Nasreddin Khoja - biografie Rodné město Nasreddina Khoja. Nasreddin Khoja - biografie. Nasreddin Khoja - biografie Rodné město Nasreddin Khoja Nasreddin Khoja Nasreddin

The Tale of Khoja Nasreddin je jedna z mých nejoblíbenějších knih. Jedna z těch, které lze nazvat nestárnoucí. To je velká vzácnost! Nikdy nelpím na minulosti - pokud jsem knihu „přerostl“, už se k ní nevrátím, jen si pamatuji pocity, které ve své době dávala, a za to jsem autorovi vděčný. Ale "Nasreddin" lze znovu číst v 10 a ve 20, ve 30 a v 60 letech - a nebude mít pocit, že přerostl.

Kromě všech radostí, které Pohádka přináší, přispěla i touha jet do Uzbekistánu – v roce 2007 cesta do Buchary. nebyl jen výlet do starého a krásného města, vydal jsem se do vlasti Khoja Nasreddina. Na město bylo možné nahlížet dvěma způsoby: přímo a prizmatem knihy. A je zřejmé, že má smysl do Buchary znovu přijet.

Ve světle všeho výše napsaného je o to zvláštnější, že ať se Pohádka dostala do rukou jakákoliv vydání, o autorovi - Leonidu Solovjovovi v nich nebylo napsáno prakticky nic. Velmi skrovný životopis - maximálně pár malých odstavců. Pokusy najít další informace byly marné. Až do dnešního dne. Neuměl jsem si například představit, že druhý díl Pohádky (stejně jako Dědic z Kalkaty R. Štilmarka) vznikal ve stalinském táboře a že díky tomu nebyl Solovjov vyhoštěn na Kolymu...

Stalo se, že Leonid Solovyov se nedostal do memoárů svých současníků. V archivech jsou zachovány pouze stručné poznámky matky, sester, manželky a dokonce i náčrt v papírech Jurije Oleshy. Nelze najít ani normální, pevný fotoportrét. Existuje jen několik malých domácích fotografií. Náhodné, amatérské. Solovjovova biografie je plná prudkých obratů, silných zvratů, které se zdaleka ne vždy shodují s těmi obecně historickými.

Narodil se 19. srpna 1906 v Tripolisu (Libanon). Faktem je, že rodiče byli vzděláváni v Rusku na veřejné náklady. Takže nebyli bohatí. Tam, kam byli posláni, museli určitou dobu pracovat. Poslali je do Palestiny. Každý zvlášť. Tam se seznámili a vzali se. Ruská palestinská společnost si stanovila misijní cíle. Zejména otevřel školy v ruštině pro Araby.

Vasily Andreevich a Anna Alekseevna učili na jedné z těchto škol. V roce synova narození byl jeho otec kolegiálním poradcem, pomocným inspektorem severosyrských škol Imperiální ortodoxní palestinské společnosti (jak se tomu plně říkalo). Poté, co sloužili předepsané období ve vzdálené zemi, se Solovyovovi v roce 1909 vrátili do Ruska. Podle oficiálních pohybů otce až do roku 1918 bylo jejich bydlištěm Buguruslan, poté poblíž byla stanice Pokhvistnevo železnice Samara-Zlatoust. Od roku 1921 - Uzbekistán, město Kokand.

Tam Leonid studoval školu a strojní školu, aniž by ji dokončil. Začal tam pracovat. Svého času vyučoval různé předměty na škole FZU ropného průmyslu. Začal psát. Začalo vycházet v novinách. Dostal se do Pravdy Vostoka, která vyšla v Taškentu. Vyznamenal se na soutěži, kterou vyhlásil moskevský časopis „World of Adventures“. Příběh „Na pobřeží Syr-Darya“ se v tomto časopise objevil v roce 1927.

1930 Solovjov odjíždí do Moskvy. Nastupuje do literárního a scenáristického oddělení Institutu kinematografie (VGIK). Dokončeno v červnu 1932. Data nalezená v Solovjově biografii jsou někdy překvapivá. Ale doklad o absolvování ústavu se dochoval v archivu. Ano, Solovjov studoval od třicátého do třicátého druhého!

Jeho první příběhy a příběhy o dnešním životě, novostavbách, každodenní práci lidí, o Střední Asie nezůstalo bez povšimnutí. V letech 1935-1936 věnovaly Solovjovovi zvláštní články časopisy Krasnaya Nov a Literary Studies. Předpokládejme, že v Krasnaja listopadu A. Ležněv přiznal: „Jeho příběhy jsou postaveny pokaždé na jedné jednoduché myšlence, jako dužina třešně kolem kosti“, „...jeho příběhy si zachovávají přechodnou formu mezi každodenním fejetonem a příběh“ a tak dále. Přesto se článek jmenoval „O L. Solovjovovi“, což znamenalo, že byl uznán, uveden do seriálu.

Po vydání „Troublemaker“ se Leonid Vasilyevich stal zcela slavným. V únorovém čísle „Literární vědy“ za rok 1941, po pozdravu Klimenta Vorošilova k jeho šedesátinám, byl nadpis „Spisovatelé o svém díle“. Byla převezena do Solovjova. Mluvil o své nejnovější knize. Jedním slovem, postupoval vpřed pevně a vytrvale.

Když válka začala, Solovjov se stal válečným zpravodajem novin Krasnyj flotily. Píše jakési moderní prozaické eposy: „Ivan Nikulin – ruský námořník“, „Sevastopolský kámen“. Podle scénářů jsou filmy inscenovány jeden za druhým.

V září 1946 Solovjov zatčen. Buď někoho opravdu naštval, nebo došlo k udání, nebo jedno vedlo k druhému. Ve vyšetřovací vazbě strávil deset měsíců. Nakonec svou vinu – samozřejmě fiktivní: plán teroristického činu proti hlavě státu uznal. Řekl něco nelichotivého o Stalinovi. Zřejmě to řekl svým přátelům, ale mýlil se v nich. Solovjov nebyl zastřelen, protože nápad ještě není činem. Byli jsme posláni do tábora Dubravlag. Jeho adresa byla následující: Mordovská autonomní sovětská socialistická republika, stanice Potma, pošta Yavas, poštovní schránka LK 241/13.

Podle memoárů táborníka Alexandra Vladimiroviče Usikova byl Solovjov vybrán jako součást etapy na Kolymu. Napsal veliteli tábora, generálu Sergeenkovi, že pokud zde zůstane, vezme si druhou knihu o Khoja Nasreddinovi. Generál nařídil Solovjovovi, aby odešel. A The Enchanted Prince byl skutečně napsán v táboře. Zachovaly se rukopisy. Papíry samozřejmě nebyly dány. Poslala ji rodina. Rodiče pak žili ve Stavropolu, sestry - v různých jiných městech.

Solovjovovi se podařilo stát se nočním hlídačem v dílně, kde se sušilo dřevo. Pak se stal nočním zřízencem, tedy jako hlídač v lázních. V noci byli zřejmě přiváženi i noví vězni, museli dodržovat hygienické normy. Občas byli doručeni moskevští známí. Tato setkání byla velkými událostmi v monotónním životě. Osamělé noční pozice dávaly Solovjovovi příležitost soustředit se na své literární činnosti.

Práce na knize se zpozdily. Do konce roku 1950 byl však The Enchanted Prince napsán a odeslán úřadům. Rukopis se několik let nevrátil. Solovjov měl obavy. Ale někdo zachránil "Začarovaného prince" - náhodou nebo tím, že si byl vědom toho, co se děje.

Z důvodů, které byly životopisci zřejmě nejasné, v polovině roku 1953 Solovjovův vězeňský a táborový život pokračoval již v Omsku. Pravděpodobně odtud byl v červnu 1954 propuštěn, když byly všechny případy přezkoumány. Mimo jiné vyšlo najevo, že Solovjovovo obvinění bylo přehnané. Musel jsem začít život znovu.

Poprvé se Leonid Vasilyevich oženil velmi brzy, zpět ve střední Asii, v Kanibadam, Elizaveta Petrovna Belyaeva. Jejich cesty se ale brzy rozešly. Moskevská rodina byla Tamara Alexandrovna Sedykh. Podle výpovědí očitých svědků nebylo jejich spojení hladké, nebo spíše bolestivé. Po příjezdu Solovjova z tábora ho Sedykh nevzal zpět do domu. Všechny dopisy byly vráceny neotevřené. Solovjov neměl děti.

V prvních dnech po táboře ho v Moskvě potkal Jurij Olesha. Ústřední archiv literatury a umění (TsGALI) vede o tomto setkání záznam: „13. července. Potkal jsem Leonida Solovjova, který se vrátil z exilu ("Potížista"). Vysoký, starý, přišel o zuby. (…) Slušně oblečená. Tohle, jak říká, koupil muž, který mu dluží. Šel jsem do obchodního domu a koupil to. O tamním životě říká, že se necítil špatně – ne proto, že by byl umístěn do nějakých zvláštních podmínek, ale protože uvnitř, jak říká, nebyl v exilu. "Bral jsem to jako odplatu za zločin, který jsem spáchal na jedné ženě - mé první, jak to řekl, "skutečné manželce." Teď věřím, že něco dostanu."

Zmatený, zmatený, s hořkými výčitkami sám sobě, bez peněz, kam měl jít? Leonid Vasiljevič šel po zamyšlení poprvé v životě do Leningradu, ke své sestře Zinaidě (nejstarší, Jekatěrina, žila až do konce svých dnů ve Střední Asii, v Namanganu). Zina byla těsná. Žil s obtížemi. V dubnu 1955 se Solovjov oženil s Marií Markovnou Kudymovskou, učitelkou ruského jazyka, pravděpodobně v jeho věku. Bydleli v Charkovské ulici, budova 2, byt 16. Tam jsem se v posledních měsících jeho života setkal s Leonidem Vasiljevičem a nečekaně jsem se dozvěděl, že autor Příběhu Khoja Nasreddin žije v Leningradu.

Zdálo se, že je vše v pořádku. Lenizdat jako první vydal The Enchanted Prince, kterému předcházel The Troublemaker. Kniha měla obrovský úspěch. Solovyov opět začal pracovat pro kino. Začala Kniha mládí. Ale zdraví se zhoršovalo. Měl těžkou hypertenzi. Našel jsem Leonida Vasiljeviče, jak chodí, ale polovina jeho těla byla paralyzována. 9. dubna 1962 zemřel před dosažením padesáti šesti let.

Nejprve v Leningradu Solovjova okamžitě podpořil Michail Aleksandrovič Dudin. Potkali jsme i přátelské lidi. Ale v Leningradu literární život Leonid Vasilievich opravdu nevstoupil. Držel se od sebe – nejspíš kvůli špatnému zdraví a duševnímu neklidu. Když Maria Markovna u sebe shromáždila spisovatele, aby oslavila nějaké datum spojené se Solovjovem, byli jsme tam tři a ještě jeden, který jsme Leonida Vasiljeviče neznali. Byl pohřben na Červeném hřbitově v Avtovu.

Památník Khoja Nasreddin v Bukhara

P.S. V roce 2010 vyšla kompletní díla Leonida Solovjova v 5 svazcích. Nakladatelství "Knižní klub Knigovek".

Celý den byla obloha pokryta šedým závojem. Stalo se chladným a opuštěným. Fádní stepní plošiny bez stromů s vypálenou trávou mě mrzely. Šel spát...

V dálce se objevilo stanoviště TRF, turecké obdoby naší dopravní policie. Instinktivně jsem se připravil na nejhorší, protože z minulých řidičských zkušeností vím, že setkání s takovými službami moc radosti nepřinášejí.

S tureckými „silničáři“ jsem to zatím řešit nemusel. Jsou stejné jako ty naše? Pro každý případ, aby nedali silničářům čas vymyslet si záminku, aby na nás našli chybu, zastavili se a „zaútočili“ na ně otázkami, přičemž pamatovali na to, že nejlepší obranou je útok.

Jenže, jak jsme viděli, je tam úplně jiné „podnebí“ a místní „dopravní policisté“, ve kterých jsou řidiči zvyklí vídat své věčné odpůrce, nás vůbec nehodlali zastavit a vůbec nebyli odpůrci. motoristů. Dokonce i naopak.

Policisté ochotně odpovídali na naše dotazy, hodně radili a vůbec o nás a především o naši zemi projevovali nejživější zájem. Už pár minut rozhovoru mě přesvědčilo: jsou to prostí, nezaujatí a hodní kluci, svědomitě plnící svou úřední povinnost, což jim zároveň nebrání být sympatický, veselý a usměvavý. Pohostinní policisté nás pozvali na své stanoviště, abychom vypili sklenku čaje a tam pokračovali v rozhovoru...

Po tomto letmém setkání se mi zdálo, že se nebe jakoby rozjasnilo, oteplilo se a příroda se usmála... A jakoby stín toho veselého člověka, který tu podle Turků kdysi žil, probleskoval.

Blížili jsme se k městu Sivrihisar. Okolí je velmi malebné - skalnaté hory, až k nebi se ježící ostrými zuby. Z dálky jsem si je spletl se starobylými hradbami. Město se zřejmě jmenovalo „Sivrihisar“, což znamená „pevnost se špičatými zdmi“. U vjezdu do města, vlevo od dálnice, náhle uviděli pomník, jak starý muž v klobouku se širokou krempou sedí na oslu a strká do zeměkoule dlouhou hůl, na které je napsáno: „Dunyanyn merkezi burasydyr“ („střed světa je zde“).

Čekal jsem na toto setkání, a proto jsem okamžitě uhodl: toto je legendární Nasreddin-Khoja ...

Vzpomněl jsem si na anekdotu. Nasreddinovi byla položena záludná otázka, na kterou se zdálo nemožné odpovědět: "Kde je střed zemského povrchu?" "Tady," odpověděl Hodge a zabodl hůl do země. Pokud mi nevěříte, můžete se ujistit, že mám pravdu, měřením vzdáleností ve všech směrech..."

Ale proč je zde tento pomník postaven? Zabočíme do města a v hotelu, který se jmenuje „Nasreddin-Khoja“, se dozvídáme, že jak se ukázalo, jedna ze sousedních vesnic není o nic víc, o nic méně vlastí oblíbence Turků.

To ještě více probudilo naši zvědavost. Okamžitě jedeme do naznačené vesnice. Dnes se také nazývá Nasreddin-Khoja. A v době, kdy se tam narodil Nasreddin, se jmenovala Hortu.

Tři kilometry od silnice vedoucí do Ankary nás cedule u silnice přiměla ostře odbočit na jihozápad.

Podél hlavní ulice vesnice jsou obílené prázdné koncové stěny domů z nepálených cihel, pomalované barevnými malbami ilustrujícími vtipy o Nasreddinovi. Na centrálním náměstí, které lze stejně jako hlavní ulici v této malé vesnici nazvat jen podmínečně, vyrostl malý pomník. Na podstavci je nápis svědčící o tom, že Nasreddin se zde narodil v roce 1208 a žil do 60 let. Zemřel v roce 1284 v Aksehiru...

Přednosta nás upozornil na úzkou, křivolakou ulici, kde nemohlo projet jedno auto, tam byl Nasreddinův dům. Chatrče se těsně choulí a drží se jedna druhé. Stěny bez oken, které vrostly do země, jako slepí starci zdrcení nesnesitelnou tíhou času, se zapudrovali vápnem, které oproti jejich tužbám neskrývalo stáří, ale naopak ještě více vykazovalo vrásky. Ty samé ubohé a soucitné křivé dveře a brány mžourající a vrásčité stářím a nemocí... Některé domy byly dvoupatrové; druhá patra visela jako kostěné lodžie nad křivolakými strmými ulicemi.

Nasreddinovo obydlí se liší od ostatních v tom, že dům nebyl postaven hned za branou, na „červené čáře“, ale v hloubi malého „záplatového“ nádvoří, na zadní hranici pozemku. Zchátralý dům, postavený z neotesaných kamenů, z obou stran stísněný sousedy, přesto obsahoval několik malých místností a otevřenou verandu ve druhém patře. Ve spodním patře technické místnosti a pro tradiční osobní dopravu Východu neměnný osel. Na prázdném nádvoří bez jediného stromu se zachovala pouze předpotopní náprava z vozíku s dřevěnými pevnými zakřivenými koly.

V domě už dlouho nikdo nebydlí a zcela chátral. Říká se však, že na znamení vděčné vzpomínky na slavného Nasreddina bude v jeho rodné vesnici postaven nový, pevný dům hodný jeho na hlavním náměstí. A pak se vesničané stydí, že jejich slavný krajan má takovou trosku... A správně, pověsí na ten dům pamětní desku s nápisem: "Nasreddin-Khoja se zde narodil a žil."

Takto zanedbaný pohled na jeho dům nás velmi překvapil: obliba Nasreddin-Khoja dosáhla skutečně globálních rozměrů. S růstem jeho popularity rostl i počet uchazečů, kteří považovali Nasreddina za svého krajana. Nejen Turci, ale i mnozí jejich sousedé na Blízkém východě, na Kavkaze a ve Střední Asii ho považují za „svého“ ...

