Redaktoři časopisu „Science and Life“ se obrátili na akademika Valentina Lavrentieviče Yanina, vedoucího novgorodské archeologické expedice od roku 1960, se žádostí, aby řekl o nejnovějším, skutečně senzačním nálezu, který byl učiněn v létě roku 2000 v nejstarší části města jižně od novgorodského Kremlu.

Veliky Novgorod nadále dává archeologům poklady své starověku. Já - účastník objevu prvních písmen březové kůry v roce 1951 - jsem měl nyní možnost zažít další vrchol domácí archeologie, podruhé zažít vrcholné štěstí z nemyslitelného objevu ... řeknu vám to popořadě.

13. července 2000 (poté věřte nešťastným číslům!), na konci pracovního dne, spadl na laboratorní stůl expedice z výkopu Troitsky-12, vedené Alexandrem Nikolajevičem Sorokinem, bezprecedentní nález. Tři dřevěné desky (jak se později ukázalo, z lipového dřeva), silné jeden centimetr a upevněné dřevěnými hmoždinkami. Ukázalo se, že nález je starověký rukopis nebo prastará kniha. Jeho velikost je 19 × 15 centimetrů. Dvě vnější desky sloužily jako kryty. První je zdobena vyobrazením kříže a štiplavým ornamentem, jeho vnitřní strana měla dutinu vyplněnou voskem. Na vosku je krásným drobným rukopisem napsáno 23 řádků určitého textu. Druhá krycí deska je uspořádána stejně: na vnitřní, voskované straně je text a vnější, stejně jako první, nese vyobrazení kříže. Další tabulka umístěná mezi nimi měla na obou stranách prohlubně vyplněné voskem a následně texty na obou stranách.

Kniha má tedy pouze čtyři napsané stránky. První prkno dřevěného kodexu je lépe zachováno. Velké kusy textu padaly na ostatní a sestoupily k nám v podobě suti voskových kousků s jednotlivými písmeny nebo skupinami písmen. Ale naštěstí se na jejich místech dochovaly výrazné fragmenty druhé, třetí a čtvrté stránky.

Přiznám se, že při pohledu na téměř kompletně zachovaný text první stránky se mi zatmělo před očima. Zdálo se mi, že od vzrušení nebudu schopen přečíst jediné slovo... Důvody tak silného vzrušení jsou pochopitelné a omluvitelné. Nález byl vytěžen ze spolehlivě datovaných vrstev konce 10. - první čtvrtiny 11. století. Posuďte sami. Nad ním jsou pozůstatky první koruny velkého srubu, datovaného dendrochronologickými metodami do roku 1036. Dřevěný kodex ležel o 20 centimetrů hlouběji. Přibližný výpočet dynamiky akumulace kulturní vrstvy v oblasti výkopu Troitsky-12 se rovná jednomu centimetru za rok. To znamená, že pravděpodobné datum našeho nálezu je přibližně druhé desetiletí 11. století. Mezitím nejstarší známý rukopis psaný azbukou pochází z let 1056-1057. Toto je slavné evangelium, které si objednal novgorodský posadnik Ostromir. Všechny ostatní nejstarší cyrilské rukopisy rovněž patří do druhé poloviny a konce 11. století. To znamená, že na laboratorním stole ležel o půl století starší rukopis! A proto je tento nález velkou událostí v dějinách nejen ruské, ale i bulharské, srbské, chorvatské a makedonské kultury, protože v celém slovanském světě neexistuje starší rukopis než Ostromirské evangelium... Bylo nad čím třást ruce a zatemňovat oči!

Ale pak se vidění vyjasnilo a uprostřed stránky oči spatřily první srozumitelnou větu: "Od tvého zákazu, Bože Jákobe, dřímej na koni." Takže posvátný text. Ruka se natahuje k žalmům jako k nejoblíbenějšímu dílu v křesťanství a důsledná recenze této skvělé knihy nachází odpovídající místo v 75. žalmu Asafa. Blízko – nahoře a dole – co předchází čtenému verši v tomto žalmu a co po něm následuje.

Dochované fragmenty zbývajících stránek nacházejí své místo v pokračování 75. žalmu a v 76. žalmu Asafově napsaném po něm. Postupně se ukazuje, že na druhé stránce je konec 75. žalmu a začátek 76., na třetí straně - pokračování 76., na čtvrté - konec 76., pak prázdné místo několika řádků a za ním - 4-6 veršů 67. žalmu Davidova. Když byl přečten tento konec, byli jsme zmateni. Proč text 67. žalmu nemá známý začátek: „Ať Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozptýlí“? Ukázalo se, že tento začátek existoval, ale byl vymazán, aby se uvolnilo místo pro konec 76. žalmu. Jinými slovy, voskový kodex se ukázal jako palimpsest. Kdysi se na něj nejprve napsal jeden text, pak se vymazal, aby se napsal další. „Cers“ (tzv. desky voskované na psaní) sloužily jako břidlice nebo současná školní tabule, sloužící k umístění „běžících čar“. Srovnání s břidlicovou deskou je velmi významné: sloužil Novgorodský žaltář jako příručka pro výuku gramotnosti?

Zamysleme se nad chronologickým kontextem nálezu. Právě teď, asi před 20-25 lety, bylo v Novgorodu přijato křesťanství. V důsledku toho máme před sebou jednu z těch knih, které četli první Novgorodané, kteří byli pokřtěni. Jedna z prvních knih, podle kterých se mnozí z nich mohli naučit psát. Byl to koneckonců právě žaltář, který byl po staletí nejvšednější knihou, z níž se naši předkové učili číst a psát. Mnoho žalmů, které denně zněly během bohoslužby, znali křesťané nazpaměť. Bylo mnoho lidí, kteří si zapamatovali všechny texty této knihy. V tomto ohledu jmenuji jednu epizodu spojenou s četbou Novgorodského kodexu. Na konci 76. žalmu jsou slova - "Cesta tvá je v moři." Hřálo mě u srdce při pomyšlení, že právě parafrází těchto řádků je slavné místo v básni A.S. Puškin "19. října" (1825), adresovaný svému příteli z lycea F.F. Matyushkin, který se stal navigátorem: "Z prahu lycea jste vtipně vstoupili na loď a od té doby je vaše cesta v mořích ..."

Předpoklad o výchovném účelu našeho nálezu se brilantně potvrdil. Ukázalo se, že po stranách ceru jsou špatně rozlišitelné škrábané nápisy provedené stejným rukopisem jako text na vosku. Šanci si je přečíst akademik Andrej Anatoljevič Zaliznyak, který řadu dní nenarovnával záda, osvětloval prkna z různých úhlů, používal lupu a namáhal zrak, jak jen to šlo. Zde je část těchto nápisů: „Bez hodnosti služby a hodin všech, bez pohřbu duší“ (tedy „Ne pro bohoslužby a ne pro čtení nad mrtvými“); „Aniž by od sebe odháněl všechny lidi, aniž bys exkomunikoval ty, kteří lační po vědění“ (tedy „Přitáhnout všechny lidi lačnící po vědění“). Poslední věta výslovně uvádí vzdělávací účel kód. A dále: "Tato kniha žaltáře je pokojnou útěchou pro sirotky a vdovy, nepohyblivým mořem pro tuláky, nesoudným podnikem otroků."

A.A. Zaliznyak zjistil, že Novgorodský žaltář napsal Rus. Její jazyk je samozřejmě staroslověnština (stará bulharština); až dosud se v ruském kostele konají bohoslužby staroslověnština. V textu naší knihy se však našlo asi tucet takových chyb, kterých se nemohl dopustit Bulhar, Srb nebo Chorvat, ale pouze Rus. Ve všech jazycích, kromě staré ruštiny, byla písmena „U“ a „Yus big“ jasně rozlišena, označující různé zvuky. „Yus“ vyjadřovalo nosový zvuk, který Rusové nemají. Mezitím se v novgorodském nálezu používají obě tato písmena, ale to se děje lhostejně: písař píše "U" místo "Yus" a "Yus" místo "U". Zda to byl kyjevský misionář nebo novgorodák, není jasné, a to není tak důležité před významem samotného nálezu.

Ve slovanském světě existuje několik starověkých cyrilských rukopisů, které nemají v textu datum a jsou datovány bez větší jistoty do 11. století. „Novgorodský žaltář“ se stane standardem, se kterým je budou badatelé porovnávat při hledání skutečného data. A pokud jsou dnešní učebnice národních dějin nemyslitelné bez zmínky o písmenech březové kůry, budoucí učebnice začnou příběh rusky psané kultury současným nálezem.

