Během 2000leté historie Církve se křesťané nazývali „služebníky Božími“. V evangeliu je mnoho podobenství, kde Kristus takto nazývá své následovníky, a oni sami nejsou tak ponižujícím jménem vůbec rozhořčeni. Proč tedy náboženství lásky káže otroctví?

Dopis editorovi

Ahoj! Mám otázku, která mi ztěžuje přijetí pravoslavné církve. Proč se pravoslavní křesťané nazývají „služebníky Božími“? Jak se může normální, příčetný člověk takhle ponižovat a považovat se za otroka? A jak se chceš chovat k Bohu, který potřebuje otroky? Z historie víme, jaké nechutné podoby mělo otroctví, jak velká byla krutost, podlost, bestiální přístup k lidem, kterým nikdo neuznával žádná práva, žádnou důstojnost. Chápu, že křesťanství vzniklo ve společnosti vlastnící otroky a přirozeně zdědilo všechny své „atributy“. Od té doby ale uplynuly dva tisíce let, žijeme v úplně jiném světě, kde je otroctví právem považováno za nechutný přežitek minulosti. Proč křesťané stále používají toto slovo? Proč se nestydí a znechuceně si říkají „služebníci Boží“? Paradox. Na jedné straně je křesťanství náboženstvím lásky, pokud si pamatuji, existují dokonce i taková slova: „Bůh je láska“. Na druhou stranu je tu omluva za otroctví. Jaká láska může být k Bohu, když ho vnímáte jako všemocného pána a sebe jako poníženého, ​​bezmocného otroka?
A dál. Pokud by byla křesťanská církev skutečně postavena na základě lásky, zaujala by vůči otroctví nesmiřitelné stanovisko. Lidé, kteří tvrdí, že milují své bližní, nemohou vlastnit otroky. Z historie však víme, že otroctví bylo církví plně podporováno, a když zaniklo, nebylo to díky činnosti církve, ale naopak.

Ale je tu pro mě jeden problém. Znám některé pravoslavné křesťany, jsou to úžasní lidé, kteří opravdu milují své bližní. Nebýt jich, považoval bych všechny ty křesťanské řeči o lásce za pokrytectví. A teď nechápu, jak se to může stát? Jak tohle spojují – lásku k lidem a ke svému Bohu – a zároveň touhu být otroky. Nějaký masochismus, nemyslíte?

Alexander, Klin, Moskevská oblast

Otroctví v Bibli

Když vyslovíme slovo „otrok“, objeví se nám před očima hrozné scény ze sovětských učebnic historie starověkého Říma. A i po sovětské éře se situace změnila jen málo, protože my Evropané víme o otroctví téměř výhradně od otroctví až po Římany. Dávní otroci... Absolutně bezmocní, nešťastní, „lidští“ stvoření v okovech, která jim prořízla ruce a nohy až do kostí... Byli hladoví, biti bičem a nuceni 24 hodin denně vyčerpávající práce. A majitel si s nimi zase může kdykoli dělat, co chce: prodat, zastavit, zabít...
Toto je první mylná představa týkající se termínu „služebník Boží“: otroctví mezi Židy se nápadně lišilo od otroctví mezi Římany, bylo mnohem měkčí.

Někdy se takové otroctví nazývá patriarchální. V nejstarších dobách byli otroci ve skutečnosti členy pánovy rodiny. Sluha, věrná osoba sloužící majiteli domu, mohl být také nazýván otrokem. Například Abraham, otec židovského národa, měl otroka Eliezera, a dokud pán neměl syna, byl tento otrok, v Bibli nazývaný „členem domácnosti“ (!), považován za jeho hlavního dědice (Genesis, kap. 15, verše 2-3). A dokonce i poté, co se narodil Abrahamův syn, Eliezer vůbec nevypadal jako nešťastné stvoření v řetězech. Mistr ho poslal s bohatými dary, aby svému synovi našel nevěstu. A pro židovské otroctví není divu, že neutekl od majitele a nepřivlastnil si majetek, ale provedl odpovědný úkol jako svůj vlastní podnik. O něčem podobném hovoří i kniha Přísloví Šalamounových: „Moudrý služebník vládne nad zpustlým synem a rozděluje dědictví mezi jeho bratry“ (kapitola 17, verš 2). O obrazu takového otroka hovoří Kristus, který kázal ve specifickém kulturním a historickém prostředí.

Mojžíšův zákon zakazoval navždy zotročovat své spoluobčany. Bible to říká takto: „Pokud si koupíte hebrejského otroka, nechte ho pracovat šest let; a sedmého nechť je volně propuštěn. Pokud přišel sám, ať vyjde sám. A je-li ženatý, ať s ním vyjde i jeho žena“ (Exodus, kapitola 21, verše 2-3).

Konečně slovo „otrok“ je v Bibli široce používáno jako zdvořilostní formule. Při oslovování krále nebo i jen někoho nadřízeného se člověk nazýval jeho otrokem. Přesně tak se například nazýval Joab, velitel vojska krále Davida, protože byl vlastně druhou osobou ve státě (2. kniha Samuelova, kapitola 18, verš 29). A zcela svobodná žena Ruth (Davidova prababička), která oslovila svého budoucího manžela Boaze, se nazvala jeho otrokyní (Kniha Ruth, kapitola 3, verš 9). Navíc Písmo svaté dokonce nazývá Mojžíše služebníkem Páně (Kniha Jozue, kapitola 1, verš 1), ačkoli jde o největšího starozákonního proroka, o kterém se jinde v Bibli říká, že „Hospodin mluvil s Mojžíšem tváří v tvář, jako by někdo mluvil.“ se svým přítelem“ (Exodus, kapitola 33, verš 11).

Kristovi bezprostřední posluchači tedy chápali Jeho podobenství o služebníkovi a pánovi jinak než moderní čtenáři. Jednak byl biblický otrok členem rodiny, což znamená, že jeho práce vůbec nebyla založena na nátlaku, ale na oddanosti, věrnosti majiteli a posluchačům bylo jasné, že jde o poctivé plnění jeho závazky. A za druhé, pro ně v tomto slově nebylo nic urážlivého, protože to bylo pouze vyjádření úcty k pánovi.

Otroctví lásky...

Ale i kdyby Ježíšova terminologie byla Jeho posluchačům jasná, proč ji následující generace křesťanů, a co je nanejvýš nepochopitelné, moderní křesťané začaly používat, protože uplynulo několik století od doby, kdy společnost opustila otroctví, ať už jeho římskou formu, nebo jeho měkčí židovská podoba? A zde vzniká druhá mylná představa týkající se výrazu „služebník Boží“.

Faktem je, že to nemá nic společného se sociální institucí otroctví. Když o sobě člověk říká: „Jsem služebník Boží,“ vyjadřuje své náboženské cítění.

A je-li sociální otroctví v jakékoli formě vždy nesvobodou, pak je náboženské cítění svobodné z definice. Koneckonců, člověk sám se může svobodně rozhodnout, zda v Boha věřit nebo ne, plnit Jeho přikázání nebo odmítat. Pokud věřím v Krista, pak se stávám členem rodiny – Církve, jejíž je On hlavou. Pokud věřím, že je Spasitel, nemohu se k Němu chovat jinak než s úctou a bázní. Ale i poté, co se člověk stane členem Církve, stane se „služebníkem Božím“, stále zůstává svobodný ve své volbě. Stačí si vzpomenout například na Jidáše Iškariotského, nejbližšího učedníka Ježíše Krista, který si takovou svobodu uvědomil tím, že zradil svého Učitele.