Nasreddinův hrob se nachází ve městě Akshehir, asi dvě stě kilometrů jižně od jeho rodné vesnice. Je zvláštní, že datum smrti na náhrobku mazaného veselého sympaťáka a vtipálka, jak se říká, je také záměrně naznačeno v hravém duchu, svým způsobem pozpátku (tak často jezdil Nasreddin-Khoja na svém oslu), tzn. , 386 místo 683, což odpovídá 1008 podle naší chronologie. Jenže... pak se ukáže, že zemřel dřív, než se narodil! Je pravda, že tento druh "nekonzistence" fanoušky milovaného hrdiny neobtěžuje.
Zeptal jsem se obyvatel Nasreddin-Khoja, zda zde náhodou nezůstal některý z potomků Velkého Jokera. Ukázalo se, že existují potomci. Za necelých pět minut nás sousedé bez váhání seznámili s přímými potomky Nasreddina, které jsme zajali na pozadí historického obydlí...

oblíbenec Nasreddin

Alternativní popisy

Domácí mazlíček

Osel, mezek nebo mezek

Člověk, který udělá minimum práce za maximální odměnu

Šelma

transport s dlouhými ušima

Transport Nasreddin

asijský "kůň"

Osel se středoasijským ornamentem

Tvrdohlavý Tvrdohlavý

pracovitý osel

osel dříč

pracovité zvíře

nákladní dobytek

Dobytek s balíkem na zádech

Živý "náklaďák" Asiat

Rezignovaný dříč

Stejný osel

Skotina Nasreddin

Shurikův ušatý transport

Osel s asijskou zaujatostí

Workoholik osel

Osel oral

. asijský "náklaďák"

. "motor" arba

Horse_Nasred-_din

Nasredin ho naučil mluvit

Osel zapřažený do vozíku

Domestikovaný africký osel

Tvrdohlavý

Kůň Nasreddin

Zvíře Nasreddin

Středoasijská verze přítele Medvídka Pú

mazlíček na Středním východě

Stejně jako osel

Osel ze střední Asie

Asijský osel

Osel v rozlehlých oblastech Střední Asie

kopytník

Osel v Asii

. "Hledá se kaše od tchyně" (palindrom)

Osel, který se přestěhoval do střední Asie

pracovní osel

Transport mazaného Khoja Nasreddina

Středoasijský osel

osel workoholik

Osel středoasijské národnosti

Kůň Khoja Nasreddin

Ušatý tvrdohlavý workoholik

Oslí dříč

Asijský skot

Středoasijský mazlíček

motor Arba

pracovitý osel

pracný osel

ušatý dříč

Tvrdohlavá bestie

Je to osel

Čtyřnohý vozíkový traktor

Osel, který táhne vozík

pracovitý osel

pracovní zvíře

pracovní osel

Jaké zvíře umí tvrdohlavě?

. "traktor" pro arba

Jaké zvíře umí kopat?

Jaké zvíře je zapřaženo do vozíku?

Kůň plus osel

pilný osel

Východní jméno pro osla

. "traktor" arba

Osel nebo mezek

Směs koně a osla

Domácí mazlíček, osel nebo mezek

Muž, který dělá tu nejtěžší práci bez reptání

Osel a Regio hinny nebo mezek

Tvrdohlavý Tvrdohlavý

. "Hledá se kaše od tchyně" (palind.)

. "Doprava" Nasreddin

. "Traktorové" vozíky

. "Traktor" pro arba

. asijský kamion

. "Hledá kaši od své tchyně" (palindrom)

. "motor" arba

asijský "kůň"

Živý "náklaďák" Asiat

Jaké zvíře je zapřaženo do vozíku

Jaké zvíře dokáže kopnout

Jaké zvíře umí tvrdohlavě

M. tatarský. sib. orenb. kavk. osel; osel, osel osel; osel, osel m. oslík hříbě; na některých místech je osel nazýván jak hinny, tak mezek, dokonce i maštak, malý kůň. Buď osel, nebo ishan, tedy ne všichni stejní: buď osel, nebo muslimský duchovní. osel, osel, patřící k oslu., příbuzný

Oslík střední-az. národnost

st-az. osel

Jiné jméno pro osla

. "Skakun" ve vozíku

Osel zapřažený do vozíku

O. BULANOVÁ

Pravděpodobně neexistuje jediný člověk, který by neslyšel o Khoja Nasreddin, zejména v muslimský východ. Jeho jméno je připomínáno v přátelských rozhovorech, v politických projevech a ve vědeckých sporech. Pamatují si z různých důvodů, a dokonce bez jakéhokoli důvodu, prostě proto, že Hodge byl ve všech myslitelných a nemyslitelných situacích, ve kterých se člověk může ocitnout: klamal a byl oklamán, byl mazaný a dostal se ven, byl nesmírně moudrý a úplný. blázen.

Tolik let žertoval a vysmíval se lidské hlouposti, vlastním zájmům, samolibosti, ignoranci. A zdá se, že příběhy, v nichž jde realita ruku v ruce se smíchem a paradoxem, k vážným rozhovorům téměř nevedou. Už jen proto, že tato osoba je považována za lidovou postavu, fiktivní, legendární, ale v žádném případě historická postava. Nicméně, stejně jako sedm měst argumentovalo za právo být nazýván vlastí Homera, tak třikrát tolik národů je připraveno nazývat Nasreddina svou.

Nasreddin se narodil v rodině ctihodného imáma Abdullaha v turecké vesnici Khorto v roce 605 AH (1206) poblíž města Sivrihisar v provincii Eskisehir. Desítky vesnic a měst na Blízkém východě jsou však připraveny diskutovat o národnosti a rodišti velkého prohnaného.

V maktabu, základní muslimské škole, kladl malý Nasreddin svému učiteli – domullahovi – záludné otázky. Domalla na mnohé z nich prostě nedokázal odpovědět. Poté Nasreddin studoval v Konyi, hlavním městě Seldžuckého sultanátu, žil a pracoval v Kastamonu, poté v Aksehiru, kde nakonec zemřel.

Bagdádský chalífa ho poslal do Anatolie, aby zorganizoval odpor Mongolská invaze. Sloužil jako qadi, islámský soudce, v Kayseri a později se stal vezírem u soudu sultána Kay-Kavuse II v Konya. Stihl navštívit obrovské množství měst, seznámil se s mnoha kulturami a proslul svým vtipem, takže je docela možné, že byl prvním hrdinou vtipných či poučných příběhů o Khoja Nasreddinovi.

Pravda, zdá se pochybné, že tento vzdělaný a vlivná osoba jezdil na skromném oslíkovi a hádal se se svou hádavou a ošklivou ženou. Ale to, co si nemůže dovolit šlechtic, je hrdinovi vtipných a poučných anekdot docela přístupné, že?

Existují však i jiné studie, které připouštějí, že obraz Khoja Nasreddina je o dobrých pět století starší, než se běžně věří v moderní vědě.

Ázerbájdžánští vědci předložili zajímavou hypotézu. Řada srovnání jim umožnila předpokládat, že slavný ázerbájdžánský vědec Haji Nasireddin Tusi, který žil ve 13. století, byl prototypem Nasreddina. Mezi argumenty ve prospěch této hypotézy patří například fakt, že v jednom ze zdrojů je Nasreddin nazýván tímto jménem – Nasireddin Tusi.

V Ázerbájdžánu se Nasreddin jmenuje Molla – možná je toto jméno podle badatelů zkomolenou podobou jména Movlan, které patřilo Tusimu. Měl jiné jméno - Hassan. Toto hledisko potvrzuje shoda některých motivů z děl samotného Tusiho a anekdot o Nasreddinovi (například výsměch věštcům a astrologům). Úvahy jsou zajímavé a nejsou bez přesvědčivosti.

Pokud tedy začnete v minulosti hledat osobu podobnou Nasreddinovi, velmi brzy bude jasné, že jeho historicita hraničí s legendou. Mnoho badatelů se však domnívá, že stopy Khoja Nasreddina by se v nich hledat neměly historické kroniky a hrobové krypty, do kterých se, soudě podle jeho povahy, nechtěl dostat, ale v těch podobenstvích a anekdotách, které vyprávěly a stále vyprávějí národy Blízkého východu a Střední Asie, a nejen oni.

Lidová tradice přitahuje Nasreddina skutečně mnohostranně. Někdy se objevuje jako ošklivý, nevzhledný muž ve starém obnošeném županu, v jehož kapsách je bohužel příliš mnoho děr, aby bylo něco zatuchlé. Někdy je jeho župan prostě umaštěný špínou: dlouhé bloudění a chudoba si vybírají svou daň. V jiné době naopak vidíme člověka příjemného vzhledu, ne bohatého, ale žijícího v hojnosti. V jeho domě je místo pro dovolenou, ale jsou i černé dny. A pak se Nasreddin upřímně raduje ze zlodějů ve svém domě, protože najít něco v prázdných truhlách je opravdový úspěch.

Khoja hodně cestuje, ale není jasné, kde je koneckonců jeho domov: v Akshehiru, Samarkandu, Buchaře nebo Bagdádu? Uzbekistán, Turecko, Ázerbájdžán, Afghánistán, Kazachstán, Arménie (ano, i ona!), Řecko, Bulharsko jsou připraveny poskytnout mu úkryt. Jeho jméno je nakloněno různé jazyky: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (Ázerbájdžán), Afandi (Uzbek), Ependi (Turkmen), Nasyr (Kazach), Anasratin (Řek). Všude na něj čekají přátelé a studenti, ale také dost nepřátel a nepřátel.

Jméno Nasreddin se v mnoha jazycích píše odlišně, ale všechny se vracejí k arabskému muslimskému osobnímu jménu Nasr ad-Din, které se překládá jako „Vítězství víry“. Různými způsoby a oslovujte Nasreddina v podobenstvích různé národy- může to být uctivá adresa „Khoja“ a „Molla“ a dokonce i turecké „effendi“. Je příznačné, že tyto tři apely – khoja, molla a efendi – jsou v mnoha ohledech velmi blízké pojmy.

Porovnejte se. „Khoja“ v perštině znamená „mistr“. Toto slovo existuje téměř ve všech turkických jazycích, stejně jako v arabštině. Zpočátku se používal jako název klanu potomků islámských súfijských misionářů ve Střední Asii, představitelů panství „bílá kost“ (tur. „ak suyuk“). Postupem času se z „Khoja“ stal čestný titul, zejména se tak začali nazývat islámští duchovní mentoři osmanských knížat nebo učitelé arabské gramotnosti v mekteb, stejně jako urození manželé, obchodníci nebo eunuši ve vládnoucích rodinách.

Mulla (molla) má několik významů. Pro šíity je mulla vůdcem náboženské komunity, teologem, specialistou na interpretaci otázek víry a práva (u sunnitů tyto funkce plní ulema). Ve zbytku islámského světa, v obecnějším smyslu, jako uctivý titul, může znamenat: „učitel“, „asistent“, „majitel“, „ochránce“.

Efendi (afandi, ependi) (toto slovo má arabské, perské a dokonce starořecké kořeny) znamená „ten, kdo se může (u soudu) bránit“). Jedná se o čestný titul vznešených lidí, zdvořilé zacházení s významy „mistr“, „respektovaný“, „mistr“. Obvykle následoval název a byl dáván především zástupcům vědeckých profesí.

Ale zpět k rekonstruované biografii. Khoja má manželku, syna a dvě dcery. Manželka je věrný partner a věčný protivník. Je nevrlá, ale někdy mnohem moudřejší a klidnější než její manžel. Jeho syn je úplně jiný než jeho otec a někdy je stejně mazaný a potížista.

Khoja má mnoho profesí: je farmář, obchodník, lékař, léčitel, dokonce obchoduje s krádežemi (nejčastěji neúspěšně). Je velmi věřící, takže jeho spoluobčané poslouchají jeho kázání; je spravedlivý a dobře zná právo, proto se stává soudcem; je majestátní a moudrý - a teď ho chtějí velký emír a dokonce i Tamerlán vidět jako svého nejbližšího rádce. V jiných příbězích je Nasreddin hloupý, úzkoprsý člověk s mnoha nedostatky a někdy je dokonce považován za ateistu.

Člověk má dojem, že Nasreddin je manifestace lidský život v celé své rozmanitosti a každý může (pokud chce) objevit svého vlastního Nasreddina.

Dá se usuzovat, že Khoja Nasreddin má jakoby jiný pohled na život, a pokud se určitým okolnostem nelze vyhnout, ať se snažíte sebevíc, pak se od nich můžete vždy něco naučit, stát se o něco moudřejšími, a proto mnohem svobodnější právě z těchto okolností! A možná se zároveň ukáže, že to naučí někoho jiného... nebo dá lekci. Nasreddin rozhodně nerezaví.

Pro arabskou tradici není Nasreddin náhodnou postavou. Není vůbec tajemstvím, že každá bajka nebo anekdota o něm je zásobárnou dávné moudrosti, znalostí o cestě člověka, o jeho osudu a způsobech, jak získat skutečnou existenci. A Hodža není jen výstředník nebo idiot, ale někdo, kdo se pomocí ironie a paradoxu snaží předat vysoké náboženské a etické pravdy.

Dá se směle usuzovat, že Nasreddin je skutečný súfi! Súfismus je vnitřní mystický trend v islámu, který se vyvíjel spolu s oficiálními náboženskými školami. Sami súfiové však říkají, že tento trend se neomezuje pouze na náboženství proroka, ale je semenem jakéhokoli skutečného náboženského nebo filozofického učení. Súfismus je úsilí o Pravdu, o duchovní proměnu člověka; to je jiný způsob myšlení, jiný pohled na věc, oproštěný od strachů, stereotypů a dogmat. A v tomto smyslu lze skutečné súfisty nalézt nejen na východě, ale i v západní kultuře.

Obraz Khoja Nasreddina je podle Idrise Shaha úžasným objevem súfijců. Khoja nevyučuje ani nevychvaluje, v jeho tricích není nic přitaženého za vlasy. Někdo se jim bude smát a někdo se díky nim něco naučí a něco si uvědomí. Příběhy žijí svým životem, putují od jednoho národa k druhému, Hodge putuje od anekdoty k anekdotě, legenda neumírá, moudrost žije dál.

Na východě existuje legenda, která říká, že pokud vyprávíte sedm příběhů o Khoja Nasreddinovi ve zvláštní sekvenci, pak se člověka dotkne světlo věčné pravdy, které dá mimořádnou moudrost a sílu. Kolik bylo těch, kteří ze století do století studovali odkaz velkého posměváčka, lze jen hádat.

Generace vystřídaly generace, pohádky a anekdoty se předávaly z úst do úst ve všech asijských čajových a karavanserajích, nevyčerpatelná lidová fantazie přidala do sbírky příběhů o Khoja Nasreddinovi všechna nová podobenství a anekdoty, které se rozšířily na obrovské území. Témata těchto příběhů se stala součástí folklórního dědictví několika národů a rozdíly mezi nimi jsou vysvětlovány rozmanitostí národní kultury. Většina z nich zobrazuje Nasreddina jako chudého vesničana a nemají absolutně žádný odkaz na dobu příběhu - jejich hrdina mohl žít a jednat v jakékoli době a době.

Poprvé byly příběhy o Khoja Nasreddinovi podrobeny literárnímu zpracování v roce 1480 v Turecku, byly zaznamenány v knize nazvané „Saltukname“ a o něco později, v 16. století, spisovatelem a básníkem Jami Ruma Lamiya (zemřel v roce 1531), následující rukopis s příběhy o Nasreddinovi pochází z roku 1571. Později bylo o Khoja Nasreddinovi napsáno několik románů a příběhů („Nasreddin a jeho žena“ od P. Millina, „Růženec z třešňových pecek“ od Gafura Gulyama atd.).

Inu, 20. století přineslo příběhy o Khoja Nasreddinovi na filmové plátno a divadelní scénu. Dnes byly příběhy o Khoja Nasreddinovi přeloženy do mnoha jazyků a již dlouho se staly součástí světového literárního dědictví. Takže 1996-1997 byl vyhlášen UNESCO mezinárodní rok Khoja Nasreddin.

Hlavním rysem literárního hrdiny Nasreddina je dostat se z každé situace jako vítěz pomocí slova. Nasreddin, mistrně ovládající slovo, neutralizuje jakoukoli svou porážku. Hodžovy časté triky jsou předstíraná nevědomost a logika absurdna.

Rusky mluvící čtenář zná příběhy o Khojovi Nasreddinovi nejen ze sbírek podobenství a anekdot, ale také z nádherných románů Leonida Solovjova „Potížista“ a „Očarovaný princ“, zkombinovaných do „Příběhu Khoji Nasreddina“. přeloženy do desítek cizích jazyků.

V Rusku je „oficiální“ vystoupení Khoja Nasreddina spojeno s vydáním „Historie Turecka“ od Dmitrije Cantemira (moldavského vládce, který uprchl za Petrem I.), která obsahovala první historické anekdoty o Nasreddinovi (Evropa ho poznala mnohem dříve).

Následná, neoficiální existence velkého Hodži je zahalena mlhou. Jednou, když badatel Alexej Sukharev listoval ve sbírce pohádek a bajek shromážděných folkloristy ve Smolensku, Moskvě, Kaluze, Kostromě a dalších regionech v 60. až 80. letech minulého století, našel několik anekdot, které přesně opakují příběhy Khoja Nasreddina. Posuďte sami. Foma říká Yeremovi: "Bolí mě hlava, co mám dělat?". Yerema odpovídá: "Když mě bolel zub, vytáhl jsem ho."