Objev starověké knihy způsobil mnoho obtížných problémů. Jedním z nich je obnovení kódu. Zachoval se proto, že dřevo desek je důkladně nasyceno vlhkostí, která k nim zabraňuje pronikání vzduchu. V důsledku toho po tisíce let nenastala situace, kdy by mikroorganismy ničily dřevo hnilobou. Stabilizace dřeva, jeho návrat do sucha a pevné skupenství jsou založeny na metodách, které by v našem případě zničily vosk a na něj nanesené texty. Museli jsme vosk odstranit a přenést na jiný základ. Světová restaurátorská praxe takový precedens nezná. Po bolestném váhání se tohoto nejzodpovědnějšího díla ujal zkušený restaurátor, výtvarník a sochař Vladimir Ivanovič Povětkin, jehož zlaté ruce vrátily většinu rozpadajících se úlomků na své místo. Zároveň se podařilo odhalit přítomnost sotva rozeznatelných škrábaných textů na tabulkách pod odstraněným voskem, což vyžaduje, aby byly uchovány v demontu pro další studium a vosk by měl být vrácen nikoli na pravé tabulky, ale na jejich kopie.

Nálezu nejstarší slovanské knihy předcházel další pozoruhodný objev. Drobný lístek březové kůry byl nalezen ve vrstvě první třetiny 11. století. Po jeho obou stranách jsou vyškrábány obrazy lidských postav: na jedné je vyobrazen Kristus, na druhé svatá Barbora v koruně s mučednickým křížem v ruce a nápisem jejího jména.

Nález okamžitě způsobil problém. Panství, na kterém byl nalezen, se nachází na starobylé ulici Chernitsy, která dostala své jméno podle panenského kláštera Varvarin, který se na ní kdysi nacházel. V první třetině 11. století zde samozřejmě ještě nemohl být žádný klášter: nejstarší ruské kláštery se objevují až ve druhé polovině 11. století a novgorodský klášter Varvarin je poprvé zmíněn v letopisech pod rokem 1138. Ukazuje se, že svatá Barbora byla zvláště uctívána na slovanském pobřeží jižního Baltu a odtud přišli do Novgorodu první slovanští osadníci a jejich potomci v budoucnu neztratili vazby se svým domovem předků. Svatá Barbora byla považována za patronku rybářů a námořníků. A skutečně, v těch vrstvách, ve kterých byl tento nález nalezen, se hojně nacházejí předměty související s rybolovem.

A ještě jeden zajímavý detail. Pod obrazem svaté Barbory ​​je na březové kůře vepsáno datum, kdy A.A. Zaliznyak čteno jako 6537 (od stvoření světa), což odpovídá roku 1029 našeho letopočtu. E. První, třetí a čtvrtá číslice jsou uvedeny ve slovanských znacích a druhá, jak vysvětlil filolog S.G. Bolotov, - latinský znak. To znamená, že svatou Barboru ztvárnil člověk, který těžko sděloval číslo 500 ve slovanském jazyce, ale věděl, jak to napsat v souladu se západní tradicí.

Dá se předpokládat, že uctívání svaté Barbory ​​přenesené na Ljudinský konec Novgorodu se ukázalo být tak silné, že na její počest byl několik desetiletí po roce 1029 založen klášter.

A obecně, pro zajímavost, text apokryfní tetralogie „Od pohanství ke Kristu“, kterou četl Zaliznyak a Isabelle Vallottonová na tabulkách Novgorodského zákoníku z počátku XI. století (nalezeno 13. července 2000).

Nepublikuji stejným způsobem jako v časopise „Russian Language in Scientific Coverage“, ale ve „stravitelnější“ podobě, jako pro některého čtenáře Gudziyho. Totiž: zavádějí se moderní interpunkční znaménka (dělení na fráze, kromě dvou míst v posledních dvou textech odpovídá rozdělení autora v rámci kódu), odhalují se názvy (přesněji zkratky, protože skutečné názvy nejsou vidět), pravopis se mírně zjednodušuje (viz dále). Ne vždy jsem se držel současných pravidel interpunkce: například Rosenthalem požadované uspořádání čárek „X, a Y a Z“ by podle mého subjektivního názoru místy narušilo intonační vážnost textu. Rozdělení na řádky odpovídá rozdělení na „odkazy textu“ (přibližně odpovídající řádkům originálu) podle Zaliznyaka a Vallottona.

Jako vždy se yat předává jako b. Nejsou žádní Yusovci, místo nich u, u, já. Vím, že Unicode umí přenášet yus (mimochodem stejně jako yat), ale stejně ve většině prohlížečů budou vypadat křivě. Etymologické [u] se však v Kódu píše vždy jako oy, takže velké yus (y) je rozpoznatelné, pokud ho někdo opravdu potřebuje. Kód je jednočlenný, takže místo ь se vždy píše ъ.

V této poznámce, jak píší jiní na internetu, je příliš mnoho písmen. Ale načerpejte sílu a čtěte až do konce, protože objev Novgorodského zákoníku radikálně mění pohled na to, čemu říkáme ruská historie.

Večer 13. července 2000 archeologická expedice Valentina Yanina při nyní slavném Troitského vykopávce v Novgorodu objevila předmět, který by měl být považován za součást doby jako celku, v každém případě ruského času. Je pro mě těžké si představit, že něco z toho existujícího na tomto světě bylo více o historii naší země.
Samozřejmě, toto téma je kniha.
***

Do poloviny 20. století to bylo všeobecně známéže středověká Rus, na rozdíl od středověké a starověké Evropy, ani v době Homérovy nepoužívala jeden z nejběžnějších předmětů pro psaní - voskové tabulky neboli tser. V roce 1928 akademik Karsky naznačil, že Rusové Tser vůbec neznají. Navzdory skutečnosti, že stylózy - špičaté hůlky pro psaní - byly opakovaně nalezeny na archeologických nalezištích, nazývaly se buď psaním (a nezáleží na tom, na čem psaly), nebo byly obecně považovány za nehty neobvyklého tvaru. V roce 1951 na jiném místě vykopávek v Novgorodu, Nerevském, byl problém úspěšně vyřešen: k psaní na březovou kůru se používalo pero.

Samo o sobě je použití březové kůry pro psaní PROTI středověká Rus byl dobře znám, dokonce Josef Volotskij v 15. století hlásil, že v tehdy chudém klášteře sv. Sergius z Radoneže nebyl napsán na papíře nebo pergamenu, ale na březové kůře. Předpokládalo se však, že na ni psali inkoustem (jako později staří věřící), navíc v roce 1930 byl poblíž Saratova nalezen důkaz - dopis Hordy z březové kůry ze XIV. století, psaný právě inkoustem. Ještě před válkou expedice Artěmije Artsikhovského v Novgorodu opakovaně objevily písmo i ve vrstvách 10. století. Artsikhovskij předpokládal, že psali na březovou kůru, a 26. července 1951 našel to, co hledal: dopis z březové kůry, který byl psán perem.

A hned bylo jasné, na co se ptá v „Kirikově otázce“ Kirik z Novgorodu biskupa Nifonta, který žil ve 12. století – je dobře, že v Novgorodu se všechna písmena zahazují a lidé se řídí svatými písmeny. Kirik byl mnich novgorodského Antonijevského kláštera – podle pověsti stál Antonín Římský v roce 1106 na skále uprostřed Říma a modlil se k Bohu, nechal se unést, skála plula po Tibeře, doplavala k Volchovu, kde sv. Antonín založil klášter. Kirik i Nifont Antony se osobně znali. Sám Kirik byl jedním z těch lidí, kteří dokázali každého ohromit. V průběhu svého výzkumu hudební teorie se například zajímal o to, co by se nyní nazývalo „kvantum času“. V tomto případě se však biskupa zeptal na mnohem prozaičtější věc, kterou Artsichovskij pochopil téměř o tisíc let později. Dopisy naškrábané na březové kůře po přečtení Novgorodci trhali a házeli jim pod nohy, a to bylo právě to, čeho se Kirik obával: není hřích řídit se písmeny, kterými se mimo jiné píší knihy?

Nifont v takových případech raději mlčel: ale co dělat. Jdou dopisem – tak je nech jít. Obecně, když byla v roce 1957 objevena první vosková tableta na vykopávce Troitsky, ve skutečnosti to již nebylo pro nikoho důležité. Do roku 1994 bylo ve vykopávkách Novgorodu objeveno 11 ceres z 11.-14. Pokud jde o obsah informací, byly o řád nižší než tisíc známých písmen březové kůry. Na vosku zůstalo málo. Na jednom cere je jasným důkazem školení v kancelářské práci nápis „... skláním se ... yaz tiun ...“. Druhá má tři písmena a na okraji vyřezávanou abecedu. Obecně není skoro co číst.