Sociální otroctví je vždy strachem otroka (ve větší či menší míře) ze svého pána. Ale vztah člověka k Bohu není založen na strachu, ale na lásce. Ano, křesťané se nazývají „služebníky Božími“, ale z nějakého důvodu lidé, kteří jsou z takového jména zmateni, si těchto Kristových slov nevšimnou: „Jste moji přátelé, děláte-li, co vám přikazuji. Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co jeho pán dělá; ale nazval jsem vás přáteli…“ (Janovo evangelium, kapitola 15, verše 14-15). Co Kristus přikazuje, proč nazývá své následovníky přáteli? To je přikázání lásky k Bohu a bližnímu. A když člověk začne toto přikázání naplňovat, zjistí, že jedině Bohu může patřit úplně. Jinými slovy, zjevuje svou úplnou závislost na Pánu, který sám je Láska (1. list apoštola Jana, kapitola 4, verš 8). Do „podivné“ fráze „Jsem služebník Boží“ tedy člověk vkládá pocit naprosté a úplné závislosti svého srdce na Pánu, bez něhož nemůže skutečně milovat. Ale tato závislost je zdarma.

Kdo zrušil otroctví?

Ve fragmentu obrazu Pavla Popova „Polibek Jidášův“ – okamžik, kdy apoštol Petr uřízne ucho „služebníkovi velekněze“ jménem Malchus, jednomu z účastníků nočního zatčení Ježíše Krista

A konečně poslední mylnou představou je, že církev údajně podporovala sociální otroctví, byla v lepším případě pasivní, neprotestovala proti němu a ke zrušení tohoto nespravedlivého sociálního zřízení nedošlo díky aktivitám církve, ale spíše navzdory to. Podívejme se, kdo a z jakých důvodů zrušil otroctví? Za prvé, tam, kde není křesťanství, se dodnes nepovažuje za ostudné držet otroky (např. v Tibetu bylo otroctví zákonem zrušeno až v roce 1950). Za druhé, Církev nejednala podle Spartakových metod, což vedlo ke strašlivé „krvavé lázni“, ale jinak, kázala, že jak otroci, tak páni jsou si před Pánem rovni. Právě tato myšlenka, která postupně dozrávala, vedla ke zrušení otroctví.

Pro osvícené pohanské Řeky jako Aristoteles, kteří žili ve státech, kde bylo otroctví typu „tábor“ hlavní věcí, byli otroci prostě mluvícími nástroji a všichni barbaři – ti, kteří žili mimo ekuménu – pro ně byli od přírody otroky. Na závěr si připomeňme nedávnou historickou minulost – Osvětim a Gulag. Právě tam bylo učení pána – vládnoucí rasy nacistů a třídního vědomí marxistů – nahrazeno učením církve o Božích služebnících.

Církev nikdy nebyla a není zapojena do politických revolucí, ale vyzývá lidi, aby změnili svá srdce. V Novém zákoně je taková úžasná kniha – List apoštola Pavla Filemonovi, jehož celý smysl je právě v bratrství v Kristu otroka a pána. V jádru se jedná o malý dopis, který napsal apoštol svému duchovnímu synovi Filemonovi. Pavel k němu posílá zpět uprchlého otroka, který konvertoval ke křesťanství, a zároveň velmi vytrvale požaduje, aby ho pán přijal za bratra. To je princip společenské činnosti církve – nenutit, ale přesvědčovat, nestrkat nůž na krk, ale dávat příklad osobní obětavosti. Navíc je absurdní aplikovat moderní sociokulturní koncepty na situaci před 2000 lety. To je stejné jako být pobouřen tím, že apoštolové nemají vlastní webové stránky. Chcete-li pochopit, jaký byl postoj Církve a apoštola Pavla ohledně otroctví, srovnejte to s postojem jejich současníků. A podívejte se, co Paulova práce přinesla do tohoto světa, jak jej změnila – pomalu, ale jistě.

A poslední věc. V Bibli je kniha proroka Izajáše, kde se zjevuje přicházející Mesiáš-Spasitel v podobě služebníka Páně: „Budeš mým služebníkem pro obnovu Jákobových kmenů a pro návrat ostatků Izraele; ale učiním tě světlem pro národy, aby má spása dosáhla až na konec země“ (kapitola 49, verš 6). V evangeliu Kristus opakovaně řekl, že nepřišel na zem, „aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé“ (Evanjelium podle Marka, kapitola 10, verš 45). A apoštol Pavel píše, že Kristus pro spásu lidí „vzal na sebe podobu služebníka“ (Epis Filipským, kapitola 2, verš 7). A jestliže se sám Spasitel nazval služebníkem a služebníkem Božím, budou se jeho následovníci stydět, že se tak nazývají?

Některá slova v Církvi se stanou tak známá, že často zapomenete, co znamenají. Tak je to s výrazem „Služebník Boží“. Ukazuje se, že z toho mnohé bolí uši. Jedna žena se mě zeptala: „Proč nazýváte lidi při bohoslužbách Božími služebníky? Neponižuješ je?

Musím se přiznat, že jsem hned nenašel, co jí odpovědět, a rozhodl jsem se nejprve na to přijít sám a podívat se v literatuře, proč se právě taková fráze ustálila na křesťanském východě.

Nejprve se ale podívejme, jak vypadalo otroctví ve starověkém světě, řekněme u Římanů, abychom měli s čím srovnávat.

V dávných dobách stál otrok blízko svého pána, byl členem jeho domácnosti a někdy rádcem a přítelem. O své činnosti se s ní podělily otrokyně, které předly, tkaly a mlely obilí poblíž paní. Mezi pány a podřízenými nebyla žádná propast.

Ale postupem času se věci změnily. Římské právo začalo považovat otroky za osoby (personae), a věci (res). Majitelé se proměnili v krále, z otroků domácí mazlíčci.

Tak vypadal typický dům římského aristokrata.

Paní domu - matrona - byla obklopena celou tlupou služebnictva. Někdy bylo v domě až 200 otroků, z nichž každý vykonával svou zvláštní službu. Jeden nesl za paní vějíř (flabelliferae) , druhá ji následovala v patách (pedissquae) , třetí vpředu (anteambulatrics) . Existovali speciální otroci na vyhazování uhlí do povětří (ciniflony) , oblékání (ornatrices) , nesoucí za dámou deštník (umbelliferae) , úložný prostor na boty a šatní skříň (vestilice) .

V domě byly i přadleny (kvasillirie) , švadleny (sarcinatrice) , tkalci (textury) , mokrá sestra (živiny) , chůvy, porodní asistentky (porodnictví) . Bylo tam také hodně mužských služebníků. Lackeys proběhl kolem domu (kurzory) , kočí (rhedarii) , nositelé nosítek (lectarii) , trpaslíci, trpaslíci (nani, nanae) , hlupáci a hlupáci (moriones, fatui, fatuae) .

