrápte se abstraktními myšlenkami. Hlavní věcí je žít pro Boha, pro Boha a dělat vše pro Boží slávu. Pamatujte, že vždy a všude je pro nás hlavní být v životě křesťany.

Kéž tě Bůh učiní moudrým!

Milý N. N. v Pánu!

Království Boží zraje v nás a nezávisí na místě života. Pán je všude stejný, jak v Orlu, tak v Diveevu, a nyní je doba taková, že i v Diveevu najdete něco, co zmate a rozčílí. Žijte tedy s R. doma, v Bohem zachráněném městě Orel. Nenechte se příliš unést výlety: jednou za rok je to v pořádku, ale častěji to není nutné. Ale na své duši musíte pracovat sami a nečekat, že to, co jste nezaseli, vyroste samo. Kéž tě Bůh učiní moudrým! Neexistuje žádné Boží požehnání, abyste se mohli pohybovat. Vaše touha po pohybu je diktována duchovní smyslností.