Kurdové: historie, náboženství, kultura

Podle webu "Nový Kurdistán"
http://kurdstory.narod.ru/rfr.html

HISTORICKÝ PŘEHLED

Materiál připravila Julia Said
(Esej používá vědecká práce historici:
profesoři M.S.Lazarev a A.M.Menteshashvili)

Kurdistán (doslova – země Kurdů) tvoří území na jihozápadě asijské pevniny, na kterém Kurdové tvoří absolutní či relativní většinu. Toto jméno nemá státně politický, ale etnogeografický význam. Toto území je rozděleno mezi čtyři státy – Turecko, Írán, Irák a Sýrii. Proto je obtížné přesně určit jeho geografické hranice.

Nachází se v samém středu regionu západní Asie (přibližně mezi 34 a 40 stupni severní šířky a 38 a 48 stupni východní délky), Kurdistán se rozkládá od západu na východ v délce asi 1 000 km a od severu k jihu - od 300 do 500 km. Jeho celková rozloha je přibližně 450 tisíc km2. (v Turecku - přes 200 tisíc km2, v Íránu - přes 160 tisíc km², v Iráku - až 75 tisíc km², v Sýrii - až 15 tisíc km²).

Kurdistán - historická vlast Kurdové, kde žije jejich naprostá většina, je však i mnoho nekurdských Kurdů (několik set tisíc ve východoíránské provincii Chorasan, asi 200 tisíc v bývalém SSSR, přes 150 tisíc v Izraeli, asi milion v exilu , hlavně v západní Evropa). Mezi Kurdy je vysoký přirozený přírůstek – asi 3 % ročně. I přes převážně hornatý terén tedy Kurdistán díky úrodným údolím dosahuje hustoty osídlení průměru Asie (až 45 lidí na km2). Podle velmi hrubého odhadu nyní jeho populace přesahuje 30 milionů. Kurdové jsou tedy největší národnostní menšinou v západní Asii a největším národem na světě zbaveným práva na národní sebeurčení.

V zemích, kde žijí, jsou Kurdové nerovnoměrně usazeni. Nejvíce jich je v Turecku (asi 47 %). V Íránu je asi 32 % Kurdů a asi 16 % v Iráku. V samotném etnickém Kurdistánu (se vší konvenčností hranic) tvoří Kurdové drtivou většinu populace (podle některých údajů v jeho různých částech od 84 do 94 %, podle jiných od 72 do 79 %).

Hlavním rysem geopolitické pozice Kurdistánu bylo to, že vždy zaujímal hraniční postavení a byl na křižovatce dvou nebo více států (římského, byzantského, Osmanská říše, Arabský chalífát, Írán). Etnosociální vývoj Kurdů díky tomuto rysu vždy probíhal za krajně nepříznivých podmínek politického oddělení etnické skupiny státními hranicemi. Kurdský národ, který se nyní vytvořil, proto zdaleka není homogenní. A především se to týká jazyka.

Kurdština patří do západní skupiny íránských jazyků, dělí se na řadu dialektů a příslovcí, z nichž některým stále nerozumíme. Vzhledem k tomu, že Kurdové nedokázali vytvořit svůj vlastní stát a v důsledku toho staletí nejednotnosti, stejně jako dlouhodobé kontakty s Araby, Peršany, Turky, Armény a dalšími národy Blízkého a Středního východu, zanechaly významnou stopu na jejich jazyce. Kurdská literatura se rozvíjí především ve dvou dialektech – soranštině a kurmanji. Asi 60 % Kurdů žijících v severním, severozápadním, západním, jihozápadním a částečně ve středním Kurdistánu (na území Turecka, severozápadního Íránu, Sýrie, části severního Iráku) používá dialekt Kurmanji (hlavně v latince). Až 30 % Kurdů žijících v jižním a jihovýchodním Kurdistánu (západní a jihozápadní Írán, východní a jihovýchodní Irák) mluví a píše v soranském dialektu (arabským písmem). Kromě toho mezi zazskými Kurdy žijícími ve vilajetu Tunceli (Dersim) v tureckém Kurdistánu je běžný dialekt zazai nebo dumili (v latinském písmu) a mezi Kurdy z Kermanshahu (bakhteran) v Íránu je dialekt gurani příbuzný to (na arabském písmu).

Psaní Kurdů se začalo vyvíjet na základě arabské abecedy, která byla následně přizpůsobena fonetickým rysům kurdského jazyka. Tuto abecedu používali Kurdové v Iráku a Íránu. Ve 30. letech. 20. století byly podniknuty první kroky k vytvoření kurdské abecedy založené na latině. Kurdové ze Sýrie tak začali používat tureckou latinskou abecedu (od roku 1931), ke které byly přidány některé znaky pro vyjádření specifických zvuků kurdského jazyka. V roce 1929 přešli arménští Kurdové na písmo, vytvořené rovněž na základě latinské grafiky, v níž všechny vědecké a beletrie. Od roku 1945 je zde zavedena kurdská abeceda na ruském základě.

Kurdistán se vyznačuje rozmanitostí existujících náboženství. Naprostá většina Kurdů – 75 % – vyznává sunnitský islám, významnou část tvoří šíitští a alavitští muslimové, nechybí ani křesťané. Poměrně malá část Kurdů vyznává předislámské kurdské náboženství – jezidismus. Bez ohledu na náboženství však Kurdové považují zoroastrismus za své původní náboženství.

Kurdistán, který zaujímá mimořádně výhodnou geografickou a strategickou polohu, neustále přitahoval pozornost zahraničních dobyvatelů. Od doby vzniku chalífátu až do dnešních dnů Kurdové v jiný čas bojoval proti arabským, tureckým, mongolským, turkmenským, perským a dalším zotročovatelům. Nezávislé kurdské dynastie (Shedadids, Mervanids, Ravadids, Hasanwayhids, Ayubids) vládly nejen jednotlivým knížectvím, ale i tak velkým zemím jako Egypt a Sýrie. Slavný kurdský velitel Salah ad-Din, který dlouhá léta vládl Egyptu, dokázal pod svými prapory sjednotit Araby, Kurdy a další národy a dosáhl významných úspěchů v boji proti křižákům. V éře raného feudalismu se kurdské dynastie těšily velkému politickému vlivu na Blízkém východě a hrály významnou roli v osudu národů regionu.

Od počátku XVI. století. Kurdistán se stal dějištěm probíhajících válek. Dvě muslimské mocnosti argumentovaly o její vlastnictví – Safavidský Írán a Osmanská říše. Výsledkem těchto válek byla Zohabská smlouva z roku 1639, která rozdělila Kurdistán na tureckou a íránskou část a sehrála osudovou roli v budoucím osudu kurdského lidu. Vlády Osmanské říše a Íránu, vedené zákonem rozděl a panuj, se pokusily oslabit a následně zlikvidovat kurdská knížectví, aby ekonomicky a politicky zotročily Kurdistán. Toto rozdělení nejenže neukončilo občanské rozbroje, ale naopak ještě více posílilo feudální roztříštěnost země. V moderní době pokračoval osvobozovací boj Kurdů. Po celé 19. stol vyústila ve velká povstání, která byla brutálně potlačena sultánskými a šáhovými režimy. Kurdové byli proti své vůli zavlečeni do prvního světová válka, načež byl zdevastovaný region opět rozdělen – nyní na čtyři části – mezi Turecko, Írán, Irák a Sýrii.