A tady je Nasreddinova verze. "Afandi, co mám dělat, bolí mě oko?" zeptal se přítel Nasreddina. „Když mě bolel zub, nemohl jsem se uklidnit, dokud jsem si ho nevytáhl. Pravděpodobně byste měli udělat totéž a zbavíte se bolesti, “poradil Hodža.

Ukazuje se, že nejde o nic neobvyklého. Takové vtipy najdeme například v německých a vlámských legendách o Thielu Ulenspiegelovi, v Boccacciově Dekameronu, v Cervantesově Donu Quijotovi. Podobné postavy u jiných národů: Sly Peter - mezi jižními Slovany; v Bulharsku existují příběhy, ve kterých jsou přítomny dvě postavy současně, které spolu soutěží (nejčastěji - Khoja Nasreddin a Sly Peter, což je v Bulharsku spojeno s tureckým jhem).

Arabové mají velmi podobný charakter Jokha, Arméni mají Pulu-Pugi, Kazaši (spolu se samotným Nasreddinem) mají Aldara Kose, Karakalpakové mají Omirbek, Krymští Tataři- Achmet-akai, mezi Tádžiky - Mushfiks, mezi Ujgury - Salai Chakkan a Molla Zaydin, mezi Turkmeny - Kemine, mezi aškenázskými Židy - Hershele Ostropoler (Hershele z Ostropolu), mezi Rumuny - Pekale, mezi Ázerbájdžánci - Molla Nasreddinová. V Ázerbájdžánu byl po Nasreddinovi pojmenován satirický časopis Molla Nasreddin, vydávaný Jalil Mammadguluzade.

Článek využívá materiály z Bolšoje Sovětská encyklopedie(článek „Khodja Nasreddin“), z knihy „Dobré vtipy Khoja Nasreddina“ od Alexeje Sukhareva, z knihy „Dvacet čtyři Nasreddinů“ (Sestavil M.S. Kharitonov)

Khoja Nasreddin je folklórní postava muslimského východu a některých národů Středomoří a Balkánu, hrdina krátkých humorných a satirických miniatur a anekdot a někdy i každodenních příběhů. Častá jsou prohlášení o jeho existenci v reálném životě na konkrétních místech (například ve městě Aksehir v Turecku).

V tuto chvíli nejsou žádné potvrzené informace ani vážné důvody mluvit o konkrétním datu či místě Nasreddinova narození, takže otázka reálnosti existence této postavy zůstává otevřená.

Na území muslimské Střední Asie a Blízkého východu se v arabské, perské, turecké, středoasijské a čínské literatuře, jakož i v literatuře národů Zakavkazu a Balkánu vyskytuje mnoho populárních anekdot a povídek o Khoja Nasreddin. Nejúplnější sbírka z nich v ruštině obsahuje 1238 příběhů.

Literární postava Nasreddina je eklektická a spojuje v sobě synkretický obraz mudrce a prosťáčka zároveň.

Tento vnitřně rozporuplný obraz antihrdiny, tuláka, volnomyšlenkáře, rebela, blázna, svatého blázna, vychytralého tuláka a dokonce i cynického filozofa, subtilního teologa a súfijce, jasně přenesený z několika folklorních postav, zesměšňuje lidské neřesti, lakomce, bigoty, pokrytce, soudce beroucí úplatky a mullu.

Jeho hrdina, který se často ocitne na pokraji porušení obecně uznávaných norem a konceptů slušnosti, však vždy najde mimořádné východisko ze situace.

Hlavním rysem literárního hrdiny Nasreddina je dostat se z každé situace jako vítěz pomocí slova. Nasreddin-effendi, mistrně ovládající slovo, neutralizuje jakoukoli jeho porážku. Hodžovy časté triky jsou předstíraná nevědomost a logika absurdna.

Nedílnou součástí obrazu Nasreddina byl osel, který se objevuje v mnoha podobenstvích nebo jako hlavní postava nebo jako satelit Hodži.

Rusky mluvícího čtenáře proslavila především dilogie Leonida Solovjova Příběh Khoji Nasreddina, která se skládá ze dvou románů: Potížista a Začarovaný princ. Tato kniha byla přeložena do desítek jazyků po celém světě.

Podobné postavy mezi jinými národy: Sly Peter mezi jižními Slovany, Jokha mezi Araby, Pulu-Pugi mezi Armény, Aldar Kose mezi Kazachy (spolu se samotným Nasreddinem), Omirbek mezi Karakalpaky, najdeme také v eposu Kazaši (zejména ti jižní) díky příbuznosti jazyků a kultur, Achmet-akai mezi krymskými Tatary, Mushfike mezi Tádžiky, Salyai Chakkan a Molla Zaidin mezi Ujgury, Kemine mezi Turkmeny, Til Ulenspiegel mezi Vlámy a Němci, Hershele z Ostropolu mezi aškenázskými Židy.

Stejně jako před třemi sty lety, stejně jako v našich dnech, jsou vtipy o Nasreddinovi velmi oblíbené mezi dětmi i dospělými v mnoha asijských zemích.

Několik badatelů datuje vznik anekdot o Khoja Nasreddinovi do 13. století. Pokud připustíme, že tato postava skutečně existovala, pak žil ve stejném 13. století.

Akademik V. A. Gordlevskij, významný ruský turkolog, věřil, že obraz Nasreddina vyšel z anekdot vytvořených mezi Araby kolem jména Juhi a přešel k Seldžukům a později Turkům jako jeho rozšíření.

Jiní badatelé se přiklánějí k názoru, že oba obrazy mají pouze typologickou podobnost, vysvětlovanou skutečností, že téměř každý národ má ve folklóru oblíbený hrdina-důvtip, obdařený těmi nejrozporuplnějšími vlastnostmi.

První anekdoty o Khoja Nasreddinovi byly zaznamenány v Turecku v „Saltukname“ (Saltukname), knize z roku 1480 a o něco později v 16. století od spisovatele a básníka „Jami Ruma“ Lamia († 1531).

Později bylo napsáno několik románů a příběhů o Khoja Nasreddinovi (Nasreddin a jeho žena od P. Millina, Růženec z třešňových pecek od Gafura Gulyama aj.).

V Rusku se Hodžovské anekdoty poprvé objevily v 18. století, kdy Dmitrij Cantemir, moldavský vládce, který uprchl k Petru I., publikoval své Dějiny Turecka se třemi „historickými“ anekdotami o Nasreddinovi.

V ruské tradici je nejběžnějším jménem Khoja Nasreddin. Další možnosti: Nasreddin-efendi, molla Nasreddin, Afandi (Efendi, Ependi), Anastratin, Nesart, Nasyr, Nasr ad-din.

V Orientální jazyky existuje několik různých verzí jména Nasreddin, všechny se scvrkají na tři hlavní:
* Khoja Nasreddin (s variacemi v pravopisu jména „Nasreddin“),
* Mulla (Molla) Nasreddin,
* Afandi (effendi) (Střední Asie, zejména mezi Ujgury a v Uzbekistánu).

Perské slovo „hoja“ (perský waga „mistr“) existuje téměř ve všech turkických a arabština. Zpočátku byl používán jako název klanu potomků islámských súfijských misionářů ve Střední Asii, představitelů třídy „bílá kost“ (tur. „ak suyuk“). Postupem času se z „Khoja“ stal čestný titul, zejména se tak začali nazývat islámští duchovní mentoři osmanských knížat nebo učitelé arabské gramotnosti v Maktebu, ale i urození manželé, obchodníci nebo eunuši ve vládnoucích rodinách.

Arabské muslimské osobní jméno Nasreddin se překládá jako „vítězství víry“.

Mulla (molla) (arab. al-mullaa, turecky molla) má několik významů. Pro šíity je mullah vůdcem náboženské komunity, teologem, odborníkem na interpretaci otázek víry a práva (u sunnitů tyto funkce plní ulema).

Ve zbytku islámského světa, v obecnějším smyslu, jako uctivý titul, může znamenat: „učitel“, „asistent“, „majitel“, „ochránce“.

Efendi (afandi, ependi) (arab. Afandi; perština ze starořeckého aphthentes „ten, kdo se může (u soudu) bránit“) – čestný titul urozených osob, zdvořilé zacházení, s významy „mistr“, „vážený“, "pane". Obvykle následoval po názvu a byl dáván především zástupcům učených profesí.

Nejrozvinutější a podle některých badatelů klasický a originální je obraz Khoja Nasreddina, který stále existuje v Turecku.

Podle nalezených dokumentů tam v té době skutečně žil jistý Nasreddin. Jeho otec byl imám Abdullah. Nasreddin získal vzdělání ve městě Konya, působil v Kastamonu a zemřel roku 1284 v Aksehiru, kde se dodnes zachoval jeho hrob a mauzoleum (Hoca Nasreddin turbesi).

Na náhrobku je s největší pravděpodobností chybné datum: 386 Hidžri (tj. 993 n. l.). Možná je to nesprávné, protože Seldžukové se zde objevili až ve druhé polovině 11. století. Předpokládá se, že velký vtipálek má „obtížný“ hrob, a proto je třeba datum číst pozpátku.

Jiní badatelé tato data zpochybňují. K. S. Davletov připisuje vznik obrazu Nasreddina do 8.–11. století. Existuje také řada dalších hypotéz.

Památky
* Uzbekistán, Buchara, sv. N. Khusainova, dům 7 (jako součást architektonického souboru Lyabi-Khauz)
* Rusko, Moskva, sv. Yartsevskaya, 25a (vedle stanice metra Molodezhnaya) - otevřena 1. dubna 2006, sochař Andrey Orlov.
*Türkiye, reg. Sivrihisar, s. Horta

Pravděpodobně neexistuje jediný člověk, který by neslyšel o Khoja Nasreddinovi, zejména na muslimském východě. Jeho jméno je připomínáno v přátelských rozhovorech, v politických projevech a ve vědeckých sporech. Pamatují si z různých důvodů, a dokonce bez důvodu, prostě proto, že Hodge byl ve všech myslitelných a nepředstavitelných situacích, ve kterých se člověk může ocitnout: klamal a byl oklamán, byl mazaný a dostal se ven, byl nesmírně moudrý a úplný. blázen...

A už skoro tisíc let žertuje a vysmívá se lidské hlouposti, vlastnímu zájmu, samolibosti, ignoranci. A zdá se, že příběhy, v nichž jde realita ruku v ruce se smíchem a paradoxem, k vážným rozhovorům téměř nevedou. Už jen proto, že tato osoba je považována za lidovou postavu, fiktivní, legendární, nikoli však historickou postavu. Nicméně, stejně jako sedm měst argumentovalo za právo být nazýván vlastí Homera, tak třikrát tolik národů je připraveno nazývat Nasreddina svou.

Vědci rozdílné země hledají: existoval takový člověk skutečně a kdo to byl? Turečtí vědci se domnívají, že tato osoba je historická, a trvali na své verzi, i když neměli o moc větší důvod než vědci jiných národů. Právě jsme se rozhodli, to je vše. Zcela v duchu samotného Nasreddina...

Není to tak dávno, co se v tisku objevila informace, že byly nalezeny dokumenty, které zmiňují jméno jistého Nasreddina. Po porovnání všech faktů je můžete dát dohromady a pokusit se rekonstruovat biografii této osoby.

V maktabe, základní muslimské škole, kladl malý Nasreddin své učitelce - domulla - záludné otázky. Domalla na mnohé z nich prostě nedokázal odpovědět.

Poté Nasreddin studoval v Konyi, hlavním městě Seldžuckého sultanátu, žil a pracoval v Kastamonu, poté v Aksehiru, kde nakonec zemřel. V Aksehiru je stále zobrazen jeho hrob a je zde také výroční Mezinárodní festival Khoja Nasreddin.

S datem úmrtí je ještě větší zmatek. Dá se předpokládat, že když si člověk není jistý, kde se narodil, tak neví, kde zemřel. Existuje však hrob a dokonce i mauzoleum - v oblasti tureckého města Akshehir. A dokonce je uvedeno datum úmrtí na náhrobku hrobu - 386 AH (993). Ale jako významný ruský turkolog a akademik V.A. Gordlevskij z řady důvodů „toto datum je absolutně nepřijatelné“. Protože se ukázalo, že Hodge zemřel dvě stě let před svým narozením! Bylo navrženo, píše Gordlevskij, že takový vtipálek jako Nasreddin a nápis na náhrobku by se neměly číst jako lidé, ale obráceně: 683 AH (1284/85)! Obecně platí, že někde v těchto stoletích se náš hrdina ztratil.

Výzkumník K.S. Davletov připisuje zrození obrazu Nasreddina 8.-11. století, éře arabských výbojů a boji národů proti arabskému jhu: „Pokud hledáte období v dějinách Východu, které by mohlo sloužit jako kolébce obrazu Nasreddina Hodji, který mohl dát podnět k tak velkolepému uměleckému zobecnění, pak se ovšem můžeme zastavit pouze u této epochy.

Je těžké souhlasit s kategoričností takového tvrzení; obraz Nasreddina, jak k nám sestupoval, se formoval v průběhu staletí. Mimo jiné K.S. Davletov se odvolává na „vágní“ informace, že „za dob chalífy Harun ar-Rashida žil slavný vědec Mohammed Nasreddin, jehož učení se ukázalo být v rozporu s náboženstvím. Byl odsouzen k smrti a aby se zachránil, předstíral, že je nepříčetný. Pod touto maskou se pak začal vysmívat svým nepřátelům.

Turecký profesor-historik Mikayil Bayram provedl rozsáhlou studii, jejíž výsledky ukázaly, že celé jméno skutečného prototypu Nasreddina je Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, narodil se ve městě Khoy, íránská provincie Západní Ázerbájdžán. , získal vzdělání v Khorasanu a stal se žákem slavné islámské osobnosti Fakhra ad-din ar-Raziho. Bagdádský chalífa ho poslal do Anatolie, aby zorganizoval odpor proti mongolské invazi. Sloužil jako qadi, islámský soudce, v Kayseri a později se stal vezírem u soudu sultána Kay-Kavuse II v Konya. Stihl navštívit obrovské množství měst, seznámil se s mnoha kulturami a proslul svým vtipem, takže je docela možné, že byl prvním hrdinou vtipných či poučných příběhů o Khoja Nasreddinovi.

Pravda, zdá se pochybné, že se tento vzdělaný a vlivný muž proháněl na skromném oslu a hádal se se svou hádavou a ošklivou manželkou. Ale to, co si nemůže dovolit šlechtic, je hrdinovi vtipných a poučných anekdot docela přístupné, že?

Existují však i jiné studie, které připouštějí, že obraz Khoja Nasreddina je o dobrých pět století starší, než se běžně věří v moderní vědě.

Akademik V.A. Gordlevskij věřil, že obraz Nasreddina vyšel z anekdot vytvořených mezi Araby kolem jména Juhi a přešel na Seldžuky a později na Turky jako jeho rozšíření.

Pokud tedy začnete v minulosti hledat osobu podobnou Nasreddinovi, velmi brzy bude jasné, že jeho historicita hraničí s legendou. Mnoho badatelů se však domnívá, že stopy Khoja Nasreddina by se neměly hledat v historických kronikách a hrobových kryptách, do kterých se, soudě podle své povahy, nechtěl dostat, ale v těch podobenstvích a anekdotách, které vyprávělo dvacet tři národů a stále vyprávějí o Blízkém východě a střední Asii, a nejen jim.

Khoja hodně cestuje, ale není jasné, kde je koneckonců jeho domov: v Akshehiru, Samarkandu, Buchaře nebo Bagdádu? Uzbekistán, Turecko, Ázerbájdžán, Afghánistán, Kazachstán, Arménie (ano, i ona!), Řecko, Bulharsko jsou připraveny poskytnout mu úkryt. Jeho jméno je skloňováno v různých jazycích: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (Ázerbájdžán), Afandi (uzbečtina), Ependi (Turkmenština), Nasyr (Kazachština), Anasratin (Řečtina). Všude na něj čekají přátelé a studenti, ale také dost nepřátel a nepřátel.

Jméno Nasreddin se v mnoha jazycích píše odlišně, ale všechny pocházejí z arabského muslimského osobního jména Nasr ad-Din, které se překládá jako „Vítězství víry“. Nasreddin je v podobenstvích různých národů oslovován různými způsoby – může to být uctivá adresa „Khoja“ a „Molla“ a dokonce i turecké „efendi“.

Je příznačné, že tyto tři apely – Khoja, Molla a Efendi – jsou v mnoha ohledech velmi blízké pojmy. Porovnejte se. „Khoja“ v perštině znamená „mistr“. Toto slovo existuje téměř ve všech turkických jazycích, stejně jako v arabštině. Zpočátku se používal jako název klanu potomků islámských súfijských misionářů ve Střední Asii, představitelů panství „bílá kost“ (tur. „ak suyuk“). Postupem času se z „Khoja“ stal čestný titul, zejména se tak začali nazývat islámští duchovní mentoři osmanských knížat nebo učitelé arabské gramotnosti v mekteb, stejně jako urození manželé, obchodníci nebo eunuši ve vládnoucích rodinách.

