Boyar Morozova Feodosia Prokopyevna (nar. 21. (31.) května 1632 - smrt 2. (12. listopadu 1675) - nejvyšší palácová šlechtična. Byla zatčena pro lpění na „staré víře“, vyhoštěna do kláštera Pafnutyevo-Borovsky a uvězněna v klášterním vězení, kde zemřela hladem.

Co je známo o Feodosia Prokopievna

Výskyt šlechtičny Morozové v národní paměti je spojen s obrazem lidu milovaného V. Surikova. Dokonce i spisovatel V. Garshin, který viděl umělcovo plátno před 100 lety na výstavě, předpověděl, že potomci si nebudou moci „představit Feodosiu Prokopjevnu jinak, než jak je zobrazena na obrázku“. Pro současníka je těžké být nestranný, ale chápeme, že Garshin, jak se ukázalo, byl dobrý prorok. Mnoho lidí si šlechtičnu Morozovou představuje jako přísnou, postarší ženu jako na obrázku, která fanaticky rozhodila rukou ve dvou prstech. Surikov dobře znal historii a v zásadě nešel proti pravdě, ale detaily fikce byly pro něj nezbytné kvůli symbolickým zobecněním.

Boyarynya Morozova nebyla stará - podívejte se na data jejího života. Šlechtična byla zatčena 4 roky před svou smrtí, pak jí nebylo ani čtyřicet, ale paměť lidí dokázala zachytit mučedníka pro myšlenku pouze jako živého, moudrého a cizího jakékoli lehkomyslnosti.

Proč sláva šlechtičny Morozové překročila staletí? Proč mezi tisíci trpících pro víru byla právě tato žena předurčena stát se symbolem boje schizmatiků proti „Nikonianům“?

Feodosia Prokopievna se na malířově plátně obrací k moskevskému davu, k prostým lidem - k poutníkovi s holí, ke staré žebráce, ke svatému bláznovi, ke všem, kteří ve skutečnosti představovali společenskou vrstvu bojovníků proti novým obřadům. Morozová však nebyla obyčejná neposlušná. Chudovský klášter, kam byla odvezena, byl v Kremlu. Není známo, zda car sledoval z palácových chodeb, jak lidé odřezávali jeho oblíbence, jak vyhlašovala anathemu „zlých“, ale není pochyb o tom, že myšlenka na Morozovu ho pronásledovala, nedala mu pokoj.

Obraz V. Surikova "Boyar Morozova"

Rod Morozov

Bojar byl příliš blízko trůnu, znala krále příliš dobře, a kromě toho byla rodina Morozovů jednou z nejvznešenějších. Takových vysoce postavených rodin bylo v Rusku méně než deset, přinejmenším Romanovci, k nimž Alexej Michajlovič patřil, neměli o nic větší práva na trůn než kdokoli z Morozovů. Lze hádat, do jaké míry se car cítil nepříjemně, když nařídil zatčení šlechtičny. Bylo však třeba se obávat i jiných věcí.

Bratři Morozovové, Boris a Gleb, byli příbuzní carova otce Michaila a v mládí sloužili jako spacáky staršímu Romanovovi, to byla výjimečná pozice u dvora. Když v roce 1645 17 léto Alexeyženatý na trůn, Boris Morozov se stal jeho nejbližším poradcem. Byl to bojar, který si za panovníka vybral manželku Marie Iljiničny Miloslavské a sehrál první roli na svatbě – byl s panovníkem „na místě svého otce“. Po 10 dnech se Boris Morozov, vdovec a postarší muž, podruhé oženil s carevnou sestrou Annou a stal se carovým švagrem.

Ze své výjimečné pozice dokázal vytěžit vše, co mohl. A pokud dobrý stav pro tehdejšího pána se uvažovalo o vlastnictví 300 selských domácností, pak jich měl Morozov více než 7000. Neslýchané bohatství!

Kariéra Gleba Ivanoviče, velmi obyčejného člověka, zcela závisela na úspěchu jeho bratra. Mladší Morozov se oženil s neurozenou 17letou kráskou Feodosiou Sokovninovou, která se s královnou velmi přátelila. Boris Ivanovič zemřel bez dědiců a celý jeho obrovský majetek připadl jeho mladšímu bratrovi, který také brzy zemřel, díky čemuž se jeho vdova a chlapec Ivan Glebovič stali nejbohatšími lidmi v ruském státě.