Kurdská kultura je mnohostranná. Z hlubin staletí k nám sestoupilo nejbohatší dědictví kurdského ústního lidového umění. Folklór odráží historii tohoto národa, jeho staletý boj za svobodu. Vysoká umělecká dokonalost kurdského eposu jej staví na úroveň památek světového folklóru. Historie uchovala jména mnoha pozoruhodných kurdských básníků a spisovatelů. Objev písemných památek kurdské literatury a jejich předběžné studie nám umožňují tvrdit, že Kurdové jsou tvůrci původní národní literatury. Nejstarší písemná památka v kurdském jazyce, která se k nám dostala, pochází ze 7. století. Autor v něm lamentuje nad devastací země Kurdů arabskými dobyvateli.

První kurdský básník, známý jako Pire Shariar, žil v 10. století. Někteří badatelé mu říkají kurdský Khoja Nasreddin pro jeho četná čtyřverší a rčení, ze kterých se stala přísloví a rčení. Vynikajícím středověkým básníkem byl Ali Teremahi (X-XI století), autor prvního pojednání o gramatice v kurdském jazyce a básní jako Jediné slovo, Synové vlasti, Yakhontův náhrdelník a Skutečně, život je sen. Ali Teremahi byl jedním z prvních, kdo vytvořil svá díla v dialektu Kurmanji. Ve stejném dialektu psal i jeho velký současník Ali Hariri (1009-1079), jehož básně jsou mezi lidmi oblíbené. Přišel k nám ručně psaný divan (sbírka) jeho lyrických gazel. Mezi 12. a 15. stoletím vytvořil celou galaxii kurdských básníků, jejichž nejvýraznějšími představiteli byli Ahmed Malai Jaziri (Mela Jiziri), Faki Tayran (Mim-Hai) a Mulla Bate. Mela Jiziri ve svých lyrických qasidas opěvuje krásu svého milovaného, ​​sestry džazírského vládce Umada ad-Dina. V jeho tvorbě lze vysledovat dvě linie – lidovou, charakteristickou pro jeho předchůdce, a dvorskou. V kurdské literatuře je Jiziri považován za vedoucího školy ghazal. Dílo těchto básníků otevřelo cestu ke vzniku jednoho z nejvýraznějších kurdských básníků - Ahmeda Khaniho (1650-1708), jehož slavnou báseň Mam and Zin lze právem nazvat nejlepší památkou kurdské literatury. Báseň je slávou kurdské klasické poezie. Podle moderních kurdských literárních vědců byl Ahmed Khani prvním básníkem, kterého se v literatuře dotkl národní problém Kurdové. Z představitelů kurdské literatury moderní doby je třeba vyzdvihnout Nali neboli Mela Khizra (1800-1856). Vychován dál nejlepší práce Perskou a arabskou poezii, napsal krásné ghazaly a je právem považován za zakladatele poezie v jižním dialektu. Velký milník v nová historie Kurdská literatura byla dílem Hadžiho Kadira Koye (1816-1894). Téměř všechny jeho básně mají národně-vlasteneckou orientaci, kurdské národně osvobozenecké hnutí 19. století. odráží v jeho poezii.

Ve XX století. v nejlepších tradicích kurdské literatury pokračovali Jigarhun, Khozhar, Hemen, Faik Bekas a Sherko Bekas.

Omarkhali Khanna Rza

YAZIDISMUS A NÁBOŽENSKÉ REPREZENTACE YAZIDŮ

Po mnoho staletí Jezídové skrývali své náboženské přesvědčení. Nadále se drželi náboženství svých předků a praktikovali tajné kulty a ústně předávali základy víry. Ústní tradice se předávala z generace na generaci v podobě ústní tradice, mnohé z nich jsou zapomenuty, některé byly překrouceny nebo ovlivněny jinými náboženstvími, ale většina z nich přetrvala dodnes.

Jezidismus – jedno z náboženství nalezených mezi Kurdy – přitahoval Speciální pozornost. O Jezídech, ale hlavně o jejich mravech a zvycích, vyprávělo mnoho cestovatelů, kteří procházeli územím obývaným jezídskými Kurdy. Pokud jde o samotnou podstatu jezídského náboženství, ta zůstávala pro Evropany téměř vždy nedostupným tajemstvím. To je do značné míry vysvětleno skutečností, že většina přívrženců tohoto náboženství skrývala své náboženství před pohany.

Nedávno došlo k aktivní učení Jezidismus od evropských a kurdských učenců. Existuje trend k náboženskému osvícení Jezídů a jezídská literatura je tištěna v kurdštině. Například v Iráku vycházejí jakési učebnice studia jezidismu s popisy rituálů, modliteb a náboženských hymnů.

Jezídi žijí především v Iráku (zejména v horách Sindžár, kde se nachází Lalesh – svatyně všech Jezídů), v Turecku, Sýrii. Malá část z nich žije v Íránu, hlavně na severozápadě, poblíž měst Maku a Khoi, dále v Gruzii, Arménii, Rusku, Německu, Francii, Belgii, Holandsku a dalších zemích. Jezídi jsou rodilí mluvčí severního dialektu kurdského jazyka Kurmanji. Sami vyznavači tohoto náboženství si říkají Ezdi, nikoli Jezídi, na počest sultána Ezida, „praotce“ Jezídů.

Někteří autoři používají pro definici jezidismu termín „sekta“, dále však bude používán termín „náboženství“, nikoli sekta, neboť autor tohoto článku se drží názoru akad. N.Ya. Marra, že jezidismus je ve skutečnosti kurdské náboženství, které vyznávala většina Kurdů, než konvertovali k islámu.

Dodnes nepanovala shoda ohledně původu jezidismu a tato otázka zůstává diskutabilní a vyžaduje hluboký výzkum. vědecký výzkum. Někteří se drží teorie významného islámského učence Michela Angela Guidiho, autora hypotézy o muslimském původu jezidismu. Mnoho učenců však s tímto názorem nesouhlasí a tvrdí, že jezídští Kurdové nikdy nebyli muslimové a jezídismus byl praktikován většinou Kurdů předtím, než byli představeni islámu. Řada badatelů se domnívá, že jezidismus sahá až do raného křesťanského období, přesněji řečeno jeho kořeny sahají do období před rokem 2000 před naším letopočtem. Uctívání slunce a ohně mezi jezídy dává důvod mluvit o prvcích zoroastrismu v jezidismu. Tento názor sdílí mnoho autorů. Tak například S.A. Egiazarov v tomto ohledu píše: „Je velmi pravděpodobné, že Jezídové byli v dávné minulosti stoupenci Zoroasterova učení, které následně prošlo významnou změnou.“ Studium zdrojů o těchto dvou náboženstvích nám skutečně umožňuje říci, že zoroastrismus vážně ovlivnil jezidismus. Zdá se nám, že jezidismus a další náboženská hnutí v Kurdistánu mají kořeny v jediném starověkém kurdském náboženském systému, blízkém lidovému zoroastrismu. Až dosud si jezídské náboženství zachovává četné rituály a přesvědčení spojené se starověkou kurdskou vírou.

Náboženská doktrína Jezídů je stanovena ve dvou svaté knihy- "Jilva" ("Kniha zjevení") a "Mashafe Rash" ("Černá kniha"), psané zvláštním písmem, v jižním dialektu kurdského jazyka, blízko Mukri. Dopis v jezídských (stejně jako v zoroastrijských) myšlenkách je schránkou skryté moudrosti a svátost víry by měla být dodržována od laiků i nevěřících. Z tohoto důvodu neměly valné rozšíření a dá se říci, že náboženství Jezídů je prakticky nepsané. Žije dál jako verbální tradice předávaná z generace na generaci.