Vždy tam byl nějaký domácí filozof, obvykle Řek (Graeculus), se kterým si povídali, aby si procvičili řečtinu.

Před branou stála stráž ostiárium, dveře - zdravotní sestřička. Byl připoután k chatrči u vchodu, naproti připoutanému psovi.

Ale jeho postavení bylo ve srovnání s vikářem považováno za docela slušné. Během opileckých orgií pánů tento otřel jejich erupce zvracení.

Otrok se nemohl oženit, mohl mít jen konkubínu (contubernium) "pro potomstvo". Otrok neměl žádná rodičovská práva. Děti byly majetkem majitele.

uprchlý otrok (fugitivus) hozený do potravy pro dravé ryby, oběšený nebo ukřižovaný.

Staří Židé neopustili otroctví, ale jejich zákony se vyznačovaly jemností a lidskostí, což bylo pro starověký svět neobvyklé. Otroky nebylo možné zatěžovat tvrdou prací, byli zodpovědní u soudu. O sobotách a jiných svátcích byli zcela osvobozeni od práce (Ex 20:10; Dt 5:14).

Křesťanství také nemohlo okamžitě zrušit otroctví. Apoštol Pavel říká přímo: "Otroci, poslouchejte své pány podle těla s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce jako Krista."(Ef. 6:6).

Svatý Theophan the Recluse interpretuje tento verš takto: „V antickém světě bylo otroctví rozšířeno. Svatý Pavel neobnovil občanský život, ale změnil lidskou morálku. A proto bere občanské řády takové, jaké jsou, a vkládá do nich nového ducha života. Nechává vnější tak, jak bylo ustanoveno, ale obrací se k vnitřnímu a dává mu nový řád. Proměna vnějšího přišla zevnitř, jako důsledek svobodného rozvoje duchovního života. Předělejte vnitřní a vnější, pokud je absurdní, samo zmizí." .

Ale pokud byl otrok bezmocným a neslyšným pracovním zvířetem, proč jsme stále zavedli termín služebník Boží, ačkoli řecké slovo "doulos" lze překládat různými způsoby. Koneckonců má tři významy: otrok, sluha, poddaný.

V mnoha evropských jazycích při překladu Nového zákona brali měkčí význam: služebník. Například Servant v angličtině, Knecht nebo Magd v němčině, Sl`uga v polštině.

Nejmenovaní slovanští překladatelé dávali přednost ostřejší verzi - otrok, z praslovanského kořene orb, příbuzného se sanskrtským arbha - orat, pracovat v cizím domě. Tedy - otrok, dělník.

Jejich motivy jsou jasné. Křesťanský východ měl velmi rád obraz trpícího Krista. Již apoštol Pavel o něm mluvil: „On (Kristus), jelikož je v Boží podobě, ztratil se v podobě služebníka. (morfe doulou) podobní lidem a podobají se člověku“ (Flp 2:6-8).

To znamená, že Syn Boží opustil svůj pobyt ve slávě a vzal na sebe hanbu, potupu a prokletí. Podrobil se podmínkám naší smrtelnosti a skryl svou slávu v utrpení a smrti. A na svém vlastním těle ukázal, jak moc byl člověk, kterého stvořil k obrazu své dokonalé krásy, znetvořen Pádem.

Odtud přirozená touha věřícího srdce napodobovat Ho, stát se služebníkem Božím z vděčnosti za to, že kvůli nám začal být nazýván služebníkem.

„Všichni jsou od přírody služebníci Boží,“ říká svatý. Theofan Samotář, neboť ničemný Nabuchodonozor je Boží služebník, ale Abraham, David, Pavel a další jim podobní jsou otroky z lásky k Bohu."

Podle jeho názoru jsou Boží služebníci bohabojní a Bohu milí lidé. Žijí podle Boží vůle, milují pravdu, pohrdají lží, a proto se na ně můžete ve všem spolehnout.

A první, kdo se tak nazval, byl pravděpodobně apoštol Pavel ve svém dopise Římanům: „Pavel je služebník Ježíše Krista“ (Řím 1:1).

Takové otroctví by bylo pro každého z nás...!

„Otroctví se objevuje s rozvojem zemědělství přibližně před 10 000 lety. Lidé začali využívat zajatce při zemědělských pracích a nutili je pracovat pro sebe. V raných civilizacích zůstali zajatci dlouho hlavním zdrojem otroctví. Dalším zdrojem byli zločinci nebo lidé, kteří nemohli splácet své dluhy.

Otroci jako nižší třída byli poprvé popsáni v písemných záznamech sumerské civilizace a Mezopotámie asi před 3500 lety. Otroctví existovalo v Asýrii, Babylónii, Egyptě a ve starověkých společnostech na Blízkém východě. To bylo také praktikováno v Číně a Indii, stejně jako mezi Afričany a Indy v Americe.

Růst průmyslu a obchodu přispěl k ještě intenzivnějšímu šíření otroctví. Existovala poptávka po pracovní síle, která by mohla vyrábět zboží na export. A proto otroctví dosáhlo svého vrcholu v řeckých státech a římské říši. Hlavní práci zde vykonávali otroci. Většina z nich pracovala v dolech, řemeslech nebo zemědělství. Jiní byli používáni v domácnosti jako sluhové a někdy jako lékaři nebo básníci. Kolem roku 400 př.n.l. otroci tvořili třetinu populace Atén. V Římě se otroctví tak rozšířilo, že otroky vlastnili i obyčejní lidé.

Ve starověkém světě bylo otroctví vnímáno jako přirozený zákon života, který vždy existoval. A jen pár spisovatelů a vlivných lidí v něm vidělo zlo a nespravedlnost.“(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Další podrobnosti viz velký článek „Slavery“ v: Brockhaus F.A., Efron I.A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. s. 35-51).

Kareev N.I.. Vzdělávací kniha starověké historie. M., 1997. S. 265. „Podle učení starověkého římského práva nebyl otrok považován za osobu (osobu). Otroctví vyřadilo člověka z okruhu oprávněných bytostí, učinilo z něj věc, jako zvíře, subjekt vlastnictví a svévolného nakládání se svým pánem. (Nikodim, biskup dalmatsko-istrický. Pravidla pravoslavné církve s výklady. Sv. 2. Petrohrad: Dotisk, 1912. S. 423).

Římské normy o otroctví se však vyznačují vnitřní nejednotností, která ovlivňuje jak osobní, tak majetkovou stránku právního postavení otroků.

„Pánovo právo na otroka je běžné vlastnické právo – dominum nebo proprietas. Přitom kvalita otroka jako věci...je jakoby přirozenou vrozenou vlastností. Otrok tedy zůstává otrokem i tehdy, když z nějakého důvodu zrovna nemá pána – např. pán opustí otroka, opustí ho (servus derelictus). Otrokem bude v tomto případě servus nullius (nikoho) a jako každá věc bude podléhat svobodnému okupaci všech příchozích... Římští právníci však často hovoří o persona servi (otrocích jako osobách). Uznávajíce právo pána na otroka jako běžný majetek, zároveň toto právo někdy nazývají potestas (distribuční práva), v nichž výrazem je již uznání určitého osobního prvku ve vztahu mezi pánem a otrokem.