Dvanáctá tsera(ze tří desek, z nichž jedna, prostřední, byla oboustranná - v Římě se jim říkalo triplice) se ukázaly být jiné. Téměř na stejném místě, kde byl nalezen, byl na začátku sezóny 2000 nalezen další dopis - s téměř dětinským obrazem svaté Barbory ​​a s poškrábaným datem - 6537 od stvoření světa, nebo podle běžného datovacího schématu 1029 od narození Krista. Z umístění cery ve vrstvách výkopu vyplynulo, že tam byla o 30 let starší než tato listina, tedy je starší než nejen Kirik a Nifont, ale i Anthony.

Ceru byla otevřena jako kniha,- a ukázalo se, že je to ještě významnější. Vosk byl docela zachovalý a byl na něm napsán text, který by poznal každý gramotný člověk v minulém tisíciletí. Zde je citát z něj v synodálním překladu: „... Moje oči předcházely noční stráže; Byl jsem rozrušený a nemohl jsem mluvit; Přemýšlel jsem o dnech starověku a vzpomínal a chápal věčné roky “- na cere byly žalmy 75 a 76 a úryvek ze žalmu 67, který znají i negramotní, začíná slovy „Nechť vstane Bůh, ať jsou jeho nepřátelé rozptýleni“. To znamená, že v rukou archeologů z Yaninu byl objeven cyrilský text, víceméně přesně datovaný mezi 10. a 11. stoletím.

Dovolte mi vysvětlit, co to znamená. Existují cyrilské nápisy s víceméně přesným datováním do 10. století: nejstarší z nich jsou epitaf jistého otce Antonína v bulharské Krepči, který zemřel v roce 921, možná starší jsou keramické tabulky s cyrilskými nápisy z Preslavu, starobylého hlavního města bulharského království, stejně jako nězdovský nápis na dóze z pohřebního „pea, the notorický“. Ale nejstarší slovanskou knihou s přesným datováním je Ostromirské evangelium, přepsané nejpozději v roce 1057. Preslavská knižní škola, vypálená v roce 972 byzantským císařem Janem I. Tzimiscem a založená sv. Naumem jako odkaz Preslava, ochridská knižní škola nám zanechala jména prvních slovanských spisovatelů – nikoli však knihy. Několik cyrilských knih nebo listů z nich - "Život Kondrata", rukopis Suprasl, listy Kuprijanov, Hilandar a Zograf, Eninský apoštol, listy Undolského - patří mezi texty, které si nárokovaly a stále nárokují status první slovanské knihy, spolu se Savvovou knihou, která je nyní v této funkci známá; mezi knihami psanými hlaholicí jsou ve stejné řadě kyjevské letáky a zografské evangelium - všechny tyto knihy vznikly na rozhraní 10. a 11. století. Avšak lingvista Andrey Zaliznyak, dlouholetý spoluautor Valentina Yanina o práci s březovou kůrou, našel na dřevěných stranách novgorodského kostela přesné datum opakovaně škrábané - 6507, nebo 999 našeho letopočtu.

Tak se ukázalo, že tsera je nejstarší přesně datovaná slovanská kniha. Nebo v každém případě s vysokou pravděpodobností nejstarší z ruských knih existujících v hmotném světě.
To samo o sobě mimochodem není vůbec tak důležité, jak to může znít. Ruští písaři 10. století, jejichž existenci ve skutečnosti potvrzuje Novgorodský zákoník, neměli ani ponětí o nacionalismu, a tím spíše o suverénní hrdosti: měli jen obavy o spásu duše.
***

První článek Andrey Zaliznyaka a Valentina Yanina o cer, který ve vědeckém použití dostal název "Novgorodský kód", byl zveřejněn v roce 2001 - a v něm se již začaly projevovat magické vlastnosti voskových tablet. Text 10. kathisma, dochovaný na vosku, byl na jedné straně psán tzv. „one-er system“ cyrilské grafiky, který řešil otázky (důležité hlavně pro historickou lingvistiku) o vývoji cyrilského písma. Starý ruský jazyk. Zalizniak přitom mohl velmi sebevědomě prohlásit, že ten, kdo napsal čtyři stránky Davidovových žalmů v Novgorodu, byl stěží Bulhar, Řek nebo Varjag. Byl to Rus, navíc pravděpodobně ani nebyl Novgorodec - protože téměř všichni novgorodští písaři byli známí svým „klepotem“, nerozlišitelností mezi afrikátem „ts“ a měkkým „h“.

Dva předchozí vydané v té době na toto téma se v monografiích Andreje Zaliznyaka „Od praslovanského zdůraznění k ruštině“ a „Staronovgorodské nářečí“ zabývaly i otázky související s tímto fenoménem. Historické texty jsou materiálem, který vám umožní prozkoumat historii jazyka. Jak hovorové, tak psaný jazyk nést otisky času a místa sdělení: v tom, co je psáno, záleží na zápisu písmen a v tom, co se říká, na fonetické rysy; odpovědi na otázku, jak se to, co je psáno a co se mluví, navzájem ovlivňují prostřednictvím čtení, dávají jen částečnou představu o složitosti předmětu historické lingvistiky.

V každém případě cera padla do rukou, do kterého měl spadnout a vyšetřován jako fyzický objekt všemi dostupnými metodami. Včetně radiokarbonové analýzy: studie vosku na univerzitě v Uppsale potvrdily, že předmět byl s největší pravděpodobností vytvořen v letech 980-1050. Tehdy ještě žijící restaurátor Vladimir Povětkin, který se od roku 1978 podílí na restaurování a konzervaci téměř všech nalezených písmen novgorodské březové kůry od té doby, řekl: podle jeho názoru byla cera v provozu velmi dlouho, trojlístek z lípy používal majitel 20-30 let. Povětkin se sotva mýlil. Jeho hlavní vášní bylo restaurování/rekonstrukce starých ruských hudebních nástrojů a zjevně věděl lépe než kdokoli jiný na tomto světě, jak se dřevo, které se denně používalo před tuctem staletí, měnilo.

Povětkin musel vyřešit nelehký úkol konzervace cera. Stav dřevěného předmětu, který ležel tisíc let v novgorodské hlíně, nebylo možné opravit, stejně jako se to dělá s březovou kůrou - vosk by se rozpustil a bez konzervace by cera mohla velmi rychle hnít nebo praskat. O měsíc později byl Povětkin přemluven, aby to zkusil, pečlivě nafilmoval knihu v co nejvíce „smontované“ podobě (obtížný, ale řešitelný úkol dát rozpadající se kusy vosku na místa, kde byly předtím), zakonzervovat voskovou vrstvu a vápenný základ odděleně a pak vše poskládat. A vosk s textem žalmů byl odstraněn a špatná strana pod voskovou vrstvou se na chvíli otevřela. Vnitřek, navenek prázdný, byl také fotografován opakovaně, a to vícekrát a za různých světelných podmínek.

A v roce 2004 vydal Andrey Zaliznyak knihu, který přímo nesouvisel s Novgorodským kodexem: byl to soubor čtyř článků „Příběh Igorova tažení“: pohled lingvisty.“ Některé příběhy jsou složitější, jsou-li vyprávěny v chronologickém pořadí – zdá se, že je to právě tento případ.
***

V jedné poznámce v kontroverzi, která vznikla kolem Novgorodského zákoníku jeden z evropských medievistů mimochodem, jako samozřejmostí, poznamenal, že desetiletí sovětského popírání reality způsobilo, že mezi ruskými filology byly pochybnosti o pravosti „Příběhu Igorova tažení“ něco jako intelektuální cvičení ve službě.

Zaliznyakova kniha z roku 2004 je text který prakticky nepojednává o dějinách „laiky“ a „zadonščiny“: předmětem studia je jazyk dvou památek z hlediska nikoli filologického, ale historické lingvistiky. Jedná se o velmi těžké čtení, které však dokáže každého přesvědčit, že náročné čtení je nutné a proveditelné. Stručně řečeno, věc je následující: aby bylo „Slovo“ falzifikátem 18. století, jak tvrdí většina kritiků pravosti nejpůsobivějšího ruského textu po mnoho staletí, musí být padělatelem lingvista, který byl o dvě století napřed před znalostmi o vývoji jazyka, který byl relevantní pro jeho dobu. Musel například umět přesně seřadit staroruské enklitiky obecného typu (ano, li, ty), vedené Wackernagelovým zákonem v souladu s jejich hodnostmi.