1) Car Alexej Michajlovič Romanov
2) Boyar Morozova navštíví arcikněze Avvakuma

Život šlechtičny Morozové

Boyar Morozova byla obklopena nejen bohatstvím, ale i luxusem. Současníci vzpomínali, že vyjížděla v pozlaceném kočáru, který řídilo 6-12 nejlepších koní a za nimi běželo 300 služebnictva. Na morozovském panství Zyuzino byla položena obrovská zahrada, kde chodili pávi. Vzhledem k tomu všemu - Morozova úspěšné manželství, luxusní život, osobní přátelství s královská rodina, - lze pochopit arcikněze Avvakuma, který viděl něco naprosto výjimečného v tom, že se Feodosia Prokopjevna zřekla "pozemské slávy." Bojar se ve skutečnosti stal horlivým odpůrcem církevních reforem. Zuřil v ní temperament veřejné osobnosti a ona se mohla plně realizovat, bránit starou víru.

Dům bohaté a vlivné šlechtičny se proměnil v sídlo odpůrců inovací, kritiků oprav církevních knih, přišel sem vůdce schizmatiků, žil dlouho, získal úkryt a ochranu. Morozova celé dny přijímala tuláky, svaté blázny, kněze vyhnané z klášterů, čímž vytvořila jakousi opoziční stranu vůči královskému dvoru. Sama šlechtična a její vlastní sestra, princezna Evdokia Urusova, byly slepě oddané Habakukům a ve všem naslouchaly ohnivému kazateli.

Bylo by ale mylné předpokládat, že šlechtična Morozová byla fanatička a „modrá punčoška“. Dokonce i Avvakum si všiml, že má veselou a přívětivou povahu. Když její starý manžel zemřel, bylo jí pouhých 30 let. Vdova "trápila" tělo vlasovou košilí, ale vlasová košile ne vždy pomohla zpacifikovat maso. Avvakum v dopisech radil své žačce, aby si vypíchla oči, aby se zbavila pokušení lásky.

Arcikněz také obvinil šlechtičnu z lakomosti ve vztahu k jejich společné věci, ale s největší pravděpodobností to nebyla jen lakomost, ale prozíravost hostitelky. Morozova nezištně milovala svého jediného syna Ivana a chtěla mu dát všechno bohatství Morozovy v bezpečí. Dopisy šlechtičny zhrzenému arciknězi jsou kromě diskusí o víře naplněny ryze ženskými stížnostmi na její lid, diskusemi o vhodné nevěstě pro jejího syna. Jedním slovem, Feodosia Prokopievna, mající záviděníhodnou sílu charakteru, měla zcela lidské slabosti, což samozřejmě činí její askezi ještě významnější.

Bojar, který byl blízkým přítelem panovníkovy manželky, na ni měl silný vliv. Maria Ilyinichna se samozřejmě nebránila reformám církve svého manžela, ale svou duší přesto sympatizovala s obřady svých rodičů a naslouchala šepotu Theodosie Prokopievny. To se Alexeji Michajlovičovi jen stěží líbilo, ale car, který svou ženu miloval, nedovolil útoky proti šlechtičně, i když ta stále více nesnášela inovace a otevřeně podporovala carovy nepřátele.

1669 - zemřela královna. Další dva roky se Alexej Michajlovič bál vzpurné šlechtičny dotknout. Jak vidíte, smutek nad předčasně zesnulou manželkou zasáhl, ale panovník byl ze všeho nejvíce opatrný před rozhořčením starověkých bojarské rodiny kdo mohl v zásahu do Feodosie Prokopievny vidět precedens pro odvety proti vysoce postaveným rodinám. Morozoav mezitím vzal tonzuru a začal se mu říkat jeptiška Theodora, což samozřejmě zvýšilo její fanatismus a „stání za vírou“. A když v roce 1671 car, konečně utěšený, hrál svatbu s Natalyou Kirillovnou Naryshkinou, bojar Morozova nechtěl přijít do paláce s odkazem na nemoc, kterou Alexej Michajlovič považoval za urážku a zanedbávání.

Mučení šlechtičny Morozové - kresba V. Perova

Zatknout

Tehdy si panovník vzpomněl na všechny minulé stížnosti na bojar Morozova; zřejmě zapůsobilo i to, že car jako obyčejný smrtelník neměl rád přítelkyni své milované ženy a jako každý muž na ni žárlil. Autokrat svrhl na vzdorovitou šlechtičnu veškerou jeho despotickou moc.