V praxi se uznání lidské osobnosti otroka odráželo již v následujících ustanoveních.

Již... od pradávna bylo zavedeno pravidlo, že ačkoli je otrok věc, spolu s ostatními zvířaty (cetera animalia), pohřebiště otroka je locus religion (posvátné místo), a to ve stejné míře jako hrob svobodného člověka.

Dále se uznává i pokrevní pouto otroků - cognationes serviles: v úzkém příbuzenství tvoří překážku manželství. V klasickém právu byl dokonce vyvinut zákaz převádění otroků, aby od sebe oddělili blízké příbuzné - manželku od manžela, děti od rodičů... Edikt císaře Claudia prohlásil, že starý a nemocný otrok, opuštěný svým pánem na milost osudu, byl osvobozen. Rozhodnější byly dvě konstituce císaře Antonina Pia: jedna z nich podrobovala pána stejnému trestnímu trestu za legální (sine causa) vraždu jeho otroka jako za vraždu cizince; a druhý nařídil úřadům v případech, kdy kruté zacházení přimělo otroka, aby hledal útočiště v chrámu nebo u sochy císaře, aby věc prošetřily a donutily pána prodat otroka do jiných rukou. Jiná otázka je, do jaké míry tato nařízení dosáhla svého cíle, ale právně moc pána nad osobností otroka již není neomezená.

Otrok jako věc nemůže mít žádný vlastní majetek, nemůže mít žádná práva... Důsledné provádění tohoto principu by však často nebylo v zájmu samotných pánů... Od pradávna otrok byla připsána způsobilost nabýt - samozřejmě ve prospěch vlastního pana.... Je mu přiznána... způsobilost k právním úkonům, t.j. způsobilost k právním úkonům. Zároveň je považován za jakýsi přijímající orgán mistra, za instrumentum vocale (mluvící nástroj), a v důsledku toho je od mistra vypůjčena právní způsobilost nezbytná pro transakce - ex persona domini. Otrok tak může uzavřít všechny transakce, kterých je jeho pán schopen; ten může na základě těchto transakcí uplatnit všechny nároky úplně stejným způsobem, jako kdyby jednal sám.“(Pokrovskij I. A. Dějiny římského práva. Petrohrad, 1918. S. 218, 219, 220)

„Postavení otroků, osobně málo známé pánovi, se často téměř nelišilo od postavení domácích zvířat nebo možná ještě horší. Podmínky otroctví však nezamrzají v určitých mezích, ale postupně se velmi dlouhou evolucí mění k lepšímu. Rozumný pohled na vlastní ekonomický prospěch donutil pány k šetrnému přístupu k otrokům a zmírnění jejich osudu; to bylo způsobeno i politickou opatrností, kdy otroci převyšovali svobodné vrstvy obyvatelstva. Náboženství a zvyky měly často stejný vliv. Konečně zákon bere otroka pod svou ochranu, čehož však ještě dříve využívala domácí zvířata...

Starověcí spisovatelé nám zanechali mnoho popisů hrozné situace, ve které se římští otroci ocitli. Jejich jídlo bylo extrémně skromné ​​co do množství a nevyhovující co do kvality: vydávali jen tolik, aby neumřeli hlady. Práce byla mezitím vyčerpávající a trvala od rána do večera. Situace otroků byla obzvláště obtížná v mlýnech a pekárnách, kde se na krk otroků často přivazoval mlýnský kámen nebo prkno s dírou uprostřed, aby jim zabránilo jíst mouku nebo těsto – a v dolech, kde nemocní mrzačili , starci a ženy pracovali pod bičem, dokud nepadli vyčerpáním. Pokud otrok onemocněl, byl odvezen na opuštěný „ostrov Aesculapius“, kde dostal úplnou „svobodu zemřít“. Cato starší radí prodávat „staré voly, nemocný dobytek, nemocné ovce, staré vozy, železný šrot, starého otroka, nemocného otroka a obecně vše nepotřebné. Kruté zacházení s otroky bylo posvěceno legendami, zvyky a zákony. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Klasický svět - Řecko a Řím. Historické eseje. Kyjev, 1877. s. 279-286.

Pokrytectví bylo nejcharakterističtějším rysem těchto lidí:

Nikifor, archimandrita. Biblická encyklopedie. M., 1990. Dotisk, 1891. s. 592-593.

„V Izraeli lidé zajatí v nepřátelství upadli do otroctví (Dt 20:10-18)... Pokud byl Izraelec prodán do otroctví pro zvláštní potřebu (Ex 21:4, 6), pak byl po 6 letech propuštěn (Ex 21,2) se zaplacením požadovaného úplatku (Dt 15,13), ale pouze v případě, že nechtěl dobrovolně zůstat v rodině, ke které patřil. Zákon také chránil otroky (Ex 21:7-11; Lv 19:20-22)…Někdy docházelo k porušování zákona o emancipaci otroků (Jer. 34:8), jsou známy případy vykupování otroků během zajetí (Neh. 5:8). Jako členové domácnosti se otroci mohli účastnit náboženských svátků (Dt 12:18) a prostřednictvím obřízky (Gn 17:12) byli přijímáni do komunity.“(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Nový zákon odráží současné názory na otroctví, například v podobenstvích (Matouš 18:23-35; 25:14-30; Lukáš 12:35-48) a normy chování (Lukáš 17:7-10). Termíny vypůjčené z otroctví a zajetí? Pavel popisuje nutnost vysvobození člověka a ekonomii spásy (např. Ř 6,15-23). Zároveň vyrovnává stav svobodného člověka a otroka – křtem se oba stávají jedním v Kristu (Gal 3,28) a v očekávání blízkého příchodu Spasitele (parusie) vyzývá konvertity z otroky, aby zůstali ve své hodnosti a poslouchali své pány, nyní z náboženských důvodů.motivy, zavazuje pány, aby s otroky zacházeli umírněně a bratrsky (1. Kor. 7:20-24) ... Snaží se tedy ne otroctví překonat, ale udělat to lidštější."(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basilej - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Svatý Theophan Samotář. Výklad poselství sv. Apoštol Pavel Efezským. M., 1893. S. 444-445.

Ve starověké církvi „již Klement Alexandrijský (+215) pod vlivem stoických představ o všeobecné rovnosti věřil, že svými ctnostmi a vzhledem se otroci neliší od svých pánů. Z toho usoudil, že křesťané by měli snížit počet svých otroků a vykonávat nějakou práci sami. Lactantius (+320), který formuloval tezi o rovnosti všech lidí, požadoval, aby křesťanská společenství uznala manželství mezi otroky. A římský biskup Calistus První (+222), který sám pocházel z třídy nesvobodných lidí, dokonce uznal vztahy mezi vysoce postavenými ženami – křesťankami a otrokyněmi, propuštěnci a svobodnými dětmi za plnohodnotná manželství. V křesťanském prostředí se od dob primátu církve uplatňovala emancipace otroků, jak je zřejmé z napomenutí Ignáce Antiochijského (+107) křesťanům, aby nezneužívali svobodu k nedůstojným účelům.