Mulla (molla) má několik významů. Pro šíity je mullah vůdcem náboženské komunity, teologem, odborníkem na interpretaci otázek víry a práva (u sunnitů tyto funkce plní ulema). Ve zbytku islámského světa, v obecnějším smyslu, jako uctivý titul, může znamenat: „učitel“, „asistent“, „majitel“, „ochránce“.

Efendi (afandi, ependi) (toto slovo má arabské, perské a dokonce i starořecké kořeny) znamená „ten, kdo se může (u soudu) bránit“). Jedná se o čestný titul vznešených lidí, zdvořilé zacházení s významy „mistr“, „vážený“, „mistr“. Obvykle následoval název a byl dáván především zástupcům vědeckých profesí.

Člověk má dojem, že Nasreddin je projevem lidského života v celé jeho rozmanitosti a každý může (pokud chce) objevit svého vlastního Nasreddina. Je toho víc než dost pro všechny, a dokonce i vlevo! Kdyby Hodge žil v naší době, pravděpodobně by jezdil v mercedesu, brigádoval na stavbě, žebral v průchodech metra... a to všechno zároveň!

Súfismus je vnitřní mystický trend v islámu, který se vyvíjel spolu s oficiálními náboženskými školami. Sami súfiové však říkají, že tento trend se neomezuje pouze na náboženství proroka, ale je semenem jakéhokoli skutečného náboženského nebo filozofického učení. Súfismus je úsilí o Pravdu, o duchovní proměnu člověka; to je jiný způsob myšlení, jiný pohled na věc, oproštěný od strachů, stereotypů a dogmat. A v tomto smyslu lze skutečné súfisty nalézt nejen na východě, ale i v západní kultuře.

Tajemství, kterým je súfismus zahalen, podle jeho stoupenců nesouvisí s nějakou zvláštní mystikou a skrytostí učení, ale s tím, že ve všech dobách nebylo tolik upřímných a poctivých hledačů pravdy. „Být ve světě, ale ne ze světa, být oproštěn od ambicí, chamtivosti, intelektuální arogance, slepé poslušnosti zvykům nebo uctivého strachu z nadřízených – to je ideál súfijského,“ napsal Robert Graves, anglický básník. a učenec.

V naší době, zvyklé na senzace a odhalení, tyto pravdy blednou před příběhy o mystických zázracích a světových spiknutích, ale právě o nich mluví mudrci. A s nimi Nasreddin. Pravda není daleko, je tady, skrytá za našimi zvyky a připoutanostmi, za naším sobectvím a hloupostí. Obraz Khoja Nasreddina je podle Idrise Shaha úžasným objevem súfijců. Khoja nevyučuje ani nevychvaluje, v jeho tricích není nic přitaženého za vlasy. Někdo se jim bude smát a někdo se díky nim něco naučí a něco si uvědomí. Příběhy žijí svým životem, putují od jednoho národa k druhému, Hodge putuje od anekdoty k anekdotě, legenda neumírá, moudrost žije dál. Opravdu, bylo těžké najít lepší způsob, jak to předat!

Khoja Nasreddin nám neustále připomíná, že jsme omezeni v chápání podstaty věcí, a tedy i v jejich posuzování. A pokud je někdo označen za blázna, nemá smysl se urážet, protože pro Khoju Nasreddina by takové obvinění bylo nejvyšší chválou! Nasreddin je největší učitel, jeho moudrost dávno překročila hranice súfijské komunity. Toho Hodžu ale zná málokdo. Na východě existuje legenda, která říká, že pokud vyprávíte sedm příběhů o Khoja Nasreddinovi ve zvláštní sekvenci, pak se člověka dotkne světlo věčné pravdy, které dá mimořádnou moudrost a sílu. Kolik bylo těch, kteří ze století do století studovali odkaz velkého posměváčka, lze jen hádat. Hledáním této magické kombinace lze strávit celý život a kdo ví, zda tato legenda není dalším vtipem nesrovnatelného Hodži?

Generace vystřídaly generace, pohádky a anekdoty se předávaly z úst do úst ve všech asijských čajových a karavanserajích, nevyčerpatelná lidová fantazie přidala do sbírky příběhů o Khoja Nasreddinovi všechna nová podobenství a anekdoty, které se rozšířily na obrovské území. Témata těchto příběhů se stala součástí folklórního dědictví několika národů a rozdíly mezi nimi jsou vysvětlovány rozmanitostí národních kultur. Většina z nich zobrazuje Nasreddina jako chudého vesničana a nemají absolutně žádný odkaz na dobu příběhu - jejich hrdina mohl žít a jednat v jakékoli době a době.

Poprvé byly příběhy o Khoja Nasreddin podrobeny literárnímu zpracování v roce 1480 v Turecku, byly zaznamenány v knize s názvem „Saltukname“ a o něco později, v 16. století, spisovatelem a básníkem Jami Ruma Lamiya (zemřel v roce 1531), následující rukopis s příběhy o Nasreddinovi pochází z roku 1571. Později bylo napsáno několik románů a příběhů o Khoja Nasreddinovi (Nasreddin a jeho žena od P. Millina, Růženec z třešňových pecek od Gafura Gulyama aj.).

Inu, 20. století přineslo příběhy o Khoja Nasreddinovi na filmové plátno a divadelní scénu. Dnes byly příběhy o Khoja Nasreddinovi přeloženy do mnoha jazyků a již dlouho se staly součástí světového literárního dědictví. Roky 1996-1997 byly organizací UNESCO vyhlášeny Mezinárodním rokem Khoja Nasreddina.

V Rusku je „oficiální“ vystoupení Khoja Nasreddina spojeno s vydáním „Historie Turecka“ od Dmitrije Cantemira (moldavského vládce, který uprchl k Petru I.), který obsahoval první historické vtipy o Nasreddinovi (Evropa se s ním setkala mnohem dříve ).

Následná, neoficiální existence velkého Hodži je zahalena mlhou. Posuďte sami. Jednou, když badatel Alexej Sukharev listoval ve sbírce pohádek a bajek shromážděných folkloristy ve Smolensku, Moskvě, Kaluze, Kostromě a dalších regionech v 60. až 80. letech minulého století, našel několik anekdot, které přesně opakují příběhy Khoja Nasreddina. Posuďte sami. Foma říká Yeremovi: "Bolí mě hlava, co mám dělat?". Yerema odpovídá: "Když mě bolel zub, vytrhl jsem si ho."

A tady je Nasreddinova verze. "Afandi, co mám dělat, bolí mě oko?" zeptal se přítel Nasreddina. „Když mě bolel zub, nemohl jsem se uklidnit, dokud jsem si ho nevytáhl. Pravděpodobně musíte udělat totéž a zbavíte se bolesti, “poradil Hodža.

Ukazuje se, že nejde o nic neobvyklého. Takové vtipy najdeme například v německých a vlámských legendách o Thielu Ulenspiegelovi, v Boccacciově Dekameronu nebo v Cervantesově Donu Quijotovi. Podobné postavy u jiných národů: Sly Peter - mezi jižními Slovany; v Bulharsku existují příběhy, ve kterých jsou současně přítomny dvě postavy, které spolu soutěží (nejčastěji Khoja Nasreddin a Sly Peter, což je v Bulharsku spojeno s tureckým jhem).

Arabové mají velmi podobný charakter Jokha, Arméni mají Pulu-Pugi, Kazaši (spolu se samotným Nasreddinem) mají Aldar Kose, Karakalpakové mají Omirbek, Krymští Tataři mají Achmet-akai, Tádžikové mají Mushfiky, Ujgurové Salai Chakkan a Molla Zaydin, Turkmeni - Kemine, Aškenázští Židé - Hershele Ostropoler (Hershele z Ostropolu), Rumuni - Pekale, Ázerbájdžánci - Molla Nasreddin. V Ázerbájdžánu byl po Nasreddinovi pojmenován satirický časopis Molla Nasreddin, vydávaný Jalil Mammadguluzade.

Samozřejmě je těžké říci, že příběhy o Khoja Nasreddinovi ovlivnily výskyt podobných příběhů v jiných kulturách. Někde je to pro badatele samozřejmé, ale někde není možné najít viditelné souvislosti. Ale je těžké nesouhlasit s tím, že je v tom něco neobvykle důležitého a atraktivního. Neznáme nic o Nasreddinovi, nevíme také nic o sobě, o těch hlubinách, které se v nás znovu rodí, ať už žijeme v Samarkandu 14. století nebo v moderním evropském městě. Opravdu, bezmezná moudrost Khoja Nasreddina nás všechny přežije a naše děti se jeho trikům budou smát stejně jako se jim kdysi smáli naši dědové a pradědové. Nebo možná nebudou... Jak říkají na východě, vše je vůle Alláha!

Samozřejmě se určitě najde někdo, kdo řekne, že Nasreddin je nesrozumitelný nebo prostě zastaralý. No, kdyby byl Hodge náhodou náš současník, nebyl by naštvaný: nemůžete se zalíbit všem. Ano, Nasreddin se vůbec nerad rozčiloval. Nálada je jako mrak: utekl a odletěl. Jsme naštvaní jen proto, že ztratíme to, co jsme měli. Ale stojí za zvážení: máme toho opravdu tolik? Něco není v pořádku, když člověk určuje svou důstojnost podle množství nashromážděného majetku. Koneckonců je něco, co si v obchodě nekoupíte: mysl, laskavost, spravedlnost, přátelství, vynalézavost, moudrost, konečně. Teď, pokud jsi je ztratil, pak je tu něco, kvůli čemu bys měl být naštvaný. Pokud jde o zbytek, Khoja Nasreddin nemá co ztratit, a to je možná jeho nejdůležitější lekce.

Tak co nakonec nakonec? V tuto chvíli nejsou žádné potvrzené informace ani vážné důvody mluvit o konkrétním datu či místě Nasreddinova narození, takže otázka reálnosti existence této postavy zůstává otevřená. Jedním slovem, zda se Khoja narodil nebo nenarodil, žil nebo nežil, zemřel nebo nezemřel, není příliš jasné. Naprosté nepochopení a nepochopení. Nesmějte se ani neplačte, jen pokrčte rameny. Jen jedna věc je jistá: mnoho moudrých a poučných příběhů o Khoja Nasreddinovi se k nám dostalo. Proto na závěr pár nejznámějších.

Jednou na bazaru Khoja viděl tlustého majitele čajovny, jak třásl žebráckým tulákem a požadoval od něj platbu za oběd.
- Ale právě jsem přičichl k tvému pilafovi! - odůvodnil tulák.
- Ale vůně také stojí peníze! - odpověděl tlustý muž.
- Počkej, nech ho jít - Za všechno ti zaplatím - s těmito slovy Khoja Nasreddin přistoupil k majiteli čajovny. Propustil toho chudáka. Khoja vytáhl z kapsy pár mincí a zatřásl jimi přes ucho správce čajovny.
- Co je to? - byl ohromen.
"Kdo prodává vůni večeře, dostane zvuk mincí," odpověděl Hodge klidně.

Následující příběh, jeden z nejoblíbenějších, je uveden v knize L.V. Solovjov "Potížista" a ve filmu "Nasreddin v Bukhaře" podle knihy.

Nasreddin říká, že se jednou hádal s bucharským emírem, že bude učit svého osla teologii, aby ho osel neznal o nic hůř než emír sám. To vyžaduje peněženku zlata a dvacet let času. Pokud nesplní podmínky sporu - hlavu na ramena. Nasreddin se nevyhnutelné popravy nebojí: „Vždyť za dvacet let,“ říká, „buď zemře šáh, nebo já, nebo osel. A pak jděte a zjistěte, kdo znal teologii lépe!

Anekdotu o Khoja Nasreddinovi podává dokonce Leo Tolstoy.

Nasreddin slíbí obchodníkovi za malý poplatek, že ho díky magii a čarodějnictví pohádkově zbohatne. K tomu musel obchodník jen sedět v tašce od úsvitu do soumraku bez jídla a pití, ale hlavní věc: po celou tu dobu by nikdy neměl myslet na opici, jinak bude všechno marné. Není těžké uhodnout, zda obchodník pohádkově zbohatl...

V článku jsou použity materiály z Velké sovětské encyklopedie (článek "Khodja Nasreddin"), z knihy "Dobré vtipy Khoja Nasreddin" od Alexeje Sukhareva, z knihy "Dvacet čtyři Nasreddin" (Sestavil M.S. Kharitonov)

Leonid Solovjov: Příběh Hodji Nasreddina:

ŘEŠENÍ PROBLÉMŮ

KAPITOLA PRVNÍ

Khoja Nasreddin potkal třicátý pátý rok svého života na cestě.

Strávil více než deset let v exilu, putoval z města do města, z jedné země do druhé, překračoval moře a pouště, nocoval tak, jak musel – na holé zemi poblíž skrovného pastýřského ohně nebo ve stísněném karavanseraji, kde v prašné tmě až do rána velbloudi vzdychají, svědí a tupě cinkají rolničkami nebo v zakouřené, zakouřené čajovně mezi vedle sebe ležícími nosiči vody, žebráky, honáči a jinými chudáky, kteří s nástupem svítání naplňují tržiště a úzké uličky měst s jejich pronikavým výkřikem. Často se mu podařilo strávit noc na měkkých hedvábných polštářích v harému jakéhosi íránského šlechtice, který právě tu noc šel s oddílem stráží do všech čajoven a karavanserajů a hledal tuláka a rouhače Khoju Nasreddina, aby si ho oblékl. kůl ... Skrze mříže oknem bylo vidět úzký pruh oblohy, hvězdy bledly, předúsvitový vánek lehce a jemně šuměl listím, na parapetu začaly vrnět a uklízet veselé hrdličky. peří. A Khoja Nasreddin, líbající unavenou krásku, řekl:

Je čas. Sbohem, má nesrovnatelná perlo, a nezapomeň na mě.

Počkejte! - odpověděla a sevřela své krásné ruce na jeho krku. - Odcházíš úplně? Ale proč? Poslouchej, dnes večer, až se setmí, pošlu pro tebe zase starou ženu. - Ne. Dávno jsem zapomněl na dobu, kdy jsem strávil dvě noci za sebou pod jednou střechou. Musím jít, spěchám.

Řídit? Máte nějakou naléhavou záležitost v jiném městě? Kam půjdeš?

nevím. To už se ale rozednívá, městské brány se již otevřely a první karavany vyrazily. Slyšíš zvonit velbloudí zvony! Když slyším tento zvuk, je to, jako by mi do nohou vstoupili džinové a já nemůžu sedět!

Pokud ano, odejděte! řekla kráska naštvaně a marně se snažila skrýt slzy lesknoucí se na jejích dlouhých řasách. - Ale řekni mi alespoň své jméno na rozloučenou.

Chcete znát mé jméno? Poslouchej, strávil jsi noc s Khojou Nasreddinem! Jsem Khoja Nasreddin, rušitel klidu a rozsévač sváru, právě ten, o kterém každý den pokřikují zvěstovatelé na všech náměstích a bazarech a slibují mu velkou odměnu za hlavu. Včera slibovali tři tisíce mlh a dokonce jsem uvažoval o tom, že bych za tak výhodnou cenu sám prodal vlastní hlavu. Ty se směješ, má malá hvězdo, no, dej mi své rty naposledy. Kdybych mohl, dal bych ti smaragd, ale smaragd nemám - vezmi si tento jednoduchý bílý oblázek na památku!

Oblékl si potrhaný župan, na mnoha místech spálený jiskrami silničních požárů, a pomalu se vzdaloval. Za dveřmi hlasitě chrápal líný hloupý eunuch v turbanu a měkkých botách s vyhrnutými prsty – nedbalý strážce hlavního pokladu v jemu svěřeném paláci. Dál, nataženi na kobercích a plstěných podložkách, strážci chrápali a opírali hlavy o své nahé šavle. Khoja Nasreddin procházel kolem po špičkách a vždy bezpečně, jako by se prozatím stal neviditelným.

A znovu zazvonila bílá kamenitá cesta, kouřená pod svižnými kopyty jeho osla. Nad světem na modrém nebi svítilo slunce; Khoja Nasreddin se na něj mohl podívat, aniž by přimhouřil oči. Orosená pole a pusté pouště, kde velbloudí kosti napůl pokryté pískem, zelené zahrady a zpěněné řeky, ponuré hory a zelené pastviny, slyšely píseň Khoja Nasreddina. Jel dál a dál, neohlížel se, nelitoval toho, co za sebou nechal, a nebál se toho, co je před námi.

A v opuštěném městě zůstala navždy žít vzpomínka na něj.

Šlechtici a mulláhové zbledli vztekem, když slyšeli jeho jméno; nosiči vody, honáči, tkalci, mědikovci a sedláři, scházející se po večerech v čajovnách, si vyprávěli veselé historky o svých dobrodružstvích, z nichž vždy vyšel vítězně; malátná kráska v harému se často dívala na bílý oblázek a skrývala ho v perleťové truhle, když slyšela kroky svého pána.