Pro studium a popis jezidismu mají velký význam tzv. kavlové a beity. Kavly - hymny, součást náboženského učení, bayts - úryvky písní z mytologických básní. Představují nejbohatší materiál pro studium náboženství Jezídů. Je poměrně těžké charakterizovat představy Jezídů o Bohu. Jedna věc je jasná: Jezidismus je monoteistické náboženství. Někteří učenci tvrdí, že Jezídové nemají konkrétní modlitby a oběti přímo Bohu. Ve skutečnosti jsou, ale je jich málo.

V jezidismu je jasně řečeno, že Bůh je pouze Stvořitelem vesmíru. Vláda nad světem je dána sedmi jím stvořeným andělům. V tomto náboženství Stvořitel představuje všemohoucího stvořitele světa, zcela odtrženého od něj a od jeho záležitostí. Podle A.A. Semenova je pojem Boha mezi Jezidy poněkud podobný Platónově představě Absolutna.

Významné postavení v jezidismu zaujímá obraz Melek-Tauz. Nejvíce s tím spojené protichůdné informace. Někteří autoři se domnívají, že Melek-Tauz je zosobněním zla a Jezídové jsou uctívači ďábla. Tyto fikce však nemají nic společného s představami samotných Jezídů o tomto božstvu. Melek-Tauz byl prvním ze sedmi andělů stvořených Bohem. "A Bůh udělal z Melek-Tauze vládce nade vším." Zaujímá vysoké postavení v jezídské kosmogonii. Jiní učenci ho přirovnávají k Demiurgovi gnostiků, jak mu v Mashaf Rush Bůh říká: "Vložil jsem veškerou hmotu do tvých rukou." Mezi Jezídy zosobňuje Melek-Tauz dvě strany ohně – oheň jako světlo a oheň jako oheň, tedy Dobro i Zlo. Pokud je každý člověk směsí dobra a zla, pak každý Yezidi nese část Melek-Tauz. Boží nelibost vůči němu se vysvětluje různými způsoby a má několik výkladů. Podle jedné verze odešel Melek-Tauz od Boha z pýchy, protože se nechtěl poklonit stvořenému člověku. Podle jiné legendy se tato neposlušnost vysvětluje jeho zvláštní oddaností Bohu.

Učení a osobnost šejka Adiho se pro jezidismus ukázaly být určujícím faktorem jeho reformy a adaptace na nové historické a kulturní skutečnosti. Jeho podoba zaujímá důležité místo v náboženské tradici jezídských Kurdů. Sharaf ad-Din Abu l-Fadail Adi b. Musafir b. Ismail b. Musa b. Marwan nar. al-Hasan b. Marwan se narodil mezi lety 1073 a 1078 v Beit Farah v oblasti Baalbek v údolí Beqaa (nyní Libanon). V mládí šel šejk Adi do Bagdádu. Znal se se slavnými súfisty té doby, al-Ghazali a Abd al-Qadir al-Gilani. Sheikh Adi po sobě zanechal několik pojednání a qasidas. Když opustil Bagdád, přestěhoval se do pohoří Khakyari (stejné jako Bakhdinan), kde kdysi vládl Marwan II.

K dnešnímu dni se většina výzkumníků přiklání k názoru, že Sheikh Adi b. Musafir přišel do kurdských hor ze Sýrie (Sham). Svědčí o tom i jezídská náboženská tradice. Například náboženský hymnus „Mala bava“ říká:

"Sheikh Adi přišel ze Shamu,
V Lalesh [začal] dělat skutky.
Sheikh Adi zemřel v Lalesh v roce 1162 v pokročilém věku.

Podle názoru Jezídů není šejk Adi spravedlivý historická postava a reformátor jezidismu. Je považován za druhé nejdůležitější božstvo po Melek-Tauz. Jak praví legenda, protože neměl otce ani matku, byl vyslán Melek-Tauzem, aby učil lidi, které si vybral, aby nezabloudili. Sheikh Adi není mrtvý a nikdy nebude. Víra Jezídů, že po jeho smrti vystoupil na nebesa, lze vysvětlit tím, že později mosulský vládce Badr ad-Din Lu'lu' spolu se svými lidmi vykopal hrob šejka Adího a spálil jeho ostatky.

Někteří učenci se domnívají, že božstvem třetího řádu jezidismu je sultán Jezid (Ezid). S výskytem tohoto božstva je spojeno mnoho legend. Je třeba poznamenat, že řešení otázky jeho původu je velmi důležité, protože náboženství je po něm pojmenováno. Jezídové ho nazývají „svým pánem“. Například jezídské vyznání říká:

"Sultán Ezid je můj Pán,
Melek-Tauz je mé svědectví a [moje] víra.”

Hlavním rozlišovacím znakem jezidismu od jiných náboženství (kromě zoroastrismu) je, že jezídem se lze pouze narodit, nelze toto náboženství přijmout. Celá jejich společnost je založena na kastově-teokratickém principu rozdělení. Existují tři kasty, z nichž dvě jsou duchovní (šejkové a pirové) a jedna jsou laici (muridové). Funkce a povinnosti kléru i laiků jsou dědičné. Manželství mezi třemi kastami jsou přísně endogamní. Jezídské komunitě se díky jejich konzervatismu a izolaci podařilo tento systém dovést až do současnosti.

Aby se předešlo zmatkům, je třeba zmínit existenci složité duchovní hierarchie v Laleshu u hrobky šejka Adiho (mir, babasheykh, fakíři, kawvalové, kochakové, farraši atd.). Tento systém však vyžaduje zvláštní pozornost a nyní se ho nebudeme dotýkat.
Lalish je svatyně a poutní místo pro všechny jezídy. Mnoho autorů píše, že se šejk Adi usadil v troskách křesťanského kláštera. Interiér chrámu však neobsahuje prvky vlastní křesťanským klášterům. Někteří vědci se domnívají, že architektura jezídských staveb svědčí o jejich výstavbě v předkřesťanské době a v římské době se v nich usazovali křesťanští mniši.

V jezídském vyznání je mnoho předpisů, každý správný jezíd je musí dodržovat a být jimi veden ve svém každodenním životě. Je to způsobeno především starostí o čistotu náboženství. Existují určitá omezení týkající se jídla. Nošení modré je přísně zakázáno. S ohněm, vodou a zemí je spojena také řada tabu. Zdá se nám, že se to vrací k zoroastrijskému příkazu zakazujícímu znesvěcení výše zmíněných prvků. Jezídové mají mnoho svátků, jako je svátek půstu na počest sultána Jezida, svátek Khidir Nabi, Nový rok a další.

V současné době mnoho Jezídů zapomíná na základy svého vyznání – nejstaršího náboženství Kurdů, jehož historie sahá více než dva tisíce let zpět. Nyní, když jezídští Kurdové nežijí kompaktně, potřebují zejména udržovat tradice a zvyky svých předků, komunikovat mezi sebou a usilovat o obrodu, a ne o zánik svého náboženství.

KURDSKÉ PŘÍBĚHY

otcova lekce

Otec, který se vracel z pole se svým desetiletým synem, uviděl na cestě starou podkovu a řekl synovi:
- Seberte tuto podkovu.
Proč potřebuji starou podkovu? - odpověděl syn.

Otec mu nic neřekl, zvedl podkovu a pokračoval.

Když došli na okraj města, kde pracovali kováři, otec tuto podkovu prodal. Když se trochu prošli, uviděli obchodníky, kteří prodávali třešně.