Argumenty, které nabízí Zaliznyak, jsou velmi jasné.(jejich kritika se neobjevuje už deset let): pokusy umístit známé enklitiky do údajné staroruské věty, neřídící se pravidly formulovanými na počátku 20. století Švýcarem Jacobem Wackernagelem pro všechny indoevropské jazyky, jsou vždy neomylně mylné. S dvěma tucty argumentů této série Zaliznyak ukazuje: „Slovo“ by teoreticky mohlo být zfalšováno. Tato práce však musí být titánská, musí ji provádět osoba blízká géniovi, která ví o vývoji ruského jazyka a o jazyce obecně tolik, kolik o něm vědí nejkompetentnější filologové naší doby.

Například (a to v Zaliznyakově knize samozřejmě není a nemůže být), Sám Andrey Zaliznyak je schopen dělat takovou práci. Údajný falzifikátor Laiků však musel se všemi těmito zavazadly vědění žít na konci 18. století nebo dříve. A byl to právě Zaliznyak, koho v roce 2001 napadlo podívat se na fotografie spodku Novgorodského kodexu pozorněji a vidět tam to, co ostatní neviděli.
***

Neexistují žádné nedůležité okolnosti. Většina cer známých vědě je vyrobena z masivního dřeva. Novgorodská tsera - z měkké lípy. Při škrábání vrstvy vosku ten, kdo píše na cere, vždy zanechává důlky a škrábance na měkkém dně nebo na straně cere, která byla v tomto případě také navoskována. Na spisovateli nezáleží: pod voskem jsou tyto otisky zcela neviditelné. Pokud vosk odstraníte, pak, jak píší Yanin a Zaliznyak v článku z roku 2002, se také může zdát, že tam nic není. Ano, škrábance zanechávají stopy. Někdy jsou tahy zanechané stylusem rozeznatelné a fotografie ukazuje, o jaké písmeno se jedná. Problém je, že na každém čtverečním centimetru ceres jsou desítky více či méně rozlišitelných písmen a tahů nad sebou. Zaliznyak nazval tento obraz „hyperpalimpsest“: čtyři voskové tabulky obsahují desítky textů napsaných jeden na druhém.

Jak se ukázalo - a to je také důležité - všechny tahy a všechna písmena byly vyrobeny jednou rukou. Na straně kostela, jakoby darem, majitel nejen napsal ve dvou podobách dvě verze cyrilice, které v té době existovaly (což se mu podařilo neuvěřitelně úspěšně - a potvrdil verzi původu ruské abecedy, založenou na abecedě, kterou někdo v 11. století poškrábal na zeď novgorodské katedrály sv. Sofie), ale také verbches to zduplikovat - „omega“, což bylo ve 43 písmenech. Navíc některé sekvence písmen v ceru mnohokrát přepisoval.
Připomeňte si, co je to posloupnost písmen. Pokud posloupnost písmen dává smysl - jedná se o tvar slova a slovo poznáte.

Zní to jednoduše. Během příštích mnoha měsíců byli Andrej Zaliznyak a jeho kolegové zaneprázdněni tím, co jeho články navrhují nazvat nikoli „čtením“, ale spíše „rekonstrukcí“ textů Novgorodského zákoníku ukrytých na dně cera. Máte-li důvod hádat, která staroruská slovní forma může být tvořena množinou písmen, která současně vidíte v řádku, můžete předpokládat, co zde lze napsat a co pravděpodobně ne. Někdy není přesné čtení možné. Čím lépe jazyk ovládáte, tím je pravděpodobnější, že porozumíte psanému textu.

Ten, kdo dokonale zná jazyk a texty v tomto jazyce,číst co nejvíce. A - to už jsou svobody - ten, kdo vytváří jazyk, může udělat více: může vytvořit text. Neboť postup, který Andrei Zaliznyak použil při čtení Novgorodského zákoníku, po formální stránce plně odpovídá popisu procesu tvorby textu, tedy kreativitě. Stejným způsobem čteme slova, ale prakticky stejné mentální operace provádíme, když tato slova píšeme.

Opravdu, jak čteme? Vidíme dopis a pamatujeme si, že v dětství nás učili: toto je „a“, nikoli „b“. Vidíme další písmeno - a pamatujeme si slabiku. Nakonec předpokládáme slovo – a předpokládáme kontext, a nakonec říkáme – „abeceda“. Ke složení slova „abeceda“ potřebujete formálně to samé. Rozdíl mezi těmito aktivitami zná každý, ale je ze své podstaty subjektivní: pokud čtete něco, co nikdo jiný číst neumí, nelze ověřit, zda jste si to, co čtete, nevymysleli. Pokud vás nikdo nechce testovat, pak jen vy víte, zda jste to četli nebo si to vymysleli. Abyste však i sami věděli přesnou odpověď, potřebujete důvěru: jsem to, co si o sobě myslím, přesně vím, co je „já“ a jak souvisí s vnějším světem.

Texty nalezené na dně cera, této dřevěné mísy, plné až po okraj písmen a slov, jsou tak pozoruhodné, že díky nim Novgorodský zákoník dokonale ladí se všemi deseti stoletími vývoje země. Než jsem se s tímto příběhem seznámil, ani jsem si nepředstavoval, že je něco takového v zásadě možné.
***

Rusko bylo literárně centrické od dob Rusa. Jakov Lurie v jednom ze svých děl naznačuje, že konkurence ruských kronikářů až do 15. století, kdy byly vytvořeny první celoruské zákoníky, neustálá snaha o opravu textů kronik byla spojena s funkcí těchto textů - mohly být použity jako ústavy: v textu hledali ti, kteří byli u moci, ospravedlnění pro své vlastní činy. Je-li tomu tak, pak jsme za tisíciletí nedošli daleko, a to nemůže být dobré ani špatné: Rusko bylo a je upravitelný text.

Tato pozice sama o sobě- základ jejich vlastního ruského národního mýtu. Na dně cera Andrei Zaliznyak přečetl/zrekonstruoval asi tucet textů, z nichž některé jsou ve skutečnosti prvními známými ruskými literárními díly. Zdá se, že nejsou méně než dvě nebo tři dekády starší než Boyanovy písně, z nichž pár citátů najdete v textu Lay. Tsera patřil k vůbec prvnímu ruskému spisovateli, svědkovi křtu Ruska Vladimirem a vzniku křesťanské kultury, která pokračovala v kultuře východní Slované, jehož literární památky jsou nám neznámé.

Co píše muž, zřejmě už ne úplně mladý, v roce 1002 od narození Krista, zápis v Novgorodu na voskovou tabulku, která se navíc dá kdykoliv vymazat? O čem přemýšlí, o tom píše. Nenapadne ho, že za tisíc let to budou moci číst písaři.

Proto například píše: v roce 999 jsem byl já, imaginární Izák, jmenován knězem v Suzdalu. V jakém kostele? V kostele svatého Alexandra Arménského. A je pochopitelné, proč se neozývá žádný řinčení: jak by řekl lingvista, na severovýchodní Rusi již prošla druhá palatalizace zpětně lingválních mluvčích a v Novgorodu budou změkčená „ts“ a „h“ stále chybět až do příchodu rádia a poté televize.

Pravda, dále píše údajný Izák něco zcela nesourodého: tento Alexandr Armén nebyl jen velkým Kristovým válečníkem, ale také thráckým areopagitem, rektorem kláštera Železné hory, metropolitou Konstantinova města, presbyterem proroka Daniela. Píše Isaac o uctívaném Alexandru z Nikopolu, jednom z pěti vůdců společenství pětačtyřiceti mučedníků arménského Nikopole, podle životů, které ve 4. století spálil August Licinius, pozdější spoluvládce Konstantina Velikého?

Každý takový text kreslí stopu asociací. Budoucí svatý Gregory Makar, Armén, episkoptován v arménském Nikopolu v roce 990. Pak ale z nějakého důvodu tajně opustil kazatelnu a odplul do Itálie a poté do Francie poblíž Orleansu, kde žil jako poustevník a proslavil se velkými zázraky. Téměř neuvěřitelný osud: francouzský světec z byzantské Arménie.

A mimochodem, kde získal mnich Izák v Novgorodu takovou učenost? Ostatně následující text je začátkem dosud neznámého překladu pojednání Jana Zlatoústého „O panenství“ a soudě podle tohoto a dalších textů to byl Izák, kdo jej přeložil. Kde by se člověk mohl naučit řečtinu tak dokonale, když uplynulo několik desetiletí od křtu Rusů? A kde se mohl stát mnichem v době, kdy na Rusi – jak v Suzdalu, tak v Novgorodu – ještě nebyly žádné kláštery, Antonín Římský nejen že ještě nedoplul k Volchovu, ale ani nestál na skále nad Tiberou?