Fuj! - řekl tlustý šlechtic, bafáje a čichá, začal si svlékat brokátový hábit. - Všichni jsme z toho prokletého tuláka Khoja Nasreddina úplně vyčerpaní: rozhněval a rozvířil celý stát! Dnes jsem dostal dopis od mého starého přítele, váženého vládce okresu Khorasan. Jen si pomyslete – jakmile se tento tulák Khoja Nasreddin objevil ve svém městě, kováři okamžitě přestali platit daně a majitelé krčem odmítli hlídače nakrmit zdarma. Navíc se tento zloděj, znečišťovatel islámu a syn hříchu, odvážil vlézt do harému khorasanského vládce a zneuctít jeho milovanou ženu! Takového zločince svět opravdu neviděl! Lituji, že se tento opovrženíhodný ragamuffin nepokusil vstoupit do mého harému, jinak by jeho hlava už dávno trčela na tyči uprostřed hlavního náměstí!

Kráska mlčela, tajně se usmívala - byla vtipná i smutná. A cesta stále zvonila a kouřilo pod kopyty osla. A zazněla píseň Khoja Nasreddina. Deset let cestoval všude: v Bagdádu, Istanbulu a Teheránu, v Bachchisaray, Etchmiadzin a Tbilisi, v Damašku a Trebizondu, znal všechna tato města a spoustu dalších a všude zanechal vzpomínku na sebe.

Nyní se vracel do svého rodného města, do Buchara-i-Sherif, do Vznešené Buchary, kde doufal, skrývající se pod falešným jménem, odpočinout si od nekonečného putování.

KAPITOLA DVĚ

Khoja Nasreddin se připojil k velké kupecké karavaně a překročil bucharskou hranici a osmý den cesty spatřil v dálce v prašném oparu známé minarety velkého, slavného města.

Karavanisté, vyčerpaní žízní a vedrem, chraptivě křičeli, velbloudi zrychlili krok: slunce již zapadalo a bylo nutné spěchat vstoupit do Buchary, než se zavřou městské brány. Khoja Forward din jel na samém konci karavany, zahalený v hustém, těžkém oblaku prachu; byl to původní, posvátný prach; zdálo se mu, že voní lépe než prach jiných vzdálených zemí. Kýchl a odkašlal si a řekl svému oslu:

Tak a jsme konečně doma. Přísahám při Alláhu, hodně štěstí a štěstí nás zde čeká.

Karavana se přiblížila k městské hradbě právě ve chvíli, kdy stráže zamykaly brány. "Počkejte, ve jménu Alláha!" vykřikl karavan-bashi a z dálky ukázal zlatou minci. Ale brány už byly zavřené, závory s rachotem dopadly a na věžích poblíž děl stály stráže. Foukal chladný vítr, růžová záře na zamlžené obloze pohasla a zřetelně se objevil tenký srpek nového měsíce a v soumrakovém tichu ze všech nesčetných minaretů se ozývaly vysoké, táhlé a smutné hlasy muezínů zvaných muslimové k večeru. modlitby.

Obchodníci a karavanisté poklekli a Khoja Nasreddin se svým oslem pomalu ustoupil stranou.

Tito obchodníci mají za co děkovat Alláhovi: dnes obědvali a nyní jdou na večeři. A ty a já, můj věrný oslík, jsme neobědvali a večeřet nebudeme; chce-li Alláh přijmout naši vděčnost, ať mi pošle misku pilafu a ty - snop jetele!

Přivázal osla ke stromu u cesty a sám si lehl vedle něj přímo na zem a pod hlavu mu dal kámen. Na temné průhledné obloze se mu před očima otevíraly zářící plexusy hvězd a každé souhvězdí mu bylo povědomé: tak často za deset let viděl nad sebou otevřenou oblohu! A vždy si myslel, že tyto hodiny tichého moudrého rozjímání ho dělají bohatším než nejbohatší, a ačkoli boháč jí na zlatých mísách, určitě musí strávit noc pod střechou, a to mu není dáno o půlnoci, kdy všechno uklidňuje se, cítím let země modrou a chladnou hvězdnou mlhou...

Mezitím v karavanserajích a čajovnách sousedících s cimbuřím města venku se pod velkými kotli rozhořely ohně a berani žalostně brečeli, kteří byli taženi na porážku. Ale zkušený Khoja Nasreddin se prozřetelně usadil na noc na návětrné straně, aby ho vůně jídla nedráždila a nerušila. Protože znal bucharský řád, rozhodl se ušetřit poslední peníze, aby ráno zaplatil poplatek u městských bran.

Dlouho se zmítal, ale spánek se k němu nedostavil a hlad vůbec nebyl příčinou nespavosti. Khoja Nasreddin byl mučen a mučen hořkými myšlenkami, ani hvězdná obloha ho dnes nedokázala utěšit.

Miloval svou vlast a na světě nebylo větší lásky k tomuto mazanému veselému chlapíkovi s černým plnovousem na měděně opálené tváři a lstivými jiskrami v jasných očích. Čím dál od Buchary se toulal v záplatovaném hábitu, umaštěné čepici a roztrhaných botách, tím víc Bucharu miloval a toužil po ní. Ve svém vyhnanství vždy vzpomínal na úzké uličky, kde projíždějící vůz lámal hliněné ploty po obou stranách; vzpomněl si na vysoké minarety se vzorovanými kachlovými klobouky, na nichž ráno a večer hoří ohnivý lesk svítání, na větvích černaly prastaré posvátné jilmy s obrovskými hnízdy čápů; vzpomínal na zakouřené čajovny nad příkopy, ve stínu šumících topolů, dým a výpary hospod, pestrý ruch bazarů; vzpomínal na hory a řeky své domoviny, její vesnice, pole, pastviny a pouště, a když v Bagdádu nebo Damašku potkal krajana a poznal ho podle vzoru na čepici a podle zvláštního střihu jeho roucha, srdce Khoji Nasreddina klesl a jeho dech se stal plachým.

Když se vrátil, viděl svou vlast ještě nešťastnější než ve dnech, kdy ji opustil. Starý emír byl dávno pohřben. Novému emírovi se za osm let podařilo Bucharu zcela zničit. Khoja Nasreddin viděl zničené mosty na silnicích, špatnou úrodu ječmene a pšenice, suché příkopy, jejichž dno bylo popraskané žárem. Pole divoce rostla, zarostla plevelem a trním, sady umíraly žízní, rolníci neměli chleba ani dobytek, žebráci seděli na provázcích podél cest a žebrali o almužnu od stejných žebráků jako oni sami. Nový emír rozmístil oddíly stráží do všech vesnic a nařídil obyvatelům, aby je zdarma živili, postavil mnoho nových mešit a nařídil obyvatelům, aby je dostavěli - byl velmi zbožný, nový emír a dvakrát ročně vždy šel uctívat popel nejsvětějšího a nesrovnatelného šejka Bogaeddina, hrobku, která se tyčila poblíž Buchary. Kromě předchozích čtyř daní zavedl další tři, stanovil jízdné přes každý most, zvýšil obchodní a soudní poplatky, razil padělané peníze... Řemesla upadala, obchod byl zničen: Khoja Nasreddina smutně potkala jeho milovaná vlast .

... Brzy ráno opět ze všech minaretů zpívali muezíni; brány se otevřely a karavana za doprovodu tupého zvonění zvonů pomalu vjížděla do města.

Před branou se karavana zastavila: silnici zablokovaly stráže. Bylo jich velké množství - obutých i bosých, oblečených i polonahých, kterým se ještě nepodařilo zbohatnout v emírových službách. Tlačili, křičeli, hádali se, zisk si předem rozdělovali mezi sebe. Nakonec z čajovny vyšel výběrčí mýta – tlustý a ospalý, v hedvábném županu s umaštěnými rukávy, boty na bosých nohách, se stopami nestřídmosti a neřesti na oteklém obličeji. Vrhl chamtivý pohled na obchodníky a řekl:

Zdravím vás, obchodníci, přeji vám hodně štěstí ve vašem podnikání. A vězte, že existuje rozkaz od emíra ubít holemi k smrti každého, kdo ukryje byť sebemenší množství zboží!

Obchodníci, zachváceni rozpaky a strachem, si tiše hladili obarvené vousy. Sběratel se otočil ke strážcům, kteří už dlouho netrpělivě tančili na místě, a zamával tlustými prsty. Bylo to znamení. Stráže se s rachotem a vytím vrhly k velbloudům. V tlačenici a spěchu stříhali šavlemi do vlasů lasa, hlasitě trhali žoky, házeli na cestu brokát, hedvábí, samet, krabičky pepře, čaje a jantaru, džbány s drahocenným růžovým olejem a tibetské léky.

Z hrůzy obchodníci ztratili jazyk. O dvě minuty později kontrola skončila. Stráže se seřadily za svým vůdcem. Jejich róby byly naježené a nafouklé. Začalo vybírání cla za zboží a za vjezd do města. Khoja Nasreddin neměl žádné zboží; bylo mu účtováno clo pouze za vstup.

Odkud jsi přišel a proč? zeptal se assembler. Písař ponořil brk do kalamáře a připravil se napsat odpověď Khoji Nasreddina.

Přišel jsem z Ispahanu, ó jasný pane. Tady, v Bucharě, žijí moji příbuzní.

Ano, řekl stavitel. Chystáte se navštívit své příbuzné. Takže musíte zaplatit poplatek za hosta.

Ale já nepůjdu navštívit své příbuzné, - namítl Khoja Nasreddin. - Dělám důležitou věc.

Na podnikání! vykřikl montážník a v očích se mu zablesklo. - Takže se chystáte na návštěvu a zároveň obchodně! Zaplaťte daň za hosty, daň z podnikání a přispějte na výzdobu mešit pro slávu Alláha, který vás na cestě zachránil před lupiči.

"Bylo by lepší, kdyby mě zachránil teď, a nějak bych se mohl zachránit před lupiči," pomyslel si Khoja Nasreddin, ale neřekl nic: podařilo se mu spočítat, že v tomto rozhovoru ho každé slovo stojí víc než deset tang. Rozvázal si opasek a za dravých pohledů stráží začal odpočítávat městské vstupné, poplatek za hosty, poplatek za obchod a dar na výzdobu mešit. Montážník hrozivě zamžoural na stráže, které se odvrátily. Písař, zahrabaný v knize, se rychle poškrábal perem.

Khoja Nasreddin zaplatil a chtěl odejít, ale sběratel si všiml, že v jeho opasku zbylo ještě pár mincí.

Počkej, - zastavil Khoja Nasreddina. - A kdo zaplatí clo za tvého osla? Pokud jdete navštívit příbuzné, pak váš osel jde navštívit příbuzné.

Máš pravdu, moudrý náčelníku, odpověděl Khoja Nasreddin pokorně a znovu si rozvázal opasek. - Můj osel v Bucharě má opravdu mnoho příbuzných, jinak by náš emír s takovými rozkazy už dávno odletěl z trůnu a ty, vážený, bys byl pro svou chamtivost nabodnut na kůl!

Než sběratel přišel k rozumu. Khoja Nasreddin skočil na osla a rozjel ho na plnou rychlost a zmizel v nejbližší uličce. "Pospěš pospěš! řekl. - Zrychli, můj věrný oslíku, zrychli, jinak tvůj pán zaplatí další poplatek - vlastní hlavou!

Osel Khoja Nasreddin byl velmi chytrý, všemu rozuměl: svýma dlouhýma ušima slyšel rachot a zmatek u městských bran, křik stráží, a protože nerozuměl silnici, spěchal tak, že Khoja Nasreddin sevřel krk oběma. ruce a zvedl nohy vysoko, stěží se držel.v sedle Za ním se s chraplavým štěkotem hnala celá smečka psů; kolemjdoucí se krčili u plotů a dívali se za nimi a kroutili hlavami.

Mezitím u městských bran prohledali strážci celý dav a hledali odvážného volnomyšlenkáře. Obchodníci si s úsměvem zašeptali:

Zde je odpověď, která by udělala čest i samotnému Khoja Nasreddinovi!...

V poledne o této odpovědi vědělo celé město; šeptali prodejci na bazaru kupujícím a ti to předávali dál a všichni zároveň říkali: "To jsou slova hodná samotného Khoja Nasreddina!"

A nikdo nevěděl, že tato slova patřila Khoja Nasreddinovi, že on sám, slavný a nesrovnatelný Khoja Nasreddin, se nyní potuluje po městě, hladový, bez peněz, hledá příbuzné nebo staré přátele, kteří by ho nakrmili a poskytli mu přístřeší. poprvé.

KAPITOLA TŘETÍ

V Buchaře nenašel žádné příbuzné ani staré přátele. Nenašel ani domov svého otce, ve kterém se narodil a vyrůstal, hrál si ve stinné zahradě, kde za průhledných podzimních dnů ve větru šustilo žloutnoucí listí, zralé plody padaly na zem s tupým, jakoby vzdáleným žuchnutím Ptáci hvízdali tenkými hlásky, sluneční skvrny se chvěly na voňavé trávě, bzučely pracovité včely, sbíraly poslední hold z blednoucích květin, voda tajně bzučela v kanálu a vyprávěla chlapci své nekonečné, nepochopitelné příběhy ... Nyní toto místo byla to pustina: hromady, vyjeté koleje, houževnaté bodláky, zašpiněné cihly, propadlé zbytky zdí, kusy rozpadlých rákosových rohoží; Khoja Nasreddin zde neviděl jediného ptáka, jedinou včelu! Teprve zpod kamenů, o které klopýtl, najednou vytekl mastný dlouhý potok a matně se lesknoucí na slunci zase zmizel pod kameny - byl to had, osamělý a strašlivý obyvatel pouštních míst navždy opuštěných člověkem.

Khoja Nasreddin se podíval dolů a dlouho mlčky stál; Srdce mu sevřel smutek.

Slyšel za sebou chrastivý kašel a otočil se.

Po stezce pustinou kráčel starý muž, ohromen nouzemi a starostmi. Khoja Nasreddin ho zastavil:

Mír s tebou, starče, ať ti Alláh pošle ještě mnoho let zdraví a prosperity. Řekni mi, čí dům býval na této pustině?

Tady stál dům sedláře Shir-Mameda, odpověděl stařec. „Znal jsem ho dobře. Tento ShirMamed byl otcem slavného Khoja Nasreddina, o kterém jsi ty, cestovatel, musel hodně slyšet.

Ano, něco jsem slyšel. Ale řekněte mi, kam se poděl tento sedlář Shir-Mamed, otec slavného Khoja Nasreddina, kam se poděla jeho rodina?

Ticho, můj synu. V Buchaře jsou tisíce a tisíce špionů – mohou nás slyšet, a pak neskončíme v potížích. Pravděpodobně jste přišli z dálky a nevíte, že v našem městě je přísně zakázáno zmiňovat jméno Khoja Nasreddin, za to vás uvěznili. Nakloň se ke mně blíž a já ti to řeknu.

Khoja Nasreddin, skrývající své vzrušení, se k němu sklonil.

Bylo to ještě za starého emíra,“ začal starý muž. - Rok a půl po vyhnání Khoja Nasreddina se po bazaru rozšířila fáma, že se vrátil, tajně bydlí v Bucharě a skládá posměšné písně o Emirovi. Tato pověst se dostala do emírova paláce, stráže se vrhly hledat Khoju Nasreddina, ale nenašly ho. Pak emír nařídil zajmout Khoja Nasreddina otce, dva bratry, strýce, všechny vzdálené příbuzné, přátele a mučit je, dokud neřeknou, kde se Khoja Nasreddin skrývá. Sláva Alláhovi, poslal jim tolik odvahy a pevnosti, že byli schopni mlčet a náš Khoja Nasreddin nepadl do rukou emíra. Ale jeho otec, sedlář Shir-Mamed, po mučení onemocněl a brzy zemřel a všichni příbuzní a přátelé opustili Bucharu, skrývali se před emírovým hněvem, a nikdo neví, kde teď jsou. A pak emír nařídil zničit jejich obydlí a vykořenit zahrady, aby zničil samotnou památku Khoja Nasreddina v Bucharě.

Proč byli mučeni? zvolal Khoja Nasreddin; po tvářích mu tekly slzy, ale stařec špatně viděl a těchto slz si nevšiml. Proč byli mučeni? Vždyť Khoja Nasreddin v té době nebyl v Buchaře, to moc dobře vím!

Nikdo neví! - odpověděl stařec. - Khoja Nasreddin se objeví, kde chce, a zmizí, když bude chtít. Je všude a nikde, náš nesrovnatelný Khoja Nasreddin!

S těmito slovy stařec, sténající a kašlající, putoval dál a Khoja Nasreddin, zakrývajíc si tvář rukama, přistoupil ke svému oslu.

Objal osla, přitiskl si vlhký obličej na jeho teplý voňavý krk: „Vidíš, můj dobrý, můj věrný příteli,“ řekl Khoja Nasreddin, „nemám nikoho blízkého, jen ty jsi stálý a neměnný soudruh na mých toulkách.“ A osel, jako by cítil smutek svého pána, zůstal stát, nehýbal se a dokonce přestal žvýkat trn, který mu zůstal viset na rtech.

Ale o hodinu později Khoja Nasreddin posílil své srdce, slzy mu vyschly na tváři. "Nic! vykřikl a silně plácl osla po zádech. - Nic! V Buchaře na mě ještě nezapomněli, v Buchaře mě znají a pamatují a budeme si tu moci najít přátele! A teď složíme o emírovi takovou písničku, že na svém trůnu praskne hněvem a jeho smradlavá střeva se přilepí na zdobené stěny paláce! Kupředu, můj věrný osle, vpřed!“

KAPITOLA ČTYŘI

Bylo dusné a klidné odpoledne. Silniční prach, kameny, hliněné ploty a zdi – všechno se rozžhavilo, dýchalo líným žárem a pot na tváři Hodji Nasreddina vyschl dřív, než ho stačil setřít.