Otec od nich za peníze, které dostal za podkovu, koupil spoustu třešní, zabalil je do šátku a pak, aniž by se ohlédl na syna, pokračoval v cestě a občas jedl jednu třešeň po druhé. Syn šel pozadu a hltavě se díval na třešně. Když ušli kousek cesty, vypadla otci z rukou jedna třešeň. Syn se rychle sehnul, zvedl a snědl. Po nějaké době otec upustil další třešeň a pak další a začal shazovat jednu třešeň po druhé a pokračoval ve své cestě. Syn se alespoň desetkrát sklonil, nabral a snědl vypadlé třešně. Nakonec se otec zastavil a dal synovi kapesník s třešněmi a řekl:

Vidíš, byl jsi líný se jednou sehnout, abys sebral starou podkovu, a potom ses desetkrát sehnul, abys sebral ty třešně, které byly za tuhle podkovu koupené. Od nynějška pamatujte a nezapomínejte: pokládáte-li snadnou práci za těžkou, potkáte těžší práci; když se nespokojíš s malým, přijdeš o velké.

Had je hůl soudce

Říká se, že jednou had vlezl do kupky sena a někdo ji zapálil.

Blízký muž jménem Sheh Omar podal hadovi hůl, aby ho zachránil. Jakmile byl had v bezpečí, omotal se Sheh Omarovi kolem krku a ani za nic se neodtrhl.

Jdou a obracejí se k mnohým, aby byli souzeni. Rozhodnutí všech je toto: had musí sestoupit z krku Sheh Omara. Had ale nikoho neposlouchal a nesestoupil.

Nakonec přišli k lišce, aby je posoudila. Liška řekla hadovi: "Dokud neslezeš dolů, nebudu tě soudit." Jakmile had sklouzl dolů, okamžitě mu rozbili hlavu klackem. Proto se říká: "Had je hůl soudce."

Moudrý host

Jednoho dne zaklepal jistý derviš na dveře Kurda.

Dveře otevřela starší žena, matka majitele domu. Řekla, že její syn není doma, pozvala hosta, aby vešel, rozprostřela mu koberec a přikryla stůl ubrusem. Ale protože v domě nic nebylo, nemohla pro něj nic snést a styděla se o tom hostovi říct. Host čekal, a když viděl, že mu nic nepřinášejí, zavřel za sebou dveře a šel svou cestou.

Poté se majitel domu vrátil domů. Matka řekla, že mají hosta a nepřinesla mu nic k jídlu, protože doma nic nebylo. Majitel domu se zamyslel a řekl:

Matko, dej mi šavli, pojedu, dohoním a zabiju tohoto derviše, než zneuctí mě, mé předky a mé potomky před celým světem.

Popadl šavli, nasedl na koně a vrhl se za dervišem. Dohonil derviše, vytasil šavli, máchl na něj a řekl:
Vítr fouká po celém světě...
"Ale ne všude, kde fouká, je bohatství a prosperita," dodal moudrý derviš.

Kurd pochopil, že derviš vstoupil do jeho pozice a neudělá mu ostudu před celým světem. Sesedl z koně, omluvil se muži Božímu, políbil mu ruku a pozval ho na návštěvu na zpáteční cestu.

Málokdo dnes ví, kdo jsou Kurdové a kde žijí? Velké množství lidí ale patří ke Kurdům. Kurdistán je jihozápadní území asijského kontinentu, které je v naprosté či relativní většině obýváno Kurdy. Kurdistán není státně politický, ale etnografický název, protože se nachází na území čtyř států:

Turecko.

Kdo jsou Kurdové a odkud přišli?

Podle genetické analýzy jsou Kurdové blízce spřízněni s národy Ázerbájdžánu, Arménie a Gruzie, kteří mají společné předky v severních a blízkovýchodních částech světa. Tato data nám umožňují vytvořit si představu o tom, kdo jsou Kurdové a odkud přišli.

Kurdové jsou íránsky mluvící národ žijící na území Turecka, Íránu, Sýrie, Iráku a částečně také na Zakavkazsku. Kurdové mluví dvěma dialekty - Kurmanji a Sorani.

Kurdové jsou největší národ bez vlastního státu. Kurdská autonomie existuje pouze v Iráku (kurdská regionální vláda Iráku).

Tento lid bojuje za vytvoření Kurdistánu více než dvacet let. Stojí za zmínku, že všechny světové mocnosti hrají kurdskou kartou. Například Izrael a Spojené státy, které jsou spojenci Turecka, vybízejí k jeho boji proti kurdskému hnutí. Rusko, Řecko a Sýrie podporují PKK.

Takový zájem jiných států o Kurdistán lze vysvětlit jejich zájmem o bohaté přírodní zdrojeúzemí obývané Kurdy. Ropa je jedním z nejdůležitějších zdrojů.

Vzhledem k poměrně příznivé geografické a strategické poloze Kurdistánu věnovali zahraniční dobyvatelé těmto zemím zvláštní pozornost již od starověku. Proto byli od doby formování chalífy až do současnosti Kurdové nuceni bojovat proti zotročovatelům. Za zmínku stojí, že kurdské dynastie v dobách raného feudalismu měly na Blízkém východě značný politický vliv a vládly nejen v jednotlivých knížectvích, ale i v takových velké země jako Sýrie a Egypt.

V 16. století začala v Kurdistánu série probíhajících válek, jejichž příčinou byl Írán a Osmanská říše, dohadující se o vlastnictví svých zemí.

Podle Zohabské smlouvy (1639), která byla výsledkem těchto válek, byl Kurdistán rozdělen na dvě části – tureckou a íránskou. Následně tato událost sehrála osudovou roli v osudu národů Kurdistánu.

Video o tom, kdo jsou Kurdové a odkud přišli

Osmanská a íránská vláda postupně oslabovala a následně likvidovala kurdská knížectví s cílem ekonomicky a politicky zotročit Kurdistán. To vedlo ke zvýšení feudální fragmentace zemí.

Vláda Osmanské říše zatáhla Kurdy proti jejich vůli do první světové války, což následně vedlo ke zkáze regionu a jeho rozdělení na čtyři části: tureckou, íránskou, iráckou a syrskou.

Původ Kurdů

Původ Kurdů je v současnosti předmětem debat a sporů. Podle několika hypotéz mají tito lidé:

• Skytsko-střední původ.
• japhetic.
• Severní Mezopotámie.
• íránská náhorní plošina.
• Persie.

Je zřejmé, že mnoho představitelů těchto oblastí se podílelo na formování kurdského lidu.

Náboženství Kurdů

V Kurdistánu existuje několik náboženství. Převážná část kurdské populace (75 %) se hlásí k sunnitskému islámu, jsou zde také alawité a šíitští muslimové. Malá část obyvatel se hlásí ke křesťanství a jezidismu. Bez ohledu na náboženství však každý Kurd považuje zoroastrismus za své původní náboženství.

Sunnismus je dominantní větev islámu. Kdo jsou sunnitští Kurdové? Jejich náboženství je založeno na „sunně“, což je soubor pravidel a principů, které byly založeny na příkladu života proroka Mohameda.

Kurdové v Rusku

V současné době Kurdové v Rusku obývají tato území:

• Krasnodarské území.
• Adygea.
• Oblasti Saratov a Oryol.
• Stavropolské území.

Největší počet je Kurdů, kteří mají status „národnostní menšiny“. Počet Kurdů na světě nemá přesné údaje. V závislosti na zdrojích se tato čísla velmi liší: od 13 do 40 milionů lidí.

Zástupci této národnosti žijí v Turecku, Iráku, Sýrii, Íránu, Rusku, Turkmenistánu, Německu, Francii, Švédsku, Nizozemsku, Německu, Británii, Rakousku a mnoha dalších zemích světa.