V noci 14. listopadu 1671 byla Morozovová v řetězech eskortována do Chudovského kláštera, kde ji začali přesvědčovat, aby přijala přijímání podle nového obřadu, ale stařena Theodora pevně odpověděla: „Já nepřijímám!“ Poté, co byla mučena, byla se svou sestrou poslána z Moskvy do Pečerského kláštera. Tam byl obsah vězňů poměrně snesitelný. Šlechtična alespoň mohla zůstat v kontaktu se svými přáteli. Sluhové ji mohli navštívit, přinést jídlo a oblečení.

Arcikněz Avvakum pokračoval v předávání pokynů své duchovní dceři. A ona jen potřebovala vřelou, soucitnou podporu - její jediný, vroucně milovaný syn zemřel u bojarů. Smutek umocňovalo i to, že se s ním nemohla rozloučit a jaké to bylo pro ni, jeptišku Theodoru, zjistit, že její syn byl obcován a pohřben podle nových „bezbožných“ obřadů.

Nový patriarcha Pitirim z Novgorodu, který sympatizoval se zastánci Avvakuma, se obrátil na autokrata s žádostí o propuštění Morozové a její sestry. Kromě ohledů na lidskost byl v tomto návrhu i podíl politického záměru: uvěznění šlechtičny, pevné ve víře, její sestry a jejich přítelkyně Marie Danilové udělaly na ruský lid silný dojem a jejich propuštění by spíše přitahovalo nový obřad než zastrašování. Ale suverén, od přírody ne krutý, se tentokrát ukázal jako neoblomný. Verze opět naznačuje, že ho spálila nějaká osobní zášť vůči Morozovové a možná se cítil před Feodosiou Prokopjevnou trapně kvůli sňatku s mladou kráskou Naryshkinou a chtěl zapomenout na minulost. Nicméně, co hádat? ..

Smrt šlechtičny

Po zvážení okolností popravy nenáviděné šlechtičny se Alexej Michajlovič rozhodl, že vězňové by neměli být upalováni, protože „smrt je ve světě rudá“, ale nařídil starověrcům, aby byli vyhladověni uvrženi do studené jámy Borovského kláštera. Veškerý majetek šlechtičny Morozové byl zkonfiskován, její bratři byli nejprve vyhoštěni a poté také popraveni.

Drama posledních dnů Morozové se vymyká popisu. Chudé ženy, dohnané hladem k zoufalství, žádali žalářníky alespoň o kousek chleba, ale byly odmítnuty. Jako první zemřela 11. září princezna Urusová a 1. listopadu vyčerpáním následovala Feodosia Prokopjevna. Před svou smrtí našla sílu požádat žalářníka, aby jí vypral košili v řece, aby podle ruského zvyku zemřela v čisté košili. Nejdéle, ještě celý měsíc, trpěla Maria Danilová.

Kdysi velká rodina Morozovů přestala existovat.

Vasilij Surikov, který se vždy snažil být věrný historické pravdě, od ní přesto ve svém slavném obraze „BOOYARYA MOROZOVA“ ustoupil. Ve skutečnosti byla Feodosia Morozová, která byla odvážena do vyhnanství, připoutána k dubovému kmenu tak pevně, že se nemohla téměř hýbat. Proč se úřady tak bály této ženy?

Rozhodně. Morozová nebyla obyčejná žena - nejbohatší v Rusku, nejkrásnější, nejvlivnější. Patřila do sešlé rodiny brjanských šlechticů Sokovninů, kteří se dostali do popředí díky příbuzenství s Miloslavskými - příbuznými první manželky cara Alexeje Michajloviče. Mladý panovník, který nastoupil na trůn v roce 1645, neměl rád války, pro které se mu přezdívalo Nejtišší, ale zbožňoval bohoslužby a nejrůznější zahraniční kuriozity. Tyto dva nepodobné koníčky ho přivedly na myšlenku, že ruská církev není organizována správně – bylo by hezké ji předělat na cizí způsob a především dát pod kontrolu státu.