Khoja Nasreddin vzrušeně poznal známé ulice, čajovny a minarety. Za deset let se v Buchaře nic nezměnilo, ošuntělí psi stále dřímali u rybníků a štíhlá žena, která se skláněla a držela si závoj snědou rukou s nalakovanými nehty, nořila do temné vody úzký cinkající džbán. A brány slavné mir-arabské medresy byly stále pevně zamčeny, kde pod těžkými klenbami cel procházeli učení ulemové a mudarrisové, kteří dávno zapomněli na barvu jarního listí, vůni slunce a zvuk vody, skládat tlusté knihy s očima planoucímu chmurným plamenem ke slávě Alláha, dokazující nutnost ničení až do sedmé generace všech, kteří nevyznávají islám. Khoja Nasreddin při projíždění tímto hrozným místem udeřil osla patami.

Ale kde se vůbec můžete najíst? Khoja Nasreddia si od včerejška už potřetí zavázal opasek.

Musíme něco vymyslet,“ řekl. - Zastavme se, můj věrný oslíku, a přemýšlejme. A tady, mimochodem, čajovna!

Když osla odpoutal, nechal ho sesbírat napůl snědený jetel na záchytném stanovišti a sám zvedl sukně županu a posadil se před příkop, v němž bublající a pěnící na inverzích tekla voda hustá hlínou. "Kde, proč a odkud tato voda teče - neví a nepřemýšlí o tom," pomyslel si Khoja Nasreddin smutně. - Také neznám svou cestu, odpočinek nebo domov. Proč jsem přišel do Buchary? kam půjdu zítra? A kde si dám půlku tangy k obědu? Budu mít zase hlad? Zatracený výběrčí mýta, okradl mě čistý a měl tu nestoudnost mluvit se mnou o lupičích!

V tu chvíli náhle uviděl viníka svého neštěstí. Do čajovny zajel sám výběrčí mýta. Dva strážci vedené uzdou, arabským hřebcem, pohledným hnědákem s ušlechtilým a vášnivým ohněm v tmavých očích. Ohýbal krk a netrpělivě hýbal hubenýma nohama, jako by se mu hnusilo nést tlustou mršinu sběratele.

Stráže svého náčelníka uctivě vyložily a on vešel do čajovny, kde ho obsluha čajovny, chvějící se servilností, posadila na hedvábné polštáře, uvařila mu zvlášť ten nejlepší čaj a naservírovala tenkou misku čínské práce. "Za mé peníze je dobře přijat!" pomyslel si Khoja Nasreddin.

Sběrač se naplnil čajem až po hrdlo a brzy usnul na polštářích a naplnil čajovnu šňupacím tabákem. jíst, chrápat a mlátit. Všichni ostatní hosté se obrátili k šeptání v rozhovoru, protože se báli rušit jeho spánek. Stráže nad ním seděly – jeden napravo a druhý nalevo – a odháněly otravné mouchy větvemi, dokud si nebyly jisti, že sběrač tvrdě spí; pak si vyměnili mrknutí, odpoutali koně, hodili mu snop jetele a vzali s sebou vodní dýmku a odešli do hlubin čajovny, do tmy, odkud o minutu později přitáhla Khoja Nasreddin sladká vůně hašiš: stráže na svobodě se oddávaly neřesti. „No, je čas, abych se sbalil! - rozhodl Khoja Nasreddin, vzpomněl si na ranní dobrodružství u městských bran a bál se, že ho stráže v liché hodiny poznají. - Ale kde vůbec můžu získat půl tangy? Ó všemohoucí osudu, který tolikrát pomohl Khoja Nasreddinovi, otoč na něj svůj shovívavý pohled! V té době se mu říkalo:

Hej ty darebáku!

Otočil se a uviděl na silnici krytý, bohatě zdobený vozík, odkud, když odhrnul závěsy, vykukoval muž ve velkém turbanu a drahém županu.

A před touto osobou - bohatým obchodníkem nebo šlechticem - pronesl další slovo. Khoja Nasreddin už věděl, že jeho volání po štěstí nezůstalo bez odezvy: štěstí jako vždy k němu v těžkých časech obrátilo svůj shovívavý pohled.

Ten hřebec se mi líbí, - řekl boháč arogantně, díval se na Khoju Nasreddina a obdivoval krásného hnědáka Araba. - Řekněte mi, je tento hřebec na prodej?

Na světě není takový kůň, který by se neprodal, - odpověděl Khoja Nasreddin vyhýbavě.

Pravděpodobně nemáte v kapse moc peněz,“ pokračoval boháč. - Poslouchej pozorně. Nevím, čí je to hřebec, odkud pochází nebo komu patřil dříve. Já se tě na to neptám. Mně stačí, že jsi, soudě podle svých zaprášených šatů, přišel do Buchary zdaleka. To mi stačí. Rozumíš?

Khoja Nasreddin, zachvácený jásotem a obdivem, pokýval hlavou: okamžitě všemu rozuměl a dokonce mnohem víc, než mu chtěl boháč říci. Myslel jen na jedno: aby nějaká hloupá moucha nevlezla výběrčímu mýtného do nosní dírky nebo do hrtanu a nevzbudila ho. Méně starostí měl o stráže, kteří se dál s nadšením oddávali neřestem, o čemž svědčil hustý zelený kouř valící se ze tmy.

Ale ty sám chápeš,“ pokračoval boháč arogantně a důležitě, „že se nehodí, abys na takovém koni jel ve svém otrhaném županu. Bylo by to pro vás dokonce nebezpečné, protože by si každý kladl otázku: „Kde vzal tento žebrák tak krásného hřebce? - a můžete snadno skončit ve vězení.

Máš pravdu, urozené! Khoja Nasreddin pokorně odpověděl. - Ten kůň je na mě opravdu moc dobrý. V roztrhaném županu jezdím celý život na oslu a na takového koně se neodvažuji ani pomyslet.

Boháčovi se jeho odpověď líbila.

Je dobré, že ve své chudobě nejste zaslepeni pýchou: chudí musí být pokorní a skromní, protože bujné květy jsou vlastní ušlechtilé mandlu, ale ne vlastní ubohému trnu. Nyní mi odpovězte - chcete získat tuto peněženku? Ve stříbrné barvě je přesně tři sta tang.

Ještě by! zvolal Khoja Nasreddin, vnitřně chladný, protože zlomyslná moucha přesto vlezla do nosní dírky výběrčího mýta: kýchl a pohnul se. - Ještě bych! Kdo odmítne přijmout tři sta tang ve stříbře? Je to jako najít peněženku na cestě!

Předpokládejme, že jste na cestě našli něco úplně jiného, - odpověděl boháč s tenkým úsměvem. - Ale co jsi našel na cestě, souhlasím s výměnou za stříbro. Získejte svých tři sta tang.

Podal Khojovi Nasreddinovi těžkou peněženku a pokynul svému sluhovi, který ho poškrábal po zádech bičem a tiše naslouchal rozhovoru. Sluha šel k hřebci. Khoja Nasreddin si dokázal všimnout, že sluha, soudě podle úsměvu na jeho ploché, potrhané tváři a neklidných očích, je notorický darebák, docela hodný svého pána. "Tři darebáci na jedné cestě je moc, je čas, aby jeden vypadl!" Rozhodl Khoja Nasreddin. Vychvalujíc zbožnost a štědrost boháče, vyskočil na osla a udeřil ho patami tak silně, že osel přes všechnu svou lenost okamžitě vyrazil cvalem.

Khoja Nasreddin se otočil a uviděl, že sluha poznamenaný neštovicemi přivazuje arabského hřebce hnědáka k vozíku.

Ještě jednou se otočil a uviděl, že se boháč a výběrčí mýtného navzájem tahali za vousy a stráže se je marně pokoušely oddělit.

Moudrý muž se neplete do cizí hádky. Khoja Nasreddin se kroutil a proplétal podél všech cest, dokud se necítil v bezpečí. Zatáhl za otěže a zadržel cval osla.

Počkejte, počkejte, začal. "Teď nikam nespěcháme..."

Najednou poblíž zaslechl znepokojivé, přerušované dunění kopyt.

Ahoj! Kupředu, můj věrný osle, vpřed, pomoz mi! - Khoja Nasreddin vykřikl, ale už bylo pozdě: jezdec vyskočil zpoza zatáčky na silnici.

Byl to sluha s potrhanýma očima. Jel na koni zapřaženém z vozu. Svěsil nohy, proběhl kolem Khoja Nasreddina, prudce přitáhl koně otěže a postavil ho přes silnici.

Přeskočit laskavý člověk- řekl Khoja Nasreddin pokorně. - Na takový úzké cesty Musíte jet podél, ne napříč.

Aha! - odpověděl sluha s jásavým hlasem. - No, teď nemůžeš uniknout z podzemního vězení! Víte, že tento šlechtic, majitel hřebce, vytrhl mému pánovi polovinu vousů a můj pán si zlomil nos, až krvácel. Zítra vás odvlečou na emírův dvůr. Opravdu, tvůj osud je trpký, ó člověče!

Co říkáš?! zvolal Khoja Nasreddin. - Kvůli čemu se tito ctihodní lidé mohli tak hádat? Ale proč jsi mě zastavil - nemohu být soudcem v jejich sporu! Ať na to přijdou sami!

Dost chatování! - řekl sluha. - Otočit se. Budete se muset zodpovídat za tohoto hřebce.

Jaký hřebec?

Ještě se ptáš? Ten, za který jsi od mého pána dostal měšec stříbra.

Přísahám při Alláhu, mýlíte se, - odpověděl Khoja Nasreddin. - Hřebec s tím nemá nic společného. Posuďte sami – slyšeli jste celý rozhovor. Váš pán, štědrý a zbožný muž, který si přál pomoci chudým, se zeptal: Chci dostat tři sta tang ve stříbře? - a já odpověděl, že samozřejmě chci. A dal mi tři sta tang, kéž Alláh prodlouží dny jeho života! Nejprve se však rozhodl vyzkoušet mou skromnost a pokoru, aby se ujistil, že si zasloužím odměnu. Řekl: "Neptám se, čí je to hřebec a odkud pochází" - chtěl si ověřit, zda bych se z falešné hrdosti nenazval majitelem tohoto hřebce. Mlčel jsem a velkorysého, zbožného obchodníka to potěšilo. Pak řekl, že takový hřebec by pro mě byl moc dobrý, já s ním plně souhlasila a byl zase spokojený. Pak řekl, že jsem na cestě našel něco, co by se dalo vyměnit za stříbro, což naznačovalo mou píli a pevnost v islámu, kterou jsem našel při svých toulkách po svatých místech. A pak mě odměnil, abych mu tímto zbožným skutkem předem usnadnil přechod do ráje přes most posmrtného života, který je lehčí než vlas a tenčí než ostří meče, jak praví svatý Korán. Hned v první modlitbě budu informovat Alláha o zbožném skutku vašeho pána, aby mu Alláh předem připravil zábradlí na tomto mostě.

Sluha se na chvíli zamyslel a pak řekl s potutelným úsměvem, což Hodžu Nasreddina nějak zneklidnilo:

Máš pravdu, cestovateli! A jak jsem hned netušil, že váš rozhovor s mým pánem má tak ctnostný význam! Ale pokud jste se již rozhodli pomoci mému pánovi při přechodu mostu posmrtného života, pak je lepší, aby zábradlí bylo na obou stranách. Vyjde to silnější a spolehlivější. Také bych se chtěl modlit za svého pána, aby Alláh postavil zábradlí i na druhou stranu.

Tak se modlete! zvolal Khoja Nasreddin. - Kdo ti brání? Dokonce to musíte udělat. Nepřikazuje Korán otrokům a sluhům, aby se denně modlili za své pány, aniž by požadovali nějakou zvláštní odměnu...

Zabalte osla! řekl sluha hrubě, dotkl se koně a přitiskl Khoju Nasreddina k plotu. - No tak, nenuť mě ztrácet čas!

Počkejte, - Khoja Nasreddin ho spěšně přerušil. - Ještě jsem neřekl všechno. Chystal jsem se pronést modlitbu o třech stech slovech, podle počtu tang, které jsem obdržel. Ale teď si myslím, že si vystačíme s modlitbou o dvou stech padesáti slovech. Zábradlí na mé straně bude jen trochu tenčí a kratší. A budete číst modlitbu o padesáti slovech a moudrý Alláh bude moci ze stejných kmenů vytesat zábradlí na vaší straně.

Jak to? odpověděl sluha. "Takže moje zábradlí bude pětkrát kratší než tvoje?"

Ale budou uvnitř nebezpečné místo! - dodal Hodja Nasreddin živě.

Ne! Nesouhlasím s tak krátkými zábradlími! řekl služebník rozhodně. - Takže část mostu bude neoplocena! Zblednu a polije mě studený pot při pomyšlení na strašlivé nebezpečí, které mému pánovi hrozí! Domnívám se, že bychom se měli oba modlit sto padesát slov, aby zábradlí bylo na obou stranách stejné. No, ať jsou tenké, ale na obě strany. A pokud nesouhlasíte, pak v tom vidím zlý úmysl proti svému pánovi - to znamená, že chcete, aby spadl z mostu! A teď zavolám lidem a vy půjdete přímo do podzemního vězení!

Drobné zábradlí! Khoja Nasreddin vztekle vykřikl a cítil, jak to bylo, lehké pohnutí kabelky u opasku. - Podle vás stačí tento most ohradit větvičkami! Pochopte, že zábradlí na jedné straně musí být určitě tlustší a pevnější, aby se obchodník měl čeho chytit, kdyby klopýtl a upadl!

Pravda sama mluví tvými ústy! zvolal sluha radostně. - Ať jsou z mé strany silnější a já si nebudu šetřit námahu a přečtu modlitbu ve dvou stech slovech!

Chcete tři stovky? řekl Khoja Nasreddin naštvaně.

Na silnici se dlouho hádali. Několik kolemjdoucích, kteří zaslechli útržky rozhovoru, se uctivě uklonilo, čímž si Khoju Nasreddina a potrhaného sluhu spletli se zbožnými poutníky vracejícími se z uctívání svatých míst.

Když se rozešli, peněženka Khoja Nasreddina byla o polovinu lehčí: shodli se, že most vedoucí do ráje by měl být pro obchodníka z obou stran oplocen zábradlím přesně stejné délky a síly.

Sbohem, cestovateli, řekl sluha. „Dnes jsme vykonali zbožný skutek.

Sbohem, laskavý, oddaný a ctnostný služebníku, tak dychtivý zachránit duši svého pána. Také řeknu, že ve sporu pravděpodobně neustoupíte ani samotnému Khoja Nasreddinovi.

Proč sis na něj vzpomněl? sluha se trápil.

Ano, tak. Musel jsem to říct, - odpověděl Khoja Nasreddin a pomyslel si: "Hej! .. Ano, zdá se, že to není obyčejný pták!"

Možná jste nějaký jeho vzdálený příbuzný? zeptal se sluha. Nebo znáte někoho z jeho příbuzných?

Ne, nikdy jsem ho nepotkal. A neznám nikoho z jeho příbuzných.

Řeknu ti do ucha, - sluha se opřel v sedle, - jsem příbuzný Khoja Nasreddina. Jsem jeho sestřenice. Strávili jsme spolu dětská léta.

Hodža Nasreddin, který konečně posílil své podezření, neodpověděl. Sluha se k němu naklonil z druhé strany.

Zemřel mu otec, dva bratři a strýc. Musel jsi to slyšet, cestovateli?

Khoja Nasreddin mlčel.

Jaké zvěrstvo ze strany emíra! zvolal sluha pokryteckým hlasem.

Ale Khoja Nasreddin mlčel.

Všichni bucharští vezíři jsou blázni! - řekl náhle sluha, třesouc se netrpělivostí a chamtivostí, neboť na zajetí volnomyšlenkářů se spoléhalo na velkou odměnu z pokladny.

Ale Khoja Nasreddin zarytě mlčel.

A sám náš bystrý emír je také blázen! - řekl sluha. - A stále není známo, zda Alláh existuje na nebi nebo vůbec neexistuje.

Ale Khoja Nasreddin mlčel, ačkoli jedovatá odpověď mu dlouho visela na špičce jazyka. Sluha, oklamaný svými nadějemi, kletbou udeřil koně bičem a dvěma skoky zmizel za zatáčkou. Všechno bylo tiché. Jen prach, nakopnutý kopyty, stočený a pozlacený v nehybném vzduchu, probodaný šikmými paprsky.

"No, koneckonců byl nalezen příbuzný," pomyslel si Khoja Nasreddin posměšně. "Stařec mi nelhal: v Buchaře je skutečně více špiónů než much a člověk musí být opatrnější, protože staré přísloví říká, že urážlivý jazyk je useknut spolu s hlavou."

Jel tedy dlouho, nyní potemněl při pomyšlení na svou poloprázdnou kabelku, nyní se usmíval při vzpomínce na souboj výběrčího mýta a arogantního boháče.