Kurdové dnes v Turecku

V současné době žije v Turecku asi 1,5 milionu Kurdů, kteří mluví kurdským jazykem.

V roce 1984 vstoupila Strana kurdských pracujících do války (která trvá dodnes) s tureckými úřady. Kurdové v Turecku dnes požadují vyhlášení jediného a nezávislého státu – Kurdistánu, který sjednotí všechna území obývaná Kurdy.

Kurdská otázka je dnes jedním z klíčových témat diskusí o další cestě evropské integrace Turecka. Evropské požadavky na poskytnutí kurdského lidu autonomie a práv v souladu s evropskými standardy zůstávají nesplněny. Tyto okolnosti do značné míry vysvětlují důvod, proč Turci nemají Kurdy rádi.

Video o tom, kdo jsou Kurdové a kde žijí

Tradice a zvyky Kurdů

Vzhledem k tomu, že Kurdové nemají svůj oficiální stát, určitý politický status ve světě, moc lidí neví, kdo jsou Kurdové. Historie a kultura tohoto národa se mezitím vyznačuje svou bohatostí a všestranností.

• Se souhlasem dívky ji může ženich unést. Pokud se to stane proti vůli rodičů, musí ji odvést do šejkova domu, a pokud příbuzní uprchlíky předběhnou, mohou je zabít. Pokud mají mladí lidé čas uchýlit se do šejkova domu, pak ten dá rodičům nevěsty výkupné a strany se usmíří.
• Kurdská žena má právo vybrat si za manžela muže, kterého miluje. Zpravidla se výběr dcery a rodičů shoduje, jinak si však otec nebo bratr může dívku násilně oženit s osobou, která je považována za hodnou kandidátku na manžela. Odmítnutí dívky tomuto kandidátovi je přitom považováno za strašnou ostudu. Rozvést se s manželkou je také považováno za hanebné a takové případy jsou extrémně vzácné.
• Kurdská svatba může trvat až sedm dní a její trvání závisí na finanční situaci majitelů. To velmi připomíná turecké svatební tradice.
• Pokud bydlí příbuzní ženicha daleko od příbuzných nevěsty, tak se hrají dvě svatby a v případech, kdy mladí bydlí kousek od sebe, slaví jednu velkou svatbu.
• Kurdské svatební oslavy jsou okázalé a drahé, a tak rodiče syna na svatbu dlouho šetřili. Výdaje jsou však hrazeny z darů hostů, kterými jsou zpravidla ovce nebo peníze.
• Pohoštění pro svatby nebo jiné oslavy se skládá z rýže a masa. Muži a ženy slaví svátky odděleně v různých stanech.
• Krevní msta je mezi Kurdy aktuální dodnes. Důvodem hádek může být nedostatek vody, pastvin apod. Moderní Kurdové však stále častěji řeší konflikty pomocí placení. Jsou známy i případy, kdy za úplatu sloužila žena nebo dívka, která byla vydána za nepřítele, a došlo k usmíření stran.

• Mnoho kurdských žen a dívek nosí kalhoty, což se vysvětluje pohodlností jízdy na koni. Šperky pro ženy jsou zlaté a stříbrné mince.
• V manželských vztazích jsou Kurdové monogamní, s výjimkou beků, kteří se mohou znovu oženit, aby posílili rodinné vazby.
• Tento lid se také vyznačuje respektem k představitelům jiných náboženství, bez ohledu na to, jakou víru Kurdové mají, mohou se účastnit náboženských obřadů jiných vyznání.
• Kurdové se také vyznačují vstřícností k jiným národnostem, ale netolerují situace související s útlakem jejich jazyků, zvyků a řádů.

Věděli jste, kdo jsou Kurdové?

Každý slyšel o tomto „národu bez státu“. Málokdo však tomuto lidu, který skončil na území čtyř zemí najednou (Turecko, Írán, Irák a Sýrie), skutečně rozumí.

Kurdové jsou největší národ bez státu, roztroušeni po nejméně čtyřech zemích Blízkého východu (Irák, Írán, Turecko, Sýrie) a mají velkou evropskou diasporu.

Určitě mají co říci k masivní restrukturalizaci regionu, která by mohla vést k arabským povstáním.

To vše je skvělá příležitost zamyslet se nad tím, jací Kurdové dnes jsou a co chtějí, společně se Sandrine Alexie z Kurdského institutu v Paříži. Tento překladatel a spisovatel bloguje o kurdském světě od roku 2000.

Nevíme, kolik tam je Kurdů

Že jo. Odhady se pohybují od 20 do 40 milionů. Žádná ze zemí, kde Kurdové žijí, nikdy neprovedla etnické sčítání. Mlhovina v této věci naprosto vyhovuje všem vládám.

Nejpravděpodobnější odhady jsou 15 milionů v Turecku a 7-8 milionů v Íránu. Orgány těchto států se vyhýbají sčítání, aby se vyhnuly rostoucí etnické izolaci. V Sýrii jich žije asi 1-2 miliony a 800 000 z nich nemá občanství a je odsouzeno k ilegální existenci.

V Iráku kurdská regionální vláda uvádí oficiální číslo 5,3 milionu, zatímco íránské úřady uvádějí 4,3 milionu, protože jim to umožňuje snížit množství finančních prostředků přidělených kurdským provinciím.

Pokud vezmeme v úvahu jiné kurdské regiony kromě Kurdistánu, pak celkový počet Počet Kurdů v Iráku se odhaduje na 6-6,5 milionů lidí.

Nakonec se podívejme na údaje Rady Evropy o kurdské diaspoře: 800 000 v Německu (většinou ze Sýrie a Turecka), 100 000 ve Švédsku (z Íránu a Iráku), 90 000 ve Spojeném království (z Iráku) a 120 000 - 150 000 ve Francii (většinou z Turecka). Tyto odhady však lze jen stěží nazvat přesnými velký počet nelegální přistěhovalci v diaspoře. Spočítat počet Kurdů na území je také nemožné bývalý SSSR. V Izraeli jich je asi 130 000.

Číslo 35 milionů Kurdů na světě tedy nevypadá tak nereálně.

Žádní „kurdští lidé“ ve skutečnosti neexistují

Špatně. Příslušníci kmenů a rodin mohou žít na území více států najednou, přičemž někteří politické strany mít vliv za hranicemi státu.

Například Strana kurdských pracujících (PKK), která je USA a Evropskou unií uvedena jako teroristická organizace, má svou odnož v každé zemi: Sýrii (Demokratická unie), Íránu (Kurdistan Free Life Party) a Iráku. . Kromě toho kurdské strany v Sýrii často sympatizovaly s jednou ze dvou hlavních iráckých stran: Barzáního Demokratickou stranou Kurdistánu a Talabáního Vlasteneckou unií Kurdistánu.

Kurdové mají dva hlavní dialekty, které se od sebe liší, jejichž mluvčí si přesto rozumí: Kurmanji se mluví v Sýrii, Turecku, na severu iráckého Kurdistánu a ve všech zemích bývalého SSSR, zatímco Sorani je v použití v Íránu a Iráku. V tureckém Kurdistánu se mluví dalším příbuzným jazykem, zazaki, kterým se mluví především v provincii Tunceli.

Vysvětlení od Sandrine Alexi:

„Vzhledem ke všemu, co museli vytrpět od konce první světové války (politika asimilace nebo dokonce genocidy v Iráku, zákaz učení se jazyku atd.), kdyby Kurdové nebyli národ, zmizeli by dávno, a ne Po „kurdské otázce“ by nebylo ani stopy. Útlak jen zvýšil národní cítění Kurdů.