Právní a sociální základy rozdělení na svobodné a otroky však zůstávají nezměněny. Neporušuje je ani Konstantin Veliký (+337), který nepochybně pod vlivem křesťanství dává biskupům právo na svobodné otroky prostřednictvím tzv. oznámení v církvi (manumissio in ecclesia) a vydává řadu zákonů. ulehčení údělu otroků.

...Ve 4. století se o problému otroctví aktivně diskutovalo mezi křesťanskými teology. Kappadočané – Basil, arcibiskup z Cesareje (+379), Řehoř z Nazianzu (+389) a později Jan Zlatoústý (+407), opírající se o Bibli a možná i o učení stoiků o přirozeném právu, vyjadřují názor na nebeskou realitu, kde vládla rovnost, která byla v důsledku Pádu Adama... nahrazena různými formami lidské závislosti. A přestože tito biskupové udělali mnoho pro zmírnění nelehké situace otroků v každodenním životě, důrazně se postavili proti všeobecnému zrušení otroctví, které bylo důležité pro ekonomickou a sociální strukturu říše.

Theodoret z Kýru (+466) dokonce tvrdil, že otroci mají zaručenější existenci než otec rodiny, který je zatížen starostmi o rodinu, služebnictvo a majetek. A pouze Řehoř z Nyssy (+395) se staví proti jakékoli formě lidského zotročení, protože nejen pošlapává přirozenou svobodu všech lidí, ale také ignoruje spásné dílo Syna Božího...

Na Západě pod vlivem Aristotela biskup Ambrož z Milána (+397) ospravedlňuje legitimní otroctví zdůrazňováním intelektuální nadřazenosti pánů a radí těm, kteří jsou následkem války nebo nehody nespravedlivě zotročeni, aby využili jejich pozice k testování ctnosti a víry v Boha.

Augustin (+430) byl také daleko od myšlenky zpochybňovat legitimitu otroctví, protože Bůh otroky neosvobozuje, ale činí špatné otroky dobrými. Biblické a teologické ospravedlnění svých názorů vidí v Hamově osobním hříchu proti jeho otci Noemovi, kvůli kterému bylo celé lidstvo odsouzeno k otroctví, ale tento trest je také léčivým prostředkem. Augustin se přitom odvolává i na učení apoštola Pavla o hříchu, kterému podléhá každý. V 19. knize svého pojednání „O městě Božím“ vykresluje ideální obraz lidského soužití v rodině a státu, kde otroctví zaujímá místo a odpovídá plánu Božího stvoření, pozemskému řádu a přirozeným rozdílům mezi lidmi. .“(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Další podrobnosti viz: Lopukhin A.P.. Biblická historie Nového zákona. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1998. s. 707-708.

Patristický řecký lexikon vydaný G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. S. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlín - Mnichov - Curych, 1976. S. 119.

Řečtina Nového zákona používala pro otroka jiné slovo, oiketes (Flp 10-18), které je ještě více polysémantické než doulos. Toto je otrok, člen domácnosti, sluha, dělník. (Nikodim, biskup Dalmácie-Istritsa. Op. cit. str. 165-167.)

Pro Slovany není bez zajímavosti původ latinského slova sclavus, z něhož - Němec. Sklave, angl Otrok, fr. Ekláva. Vzniklo z kmenového jména Slovanů (etnonymum) a pak se v latině používalo k označení otroků nebo otroků. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. S. 656).

Uveďme si pár příkladů.

"Danieli, služebníku živého Boha!" (Dan. 6:20).

"Danieli, služebníku živého Boha!" (Dan.6, 20). Servant - sluha, obsluha, sluha (Muller V.K. Anglicko-ruský slovník. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6:21). Diener - sluha, obsluha (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danieli, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knižní) sluha. Sluga Bozy - služebník Boží (Hessen D., Stypula R. Velký polsko-ruský slovník. Moskva - Varšava, 1967. S. 978

„Jakub, služebník Boží a Pána Ježíše Krista“ (Jakub 1:1).

„Jakub, služebník Boží a Pána Ježíše Krista“ (Jas. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes a Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - sluha, dělník. Knecht Gottes – služebník Boží, služebník Boží (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. str. 1009)

"Jakub, sluga Boga a Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

„Pavel je služebník Boží, apoštol Ježíše Krista“ (Tit. 1, 1).

"Pavel, služebník Boží a apoštol Ježíše Krista" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes a Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, služebník Boží I apoštol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Nebo slavný verš ze Zvěstování Panně Marii:

"Pak Maria řekla: Hle, služebnice Páně." (Lukáš 1b 38).

"A Maria řekla: hle, služebnice Páně." (Lk. 1, 38). Služebnice - (slovní) sluha (Muller V.K. Op. op. S. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: „Oto ja sluzebnica Panska“ (Lk. 1, 38). Služebnica - sluha, služebná. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. S. 978)

Bible, knihy Písma svatého Starého a Nového zákona. Brusel, 1989. str. 1286, 1801, 1694,1575.

Bible svatá obsahující Starý a Nový zákon. (verze King James). New York, nar. R. 2166, (Nový test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego a Nowego Testamentu. Poznaň - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Všimněte si, že ve Velké shodě k Lutherově Bibli je slovo Sklave (otrok) použito asi 60krát, Skavin (otrok) - asi 10krát, zatímco Knecht (sluha) se objevuje v různých významech a formách jednot. a sady. čísla - asi 500krát, a Magd (služka) - asi 150krát (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

V Symfonii o Starém a Novém zákoně v ruštině, v níž nejsou slovníková hesla rozpracována tak podrobně jako v Konkordanci, je slovo otrok v různých podobách zaznamenáno přibližně ve 400 pádech a slova otrok, otrok - více než 50krát. Slova Sluha a služebník v různých pádových tvarech a číslech (jednotné a množné číslo) - asi 120krát, sluha, služebné - asi 40krát (Symfonie. Starý a Nový zákon. Sklizeň, 2001. s. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).

Preobraženskij A. Etymologický slovník ruského jazyka. M., 1910-1914. s. 169-170. Původní ruský tvar „rob“ znamená sluha, otrok, respektive roba - sluha, otrok. (Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Losskij V. Dogmatická teologie. Teologické práce, č. 8. M., 1972. s. 172-173.

Ctihodný Jan z Damašku. Přesný výklad pravoslavné víry. Kniha 3. Kapitola 21. O nevědomosti a otroctví. Kompletní sbírka výtvorů. T. 1. Petrohrad: Dotisk, 1913. S. 287.

Svatý Theophan Samotář. Výklad Pastýřských listů sv. apoštol Pavel. M.: Dotisk, 1894. S. 435, 29.

Sergej Chudijev

Jednou byl na internetu příběh od muže, který byl v Aténách a zjistil, že v řecké církvi jsou farníci nazýváni „dětmi Božími“ a ne „služebníky Božími“, jako v ruské církvi. Odtud byly vyvozeny hluboké závěry o rozdílech v mentalitě ruských a řeckých duchovních. Samozřejmě, tato událost sama o sobě je čistým nedorozuměním; kdyby tato osoba znala Nový zákon, věděla by, že v něm apoštolové nazývají křesťany služebníky i dětmi Božími, stejně jako se oba pojmy vyskytují v řeckém i řeckém uctívání. a ruské pravoslavné církve.