Například v Bulharsku. Království, které před třemi desetiletími otřáslo Konstantinopolí, právě úspěšně bojuje s císařem Basilem II., Arménem, ​​kterému se teprve v příštím století bude říkat Bulgar Slayer. Vasilij ve spojenectví s družinou kyjevského prince Vladimíra, jeho zetě, získá zpět celé Bulharsko. Tou dobou by se však Isaac již měl vrátit na Rus.

Nebo na Athosu. Není známo, zda Izák, jak se začalo později říkat, odešel do ciziny před křtem Rusa Vladimírem nebo později, pokud předtím - dobře viděl v mládí ještě neupálené předchůdcem Vasilije II., Janem Tzimiskesem, bulharským Preslavem a preslavskou knižní školou. Možná Isaac studoval v jiné části Evropy – osud Grigorije Makara ukazuje, že v té době bylo možné všechno. V každém případě je nepravděpodobné, že by se on sám vydal na tuto cestu: obvykle v těchto dobách byli knížata a biskupové posíláni do zahraničí.

Vstoupil také Isaac volný čas z opisování žalmů a Zjevení Jana Teologa na vosku, kopíruje, ale spíše tvoří vlastní texty. Například vědě dosud neznámý „Příběh apoštola Pavla“. A dokonce i zcela nekanonické modlitby k Alexandrovi, který se náhle stává, v podání Izáka, prorokem, šířícím některé tajné předpisy apoštola Petra. A to ani nejsou modlitby, ale nějaká kouzla. Isaac vypadá jako naprostý kacíř a hlavně se zdá, že Izák píše totéž, co ve svých textech píší ve stejnou dobu pauliciánští heretici – oni, zvláště tehdy aktivní v Arménii, Tzimiskes přesídlili do Thrákie, aby chránili před bulharsko-ruskými nájezdy. Když Izák údajně studoval v Bulharsku, formovala se v těchto místech nová bogomilská hereze. A Isaac píše něco velmi podobného textům Bogomilů v Rus. A dokonce ne v Rusku: Arménský Stepanos Tarotsit zároveň píše o společných taženích Ruska a Byzance v místech, kde byli Arméni četní. Na Severní Kavkaz Stejný.

Ale Bůh mu žehnej, čemu a kde mnich věří X století, deset let po křtu v Novgorodu (a my si pamatujeme, jak byl Novgorod pokřtěn v letech 990-991, ačkoli předtím v něm byli křesťané). Není známo, zda byl Izák svědkem a účastníkem tohoto křtu, ale je to pravděpodobné. Ostatně nejenže skládá v jednom ze skrytých textů něco jako přísahu někdejšího pohana, který právě poprvé v historii nasadil kříž – zvyk nosit prsní kříž, možná v pravoslavném světě, začal právě od křtu v Novgorodu, kde se kříže rozdávaly, aby odlišily četné pohany od křesťanů. Isaac píše: „opusťte své vesnice a domy a opusťte své oddíly“ - ale pak pokračuje v sérii donekonečna: „rozpory, neshody, rozložení, dodávky, roztržky, rozkoly, rozkoly, velikosti, neshody, rozkoly, rozkoly, rozkoly, rozkoly, rozkoly…”.

Chtěl bych vidět, jak to četl Andrey Zaliznyak. Nejde ani o to, že Isaac doslova opakuje to, co čtenář hyperpalimpsestu – jako by se vysmíval, nabízí možnosti čtení, pokračuje v synonymních řádcích, nahrazuje kořeny ve slovních tvarech. Jde o to, kdo to bude číst. Hlavním dílem života akademika Andrey Zaliznyaka je první vydání z roku 1977 „Gramatický slovník ruského jazyka. změna slova“. O Zaliznyakově slovníku slyšel skoro každý, ale málokdo ho otevřel – a já ho prozatím neotevřel, jinak by mi hned došlo, jaký neuvěřitelný vtip si Isaac s akademikem dělal. Zaliznyakův slovník je reverzní slovník: slova v něm jsou řazena podle abecedy, ale podle posledního písmena, nikoli podle prvního. Zde je citát z tohoto slovníku: "... jistota, ujištění, záměr, proporce, měření ..." - ale není to všechno podvod?

Ale Isaac samozřejmě není lingvista. Při čtení dalších skrytých textů, které Zaliznyak spojil do tetralogie „Od pohanství k Ježíši Kristu“, pochopíte, proč Isaac potřebuje všechny tyto slovní hříčky, téměř rýmy, plynulé přechody modalit. Isaac - spisovatel, spisovatel. A o čem píše? Zde je citát z jedné z částí tetralogie „Modlitby k archandělu Gabrielovi“ - „... a bavte se a stavte, orejte a zasejte / a udělejte mír a vyhrožujte a buďte zticha / a chřadněte a hledejte / a odjeďte a napravte."

No, ano, není to jasné: složitost a architektonika ruštiny neslabičný modlitební překlad veršů příštích stoletích málo monografií je věnováno a nelze je číst bez filologického vzdělání a člověk chce číst pořád. Ale je jasné, že jde o básně v době, kdy ruský jazyk snad vůbec nevěděl, že se dá psát poezie.

Následující text je ale již všem zcela jasný. V každém případě je těžké neporozumět myšlence, kterou Isaac vložil do prvního nám známého ruského literárního díla - a zdá se, že to je přesně ono.
Svět je město, ve kterém jsou kacíři exkomunikováni.
Svět je město, ve kterém jsou pošetilí lidé vyloučeni z církve.
Svět je město, ve kterém jsou neposlušní lidé vyloučeni z církve.
Svět je město, ve kterém jsou bezúhonní lidé vyloučeni z církve.
Svět je město, ve kterém jsou nevinní lidé exkomunikováni z církve.
Svět je město, ve kterém jsou nepřizpůsobiví lidé exkomunikováni z církve.
Svět je město, ve kterém jsou lidé vyloučeni z církve, nehodní takového trestu.
Svět je město, ve kterém jsou lidé exkomunikováni z církve, ti, kteří nejsou hodni exkomunikace.
Svět je město, ve kterém jsou lidé čisté víry exkomunikováni z církve.
Svět je město, ve kterém jsou lidé, kteří jsou hodni chvály, vyloučeni z církve.
Svět je město, ve kterém jsou lidé hodní oslavení vyloučeni z církve.
Svět je městem, ve kterém jsou lidé, kteří se neodchýlili od správné víry v Krista, vyloučeni z církve.
Nemyslím si, že by v tomto textu X-XI století někdo nerozpoznal hlavní ruskou společensko-politickou zápletku příštích deseti století.

A v dalších částech tohoto textu"Duchovní vedení od otce a od matky k synovi," Isaac, a úplně to nechal uklouznout: "Svět je město, ve kterém se čtou knihy." Čtou a až dosud má toto čtení důsledky, protože někdo potřebuje psát to, co je čteno – a dávat světu odpověď na to, co je napsáno.
***

Je zvláštní a úžasné to vědětže v této dřevěné misce s písmeny již existovaly celé ruské dějiny již na konci 10. století. Nikdo tehdy nemohl předvídat, že rozvíjející se země bude prošpikovaná texty. Bez těchto vazeb neexistuje žádná země a jen ony ukazují, do jaké míry je Rusko pevnou entitou.

Například v jednom z textů Izáka jistě heretická, „Laodicejská modlitba Ježíše Krista“ je zmíněna s odkazem na apoštola Pavla. Chcete, abychom natáhli řetěz? To je snadné, ujišťuji vás. Ve skutečnosti Andrej Zaliznyak, již v článku z roku 2003, věnovaném textům Novgorodského zákoníku, připomíná „Laodicejský list“ z 15. století od Fjodora Kuritsyna, jednoho z vůdců novgorodsko-moskevských „judaizérů“. Kontroverze o kacířích-judaizérech, údajných dědicích pskovských heretiků-strigolniků (a z Novgorodu do Pskova a zpět prchali před problémy v té době, tedy ve 14. století, zcela mimochodem), se ve skutečnosti stala hlavním ruským sporem, sporem mezi Josephem Volotským a Nilem Sorským o jiných slovech, o nedostatcích, o nabytí pohody. Je těžké nakreslit řetěz ze slov Izáka „opusťte vesnice a domy“ ke strigolnikům, ale obecně je to otázka času: existuje například text „Vlasfimiya“ ze 13. - počátkem 14. století, který inspiroval strigolniky, napsaný od znalého ruského řeckého autora - a Izák první byl řecký překladatel.