Alexey Tichý

Tuto myšlenku silně podporovali carovi poradci, z nichž hlavním byl jeho „strýc“ – vychovatel Boris Morozov. Královské milosrdenství přineslo bohatství nejen jemu, ale i jeho příbuzným, z nichž jeden, jeho bratr Gleb Ivanovič Morozov, ovdověl a v roce 1649 se oženil se 17letou Theodosiou Sokovninovou. Nevěsta se vyznačovala vzácnou krásou a byla vychována svým otcem Prokopy Fedorovičem v přísných pravidlech. Morozova nepřitahovalo toto, ale její vztah k Miloslavským. Poté, co začala svatba pro Feodosia nový život- připadly na ni práce se správou velké domácnosti a péčí o narozeného syna Ivana, krásného, ​​ale nemocného miminka, které vyžadovalo neustálou péči. O tomto období není známo téměř nic: v těch dnech byl život ruské ženy, poustevnice ve věži, bezpečně skryt před zvědavýma očima. Lze jen předpokládat, že Feodosia neměla se svým manželem příliš blízko. Starší bojar Morozov strávil většinu dne v paláci a snažil se sloužit carovi.

Bojar Boris Morozov

V roce 1661 Boris Morozov nečekaně zemřel a jeho bratr zdědil veškeré jeho obrovské bohatství, ale sám zemřel o pár měsíců později - další bohatá královská hostina se stala osudnou pro jeho podlomené zdraví. Jediným dědicem největšího majetku v Rusku byl mladý Ivan, ale všechno měla na starosti Feodosia Prokopievna. Její palác v Zjuzinu nedaleko Moskvy udivoval svým bohatstvím: podlahy byly vydlážděny šachovnicovými dlaždicemi, stěny zdobilo čínské hedvábí a v obrovské zahradě se proháněli pávi. Na pouť jezdila mladá vdova v kočáře zdobeném zlatem, který neslo „mnoho argamaků, 6 nebo 12, s chrastícími řetězy“ a doprovázely ho stovky pěších a koňských sluhů.

Zdálo by se, že lze žít a radovat se, těšit tělo a pomalu stárnout mezi služebnictvem a věšáky. Víra inspirovaná rodiči však zjevně nebyla v Morozově okázalá. Několik jich odmítl způsobilí nápadníci, se rozhodla věnovat zbožným dílům. Vstala s prvními slunečními paprsky, dlouho se modlila, pak přijala prosebníky – jak své vlastní rolníky, kterých měli Morozovové téměř 10 tisíc, tak žebráky, kteří se odevšad sbíhali na panství Zyuzin. Rozdávala jim nejen peníze, ale sama ošetřovala nemocné, obvazovala rány zmrzačeným. Nebyla přitom v žádném případě blažený prosťáček – ti. ti, kteří se předstírali zranění pokusili ukořistit svůj díl milosrdenství, byli nemilosrdně vyvrženi statnými služebníky. Po večeři – jen ta nejjednodušší jídla, žádné smažené labutě a zámořský lilkový kaviár – si šlechtična povídala se svým synem a kontrolovala lekce, které mu dali domácí učitelé. Dokonale chápala užitečnost věd.

Rybníky v Zyuzino

Pak přišel čas večerní práce – Morozová šila oblečení z obyčejné látky, které rozdávala chudým a vězňům. Nespala déle než sedm hodin, ale i uprostřed noci často vstávala a vroucně se modlila, klaněla se – někdy tři sta, pak všech pět set – za svaté Rusko a jeho vysvobození z nesnází. Tyto noční bdění byly stále častější, protože potulní poutníci přinášeli do bojarské komnaty stále více špatných zpráv. V roce 1652 byl Nikon, blízký carovi, zvolen patriarchou - rodák z rolníků, zbožný a nezaujatý muž, ale neuvěřitelně hrdý.

patriarcha Nikon

Z takových lidí vycházejí revolucionáři a Nikon udělal skutečnou revoluci v ruské církvi. Navenek vše vypadalo docela neškodně - nařídili pokřtít ne dvěma, ale třemi prsty, místo "Ježíš" napsat "Ježíš" a ​​osmihrotý kříž byl nahrazen čtyřhrotým katolickým. A ještě jedna věc: ve vyznání víry byla ze spojení „narozen, nestvořen“ vyhozena předložka „a“, jako by se pochybovalo o Kristově božství. Hlavní bylo, že církevní demokracii nahradila přísná „vertikála moci“, v jejímž čele stál patriarcha, ale ve skutečnosti – král.