Když se nazývám „otrokem Ježíše Krista“, zažívám určité chvění – takto to vyjadřují svatý apoštol Pavel, svatý apoštol Petr, další Kristovi apoštolové, hieromučedník Ignác Bohorodič a mnozí další mučedníci, světci, asketové , nazývali se otcové a učitelé Církve.

Stát v této řadě a říkat: I já, stejně jako tito lidé, jsem „otrokem Ježíše Krista“, by byla nevhodná drzost. "Apoštol Pavel a já jsme otroky Ježíše Krista!" Ale rozhodl jsem se to udělat jen proto, že Písmo nazývá všechny křesťany otroky Ježíše Krista. Tento vzácný titul mi byl udělen při křtu a nosím ho - ne s hrdostí, nezasloužil jsem si ho a nemohl - ale s úžasem, že se mi dostalo tak velké pocty.

Kromě toho je v Bibli sám Ježíš nazýván služebníkem Božím: „Hle, můj služebník bude prosperovat a bude vyvýšen, vyvýšen a vyvýšen“ (Iz 52:13).

Ale moderní svět zuřivě vyžaduje rovnost

Ale samotné povolání křesťanů „služebníky Božími“ pro necírkevní lidi slouží jako určitý druh váhání. To je pochopitelné - slovo „otrok“ v moderním jazyce má ostře negativní charakter. Otrok je někdo, kdo je vnímán jako věc, „mluvící nástroj“, jehož touhy, zájmy nebo lidská důstojnost nikoho nezajímají. Někdo, kdo může být beztrestně vykořisťován, týrán - dokonce zabit. Samotná instituce otroctví je ohavná a všichni souhlasí s tím, že by měla být vymýcena a pronásledována.

To je jasné; lidé jsou hříšníci, a to se projevuje tím znatelněji, čím větší moc má člověk nad ostatními. Moc korumpuje, absolutní moc korumpuje absolutně. Tyranský šéf je nucen se krotit, protože na světě jsou jiní zaměstnavatelé, ke kterým mohou zaměstnanci nakonec odejít. Ale v situaci, kdy není možné odejít, není si na koho stěžovat a zůstává jen tak slabý odstrašující prostředek, že otroci jsou stále cenným majetkem, vystupuje lidský hřích v celé své nahé ošklivosti.

Je děsivé ocitnout se v úplné, nerozdělené moci svého bližního – protože se nemůžete spolehnout na jeho dobrou vůli. To je důvod, proč jsme otroctví vyděšeni a pobouřeni.

Bojíme se a nedůvěřujeme si – a máme k tomu dobrý důvod.

Moderní svět zuřivě vyžaduje rovnost – protože každý s vyšším postavením ji jistě využije k utlačování a utlačování svých bližních. Rovnost je samozřejmě nedosažitelná - v každé korporaci, společnosti, státě se okamžitě budují hierarchie, bez toho to nejde - ale člověk by o to měl alespoň usilovat.

Bez moci některých lidí nad ostatními se to neobejde – ale přinejmenším musí být obklopena kontrolami a protiváhami, zákony a popisy práce, aby tato moc byla co možná nejdále absolutní. Cenou za svobodu je neustálá bdělost. Pokud budete zírat, vaši sousedé na vás okamžitě pověsí jho.

Ne základní servilnost, ale upřímná oddanost

Ale známe i záblesky nějakého jiného světa. V našem světě není jen vykořisťování – a zuřivé pokusy se tomuto vykořisťování vyhnout. V našem světě je láska. Jak říká nevěsta v Písni písní: „Jsem svého milovaného a můj milý je můj“ (Píseň písní 6:3). Ne vždy je příslušnost k jiné osobě zdrojem ohrožení. Někdy – jako pro milence – je zdrojem hluboké radosti, štěstí, plnosti života. Dítě je vydáno na milost a nemilost rodičům – a to je (až na malý počet tragických případů) dobré a správné, je milováno a pečováno.

Nedokážeme si představit vztah důvěry a oddanosti mezi služebníkem a pánem, pánem a otroky – ale to se občas stávalo. Jak je například vyprávěno v knize Genesis: „Když Abram slyšel, že jeho příbuzný byl zajat, vyzbrojil své služebníky, kteří se narodili v jeho domě, tři sta osmnáct, a pronásledoval [nepřátele] až do Dan“ (Gn 14,14). Abram vyzbrojil své otroky a byl si jistý, že své zbraně neobrátí proti němu, neutečou, ale budou bojovat a vystaví své životy nebezpečí pro svého pána – a to je plně oprávněné.

Stalo se to – ne nízká servilnost, ale srdečná oddanost; ne panská tyranie – ale otcovská péče. Bohužel ne příliš často - žijeme v padlém světě. Samotné slovo „otrok“ by ale mohlo znamenat něco jiného – a evokovat úplně jiný řetězec asociací než ten náš.

Mohlo to být vyjádření vděčnosti a oddanosti – vládce ohromil lid svými velkorysými výhodami a oni se poznali jako jeho otroci. Mohlo by to být vyjádření sounáležitosti – stejně jako dnes lidé silně pociťují svou příslušnost k národnosti, ke straně nebo k nějaké zemi.

Oddanost jednotlivci se z našeho světa téměř vytratila. Ale ve starověkém světě (stejně jako ve středověkém světě) každý chápal, co se děje. Středověký král mohl v husté bitvě zvolat: "Ti, kteří mě milují, jsou za mnou!" - a následovali ho.

Slovo „otrok“ by mohlo znamenat naprostou důvěru – „patřím tobě“.

Pán vesmíru na sebe vzal podobu otroka

A v křesťanském kontextu, mezi apoštoly, mezi svatými otci, je „služebník Boží“ velmi vřelé slovo. Bůh v Ježíši Kristu se stal člověkem, zemřel a vstal z mrtvých a dal nám věčný a požehnaný život. Nyní Mu patříme my, Boží služebníci, žijeme v Jeho domě, aleluja!

Ten, kdo má absolutní moc, se stal člověkem a trpěl mučením a smrtí z rukou Jeho vzpurných tvorů pro jejich spásu.

„Ježíš si je zavolal a řekl jim: „Víte, že ti, kteří jsou považováni za knížata národů, jim vládnou a jejich šlechtici jim vládnou. Ale ať se mezi vámi nestane tak: ale kdo chce být mezi vámi velký, buďme vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech. Neboť ani Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Marek 10:42-45).

Bůh se zcela odevzdal stvoření – Pán vesmíru na sebe vzal podobu otroka, aby k sobě pozvedl padlé lidi. Víra odpovídá vděčnou oddaností – nyní patříme Tobě. Jsme Boží služebníci.

Služebníci Boží - co to znamená v pravoslaví? Vědět to je povinností každého člověka, který žije s neotřesitelnou vírou ve svém srdci. Otázku, co znamená služebník Boží v pravoslaví, se pokusíme co nejpodrobněji obsáhnout v rámci tohoto článku. Téma není z náboženského hlediska jednoduché. Ale je to velmi důležité pro pochopení křesťanského dogmatu a univerzální lidské zkušenosti. Takže, začněme.