Mezi Kurdy jsou muslimové, křesťané a židé

Že jo. Naprostá většina Kurdů (70 %) vyznává sunnitský islám.

Malá skupina šíitských Kurdů žijících v Iráku byla zničena nebo deportována Saddámem Husajnem v letech 1987-1988. Někteří ze šíitských Kurdů, kteří uprchli z Iráku, nyní žijí v uprchlických táborech v Íránu. Po svržení strany Baas se postupně začnou vracet do země, ale je jich maximálně 20 tisíc.

V jižním Íránu navíc žije komunita šíitských Kurdů. Je třeba také poznamenat, že súfijsko-šíitský synkretismus (Alevisové v Turecku, Jezídové v severním Iráku, Šabakové u Mosulu a Ahl-e Akt v Íránu) má mezi Kurdy znatelný vliv.

Křesťané Kurdistánu se dělí na katolíky a představitele autokefálních církví: Chaldejce, Asyřany, Syrojakobity. Všichni mluví aramejsky.

Od roku 1967 se mnoho z těchto křesťanů účastnilo kurdských povstání, protože jim hrozilo vystěhování, zničení jejich vesnic a nucená arabizace, která se dnes proměnila v islamizaci.

V současné době je v iráckém Kurdistánu přes 100 000 křesťanských Kurdů. Navíc nejsou uznáváni jako náboženská ani etnická menšina v Turecku, kde během války v 90. letech museli opustit kurdské regiony (v bitvách mezi Kurdy a válkou se často ocitli mezi skálou a tvrdým místem). vláda).

V Sýrii je jejich vztah k muslimským Kurdům pozitivnější a křesťané v kurdských městech podporují kurdská hnutí a nejsou pronásledováni, na rozdíl od toho, co se děje ve zbytku země.

V letech 1949-1950 se všichni židovští Kurdové přestěhovali do Izraele, Austrálie nebo USA.

Irák neudržuje diplomatické styky s Izraelem, ale v roce 2006 vůdce Demokratické strany Kurdistánu Barzání podpořil otevření izraelského konzulátu v Erbilu. Nyní mohou židovští Kurdové znovu vidět svou rodnou vesnici pouze s jinými pasy. Ze strany muslimských Kurdů vůči nim není žádné nepřátelství.

Mustafa Barzani (otec současného vůdce strany) udržoval výborné vztahy s Izraelem ještě v 60. letech a Kurdové se tím nikdy netajili. Kmen Barzani měl úzké vazby na Židy z Akkonu, včetně bývalého izraelského ministra obrany Jicchaka Mordechaje. Mezi izraelskými občany je také docela dost lidí jménem Barzani.

Kurdistán nikdy neexistoval

Pravda i lež. Kurdistán (v Turecku zakázané slovo) nikdy neměl status národní stát ve 20. století však ve středověku existovala nezávislá nebo polonezávislá kurdská knížectví.

V roce 1150 vytvořil perský sultán Sanjar, seldžucký Turek, provincii zvanou Kurdistán. Paralelně s tím vznikl Osmanský Kurdistán, jehož obrysy se měnily spolu s turecko-perskou hranicí.

„Podle státních osmanských archivů byl mezi tituly osmanských sultánů také „padišáh z Kurdistánu“. Turecké úřady si to však nechtějí pamatovat,“ říká Sandrine Aleksi.

Od té doby provincie Kurdistán vždy existovala na území Persie a poté moderního Íránu.

Na konci první světové války nové hranice rozptýlily Kurdy po čtyřech státech. První mapy Kurdistánu byly vypracovány v roce 1919 zástupcem Kurdů na návrh Společnosti národů (články 62 a 64 mírové smlouvy ze Sevres podepsané v roce 1920 počítaly s vytvořením autonomního nebo dokonce nezávislého Kurdistánu a nezávislého Arménie). Na těchto dokumentech území Kurdistánu připomínalo obrovského velblouda dotýkajícího se hlavou moře a svou rozlohou se rovnalo Francii.

Kurdové chtějí svůj vlastní stát

Že jo. Většina Kurdů touží po nezávislosti. Zdůrazňují, že k tomu splňují všechna nezbytná kritéria (územní kontinuita, jazyk, kultura, historie) a že na to mají plné právo.

Chápou ale, že takový požadavek se rovná politické sebevraždě. To může povzbudit Američany, aby ponechali Kurdy v Iráku svému osudu. Poprvé po svém vzniku, tedy na přelomu 80. a 90. let, usilovala Kurdistánská dělnická strana o nezávislost, následně však tento požadavek opustila.

Od 60. let se navíc rýsuje další rozhodnutí, ze kterého vyplývá, že každá ze čtyř částí Kurdistánu by měla dosáhnout autonomie sama pro sebe, aby následně vytvořila něco jako Benelux, tedy entitu s tenčími hranicemi.

Myšlenku poprvé představila v roce 1963 novinářka The New York Times Dana Adams Schmidt, která strávila 46 dní v horách s Mustafou Barzanim a napsala povídku Cesta mezi statečnými muži.

Dnes se tento svazový projekt opět dostává do popředí a chlubí se dokonce jistým konsensem. To, co se děje v iráckém Kurdistánu od roku 2003, dodalo Kurdům z jiných zemí sebevědomí.

Zvláště patrné je to v Turecku, kde Unie společenství Kurdistánu od roku 2009 po vzoru íránského Kurdistánu pravidelně vyvíjí politické iniciativy na cestě k autonomii a sebeurčení, což vysvětluje zejména zintenzivnění represivních opatření tureckého státu (zatčení, soudy, zákazy atd.).

Kurdové se mezi sebou nemohou dohodnout

Že jo. Jsou velmi nezávislí a nikdy nežili pod centralizovanou kurdskou vládou.

Kurdové jsou hornatý a historicky nomádský národ, což je nijak nepředurčuje ke sjednocení. Jeho současná organizace je navíc stále převážně kmenového charakteru a mezi kmenovými vůdci vznikají konflikty.

„Kurdové nemají kult velkého diktátora a jsou spíše jako Gaskoňci. Každý Kurd je na své hoře králem. Proto se mezi sebou hádají, často a snadno vznikají konflikty,“ vysvětluje Sandrine Alexi.

V letech 1992 až 1996 vedli Kurdové v severním Iráku občanskou válku. Hlavní regionální mocnosti se střídaly v podpoře jedné nebo druhé strany. V roce 2003 se válčící bratři znovu spojili. Tato válka však málem zabila sny o nezávislosti a dodnes zůstává pro Kurdy bolestnou vzpomínkou.

Nejtěžší to mají Kurdové v Turecku

Špatně. Navzdory stíhání, zatýkání a trestům odnětí svobody žijí Kurdové v Turecku stále jednodušší život než v 80. a 90. letech (deportace, vypálené vesnice, masové mučení, mizení armády, operace tureckého Hizballáhu), než se dostali k moci. konzervativní islamistická Strana spravedlnosti a rozvoje.

V Íránu je situace Kurdů znatelně horší: zákaz všech menšinových jazyků (včetně arabštiny), novin v kurdském jazyce, kulturních a lidskoprávních organizací, ženských sdružení a kurdských odborů, pronásledování, represe a potlačování všechny výhonky občanské společnosti.

Aktivisté Strany svobodného života Kurdistánu, které má podporovat CIA, jsou zadržováni, mučeni a posíláni do vězení. Výjimkou nejsou ani rozsudky smrti, protože Kurdové z této strany se někdy označují za ateisty nebo dokonce marxisty (politická linie tohoto hnutí a PKK je poměrně obtížně sledovatelná, ale je protiislámská).