Ale od Laodicei až po samotný Zaliznyak, články řetězu dobře dohledatelné. Fjodor Kuritsyn poslal své texty mnichovi Euphrosynovi v klášteře Cyrillo-Belozersky - volnomyšlenkáři až volnomyšlenkáři, jeho adresát v jednom z komentářů jako první v Rusku mluvil o světě, kde nejsou "žádné chrámy, žádná roucha, žádná sůl, žádný král, žádné kupování, žádný prodej, žádné boje, žádné sváry, žádná závist, žádná loupež." Petrohradský filolog Alexander Bobrov naznačuje, že tyto řádky patří princi, který dobrovolně opustil svět a stal se mnichem písařem. Ano, Euphrosynus pravděpodobně četl Lay a předělal to na Zadonshchinu.

Četl pravděpodobně kyjevský autor Lay v XII. století, texty Izáka - přeložené, přepsané, složené? Není důvod to předpokládat. Není ale důvod domněnku odmítat. Knihy měly velkou hodnotu v celém slovanském světě, jinak by se k nám nedostaly stránky Života Kondrata a dalších památek 10.-11. Knihy přepsané a jistě přeložené Izákem o dvě století později měly být v Kyjevě: na přelomu 10. a 11. století bylo málo písařů, s největší pravděpodobností jich bylo v roce 999 na celé Rusi několik.

Ale to jsou fantazie, ale jsou trvanlivější záležitosti. Izák přesně znal odpověď na otázku, o které ruští historikové diskutují stejně zuřivě jako ruští filologové – Slovo, překvapivě homogenní v jazyce. Hlavou mnicha v Novgorodu mohl být pouze legendární biskup Joachim, Akim Korsunian z První novgorodské kroniky mladší verze. Děti byly dány k vyučování Joachimovi, pro kterého pohanské matky „jako pláč pro mrtvé“ – a není to proto, že by měly být odděleny od dětí, které se ani v Novgorodu, ani v Kyjevě nemohly naučit nic potřebného? Byla to doba, kdy nebylo nic: na Rusi se právě začal vyrábět knižní pergamen, v Novgorodu nebylo jen dítě a Sofie. Toho roku došlo pouze k „velkému rozmnožení ovoce“ v zahradách a uprostřed Perunova chrámu, který před několika lety nechal postavit Dobrynya na pokyn toho, kdo se ještě nestal rovným apoštolům Vladimírem v Kyjevě. A tam byl biskup Joachim poslán z budoucího Sevastopolu k budoucím Apoštolům rovným. Tatiščev mu připisuje autorství Joachimovy kroniky - její historik 18. století ji buď opsal, nebo vymyslel, nelze to zjistit, protože Joachimův rukopis na rozdíl od textu Laického neviděl vůbec nikdo kromě vydavatele.

Izák i Joachim věděli něco, co nevíme jistě. Věděli například, proč vznikla myšlenka preslavské školy slovanského uctívání, která nakonec vytvořila ruský jazyk a všechno slovanské jazyky, byl podporován byzantskými partnery Rus. Věděli, které texty nesli mniši „nosící tašky“ po starověké římské Via Egnatia z románského světa do slovanského světa a které texty byly v Římské říši přeloženy z řečtiny do slovanštiny. Je těžké si vůbec představit, jak důležité to je: jsme další lidé z knihy, mnoha knih, ale někdo přinesl do Ruska nejen žalmy Davidovy, ale také přeložil (možná ještě v době Izáka) příběhy o Akiře Moudrém (snad z arménštiny), o Šalamounovi a Kitovrasovi (z polobogomilského řeckého originálu Joasamuniho, o princi Shamúnii, o řeckém princi Joasapham. e. Buddha). Někdo přeložil Rozpravu Páně s ďáblem, Tomášovo evangelium a další texty, o kterých se zmínil metropolita Zosima na vrcholu sporu mezi Nilem Sorským a Josephem Volotským v Příběhu knih o odříkání. Pět století předtím byly zmíněné texty stejnými „svatými dopisy“ jako jakýkoli jiný text.

Něco z toho, co se stalo naší součástí, sem přinesl majitel cery- a on jediný stále ví, odkud to bylo přineseno. Ostatně někteří písaři, kteří uměli dokonale řecky, překládali i texty pocházející od starořeckých autorů. Přes neustále se měnící „Včelu“, „Fyziolog“ a „Enchiridion“, přes „Moudrost Menandru“ v Rusi od 11. století měli sice minimální, byť zvláštní, ale známost s Homérem, Epiktétem, Menandrovým aranžérem Terencem, klasickou antickou komedií.

A právě tady, v této části světa, to mělo zvláštní význam. Dmitrij Bulanin, jeden z kritiků „skrytých textů“ Novgorodského zákoníku, píše, že v 15. století byly Menandrovy texty, přepracované k nepoznání, považovány za čtení zachraňující duši a byly téměř zahrnuty do Písma svatého.
***

Slovo „Laodicea“ se v textu Izáka téměř neobjevilo, a o pět století později v Kuritsynově textu náhodou. „Duše je autokratická“ – tak začíná Kuritsynův „Laodicejský list“.

Úplně první zmínka o Laodiceji v kontextu křesťanského učení se nachází v "Epištole apoštola Pavla Kolosanům" - zmiňuje, že poslal určitou výzvu do Laodiceje. Text není znám, ale někde v blízkosti roku 150 od narození Krista jej hereziarcha Marcion uvádí v seznamu druhé části Nového zákona – první nazval evangeliem (a byl to text Lukášova evangelia), druhou – „Apoštol“. Název druhé části Nového zákona přežil až do první datované ruské tištěné knihy Ivana Fedorova z roku 1564 (mimochodem, kostel byl nalezen 13. července, kdy církev slaví koncil 12 apoštolů a jejich skutky). Mezi složkami „apoštola“ Marcion, tvůrce první velké hereze v dějinách (která se v následujících staletích zvláště rozšířila v Arménii), jmenuje i Pavlovu epištolu laodicejské církvi. V roce 170 byl sestaven první seznam knih Nového zákona v řečtině (známý z latinského překladu ze 7.-8. století, „Muratoriánský kánon“), ale list do Laodicey v něm již není. V brzkých latinské překlady Ve Vulgátě jsou některé texty zvané Laodicejský Pavlův list, ale ty jsou již zjevně nespolehlivé a úřady je odmítají. V každém případě místní rada kolem roku 360, která jako první diskutovala o tom, co tvoří Nový zákon, nezná žádný Pavlův dopis laodicejské církvi – ačkoli se ironicky odehrává právě v Laodiceji.

A od té chvíle se text chybějící zprávy stává „skrytým textem“ téměř všichni křesťanští volnomyšlenkáři následujících staletí. Z velmi prostého důvodu: Laodicea je zmíněna ve Zjevení Jana Teologa a autor 2. století našeho letopočtu hovoří o „teplosti“ tohoto města. Tato část Janovy apokalypsy byla známa Rusům a Izákovi, kadeřníkům, judaistům a všem jejich následovníkům – všechny hereze a veškerý disent v této zemi od té doby jsou připisovány dědictví tohoto řetězce. Posledním, kdo otevřeně hovořil o Laodicejské epištole, kterou heretici ohlupují poctivé lidi, byl Sergej Nilus, vydavatel Protokolů sionských mudrců. „Laodicejská“ linie, jejíž součástí byl Izák, je nepřetržitá od Marciona až do současnosti.

Isaac samozřejmě nemohl počítatže jeho „Laodicejskou modlitbu“ v ceře někdo přečte, natož aby mu porozuměl. Napsal na cer, protože březová kůra je stále důkazem. Ale věděl: co je psáno, je psáno, a co se říká, je hříšné.

To platí nejen pro poctivé křesťany, ale více - Bogomilové. Adrianov-Peretz cituje Bogomilovo „Slovo o samotářském Lavrentym“, které přímo říká: znalost hebrejského, latinského a řeckého jazyka - z pohledu této doktríny démonická posedlost, smrt duše. Ale Isaac se nemůže než věnovat opisování, překládání řeckých knih, filozofování a psaní, to je jeho život. V pozdním bogomilském učebním textu „Odpovědi svatého Jana“ je vyprávěna alegorie: Pán stvořil zemi, sestoupil a začal chodit po vodě a kachna plavala směrem k němu. Kdo jsem, ptá se Pán. Ty jsi Pán, odpoví kachna. Kdo jsi, ptá se Pán. A já, kachna odpovídá, jsem Bůh. Tuto kachnu, schopnou dostat hmotu ze dna, Pán dělá andělem-ovládajícím svět. Tento anděl se stane pyšným a stane se Satanem, a takový je osud všech, kteří se stanou pyšnými. Ale nemůže kachna plavat?