Syn člověka

Postava Ježíše Krista je zásadní nejen pro křesťanství, ale i pro celé lidstvo jako celek. V dopise Korinťanům se píše, že zchudl kvůli nám. V listě Pelištejcům můžeme číst, že Kristus zničil, vyprázdnil se, vzal na sebe podobu služebníka, pokořil se. Syn člověka, Pán, Beránek Boží, Věčné Slovo, Alfa a Omega, Vindicator, Pán soboty, Spasitel světa – to jsou epiteta a mnoho dalších, které se vztahují na Ježíše. Sám Kristus se nazývá cestou, pravdou a životem, a navzdory těmto majestátním jménům na sebe vzal podobu služebníka jako syna Božího. Ježíš je služebník Boží, Kristus je syn Boží.

Křesťané jsou otroky Všemohoucího

Co znamená služebník Boží? Když se řekne slovo „otrok“, vynoří se asociace s nerovností, krutostí, nedostatkem svobody, chudobou a nespravedlností. To se ale týká sociálního otroctví, které společnost vytvářela a proti níž po mnoho staletí bojovala. Vítězství nad otroctvím v sociálním smyslu nezaručuje duchovní svobodu. V průběhu dějin církve se křesťané nazývali služebníky Božími. Jedna z definic člověka, který se něčemu zcela oddal. Boží služebník tedy znamená křesťana, který se snaží zcela odevzdat do vůle Boží. A také dodržovat jeho přikázání, bojovat s vlastními vášněmi.

Je každý křesťan hoden být nazýván služebníkem Božím? S odkazem na výše uvedenou definici samozřejmě ne. Všichni lidé jsou hříšníci a jen málokomu se podaří zcela se oddat Kristu. Proto je každý věřící ve Všemohoucího povinen nazývat se služebníkem Božím s úctou, pokorou a velkou radostí. Lidská pýcha a nevědomost ale často zaberou. Mluvené slovo „otrok“ a všechny asociace s ním spojené někdy zakrývají koncovku přídomku, o kterém uvažujeme. V našem chápání je vykořisťovatelský a arogantní postoj pána ke svému sluhovi přirozený. Ale Kristus ničí tento vzor tím, že říká, že jsme jeho přátelé, pokud děláme, co nám přikázal.

„Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co jeho pán dělá; ale nazval jsem vás přáteli,“ říká v Janově evangeliu. Při čtení Matoušova evangelia nebo při bohoslužbě v pravoslavném chrámu při zpěvu třetí antifony se z Kristových slov dozvídáme, že blahoslavení budou pokojotvorci – budou nazýváni syny Božími. Ale tady mluvíme o Království nebeském. Proto je každý křesťan povinen ctít pouze Ježíše Krista jako syna Božího. Proto služebník Boží, a ne syn Boží.

Sociální a duchovní otroctví

Jakékoli otroctví znamená omezení svobody v člověku, v celé jeho bytosti. Pojmy sociální a duchovní otroctví jsou velmi odlišné, ale také spolu souvisí. Tyto koncepty lze v moderních termínech poměrně jednoduše uvažovat prizmatem pozemského bohatství nebo finančního blahobytu.

Otroctví pozemského bohatství je těžší než jakékoli utrpení. Ti, kteří byli poctěni tím, že byli osvobozeni, jsou si toho dobře vědomi. Ale abychom poznali skutečnou svobodu, je nutné zpřetrhat pouta. V našem domě by se nemělo uchovávat zlato, ale to, co je cennější než všechny světské statky - láska k lidstvu a dá nám naději na záchranu, osvobození a zlato nás zahalí hanbou před Bohem a do značné míry přispěje k vlivu ďábla na nás.

Otroctví a svoboda

Nejcennějším Božím darem pro člověka, darem lásky, je svoboda. Samozřejmě, že náboženská zkušenost svobody je pro lidi tak neznámá a obtížná, stejně jako zkušenost práva je jednoduchá. Moderní lidstvo bez Krista stále žije jako staří Židé pod jhem zákona. Všechny moderní státní zákony jsou odrazem přírodních zákonů. Nejnepřekonatelnější otroctví, nejsilnější pouta je smrt.

Všichni lidští osvoboditelé, rebelové, zapálení rebelové zůstávají jen otroky v rukou smrti. Není dáno všem pomyslným osvoboditelům, aby pochopili, že bez osvobození člověka od smrti je všechno ostatní ničím. Jediný člověk mezi lidstvem, který vstává k smrti, je Ježíš. Stejně jako je pro každého z nás přirozené a normální „umřu“, pro něj je to „budu vzkříšen“. Byl jediný, kdo v sobě cítil sílu nezbytnou k poražení smrti smrtí jak v sobě, tak v celém lidstvu. A lidé tomu věřili. A i když ne mnoho, bude věřit až do konce časů.

Osvoboditel

Pravda nás osvobodí. To nám říká evangelista Jan. Imaginární svoboda je vzpourou otroků, ďáblem organizovaným mostem ze sociálně bezvýznamného otroctví, kterému říkáme revoluce, k budoucímu totalitnímu otroctví Antikrista. Ďábel už tuto tvář neskrývá v historickém období, kterému říkáme moderna. Proto právě teď zahynout nebo být spasen světem znamená odmítnout nebo přijmout slovo osvoboditele před zotročovatelem: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). Otroctví pod Antikristem, svoboda v Kristu – to je nadcházející volba lidstva.

Co říká Bible

Je tedy člověk služebníkem Božím, nebo synem Božím? Pojem „otroka“, který k nám přišel ze Starého zákona, se velmi liší od moderního chápání tohoto pojmu. Králové a proroci se nazývali služebníky Božími, čímž zdůrazňovali svůj zvláštní účel na zemi a také vyjadřovali nemožnost sloužit někomu jinému než Pánu Bohu.

Služebník Boží ve starověkém Izraeli byl titul, který mohl být udělen pouze králům a prorokům, jejichž prostřednictvím komunikoval s lidem sám Hospodin. Pokud vezmeme v úvahu otroctví jako sociální složku, je třeba poznamenat, že ve starověkém Izraeli byli otroci prakticky plnohodnotnými členy rodiny svého pána. Je pozoruhodné, že před narozením Abrahamova syna byl jeho hlavním dědicem jeho služebník Eleazar. Po narození Izáka posílá Abraham svého služebníka Eleazara s mnoha dary a instrukcemi, aby svému synovi našel nevěstu.

Tyto příklady jasně ukazují rozdíl mezi otroctvím ve starověkém Izraeli a otroctvím ve starověkém Římě, se kterým je pojem tohoto termínu mezi našimi současníky obvykle spojován.

V evangeliu Kristus říká: Pán stvořil vinici a najal dělníky, aby na ní pracovali. Každý rok posílal své otroky, aby zkontrolovali vykonanou práci. Je pozoruhodné, že na vinici pracují najatí dělníci a otroci jsou správci svého pána.

Pojem služebníka Božího v křesťanství. Ženy Starého zákona

Pojem „služebník Boží“ se objevuje v dějinách Starého zákona. Jak jsme probrali výše, znamenalo to titul králů a proroků. Ženy, stejně jako většina mužů, neměly právo nazývat se takovým přídomkem. To však ženské osobnosti neláká.