V zemi jsou i sunnitští Kurdové, které v Teheránu také nemají rádi. Íránské revoluční soudy je mohou (a často využívají této příležitosti) uznat jako „nepřátele Alláha“, což se rovná trestu smrti.

Válka v Sýrii otevírá příležitosti pro Kurdy

Že jo. Buď bude v zemi zavedena demokracie a Kurdové budou moci dosáhnout alespoň větší autonomie a také ústavního uznání svého lidu a jazyka. Nebo tam zavládne chaos s utvářením různých zón vlivu a také budou moci pro sebe těžit tím, že se budou snažit reprodukovat to, co se stalo v Iráku v roce 1992 (autonomie), kdy Saddám Husajn ustoupil ze severní části tábora.

V tomto případě se budou snažit zabránit návratu arabských vojáků do zón, které jim nechal Bašár al-Asad. Stejně tak tam nepustí Syrskou svobodnou armádu, protože se bojí vlivu islamistů, kteří s ní bojují (střety mezi jednotkami FSA a kurdskými milicemi již začaly).

Strategie Demokratické unie je asi následující: ať syrští sunnité bojují se šíity a my mezitím budeme chránit naše menšiny, obyvatelstvo a území.

Tuto možnost však nelze vyloučit občanská válka mezi Kurdy z Demokratické unie a novou revoluční koalicí,“ poznamenává Sandrine Alexi. To, že syrští pešmergové (dobrovolníci, kteří dezertovali ze syrské armády a uchýlili se do iráckého Kurdistánu) nezískali na severu Sýrie sílu, je pravděpodobně způsobeno touhou vyhnout se vnitrokurdským střetům.

Kdo jsou Kurdové?

V současné době Kurdové obývající Irák, Turecko a Írán nemají vlastní nezávislý stát, ale Kurdové v průběhu své historie o jeho vytvoření usilovali.

Kdo jsou Kurdové? Odkud se na Blízkém východě vzali. O původu Kurdů existuje mnoho teorií. Podle teorie V. Minorského jsou Kurdové potomky dávných Médů a od doby, kdy byl stát Médie zlikvidován Achajmenovci, nemohli Kurdové žádným způsobem vytvořit svůj vlastní stát. Ale pod jejich jménem se Kurdové (bývalí Médové) stali známými během arabských výbojů. Od 7. do 9. století byl Kurdistán součástí arabského chalífátu.

O původu Kurdů ale existují i ​​jiné teorie. Někteří badatelé se domnívají, že Kurdové existovali již za sumerské civilizace (konec 4. tisíciletí př. n. l.) a byli v té době nedílnou součástí početného lidu Hurriana (mimochodem, součástí Hurrianského lidu byli i Urartijci). Hurrianové jsou jižní částí všech starověkých národů Kavkazu. Ale Hurrianové mluvili hurriánským jazykem, který patří mezi kavkazské jazyky (jazyky kavkazštiny jazyková rodina národy). Proto vaše moderní jazyk Kurdové získali od Peršanů, protože žili dlouhou dobu pod jejich nadvládou.

Podle jiné teorie jsou předky Kurdů staří Indoevropané, kteří na začátku 2. tisíciletí př. n. l. pronikli na území Malé Asie (spolu s Chetity, Luwiany a Palais). Známe-li dobře historii Chetitů a Luwijců, známe historii Palaianů špatně.

Podle mé verze se Palayové a východní skupiny Frygů stali základem pro formování arménského lidu na počátku 1. tisíciletí před naším letopočtem. Arméni obsadili území bývalého státu Urartu a vytvořili zde stát Velké Arménie. A území tohoto státu bylo velké – od břehů Kaspického moře až po břehy Černého a Středozemního moře. A mám otázku - není dávná historie Společní arménští a kurdští lidé???

Podívejme se, jaké události se v těch dnech odehrály na těchto místech. Kolem roku 1100 př. n. l. byl chetitský stát, který obývali Chetité a Palais, zničen „lidmi moře“. Frygové (mouchy) se aktivně podíleli na zničení státu Chetitů. Zároveň se hlavní území chetitského státu stalo součástí frygského státu. A ve stejné době začalo formování arménského lidu (na základě Palaianů a východní skupiny Frygů). Zhruba ve stejné době se na stejných místech z kmenů Hurrianů zformoval Urartianský lid, který vytvořil velký stát Urartu na území jižního Kavkazu. V tomto státě žili i staří Arméni (na západě Urartu) a Urartiové (Hurritové), žijící ve východní části Urartu. Jižně od Urartu v těch dnech existovala mocná asyrská moc, jehož lid – Asyřané mluvili převážně aramejsky (semitsky). Pokud budeme Urartiany považovat za předky Kurdů (jejich jazykem byl tehdy ještě hurián), uvidíme, že historie starověkých Arménů a Kurdů v té době byla společná.

Na začátku 7. století př. n. l. Urartu utrpěl těžkou porážku od Asýrie a poté byl nakonec zničen Médií. Média se brzy dostala pod nadvládu Peršanů a stala se součástí achajmenovského státu. Možná právě v této době začali staří Kurdové (Urattové) používat stále více mediánštiny a perštiny. Bylo to po těchto časech, kdy si zachovali svůj moderní jazyk (jazyk západoíránské skupiny jazyků). A staří Arméni si zachovali svůj jazyk, protože žili více vzdáleně od Peršanů a Médů.

Po zmizení Urartu si Arméni vytvořili svůj vlastní stát, uznali závislost na Achajmenovcích, poté na Makedoncích a Seleukovcích. V tomto období postupně sílí a nakonec se v období slábnutí Seleukovců Velká Arménie stává největším státem Blízkého východu. Staří Kurdové a Arméni opět začali žít v jednom státě. Toto období ale skončilo, když se na mezinárodní scéně objevila Římská a Parthská říše. A Arménie se stala místem bojů mezi Římskou (tehdy Byzantskou) a Parthskou (Perskou) říší. Během těchto válek byla Arménie neustále rozdělena do sfér vlivu. Tento stát definitivně zanikl, když ho v 7. století našeho letopočtu dobyli Arabové. V té době už měli Kurdové své moderní jméno, Arméni si také ponechali své jméno a svůj jazyk.

Během oslabování chalífátu vytvořili Kurdové vlastní nezávislá knížectví Šahrezur a Mervanidové. Ale tyto státy byly poraženy seldžuckými Turky a Mongoly.

Četné kurdské feudální státy, na které byl Kurdistán ve středověku rozdělen, byly pouze nominálně součástí despotických monarchií. Zachovali si nezávislost. V roce 1514, po bitvě u Chaldiranu, byl Kurdistán rozdělen mezi Turecko a Írán.

Ale proč mají takové národy blízké v historii - Arméni a Kurdové - tak odlišný výsledek?. Stalo se tak (podle mě), protože Rusko zasáhlo do dění na Blízkém východě a dokázalo vzít pod ochranu Arménů (a ti mají nyní svůj vlastní stát). A Kurdové stále nemají svůj vlastní stát

(Území Kurdistánu je rozděleno mezi Turecko, Irák a Írán.).

Pro referenci

Kurdové - n Národ indoevropského původu, rozšířený na území čtyř států. Kurdové jsou hornatý a historicky kočovný národ, kterých je mezi 25 a 35 miliony.

Kurdové žijí na půl milionu čtverečních kilometrů hornatého území táhnoucího se od jihovýchodního Turecka po centrální Írán, včetně Iráku a Sýrie.