Na druhou stranu Isaac(o kterém ani nevíme, zda byl nebo jsme si ho vymysleli) o této cestě každého intelektuála píše zcela jistě. V „Modlitbě Gabrielovi“ opět začíná tím, jaké dobré úmysly hýbou lidmi krok za krokem, pohybují se od dobra ke zlu neviditelným pohybem a nakonec se „jazykem“ klaní Belzebubovi a smrti.

Věděl to autor Zjevení Jana Evangelisty? pravdivý text Pavlova dopisu Laodicejským, pokud tento text existoval? S velkou pravděpodobností - ano. Ale jaké to bylo na začátku třetího tisíciletí v Rusku číst o "Laodicejské modlitbě" od Izáka - a hned si vzpomenout na apokalyptické proroctví pro Laodiceu: "Říkáš - jsem bohatý, zbohatl jsem a nic nepotřebuji, ale nevíš, že jsi nešťastný, ubohý a nahý a slepý." Koneckonců, tato Laodicea, slavná láska k pohodlí - a speciální mast na oči.
***

Texty totiž nestojí za nic bez lidí, kteří je čtou. A tohle dobří lidé: naděje země by byly mnohem menší, kdyby texty tserů, kteří je četli a slyšeli, co četli, pro sebe vytvořili jakousi jednoznačnou úplnou historii.

Celý Novgorodský zákoník byl údajně vytvořen za účelem stát se národní senzací. Tato senzace by byla v duchu toho, o čem mnozí mluví. poslední dekáda bez přestání. Příběh pro elitu, tajný příběh. Víte, kdo byl prvním ruským spisovatelem? Málokdo ví, že byl erudovaný, pedagog, opisovač knih, učitel a básník, který přijímal lepší vzdělání mimo zemi, vrátil se, aby přinesl světlo, a přesto zůstal zapomenut ve vlasti. Byl to disident a humanista Isaac a prvním dílem ruské literatury bylo samozřejmě odsouzení imperiálního diktátu. Svědek vynuceného novgorodského křtu, ale nebrečící nad minulými časy – budoucnost Ruska viděl ve svobodě slova.

Ujišťuji vás, že takový příběh by přijali mnozí, má všechny potřebné prvky pro špatnou stranu národního mýtu. Pro Izáka by vlastenci a liberálové mohli například uspořádat nekonečnou bitvu. Nakonec, přeloženo z řečtiny, „Laodicea“ je prostě „rozsudek lidu“.

Je dobře, že tento mýtus nevznikl. A to je především zásluha akademika Andreje Zaliznyaka, který se letos dožil 80 let. Publikoval texty Izáka a aniž by se zapojil do polemiky o tom, co znamenají, vrátil se k pokračování svých záležitostí. V roce 2008 tedy vyšla jeho kniha „Staré ruské enklitiky“, v mnoha ohledech logické pokračování práce kolem „Slova“, každoročně se nalézají a čtou nové. dopisy z březové kůry, konají se přednášky, píší se články.

Umístění Izáka do nového závěru odslouženého tisíciletého období se nestalo.
V podstatě jsme nyní ve stejném světě jako Isaac v Novgorodu na konci 10. století. Ocitl se v místě, kde se i díky jeho úsilí objevila obrovská křesťanská kultura, která se stala a zůstala základem národní kultura. A následujících tisíc let strávila ovládnutím veškerého bohatství, které v těchto letech získala, a kreativity na tomto základě.

Velmi se bojím napsat tento text- Vždycky přemýšlím o tom, na co asi Isaac myslel: na světě je tolik lidí, kteří vědí všechno napsané přesně, a ne přibližně, kteří četli stokrát víc, kteří uvidí všechny ty nesrovnalosti, kterým jsem se nemohl vyhnout. Ti, kteří jsou konečně schopni mě nebrat za slovo, ale nemilosrdně kontrolovat - a usvědčovat mě z toho, že jsem, jak napsal Neil, "nevědomý a rolník." Ale Izák byl omilostněn ze stejného důvodu. Ke konci 20. století se svět Ruska, stejně jako svět Ruska v 10. století, otevřel komunikací, konečně dostupností téměř jakéhokoli textu, jazyků. Znovu spadla do nehybného moře, které Isaac popsal tulákům, nesoudný závazek vůči dětem otroků. Mohli jsme zase poznat vše, co je na světě, a ještě víc – stoupenci Izáka svými knihami toto moře rozšířili a nyní je toto naše moře, do kterého vyrostl kopec azbuky v dřevěném kostelíku, budoucí prostor ruského jazyka.

Hledáte ruský svět a jste v něm každou minutu. Naše země je bezbřehý, obrovský a souvislý text, kde každé slovo je s každým spojeno nitkami starými tisíc let. Žalmy, které Isaac poprvé přepsal v Novgorodu, četli branci vyslaní do Čečenska v roce 2000 s hrůzou a nadějí. Nyní čtete o Izákovi o více než tisíc let později. V těch textech už nebyl, stejně jako není nyní, jen ruský, pouze řecký, pouze národní a pouze cizí, pouze Nový zákon a jen Starý zákon, pouze pravoslavné a pouze kacířské, pouze pravdivé a pouze nevěrné. Všechno už mají.

Všechna tato písmena jsou stále napsána voskem a budou vymazána, a budou opět napsány novými autory. Možná už opravdu nemůžeme udělat nic víc; no, to stačí. Jak bude stačit někdo jiný, když se brzy znovu ocitneme v noční můře prázdnoty a chudoby Laodiceje.

Tady tato pravidelnost nikdy neselhala. Mějme naději: pokračování textu započatého Novgorodským kodexem je neodvolatelné.
Dmitrij Butrin
Kommersant.ru

Rozhodli jste se zanechat komentář k článku. Akční kroky:

1. Napište komentář do poskytnutého pole
2. Poté máte dvě možnosti: přihlásit se prostřednictvím své sociální sítě nebo anonymně. Prostřednictvím sociální sítě je to mimochodem velmi pohodlné
3. Pokud je přesto anonymní, musíte zadat pseudonym a kliknout na zobrazené tlačítko „Přihlásit se jako host“.
4. Klikněte na zobrazené tlačítko „Komentovat“ (což znamená „odeslat“)
… A pak se váš dopis po moderování objeví na stránkách našeho časopisu.

Valery Simonov, datum vydání 11.5.2005

Objev Novgorodského kodexu se ve své době stal skutečně vědeckou senzací. Ale rozluštění této starověké knihy Rus, datované do 11. století, přináší nová překvapení.

A co vlastně dešifrovat, když máte před sebou text? Při pečlivém studiu starověkého nálezu však Andrej Zaliznyak, akademik Ruské akademie věd, objevil podivnosti: některé dřevěné tabulky Novgorodského zákoníku obsahují nejen explicitní text, ale také skrytý. Totiž hodně dopisů dřívějších záznamů. Navíc se jednalo o zcela nesouvisející texty vytištěné na tabletech v různé roky. Počítač pomohl vyřešit tento verbální chaos.

Od pozdějších k dřívějším záznamům vědec důsledně četl nejstarší seznamy dogmatických spisů, které měl každý pravoslavný věřící – Davidovy žalmy, Zjevení Jana Teologa a také dílo Jana Zlatoústého „O panenství“.

A pak se ukázalo neočekávané – pro historiky zcela neznámé náboženské texty. Vědec naznačuje, že se nejednalo o překlady, ale o původní spisy spisovatele starověké Rusi. Ale možná nejpozoruhodnější je, že v autorovi prozradili notorického kacíře. Například ty, kteří jsou exkomunikováni z církve, otevřeně nazývá hodnými, neposkvrněnými lidmi, kteří si zachovávají správnou víru.

Kniha by podle vědce mohla patřit některému z stoupenců manichejské sekty, která byla rozšířena na začátku 11. století ve Velkém Novgorodu. Navíc si můžete "vypočítat" jméno autora. Jeden z posledních rozluštěných textů byl napsán jménem jistého Izáka, který byl v roce 999 jmenován hieromnichem v Suzdalu – v kostele sv. Alexandra. Existence takového kostela však dosud nebyla historikům známa. Badatel předpokládá, že mluvíme o suzdalské komunitě kacířů, v jejímž čele mohl stát autor knihy. Jak se jeho osud dále vyvíjel, lze jen hádat. Před námi však byl rok 1024, kdy se kníže Jaroslav, který přišel do Suzdalu, tvrdě vypořádal s místními "čaroději".