Ženy se stejně jako muži mohly účastnit náboženských židovských svátků a přinášet Bohu oběti. To naznačuje, že byli osobně odpovědní Pánu. Důležité je, že se žena mohla ve své modlitbě přímo obracet k Bohu. Následující historické příklady to potvrzují. Modlitbou bezdětné Anny se tak narodil prorok Samuel. Bůh vstoupil do komunikace s Evou po pádu. Všemohoucí komunikuje přímo se Samsonovou matkou. Význam žen v dějinách Starého zákona nelze přeceňovat. Akce a rozhodnutí Rebeky, Sáry a Ráchel mají pro židovský národ velký význam.

Role ženy v Novém zákoně

„Hle, služebník Páně. Ať se mi stane podle tvého slova“ (Lukáš 1:28-38). Těmito slovy Panna Maria pokorně odpovídá andělu, který jí přinesl zprávu o budoucím narození syna Božího. A tak se poprvé v dějinách lidstva objevuje pojem „služebník Boží“. Kdo, když ne Panna Maria, požehnaná mezi ženami, je předurčen jako první přijmout tento velký duchovní titul? Matka Boží je oslavována v celém křesťanském světě. Po Matce Boží jde služebnice Boží Alžběta, která neposkvrněně počala Jana Křtitele.

Nápadným příkladem tohoto titulu jsou ti, kteří v den zmrtvýchvstání Ježíše Krista přišli k Pánově hrobu s kadidlem a vůněmi pro rituální pomazání těla. Historické příklady potvrzující pokoru a víru skutečně křesťanských žen najdeme i v moderní historii. Manželka Mikuláše II. Alexandra Fjodorovna a jeho dcery jsou svatořečeny.

Otrok při modlitbě

Když otevřete modlitební knížku a čteme modlitby, nemůžeme si nevšimnout, že všechny jsou psány z pohledu muže. Ženy mají často otázku, zda stojí za to používat slova v ženském rodě napsaná od mužské osoby. Nikdo nemohl odpovědět na tuto otázku přesněji než svatí otcové pravoslavné církve. Ambrož z Optinského tvrdil, že by se člověk neměl starat o malichernou přesnost pravidla (modlitby), měl by se více starat o kvalitu modlitby a duchovní pokoj. Ignatius Brianchaninov řekl, že existuje pro člověka, a ne člověk pro vládu.

Použití termínu ve světském životě

Navzdory tomu, že se každý křesťan považuje za služebníka Božího, nazývat se v každodenním životě na radu pravoslavných kněží je nežádoucí. Ne že by to bylo rouhání, ale jak jsme již uvedli výše, každý křesťan by měl s tímto přídomkem zacházet s uctivou úctou a radostí. To musí žít v srdci věřícího. A pokud je to skutečně tak, tak nikdo nikomu nic nedokazuje a neprohlásí to celému světu.

Výzvy „soudruhu“ za sovětských časů nebo „pánové“ za carského Ruska jsou jasné a přirozené. Přeměna a vyslovení slov „služebník Boží“ by se k tomu mělo odehrávat na vhodném místě, ať už je to pravoslavný kostel, klášterní cela, hřbitov nebo jen odlehlá místnost v obyčejném bytě.

Třetí přikázání je přísně zakázáno brát jméno Páně nadarmo. Proto je výslovnost tohoto epiteta nepřijatelná v komiksové podobě nebo jako pozdrav a v podobných případech. V modlitbách za zdraví, za odpočinek a jiné by mělo být za slovy „služebník Boží“ napsáno nebo vysloveno jméno toho, kdo se modlí, nebo toho, o koho je v modlitbě požádáno. Kombinace těchto slov je obvykle buď slyšet z úst kněze, nebo je vyslovována nebo v duchu čtena v modlitbách. Po epitetu „služebník Boží“ je vhodné vyslovit jméno v souladu s církevním pravopisem. Například ne Yuri, ale Georgy.

Svědectví Božích služebníků

„A toto evangelium o království bude kázáno po celém světě na svědectví všem národům, a pak přijde konec“ (Matouš 24:14). Dnes se mnoho lidí v církvi snaží pomocí znamení určit, jak blízko je druhý příchod Krista. Takové znamení lze pozorovat například při návratu Židů do Izraele. Ale výše uvedenými slovy Pán jasně říká, že nejvýraznějším znamením jeho druhého příchodu je, že evangelium bude kázáno všem národům jako svědectví. Jinými slovy, svědectví Božích služebníků (jejich životní důkazy) dokazují realitu evangelia.

Otroci v království nebeském

Navzdory lidské hříšnosti a touze zaujmout dominantní místo ve vesmíru, Kristus znovu projevuje své milosrdenství a lásku k lidstvu, bere na sebe podobu služebníka, který je zároveň Synem Pána Boha. Ničí naše zakořeněné, mylné stereotypy velikosti a moci. Kristus říká svým učedníkům, že ten, kdo chce být velký, se stane služebníkem, a kdo chce být první, bude otrokem. „Neboť ani Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Marek 10:45).

Proč se křesťané nazývají Božími služebníky? Bůh přece dal lidem svobodnou vůli.

Kněz Afanasy Gumerov odpovídá:

Bůh dal lidem svobodnou vůli a nikomu ji nebere. Jinak by nebyli ti, kdo páchají zlo a hynou, protože Hospodin si přeje spásu pro každého a všechny volá ke svatosti: „Posvěťte se a buďte svatí, neboť já Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Lv 20,7). Lidé, kteří naplňují toto přikázání a věří ve svého Všedobrého Stvořitele, se stávají otroky (tj. dělníky) Boha a konají Jeho dokonalou vůli. Podle slov apoštola adresovaných svým dětem: „my jsme spolupracovníci Boha a vy jste Boží pole, Boží stavba“ (1. Korintským 3:9). Jedině na této cestě získává člověk skutečnou, nikoli iluzorní svobodu z moci zkaženosti, ďábla a pekla nad ním: „poznáte pravdu a pravda vás osvobodí“ (Jan 8:32).

Člověk, který nechce žít podle vůle svého Stvořitele, nechce být služebníkem Božím, odpadá od Zdroje života a nevyhnutelně se stává otrokem hříchu, vášní a skrze ně temných sil u války proti Bohu. "Nevíte, že komu se vydáváte za otroky, abyste je poslouchali, jste také otroky, které posloucháte, buď otroky hříchu až k smrti, nebo otroky poslušnosti spravedlnosti?" (Římanům 6:16). Třetí neexistuje. „Nebo když jste byli otroky hříchu, byli jste osvobozeni od spravedlnosti. Jaké ovoce jsi měl potom? Takové skutky, za které se teď sám stydíš, protože jejich koncem je smrt. Ale nyní, když jste byli osvobozeni od hříchu a stali jste se otroky Božími, vaším ovocem je svatost a cílem je věčný život. Neboť odplatou za hřích je smrt, ale darem Božím je život věčný v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 6,20-23). Křesťan, který se svěřil do rukou Páně, dostává od Něj (v míře duchovní dokonalosti) velké dary. „Zůstanete-li ve mně a zůstanou-li má slova ve vás, proste, co chcete, a stane se vám to“ (Jan 15:7). To dokazují zkušenosti svatých.