KAPITOLA PÁTÁ

Když došel na protější část města, zastavil se, svěřil svého osla do péče majiteli čajovny a sám, neztrácející čas, odešel do krčmy.

Bylo tam plno, zakouřeno a parno, byl hluk a rámus, kamna hořela a jejich plamen ozařoval zpocené, po pás holé kuchaře. Spěchali, křičeli, strkali jeden do druhého a dávali pouta kuchařům, kteří se šílenýma očima proháněli po celé krčmě a zvyšovali tlačenici, hluk a rozruch. Obrovské kotle bublaly, pokryté tančícími kruhy dřeva, a pod stropem, kde s bzučením vířila hejna nesčetných much, houstla bohatá pára. Olej syčel a zuřivě šplouchal v holubičím oparu, stěny vyhřívaných pánví zářily a tuk, kapající ze špejlí na uhlíky, hořel modrým dusným ohněm. Zde vařili pilaf, smažené grilování, vařené droby, pečené koláče plněné cibulí, paprikou, masem a sádlem z ocasu, které se po roztavení v troubě objevily v těstě a vařily se s malými bublinkami. Khoja Nasreddin našel místo s velkými obtížemi a vmáčkl se dovnitř tak pevně, že lidé, které stiskl zády a boky, chrochtali. Ale nikdo se neurazil a neřekl ani slovo Khoja Nasreddinovi a on sám se rozhodně neurazil. Vždy miloval žhavou tlačenici bazarových taveren, všechen ten nesouhlasný humbuk, vtipy, smích, výkřiky, shon, přátelské popotahování, žvýkání a šampaňské stovky lidí, kteří po celém dni tvrdé práce nemají čas porozumět jídlu: nezničitelné čelisti rozdrtí vše - i žíly , i chrupavky a pocínované břicho vše přijme, jen dej, aby toho bylo hodně a levně! Khoja Nasreddin se také uměl důkladně najíst: snědl tři misky nudlí, tři misky pilafu a nakonec dva tucty pirozhki, které snědl silou, věrný svému pravidlu nikdy nic nenechávat v misce, protože peníze byly stejně zaplaceno.

Pak vylezl k východu, a když se ze všech sil lokty dostal konečně na vzduch, byl celý mokrý. Jeho končetiny byly zesláblé a vyčerpané, jako by byl právě ve vaně v rukou statného umyvadla. Pomalým krokem, ztěžklým jídlem a horkem, spěšně došel do čajovny, a když tam došel, objednal si pro sebe čaj a blaženě se natáhl na plstěné podložky. Víčka se mu zavřela, v hlavě mu plavaly tiché příjemné myšlenky: „Mám teď hodně peněz; bylo by hezké dát je do oběhu a otevřít nějakou dílnu – hrnčířskou nebo sedlářskou; Znám tato řemesla. Vlastně dost na to, abych bloudil. Jsem horší a hloupější než ostatní, nemohu mít milou, krásnou ženu, nemohu mít syna, kterého bych nosil v náručí? Přísahám při vousech proroka, z tohoto hlasitého chlapce se stane notorický darebák, pokusím se mu předat mou moudrost! Ano, je rozhodnuto: Khoja Nasreddin mění svůj hektický život. Pro začátek si musím koupit keramickou dílnu nebo sedlářství…“

Začal počítat. Dobrá dílna stála minimálně tři sta tang, zatímco on jich měl sto padesát. Zaklel a vzpomněl si na potrhaného sluhu:

"Kéž Alláh zasáhne slepotu tohoto lupiče, vzal mi právě tu polovinu, která teď pro začátek chybí!"

A štěstí mu opět přispěchalo na pomoc. "Dvacet tanga!" - řekl náhle někdo a po těchto slovech Khoja Nasreddin uslyšel zvuk kostí hozených na měděném tácu.

Na kraji nástupiště, u samého sloupku, kde byl uvázán osel, seděli lidé v hustém kruhu a nad nimi stál majitel čajovny a díval se jim shora nad hlavy.

"Hra! hádal Khoja Nasreddin a zvedl se na lokti. - Musíme se dívat alespoň z dálky. Já sám si samozřejmě hrát nebudu: takový blázen nejsem! Ale proč se nepodívat chytrý člověk pro hlupáky?"

Vstal a přešel k hráčům.

Pošetilí lidé! řekl šeptem správci čajovny. - Riskují to druhé v naději, že získají více. A nezakázal Mohamed hry o peníze pro muslimy? Díky bohu, jsem osvobozen od této zhoubné vášně... Jaké štěstí však tento rusovlasý hráč: vyhrál počtvrté v řadě... Podívejte se, vyhrál popáté! Ó hlupáku! Nechá se svést falešným přízrakem bohatství, zatímco chudoba mu už vykopala díru do cesty. Co?...Vyhrál pošesté!...Nikdy jsem neviděl člověka tak šťastného. Hele, zase sází! Lidská lehkovážnost skutečně nemá žádné hranice; Nemůže vyhrát v řadě! Takhle umírají lidé, kteří věří ve falešné štěstí! Měl dát té zrzce lekci. No, ať vyhraje jen posedmé, pak já sám proti němu vsadím, ačkoliv v srdci jsem nepřítelem všech her o peníze a na místě emíra bych je dávno zakázal! ..

Rusovlasý hráč hodil kostkou a vyhrál posedmé.

Khoja Nasreddin rozhodně vykročil vpřed, rozdělil hráče a posadil se do ringu.

Chci si s tebou hrát,“ řekl šťastlivci, vzal kostky a rychle je zkušeným okem prověřil ze všech stran.

Khoja Nasreddin v odpověď vytáhl kabelku, pro každý případ si do kapsy vložil dvacet pět tang a zbytek vysypal. Stříbro zvonilo a zpívalo na měděném tácu. Hráči splnili sázku s mírným vzrušeným bzučením: velká hra měla začít.

Zrzka vzala kosti a dlouho s nimi třásla, aniž by se je odvážila hodit. Všichni zatajili dech, dokonce i osel vystrčil čenich a nastražil uši. Ozýval se jen zvuk kostí v pěsti rusovlasého hráče – nic jiného. A z tohoto suchého bušení vstoupila do žaludku a nohou Hodji Nasreddina unavená slabost. A zrzek se dál třásl, držel si rukáv hábitu a nemohl se rozhodnout.

Nakonec hodil. Hráči se předklonili a okamžitě se opřeli dozadu, vzdychajíce všichni najednou, s jedním hrudníkem. Zrzka zbledla a zasténala skrz zaťaté zuby.

Na kostce byly jen tři body – jistá prohra, protože dvojka se hází tak zřídka jako dvanáctka a všechno ostatní bylo pro Hodju Nasreddina dobré.

Zatřásl kostmi v pěsti a v duchu děkoval osudu, který k němu byl toho dne tak příznivý. Ale zapomněl, že osud je vrtkavý a nestálý a může se snadno změnit, pokud se bude příliš nudit. Rozhodla se dát lekci sebevědomému Khoja Nasreddinovi a jako nástroj si zvolila osla, respektive jeho ocas, na konci ozdobený trny a lopuchy. Osel se otočil zády k hráčům, zamával ocasem, dotkl se paže svého pána, kosti vyskočily a v tu samou chvíli zrzavý hráč s krátkým, přiškrceným výkřikem spadl na tác a přikryl sebou peníze.

Khoja Nasreddin vyhodil dva body.

Dlouho seděl, zkamenělý, neslyšně pohyboval rty - vše se před jeho upřeným pohledem kymácelo a plavalo a v uších mu zvonilo podivně.

Najednou vyskočil, popadl hůl a začal osla bít a běžel za ním kolem tyče.

Prokletý osle, ó synu hříchu, ó páchnoucí tvore a hanba všeho živého na zemi! vykřikl Khoja Nasreddin. - Nejen, že hrajete v kostky s penězi svého pána, ale také prohráváte! Kéž se tvá hnusná kůže odloupne, kéž ti Všemohoucí Alláh pošle díru do cesty, aby sis zlomil nohy; kdy už konečně umřeš a já se zbavím kontemplace tvého hnusného čenichu?!

Oslík řval, hráči se smáli a zrzka, která konečně uvěřila ve své štěstí, byla ze všech nejhlasitější.

Pojďme si ještě zahrát,“ řekl, když Khoja Nasreddin, unavený a udýchaný, odhodil hůl. - Pojďme si hrát znovu: zbývá vám dvacet pět tang.

Zároveň natáhl levou nohu a lehce s ní pohnul na znamení pohrdání Khojou Nasreddinem.

No, pojďme si hrát! - odpověděl Khoja Nasreddin a rozhodl se, že teď už na tom nezáleží: kde se ztratí sto dvacet tang, nemá smysl litovat posledních pětadvaceti.

Hodil ledabyle, bez pohledu a vyhrál.

Pro všechny! - navrhl zrzek a hodil svou ztrátu na podnos.

A Khoja Nasreddin opět vyhrál.

Ale zrzka nechtěla uvěřit, že se k němu štěstí otočilo zády:

Tak řekl sedmkrát za sebou a všech sedmkrát prohrál. Podnos byl plný peněz. Hráči strnuli – jen jiskra v jejich očích svědčila o vnitřním ohni, který je sžíral.

Nemůžete vyhrát v řadě, pokud vám nepomůže sám Satan! - vykřikla zrzka. - Jednou musíš prohrát! Tady na podnosu vašich peněz je tisíc šest set tang! Souhlasíš s tím, že se na všechno hodíš ještě jednou? Zde jsou peníze, které jsem si připravil na nákup zboží pro svůj obchod zítra na trhu – tyto peníze jsem vsadil proti vám!

Vytáhl malou náhradní peněženku plnou zlata.

Dejte své zlato na podnos! zvolal Khoja Nasreddin vzrušeně.

Tak velká hra v této čajovně ještě nikdy nebyla. Majitel čajovny zapomněl na své dlouho vařené kumgany, hráči těžce a přerušovaně dýchali. Zrzek jako první hodil kostkou a hned zavřel oči, bál se podívat.

Jedenáct! vykřikli všichni jednohlasně. Khoja Nasreddin si uvědomil, že je mrtvý: zachránit ho mohlo jen dvanáct.

Jedenáct! Jedenáct! - opakoval rusovlasý hráč ve zběsilé radosti. - Vidíš - mám jedenáct! Prohrál jsi! Prohrál jsi!

Khoja Nasreddin, chřadnoucí, vzal kostky a chtěl je hodit, ale najednou přestal.

Otočit se! řekl oslíkovi. - Podařilo se ti prohrát na tři body, teď vyhraj na jedenáct, jinak tě okamžitě vezmu na dvorek!

Vzal do levé ruky ocas osla a udeřil se tímto ocasem do pravé ruky, ve které byly sevřeny kosti.

Čajovnou otřásl všeobecný výkřik a sám majitel čajovny se chytil za srdce a vyčerpaný klesl na podlahu.

Na kostce bylo dvanáct bodů.

Oči zrzka vylezly z důlků a zasklyly se přes jeho bledou tvář. Pomalu vstal a zvolal:

"Ach, běda mi, běda!" - vypotácel se z čajovny.

A říkají, že od té doby ho už ve městě nespatřili: utekl do pouště a tam, hrozný, zarostlý divokými chlupy, bloudil v písku a trnitých křovinách a neustále křičel: „Ach, běda mi, běda !“ - až ho nakonec sežrali šakali. A nikdo ho nelitoval, protože to byl krutý a nespravedlivý člověk a napáchal mnoho škody tím, že přehrál důvěřivé prosťáčky.

A Khoja Nasreddin zabalil vyhrané bohatství do sedlových brašen, objal osla, pevně políbil teplý nos a pohostil ho chutnými, čerstvými koláčky, což osla velmi překvapilo, protože jen pět minut předtím dostal něco úplně jiného než jeho majitel.

KAPITOLA ŠESTÁ

dbalý moudré pravidlože je lepší se držet dál od lidí, kteří vědí, kde jsou vaše peníze, Khoja Nasreddin se v čajovně nezdržoval a vydal se na tržiště. Čas od času se rozhlédl, jestli ho nesledují, protože tváře hráčů a samotného majitele čajovny nenesly punc ctnosti.

Byl rád, že může jezdit. Nyní si může koupit jakoukoli dílnu, dvě dílny, tři dílny. A tak se rozhodl to udělat. „Koupím čtyři dílny:

Hrnčířství, sedlářství, krejčovství a obuvnictví a do každého dám dva řemeslníky a sám budu dostávat jen peníze. Za dva roky zbohatnu, koupím si dům s fontánami na zahradě, všude pověsím zlaté klece s pěvci, budu mít dvě nebo dokonce tři manželky a od každé tři syny...“

Po hlavě se vrhl do sladké řeky snů. Mezitím osel, který necítil otěže, využil majitelovy ohleduplnosti, a když cestou potkal most, nešel po něm jako všichni ostatní osli, ale otočil se stranou, přiběhl a skočil přímo přes příkop. . „A až moje děti vyrostou, shromáždím je a řeknu...“ pomyslel si tehdy Khoja Nasreddin. - Ale proč létám vzduchem? Rozhodl se Alláh proměnit mě v anděla a dal mi křídla?

V tu chvíli jiskry padající z jeho očí přesvědčily Khoju Nasreddina, že nemá křídla. Vylétl ze sedla a spadl na silnici, dva sáhy před oslem.

Když se sténáním a sténáním vstal, celý potřísněný prachem, osel, láskyplně hýbající ušima a s tím nejnevinnějším výrazem na tlamě, se k němu přiblížil, jako by ho vyzýval, aby znovu zaujal své místo v sedle.

Ó ty, který jsi mi byl poslán jako trest za mé hříchy a za hříchy mého otce, dědečka a pradědečka, neboť, přísahám při spravedlnosti islámu, bylo by nespravedlivé trestat člověka za jeho vlastní hříchy sama! Khoja Nasreddin začal hlasem třesoucím se rozhořčením. - Oh, ty ohavný kříženec mezi pavoukem a hyenou! Ach ty kdo...

Pak se ale zastavil a všiml si, že opodál sedí někteří lidé ve stínu rozpadlého plotu.

Khoja Nasreddinovi ztuhly na rtech kletby.

Pochopil, že člověk, který se v očích ostatních ocitne ve směšném a neuctivém postavení, by se měl sám sobě smát hlasitěji než kdokoli jiný.

Khoja Nasreddin mrkl na sedící a široce se usmál a ukázal všechny zuby najednou.

Ahoj! řekl hlasitě a vesele. - Tady jsem pěkně letěl! Řekni mi, kolikrát jsem se otočil, jinak jsem sám neměl čas počítat. Ach ty darebáku! - pokračoval a dobromyslně poplácal osla dlaní, zatímco ho svrběly ruce, aby ho pořádně zasáhly bičem, - ach, ty malý darebáku! On je takový: trochu zíráš a on určitě něco udělá!

Khoja Nasreddin propukl ve veselý smích, ale s překvapením si všiml, že mu nikdo neodpovídá. Všichni dál seděli se skloněnými hlavami a potemnělými tvářemi a ženy držící nemluvňata v náručí tiše plakaly.

"Něco je tady špatně," řekl si Khoja Nasreddin a přišel blíž.

Poslouchej, ctihodný starče, - obrátil se k šedovousému starci s vyčerpaným obličejem, - řekni mi, co se stalo? Proč nevidím úsměvy, neslyším smích, proč ženy pláčou? Proč sedíš tady na cestě v prachu a vedru, není lepší sedět doma v chládku?

Je dobré, když někdo, kdo má dům, zůstane doma, odpověděl stařec truchlivě. - Ach, kolemjdoucí, neptej se - smutek je skvělý, ale stejně si nemůžeš pomoct. Tady jsem, starý, sešlý, teď se modlím k Bohu, aby mi co nejdříve seslal smrt.

Proč taková slova! - řekl Hodža Nasreddin vyčítavě. - Člověk by na to nikdy neměl myslet. Řekni mi svůj zármutek a nedívej se, že jsem chudý vzhledu. Možná vám mohu pomoci.

Můj příběh bude krátký. Právě před hodinou šel naší ulicí lichvář Jafar v doprovodu dvou emírských strážců. A jsem dluhem lichváři Jafarovi a můj dluh vyprší zítra ráno. A teď jsem vyhnán ze svého domu, ve kterém žiji celý život, a už nemám rodinu a není kout, kde bych mohl složit hlavu... A všechen můj majetek: dům, zahrada, dobytek a vinice - zítra bude prodávat Jafar.

kolik mu dlužíš? zeptal se Khoja Nasreddin.

Hodně, kolemjdoucí. Dlužím mu dvě stě padesát tang.

Dvě stě padesát tang! zvolal Khoja Nasreddin. - A člověk si přeje smrt kvůli nějakým dvěma stům padesáti tangám! No, no, zůstaň stát, - dodal, otočil se k oslíkovi a rozvázal sedlovou brašnu. - Tady máš, ctihodný starče, dvě stě padesát tang, dej je tomuto lichváři, vykopni ho ze svého domu a prožij své dny v míru a blahobytu.

Když uslyšeli zvonění stříbra, všichni začali a stařec se nezmohl na slovo a jen očima, ve kterých se třpytily slzy, děkoval Khoja Nasreddinovi.