Jurij Nechiporenko
PRVNÍ STARÝ RUSKÝ AUTOR?

Nalezeno v Novgorodu literární dědictví kazatel, filozof, básník...

V Ústavu ruského jazyka Ruské akademie věd četl Andrej Anatoljevič Zaliznyak zprávu o dekódování „Novgorodského kodexu“. Řeč je o spisech z desátého století, které byly objeveny při vykopávkách v roce 2000 na třech dřevěných tabulkách. Takové tablety jsou dobře známé již od starověku – nanáší se na ně tenká vrstva vosku a vosk se píše kovovým nebo kostěným perem. Na dřevě zůstávají i stopy po stylusu, takže s jistým uměním "luštění" lze na tabletu rozeznat stopy minulých frází (takto lze někdy obnovit písmena z vícekrát použitého uhlíkového papíru).

Andrej Anatoljevič zná toto umění v dostatečné míře – na tabletu dokázal rozluštit nejen slova kanonických, známých žalmů, ale i autorovy vlastní skladby, které mají někdy podobu modliteb a velmi svérázných básnických „cvičení“.

Zde je příklad fráze, která se opakuje s obměnami alespoň 27krát za sebou:

napravte své frustrace
vybavit si sváry
dělat si plány
provádět své dodávky
připravte si pomazánky
připravte si pomazánky
připravte si pomazánky
proveďte svá měření
vymyslete si věty
vybavte si rozchody
doplňte si skóre
domlouvejte si přestávky
domlouvejte si přestávky
vypracovat vaše rozvody
vytvořte si rozvržení
domlouvejte si přestávky
...

Všimněte si, že staré makeup zde znamená „připojit (znovu)“ – znamená: to, co jste sjednotili se svými SOUVISEJÍCÍMI pražci, RATEDORy atd.

Tento text lze číst jako konceptuální báseň - a jako zaklínadlo, jako cvičení ve zvládnutí jazyka a impuls v jeho rozvoji, vypadá jako kreativita a učení, modlitba a úkol, prosba a program činnosti...

Texty tohoto druhu mají synkretický význam a v samotném jejich vzhledu se čte určitá duchovní praxe, v níž se básník ukáže jako kazatel a kazatel je básník. Básník „hněte“ jazyk, zkouší jeho plastické vlastnosti.

Před námi je klíčový bod – konec prvního tisíciletí, právě ono Rusko přijalo křesťanství – a toto přijetí šlo jak shora, „oficiálními cestami“ – tak i zdola, v duchovní praxi kaliků kolemjdoucích, vášnivých kazatelů, naplněných přebytečnými duchovními silami, hořící ohněm – a zapalováním lidí. Tito lidé pocházeli z řeckých a slovanských zemí, přinášeli žár pravdy... Mnozí z nich křesťanství chápali a hlásali po svém a často pocházeli z různých komunit, včetně heretických komunit - křesťanství do Ruska nepřicházelo jen „shora“ a „zdola“ – přicházelo „z boku“, zejména od manichejských a gnostických sekt, přicházelo ze Západu, Jihu i Východu.

Jeden z těchto „zvěstovatelů“ křesťanství napsal úžasné texty, v nichž byl někdy poháněn „logikou paradoxu“ – to říká o exkomunikaci z církve (níže je zhuštěné převyprávění):

Svět je město, ve kterém jsou kacíři exkomunikováni
Svět je město, ve kterém jsou pošetilí lidé exkomunikováni z církve
Svět je město, ve kterém jsou neposlušní lidé vyloučeni z církve
... exkomunikovat lidi, kteří jsou bezúhonní
...exkomunikovat nevinné lidi
... exkomunikovat lidi nesporné
... nehodný takového trestu
Svět je městem, ve kterém jsou lidé nejčistší víry Kristovy vyloučeni z církve
...

Tady člověk cítí bolest člověka a zkušenost myslitele, tady je toho hodně, co umožňuje tohoto autora přiřadit k prvním básníkům, kteří psali staroruským jazykem. Zde také objevujeme původ autorství: je zde cítit originalita stylu s jeho zjevnou korelací a blízkostí s kanonickými texty.

Blízkost je zde až fyzická: žalmy byly psány velkými písmeny, tajné texty - malými, a to vše bylo obsaženo v kodexu, vrstvení - takže vrstvy vstupují do Napoleonova dortu. Dort se ale tyčí nad stolem, zatímco noty jsou „na stole“, jejich projekce dostaly tvar.

Pokud je písař neprázdný člověk, pak v jeho paměti musí všechny texty existovat a doplňovat se tak, jak existují v knihovně, tedy ne bez „prostorového“ uspořádání. Je-li písař student, pak by mohl být on sám „formován“ těmito texty, které mají posvátný význam. Vysoký stav těchto textů by mohl naznačovat jejich zapamatování a pak by mohly sestavit kód, který se v každém okamžiku vysloví kteroukoli částí, otevře se na jakékoli stránce. Časová řada tedy ustupuje té prostorové, ale obecně tyto řady do sebe přecházejí – odtud vlastně ten virtuální koláč – obraz „mozku kódu“.

Je těžké nyní posoudit význam objevu Andreje Anatoljeviče Zaliznyaka pro dějiny ruského jazyka. Už samotná možnost číst text v textu, tucet textů „vnořených“ do sebe, vrstvených – a zanechávajících stopy na dřevěné desce, která tisíc let leží pod zemí, se zdá neuvěřitelná. Akademický charakter zprávy však naznačuje, že máme před sebou jedinečný případ vědecké intuice. Zde se uhodne umístění každé fráze – a po rozluštění se rozpletou vlákna projekcí, obnoví se tucet textů, které tvoří korpus Novgorodského zákoníku. (Všimněte si, že ve zpravodajské praxi se takové úkoly řeší technicky - pomocí uhlového papíru nebo promáčklin, které pero zanechá na hromadě listů papíru, jsou texty přesně restaurovány pomocí speciálního zařízení - odtud požadavek utajení: zničit všechny papíry v kanceláři).

Zajímavé informace přináší i studium abecedy tohoto unikátního zdroje, které provedl Zalizniak (samotná abeceda ve dvou verzích – krátké a dlouhé, od alfa po omegu, je napsána na koncích tabletu). Ale o tom - samostatný příběh, stejně jako o té manichejské herezi, která je obnovena z modliteb a výroků našeho autora: "Hřích se rodí před věkem." Existují některé nepřímé náznaky etnických preferencí tohoto básníka-kazatele: při výčtu národů staví na první místo Armény. Hráli zřejmě Arméni, kteří konvertovali ke křesťanství mnohem dříve než Rusové důležitá role při vzniku tohoto prvního ze současných známých autorů, kteří komponovali ve staroruském jazyce. To není překvapivé: Arméni dlouho žili mezi Slovany, ukázalo se, že mnoho Arménů bylo způsobeno migrací, která probíhala v rámci Byzantské říše a na Balkáně, odkud křesťanství přišlo na Rus.

Zkusme se zamyslet nad tím, co znamená otevření Novgorodského zákoníku. Před námi je volný verš s modlitebním a filozofickým obsahem. To, co v našich očích dělá z tohoto textu báseň, není jeho "posvátná" starobylost, ale jasný rytmický začátek - fráze jsou uspořádány tak, že udržují vzrušený rytmus kouzla a sílu volání - osobní, autorskou, skrze utrpení - a opět relevantní v Rus:

vyrovnat svůj spor,
napravte si frustraci...

Zdá se, že autor zkouší možnosti staroruského jazyka - a daří se mu vyjadřovat své tužby: vzniká úžasné dílo, sestavuje se vysoké, smysluplné a srdečné něco, co zachovává tajemství umění. Toto „cvičení“, i když je opotřebované a ztracené, je po tisíci letech nalezeno a obnoveno! Není zde žádná ztráta, zde v jazyce žije stopa toho, co je psáno a mluveno, a kanál pro přenos těchto kulturních informací je tak přesný a tak silný, že bez hlíny navždy zamrzlé, jako Sumerové a Babyloňané, bez práce několika generací písařů, jako Řeků a Latinů, testy vstaly ze zapomnění.

Opravdu velká je síla jazyka, který zachoval první vzorky pera v „oblečení“ této tehdy nové abecedy!