Těmto reformám se podle řeckého vzoru říkalo „oprava církevních knih“. Tehdejší řecká církev, která byla v otroctví pohanů, se však daleko od starověkých zvyků odchýlila. Pochopitelně, že si toho okamžitě všimli učení služebníci církve a začali se zlobit. Nikon ale stejně jako „nejtišší“ car nesnesl žádnou opozici. Na koncilu roku 1654 patriarcha osobně zbil holí biskupa z Kolomny Pavla, který se odvážil proti němu vznést námitky, zbavil ho hodnosti a vyhnal do vzdáleného kláštera.

Řadoví kněží a laici to měli mnohem horší – za to, že se odmítli nechat pokřtít třemi prsty a přijmout přijímání prosforou se čtyřhrotým křížem „Ljaš“, byli ocejchováni jako zloději, byly jim useknuty ruce a vyraženy oči. Na ty, kteří vydrželi, čekal ještě krutější trest – upálení ve srubu, podobném dřevěné kleci. Tentýž biskup Pavel podstoupil jako první krutou popravu a po něm přišly na řadu desítky a stovky vyznavačů „staré víry“ či „starého obřadu“ – tak si začali říkat odpůrci Nikonu a jeho reforem. Nově se objevující ruská inkvizice nikoho nešetřila – dokonce i carův oblíbenec, učený arcikněz Avvakum, byl vyhoštěn do daleké Daurie, k čínským hranicím.

V roce 1658 se Nikon odvážil obvinit samotného Alexeje Michajloviče z nedostatečné ortodoxie – a velmi brzy se ocitl bez práce. Jeho hanba nezrušila reformy, které byly pro cara pohodlné, ale přinesla amnestii některým vězňům. Vrátil se do Moskvy a Avvakum, který našel úkryt v domě šlechtičny Morozové. Vedli dlouhé rozhovory a učený arcikněz žasl nad moudrostí hostitelky: „Theodosius se více věnuje čtení knih a hloubku mysli čerpá ze zdroje slov evangelia.“ Postupně se Zyuzino stal centrem starověrecké opozice: kromě Avvakuma se tam usadila vlivná stařena Melania, manželka plukovníka Streltsy Marie Danilové a dva svatí blázni - Cyprian a Fedor. Ta se obzvláště zamilovala do Morozové a někdy se s ní nerozloučila ani v noci. Nikoniané šířili fámy o jejich „marnotratném soužití“, ale každý, kdo šlechtičnu znal, tomu nevěřil ani minutu. Její tvrdohlavá zbožnost nakazila i její příbuzné: ke staré víře se připojili její bratři Fedor a Alexej a její sestra Evdokia, provdaná za prince Urusova.

Kostel v Zyuzino. Naše dny

Postupně začala rozkolísaná pevnost vedle královského paláce dráždit úřady. Po několika varováních byla polovina majetku Morozové odebrána z pokladny a její bratři byli posláni sloužit do vzdálených měst. Snažili se ji vydírat tím nejcennějším - životem jejího syna. Její druhá sestřenice Anna Rtiščeva, Nikonova spolubojovnice, řekla: "Máš jedno dítě a chceš z něj udělat sirotka a žebráka." Bojarova odpověď byla pevná: „Pokud mě se svým synem plánuješ odvést od Kristovy cesty, řeknu ti rovnou: vezmi mého syna na popraviště, dej ho roztrhat na kusy psy – nebudu myslet na to, abych se odchýlil od zbožnosti. Dosud byli týráni její blízcí - nejprve oba svaté blázny poslali na Sever (a později popravili), poté Avvakuma vyhnali do dalekého Pustozerska. Zběsilý arcikněz strávil patnáct let v hliněném vězení, v hladu a zimě, a pak, v dubnu 1681, přijal ohnivou smrt. Po mnoho let pokračoval v dopisování s Morozovou a důrazně ji káral za minulé projevy tělesné slabosti. Dokonce radil „vypíchnout oči“ tkalcovským člunem po vzoru svaté Mastridie, která se tak zbavila chlípných myšlenek.