Vidíš, ale pořád jsi nechtěl mluvit o svém smutku,“ řekl Khoja Nasreddin, odpočítaje poslední minci a v duchu si pomyslel: „Nic, místo osmi mistrů najmu jen sedm, to mi stačí! “

Náhle se žena sedící vedle starého muže vrhla k nohám Khoja Nasreddina as hlasitým výkřikem mu podala své dítě.

Dívej se! řekla přes vzlyky. - Je nemocný, má suché rty a pálí ho v obličeji. A teď zemře, můj ubohý chlapče, někde na cestě, protože mě vyhodili z domu.

Khoja Nasreddin pohlédl na vyhublou, bledou tvář dítěte, na jeho průhledné ruce a pak se rozhlédl po tvářích sedících. A když se zahleděl do těchto tváří, vrásčitých, vrásčitých utrpením, a viděl oči zastřené nekonečnými slzami, bylo to jako horký nůž zabodnutý do jeho srdce, okamžitá křeč se mu zmocnila hrdla, krev se mu nahrnula do tváře v horké vlně. Odvrátil se.

Jsem vdova,“ pokračovala žena. - Můj manžel, který zemřel před půl rokem, dlužil lichváři dvě stě tang a podle zákona dluh přešel na mě.

Chlapec je opravdu nemocný,“ řekl Khoja Nasreddin. - A už vůbec bys ho neměl držet na slunci, protože sluneční paprsky houstnou krev v žilách, jak o tom říká Avicenna, což samozřejmě chlapci nedělá dobře. Zde je pro vás dvě stě tang, vraťte se co nejdříve domů, naneste mu na čelo krém; tady je pro vás dalších padesát tanga, abyste mohli zavolat doktorovi a koupit si nějaké léky.

Říkal jsem si: "S šesti mistry to zvládneš."

K nohám se mu ale zhroutil obrovský vousatý zedník, jehož rodina měla být zítra prodána do otroctví za dluh lichváři Jafarovi ve výši čtyř set tavgas... „Pět pánů, samozřejmě, nestačí,“ pomyslel si Khoja Nasreddin a rozvázal. jeho tašku. Než to stačil uvázat, další dvě ženy před ním padly na kolena a jejich příběhy byly tak žalostné, že je Khoja Nasreddin bez váhání obdařil dostatkem peněz, aby vyplatil lichváře. Když viděl, že zbylé peníze sotva stačí na uživení tří pánů, rozhodl se, že v tomto případě nemá cenu dílny kontaktovat, a štědrou rukou začal rozdělovat peníze zbytku dlužníků lichváře Jafara.

V tašce nezbylo víc než pět set tang. A pak si Khoja Nasreddin všiml stranou další osoby, která nežádala o pomoc, i když na jeho tváři byl jasně napsán smutek.

Hej ty, poslouchej! jménem Khoja Nasreddin. - Proč tady sedíš? Ty nedlužíš lichváři, že ne?

Dlužím mu to,“ řekl muž tupě. "Zítra půjdu sám v řetězech na trh s otroky."

Proč jsi doteď mlčel?

Ó štědrý, dobročinný cestovateli, nevím, kdo jsi. Je to svatý Bohaeddin, který vyšel ze své hrobky, aby pomohl chudým, nebo sám Harun al-Rashid? Neobrátil jsem se na vás jen proto, že i beze mě jste už hodně utratili a já dlužím nejvíc - pět set tang, a bál jsem se, že když mi dáte, nebude toho pro starce a ženy dost.

Jsi spravedlivý, vznešený a svědomitý,“ řekl Khoja Nasreddin dojatě. "Ale jsem také spravedlivý, ušlechtilý a svědomitý a přísahám, že zítra nepůjdeš na trh s otroky v řetězech." Držte podlahu!

Vysypal všechny peníze ze sedlové brašny do poslední tangy. Pak muž, držící levou rukou lem svého županu, objal Khoju Nasreddina pravou paží a klesl v slzách na prsou.

Khoja Nasreddin se rozhlédl po všech zachráněných lidech, viděl úsměvy, ruměnec na jejich tvářích, jiskru v očích.

A ty jsi opravdu sletěl ze svého osla, - řekl najednou obrovský vousatý zedník se smíchem a všichni se najednou rozesmáli - muži hrubými hlasy a ženy tenkými a děti se začaly usmívat a natahovaly své malé ruce Khoja Nasreddinovi a on sám se smál nejhlasitěji.

O! - řekl a svíjel se smíchy, - ještě nevíš, co je to za osla! To je takový zatracený osel! ..

Ne! přerušila ho žena s nemocným dítětem v náručí. - Nemluv takhle o svém oslu. Toto je nejchytřejší, nejušlechtilejší a nejvzácnější osel na světě, nikdy si nebyl rovný a nikdy nebude. Souhlasím, že se o něj budu celý život starat, krmit ho vybraným obilím, nikdy se neobtěžovat prací, čistit hřebenem, česat mu ocas hřebenem. Koneckonců, kdyby tento nesrovnatelný a jako kvetoucí růžový oslík, naplněný ničím jiným než ctnostmi, nepřeskočil příkop a nevyhodil tě ze sedla, ó cestovateli, který ses před námi objevil jako slunce ve tmě, byl bys prošli kolem, aniž bychom si nás všimli, ale neodvážili bychom se vás zastavit!

Má pravdu, poznamenal starý muž moudře. - Za záchranu v mnoha ohledech vděčíme tomuto oslu, který skutečně zdobí svět sám se sebou a vyniká jako diamant mezi všemi ostatními osly.

Všichni začali oslíka hlasitě chválit a předháněli se, kdo strčí tortilly, smaženou kukuřici, sušené meruňky a broskve. Osel, mávající ocasem na otravné mouchy, klidně a slavnostně nabídku přijal, ale stále mrkal očima při pohledu na bič, který mu Khoja Nasreddin tajně ukázal.

Ale čas běžel jako obvykle, stíny se prodlužovaly, čápi rudonozí s křikem a máváním křídel sestupovali do hnízd, odkud se k nim táhly chtivě otevřené zobáky mláďat.

Khoja Nasreddin se začal loučit.

Všichni se mu uklonili a poděkovali:

Děkuji. Pochopil jsi náš smutek.

Nechápal bych,“ odpověděl, „kdybych sám ještě dnes přišel o čtyři dílny, kde pro mě pracovalo osm nejšikovnějších řemeslníků, o dům a zahradu, ve které bily fontány a na stromech visely zlaté klece s pěvci. Pořád nechápu!

Stařec zamumlal svá bezzubá ústa:

Nemám ti za co děkovat, cestovateli. Tohle je jediná věc, kterou jsem si vzal, když jsem odešel z domu. Toto je Korán, svatá kniha; vezmi ji a nech ji být tvým vůdčím světlem v moři života.

Khoja Nasreddin patřil posvátné knihy bez jakékoli úcty, ale nechtěl starce urazit, vzal Korán, vložil ho do sedlové brašny a skočil do sedla.

Jméno, jméno! vykřikli všichni jednohlasně. - Řekněte nám své jméno, abychom věděli, komu poděkovat v modlitbách.

Proč potřebuješ znát mé jméno? Opravdová ctnost nepotřebuje slávu, ale pokud jde o modlitby, Alláh má mnoho andělů, kteří ho informují o zbožných skutcích... Pokud jsou andělé líní a nedbalí a spí někde na měkkých oblacích, místo aby sledovali všechno zbožné a všechno rouhačské záležitosti na Zemi, pak vaše modlitby stejně nepomohou, protože Alláh by byl prostě hloupý, kdyby lidem věřil na jejich slovo, aniž by vyžadoval potvrzení od důvěryhodných osob.

Jedna z žen najednou tiše zalapala po dechu, následovala ji druhá a pak vyděšený stařec s vytřeštěnýma očima zíral na Khoju Nasreddina. Khoja Nasreddin ale spěchal a ničeho si nevšiml.

Rozloučení. Ať je s vámi mír a prosperita.

V doprovodu požehnání zmizel za zatáčkou na silnici.

Zbytek mlčel, v očích všech zářila jediná myšlenka.

Starý muž prolomil ticho. Řekl naléhavě a vážně:

Takový čin může spáchat jen jeden člověk na celém světě a jen jeden člověk na světě ví, jak takhle mluvit, a jen jeden člověk na světě v sobě nosí takovou duši, jejíž světlo a teplo zahřívají všechny nešťastný a nemajetný, a tato osoba je on, náš…

Být zticha! - rychle přerušil druhý. "Nebo jsi zapomněl, že ploty mají oči, kameny uši a za ním by se hnaly stovky psů."

Raději bych si nechal vytrhnout jazyk, než abych někde nahlas vyslovoval jeho jméno! - řekla žena s nemocným dítětem v náručí.

Budu mlčet, - zvolala druhá žena, - protože souhlasím, že raději zemřu já, než abych mu náhodou dal provaz!

Tak všichni říkali, až na vousatého a mocného zedníka, který se nevyznačoval bystrostí mysli a při poslechu rozhovorů nechápal, proč by psi měli běhat ve stopách tohoto cestovatele, když to nebyl řezník a ne prodejce vařených drobů; je-li tento cestovatel provazochodec, proč je tedy jeho jméno tak zakázáno vyslovovat nahlas a proč žena souhlasí raději se smrtí, než aby dala svému zachránci provaz, který je v jeho řemesle tak nezbytný? Zde se zedník úplně zmátl, začal silně čichat, hlučně vzdychal a rozhodl se, že už nebude přemýšlet, protože se bojí, že se zblázní.

Khoja Nasreddin mezitím odešel daleko a před očima měl všechny vyhublé tváře chudých; vzpomněl si na nemocné dítě, na horečnaté ruměnce na tvářích a na rty vysušené žárem; vzpomněl si na šedivé vlasy starého muže vyhozeného z rodného domova – a z hloubi jeho srdce se zvedl vztek.

Nevydržel sedět v sedle, seskočil a šel vedle osla a odkopl kameny, které mu padaly pod nohy.

No, počkej, zastavárníku, počkej! zašeptal a v jeho černých očích se rozhořel zlověstný oheň. - Sejdeme se a váš osud bude trpký! A ty, emíre, - pokračoval, - se třes a zbledni, emíre, protože já jsem. Khoja Nasreddin, v Buchaře! Ó opovrženíhodné pijavice, které sají krev mému nešťastnému lidu, chamtivým hyenám a páchnoucím šakalům, nebudete blaženi navždy a lid nebude navždy trpět! Pokud jde o tebe, lichváři Jafare, nechť je mé jméno zahaleno hanbou na věky věků, pokud se s tebou nedostanu ani za všechen smutek, který působíš chudým!

Přečetli jste si text příběhu Leonida Solovjova: Příběh Hodji Nasreddina: Potížista.

Klasika literatury (satira a humor) ze sbírky povídek a děl slavných autorů: spisovatel Leonid Vasiljevič Solovjov. .................

Celý den byla obloha pokryta šedým závojem. Stalo se chladným a opuštěným. Fádní stepní plošiny bez stromů s vypálenou trávou mě mrzely. Šel spát...

Po tomto letmém setkání se mi zdálo, že se nebe jakoby rozjasnilo, oteplilo se a příroda se usmála... A jakoby stín toho veselého člověka, který tu podle Turků kdysi žil, probleskoval.

Čekal jsem na toto setkání, a proto jsem okamžitě uhodl: toto je legendární Nasreddin-Khoja ...

To ještě více probudilo naši zvědavost. Okamžitě jedeme do naznačené vesnice. Dnes se také nazývá Nasreddin-Khoja. A v době, kdy se tam narodil Nasreddin, se jmenovala Hortu.

Tři kilometry od silnice vedoucí do Ankary nás cedule u silnice přiměla ostře odbočit na jihozápad.

Khoja Nasreddin na cestě potkal třicátý pátý rok svého života. Strávil více než deset let v exilu, putoval z města do města, z jedné země do druhé, překračoval moře a pouště, nocoval, jak bylo potřeba – na holé zemi u skrovného pastýřského ohně nebo ve stísněném karavanseraji, kde v prašné tmě vzdychají a svědí až do rána.velbloudi a tlumené cinkání zvonků nebo v zakouřené, zakouřené čajovně, mezi vedle sebe ležícími nosiči vody, žebráky, honáči a jinými chudáky, kteří za svítání zaplňují tržiště a úzké uličky měst s jejich pronikavým výkřikem. Často se mu podařilo strávit noc na měkkých hedvábných polštářích v harému jakéhosi íránského šlechtice, který právě tu noc šel s oddílem stráží do všech čajoven a karavanserajů a hledal tuláka a rouhače Khoju Nasreddina, aby ho nabodl na kůl. Skrze mříž okna bylo vidět úzký pruh oblohy, hvězdy bledly, ranní vánek lehce a něžně šuměl listím, na parapetu začaly veselé holubice vrčet a čistit si peří. A Khoja Nasreddin , políbil unavenou krásku a řekl: "Počkej," odpověděla a sepnula své krásné ruce kolem jeho krku. "když jsem strávil dvě noci za sebou pod jednou střechou. Musím jít, spěchám." "Máte nějaké naléhavé záležitosti v jiném městě? Kam pojedete?" vyrazily první karavany. Slyšíš zvonit velbloudí zvony! Když slyším tento zvuk, je to, jako by se mi do nohou vsunuli džinové, a já nemůžu klidně sedět! - Odejděte, pokud ano! řekla kráska naštvaně a marně se snažila skrýt slzy lesknoucí se na jejích dlouhých řasách. - Chcete znát mé jméno? Poslouchej, strávil jsi noc s Khojou Nasreddinem! Jsem Khoja Nasreddin, rušitel klidu a rozsévač sváru, právě ten, o kterém každý den pokřikují zvěstovatelé na všech náměstích a bazarech a slibují mu velkou odměnu za hlavu. Včera slibovali tři tisíce mlh a dokonce jsem uvažoval o tom, že bych za tak výhodnou cenu sám prodal vlastní hlavu. Ty se směješ, má malá hvězdo, no, dej mi své rty naposledy. Kdybych mohl, dal bych ti smaragd, ale smaragd nemám - vezmi si tento jednoduchý bílý oblázek na památku! Oblékl si potrhaný župan, na mnoha místech spálený od jisker silničních požárů, a pomalu se vzdaloval. Za dveřmi chrápal líný, hloupý eunuch v turbanu a měkkých botách s vyhrnutými prsty – nedbalý strážce hlavního paláce pokladu, který mu byl svěřen. Dál, nataženi na kobercích a plstěných látkách, strážci chrápali a opírali hlavy o své nahé šavle. Khoja Nasreddin se proplížil po špičkách a vždy bezpečně, jako by se prozatím stal neviditelným. A znovu zazvonila bílá kamenitá cesta, zakouřená kopyty jeho osla. Nad světem na modrém nebi svítilo slunce; Khoja Nasreddin se na něj mohl dívat, aniž by mhouřil oči.Orosená pole a pusté pouště, kde velbloudí kosti napůl pokryté pískem, zelené zahrady a zpěněné řeky, ponuré hory a zelené pastviny, slyšely píseň Khoja Nasreddina. Jel dál a dál, neohlížel se, nelitoval toho, co zařídil, a nebál se toho, co ho čeká. Yu Ah v opuštěném městě navždy zůstal žít vzpomínku na jednoho. Šlechtici a mulláhové zbledli vztekem, když zaslechli jeho jméno; nosiči vody, honáči, tkalci, dráteníci a sedláři, scházející se po večerech v čajovnách, si vyprávěli vtipné historky o svých dobrodružstvích, z nichž vždy vyšel vítězně; kráska v harému se často dívala na bílý oblázek a skrývala ho v perleťové truhle, když slyšela kroky svého pána. -- Páni! - řekl tlustý šlechtic a začal si stahovat brokátový hábit - všichni jsme úplně vyčerpaní z toho prokletého tuláka Khoja Nasreddina: rozhněval a rozvířil celý stát! Dnes jsem dostal dopis od mého starého přítele, váženého vládce okresu Khorasan. Jen si pomyslete – jakmile se tento tulák Khoja Nasreddin objevil ve svém městě, kováři okamžitě přestali platit daně a majitelé krčem odmítli hlídače nakrmit zdarma. Navíc se tento zloděj, znečišťovatel islámu a syn hříchu, odvážil vlézt do harému khorasanského vládce a zneuctít jeho milovanou ženu! Takového zločince svět opravdu neviděl! Lituji, že se tento opovrženíhodný ragamuffin nepokusil dostat do mého harému, jinak by jeho hlava už dávno trčela na tyči uprostřed hlavního náměstí! Kráska mlčela, tajně se usmívala – cítila se vtipná i smutná. A cesta stále zvonila a kouřilo pod kopyty osla. A zazněla píseň Khoja Nasreddina. Deset let cestoval všude: v Bagdádu, Istanbulu a Teheránu, v Bachčisaraji, Ečmiadzinu a Tbilisi, v Damašku a Trebizondu, všechna tato města a spoustu dalších znal a všude za sebou zanechal vzpomínku. Nyní se vracel do svého rodného města, do Buchary-i-Sheriff, do Vznešené Buchary, kde doufal, skrývající se pod falešným jménem, trochu si odpočinout od nekonečného putování.

Možná vás to bude zajímat