Většina Kurdů (12–15 milionů) žije v Turecku a tvoří pětinu obyvatel země. Kurdská populace Íránu je asi pět milionů, což je asi 10 % populace, v Iráku – 4,6 milionu (15–20 %) a v Sýrii – asi dva miliony (9 %).

Navzdory nedostatku státnosti si Kurdové zachovali svůj jazyk, tradice a klanovou formu společenské organizace.

Kurdové mají velkou evropskou diasporu. Podle údajů Rady Evropy o kurdské diaspoře: 800 000 v Německu, 100 000 ve Švédsku, 90 000 ve Spojeném království a 120 000 - 150 000 ve Francii.

Kurdové mají dva odlišné dialekty. Kurmanji se mluví v Sýrii, Turecku, na severu iráckého Kurdistánu a ve všech zemích bývalého SSSR, Sorani se mluví v Íránu a Iráku. Zazaki je běžná v tureckém Kurdistánu a mluví se jím především v provincii Tunceli.

Většina Kurdů jsou sunnitští muslimové. Šíitští Kurdové, kteří žili v Iráku, byli zmasakrováni nebo deportováni Saddámem Husajnem v letech 1987-1988. Někteří ze šíitských Kurdů, kteří uprchli z Iráku, nyní žijí v uprchlických táborech v Íránu. V jižním Íránu navíc žije komunita šíitských Kurdů.

Informace převzaty

V Turecku začaly stávky: Strana kurdských pracujících (PKK) už desítky let bojuje za nezávislý stát v Turecku.

Kurdové se ukázali jako nejúčinnější partner Západu ve válce proti skupinám Islámského státu (IS) v Sýrii a Iráku, a tím opět dostali kurdskou otázku do popředí mezinárodního společenství.

Tvrdé boje o Kobane v Sýrii se staly symbolem protiodporu a symbolem touhy Kurdů po nadnárodní jednotě.

Kurdští bojovníci z těchto tří zemí spolu bojovali poprvé, když se k syrským kurdským milicím YPG připojil malý kontingent těžce ozbrojených pešmergů (ozbrojené síly vlády irácké oblasti Kurdistán) a bojovníků ze separatistické PKK z Turecka. Povzbuzeni americkou podporou leteckých útoků nakonec zvítězili a v lednu 2015 džihádisty z Kobane vyhnali.

Rozhodnutí Turecka z 24. července bombardovat skupiny PKK ukázalo, že Ankara si nenechá ujít příležitost zaútočit na kurdské separatisty.

Kdo jsou Kurdové?

Kurdské etnikum na Blízkém východě s jazykovou a kulturní identitou. Jsou kulturně a jazykově spřízněni s Íránci. Kurdové obývají souvislou oblast 500 000 kilometrů čtverečních zahrnující čtyři země – jihovýchodní Turecko, severní Irák, severní Sýrii a severozápad Írán. V Evropě, USA, Kanadě a zemích bývalého SSSR jsou významné kurdské diaspory.

Kurdové jsou největší světovou zemí bez státu

Neexistuje žádné etnické sčítání Kurdů podle zemí, ale výpočty ukazují, že tvoří populaci 20 až 40 milionů lidí. V Turecku žije 15 milionů Kurdů, v Íránu 7 až 8 milionů, v Sýrii 1 až 2 miliony.

Regionální vláda Kurdistánu (KRG), poloautonomní oblast v Iráku, tvrdí, že kurdská populace je 5,3 milionu, ale Bagdád tvrdí, že jich je pouze 4,3 milionu.

Největší kurdská diaspora v Evropě. Podle pařížského kurdského institutu žije v západní Evropě 1,5 - 1,7 milionu Kurdů, včetně 800 000 v Německu. Asi 80 % Kurdů žijících v západní Evropě pochází původně z Turecka. Dalších 50 000 Kurdů žije v USA a přes 25 000 v Kanadě.

"Kurdská identita není založena na náboženství, ale na jazyce a kultuře" - Kendal Nezan, šéf pařížského institutu Kurdů.

Naprostá většina Kurdů, mezi 70 % a 90 %, jsou sunnitští muslimové. V Íránu a jižním Iráku, kam se od pádu režimu Saddáma Husajna vrátilo odhadem 20 000, je ale také menšina Kurdů, kteří jsou šíitskými muslimy. V Turecku jsou Kurdové, kteří jsou alavité, považováni za příslušníky větve šíitského islámu s prvky súfismu.

Mezi další náboženství mezi kurdskými komunitami patří křesťanství (katolíci, Asyřané, Chaldejci a Syřané), judaismus (přibližně 25 000 židovských Kurdů migrovalo do USA a Izraele v 50. letech 20. století) a jezidismus v Iráku.

Existuje skutečný Kurdistán?

Kurdistán, což doslova znamená „Země Kurdů“, se často objevuje na světových mapách používaných kurdskými ozbrojenci. Žádný takový stát však mezinárodní právo neuznává.

Nejblíže mezi Kurdy k nezávislému státu je KRG, která řídí poloautonomii iráckého Kurdistánu. Prezident Kyrgyzské republiky Masúd Barzání je vrchním velitelem ozbrojených sil Pešmergů, které čítají 190 000 bojovníků.

Irácký Kurdistán slouží jako vzor pro syrské Kurdy, kteří doufají, že vytvoří podobnou autonomní provincii Rojava, včetně kurdských enkláv Afrin, Kobane a Qamishli.

Kurdové nikdy nežili pod centralizovanou kurdskou státní kontrolou a existují desítky politických frakcí rozdělených mezi Irák, Írán, Sýrii a Turecko.

V Sýrii je 17 kurdských stran. Tou hlavní je Unie demokratických stran (PYD), která je pobočkou PKK v Turecku. PKK, založená Abdullahem Öcalanem v roce 1978, se v roce 1984 chopila zbraní proti Ankaře, aby požadovala nezávislý stát, a od té doby má s Tureckem otřesný vztah. Skupina se vyznačuje marxistickou ideologií a USA a Evropská unie ji zařadily na seznam teroristických organizací.

V iráckém Kurdistánu soutěží dvě kurdské strany. Kurdistánská demokratická strana (KDP), vedená Barzáním, ovládá severní část iráckého Kurdistánu a jeho hlavní město Erbil. V jižní části dominuje Vlastenecká unie Kurdistánu (PUK) se sídlem ve městě Sulajmáníja.

Türkiye ve válce s Kurdy?

Ankara považuje turecké militanty PKK za protivníka. A přestože Erdogan tvrdí, že kurdský lid nepovažuje za nepřítele, pokud budete pečlivě sledovat počínání tureckého prezidenta, lze to snadno zjistit: klidně by Kurdům zařídil genocidu, jako to udělali Arménům. za starých časů, ale jen časy se změnily. V době otevřeného informačního světa nelze genocidu zařídit.

Bojují všichni Kurdové proti skupině IS?

Kurdské síly jako PKK a syrské YPG byly v první linii v boji proti skupině v Sýrii a Iráku. Nasr však uvedl, že v řadách džihádistické skupiny jsou také prominentní kurdští bojovníci, většina z nich v kurdských oblastech Turecka, Iráku (zejména Halabja) nebo Íránu. Několik syrských Kurdů, kteří se připojili ke skupině, pocházelo z Amoudy a Kahtanie, dvou měst ležících poblíž turecko-syrské hranice.

Džihádistická kurdská militantní skupina chce ukázat, že její válka je náboženským bojem. Vojenským velitelem během bitvy u Kobane byl Kurd z Halabju.

"Jejich cílem je říci, že jejich boj není proti Kurdům." etnická skupina ale proti sekulárním a demokratickým principům,“ řekl Nasr.

Jaké monstrum vychoval Erdogan