arcikněz Avvakum

Mocenské útoky na šlechtičnu zatím brzdila její příbuzná carevna Maria Miloslavskaja. Ale v roce 1669 zemřela a Nejtišší k sobě zavolal bojara, naposledy volal, aby si to rozmyslel. Znovu necouvla: "Vždy jsme poslušní tvému ​​královském veličenstva, ale nikdy se neodvážíme držet se novinek patriarchy Nikona." Po tomto rozhovoru už nebylo cesty zpět a rozhodla se, že bude tonzurována starověrským knězem, což zákon přísně zakazoval. Na samém počátku roku 1671 ji hegumen Dositheos, který se tajně objevil v Moskvě z lesního útočiště na Severu, tonsuroval jako jeptišku pod jménem Theodora. Už věděla, co ji čeká – za pár dní se car měl oženit s mladou kráskou Natalyou Naryshkinou. Morozova, stejně jako všichni bojaři, měla být přítomna na svatbě a přijímat požehnání od biskupů - Nikonianů. Nemohla to udělat žádným způsobem - a nešla na svatbu s odkazem, jak se říká v "Příběhu života Bojara Morozova", napsaného neznámým autorem v r. poloviny sedmnáctého století, k nemoci: "Moje nohy jsou velmi žalostné a nemohu ani chodit, ani stát." Pro Alexeje Michajloviče to byla osobní urážka. "Vem, jakoby hrdý!" - zuřil Tichý.

V listopadu téhož roku lučištníci obklíčili palác v Zyuzino. Bojar byl spolu s Evdokiou Urusovou převezen do Kremlského Chudovského kláštera k archimandritovi Joachimovi, který jim nařídil, aby se pokřižovali. Obě sestry složily prsty dvěma prsty a byly okamžitě spoutány řetězy a uvrženy do vlhkého sklepa. Za nimi letěl archimandritův rozzlobený hlas: "Stačí, že žiješ na výšinách, snes dolů údolí!" O den později byli postaveni před soud a přinutili je k přijímání podle nikonského zvyku, ale odmítli. Byli odsouzeni k věčnému vězení v klášteře a odváženi na hanebných vozech ulicemi Moskvy v naději, že se lid bude radovat z ponížení bohatých a urozených. Tento okamžik zachytil umělec - Moskvané se podívali na Morozova, který truchlivě a soucitně. Zvedla ruce se dvěma prsty a vykřikla: „Podívejte, pravoslavné! Zde je můj drahocenný vůz a zde jsou moje drahocenné řetězy... Modlete se jako já a nebojte se trpět pro Krista!“

Byla uvězněna v Pečerském souostroví na Arbatu a Evdokia byla uvězněna v Zachatievském klášteře na Prechistence. Brzy syn Theodosia Ivana, zbavený mateřské péče, zemřel „od velkého smutku“ a veškeré bohatství Morozovů bylo zabaveno. Ale úřady nemohly nechat zneuctěnou šlechtičnu na pokoji: Staří věřící způsobovali stále větší potíže. Jako obvykle se pod praporem staré víry postavil každý, kdo nebyl spokojen s tvrdou rukou cara a bojarů. Někteří houfně prchali do lesů a sami se s přiblížením carských jednotek po stovkách a tisících upálili, jen aby si nevzali nikonské hostie. Mnozí uprchli ještě dál, až na samý okraj státu - byli to oni, kdo s potem a krví ovládli nové hranice Ruska. Jiní šli na jih, ke kozákům, aby se pak připojili k armádě Stepana Razina. Jakmile se úřadům podařilo potlačit Razinovo povstání, Solovecký klášter povstal na severu pro starou víru. Za těchto podmínek car a patriarcha zoufale potřebovali pokání vůdců schizmatu – a rozhodli se ho dosáhnout jakýmikoli prostředky.

V zimě roku 1673 byly Morozova, Evdokia Urusova a jejich přítelkyně Maria Danilova znovu postaveny před soud se stejným požadavkem: přiznat se a přijmout přijímání podle nového obřadu a zkřížit se třemi prsty. „Není nikdo, kdo by se zpovídal,“ odpověděla, „nižší, od koho by se mělo přijímat přijímání. Je mnoho kněží, ale není žádný skutečný. Ctihodný patriarcha Pitirim zapomněl na svou hodnost, „zařval jako medvěd“ a nařídil táhnout šlechtičnu „jako psa, krk za krk“, takže Morozova na schodech „považovala všechny stupně za hlavu“. Sám tehdy vykřikl: „Ráno trpícímu v trubce! - tedy "upálit odsouzeného." Druhý den ráno byli Morozova a další vězni biti bičem, zvednuti na stojan a poté hozeni do sněhu přímo na nádvoří Kremlu. Patriarcha již nařídil, aby na náměstí Bolotnaja byly zřízeny sruby ke spálení, ale car Pitirim zastavil - zřejmě se obával, že veřejná poprava urozené šlechtičny vytvoří zbytečný precedens. - Místo toho poslal k trýzněné vězenkyni posla s lákavou nabídkou: přivést ji k královský palác, kde ji bojaři ponesou „na hlavách“ a sám car se jí pokloní, pokud je jen na parádu, jen jednou. - zkřížila se třemi prsty. Šlechtična to samozřejmě odmítla. Možná se však nic takového nestalo - královská slova jsou obsažena v nepříliš spolehlivém Starém věřícím „Příběh Bojara Morozova“. Ti nejtišší znali příliš dobře neoblomnou povahu šlechtičny na to, aby počítali s usmířením se s ní. Stejný příběh zprostředkovává jeho slova: "Je pro ni těžké bratrovat se se mnou - s tím, kdo od nás všechno překoná." V tom smyslu, že jen jeden může zvítězit ve sporu mezi králem a zbaveným vězněm. Alexej Michajlovič spěchal – jeho zdraví se zhoršovalo a nechtěl, aby ho „Matka boží rozkolu“ přežila.

Morozová a další dva vězni byli posláni do Borovského kláštera, do hliněné věznice, kde bylo nařízeno zacházet s nimi přísněji. Ale daleko od hlavního města se manžel Marie Danilové, velitelky pušek, dokázal postarat o svou ženu a její přátele. Komise, která přijela do Borovska o dva roky později, viděla, že vězni jsou živí a zdraví, čtou knihy starověrců a dokonce píší dopisy na svobodu, což bylo obzvláště neúnosné. Všichni strážci byli posláni do vyhnanství a ženy dostaly rozkaz, aby byly uvrženy do hliněné jámy, do „temné temnoty“. Před jejich očima bylo upáleno 14 starověrců uvězněných v klášteře. Poté byli pod trestem smrti svrženi do podzemí a strážcům bylo zakázáno dávat jim jídlo a pití. První zemřela Evdokia Urusova, pak přišla řada na Mary. Morozová, která zůstala sama, to nevydržela a začala žádat stráže o jablko, sušenku, kousek chleba... Střelci, ač jim bylo šlechtičny líto, se neodvážili neuposlechnout rozkaz. Mniši slyšeli výkřiky vycházející zpod země: „Voda! Jen doušek vody!" V noci 2. listopadu 1675 výkřiky ustaly. Těla trpících - ve špinavých rohožích, bez pohřební služby - byla pohřbena v plotu věznice.

Velmi brzy zemřel Alexej Michajlovič a bratři Morozové, kteří se vrátili z exilu, umístili na pohřebiště šlechtičny kamennou desku. Dnes tam vyrostla kaple na náklady starověrců, kteří nadále odmítají vše, co pochází od „nikoňské“ církve. Rozdělení způsobilo Rusku nenapravitelné škody. Ztížená Petrovými reformami se změnila v propast, která ležela mezi lidmi a úřady, a stala se příčinou mnoha následných nepokojů.

4,8 (95 %) 16 hlasů

15. listopadu nový styl Pravoslavná církev vzpomíná na odpočinek sv. prpmts. a španělština šlechtična Theodosia Morozova, klášter Theodora (1675, v Borovsku).

Nabízíme informativní a mimořádně bohatý výběr materiálů o životě a utrpení mučednice Theodory (bolyarina Theodosia Morozova), sestry její blahoslavené princezny Evdokie Urusové, a líbí se Justině a Marii.

Theodore, požehnaně uctívaný láskou a úctou, jako světec a ctihodný, jako mučedník a zpovědník, jako velký Boží světec a modlitební kniha pro naše duše(z kánonu svatého mučedníka)

„Běda, Theodosie! Běda, Evdokeya! Dva nepřipoutaní manželé, dva sladce mluvené klíny, dva oleje a dva svícny, stojící před Bohem na zemi! Opravdu jako přirozenost Enocha a Eliáše. Odkládáme ženskou slabost, vnímáme mužskou moudrost, porážíme ďábla a zahanbujeme trýznitele, křičíme a říkáme: „Pojď, usekni naše meče a spal naše těla ohněm, my, radujeme se, jdeme k našemu Ženichu Kristu,“ napsal svatý hieromučedník Avvakum o velkých ruských mučednících za pravou víru a zbožnost. .

Stáhnout kánon mnicha mučedníka theodosia

Canon ke stažení ve formátu PDF

« Feodosia Prokofjevna Morozová(rozená Sokovnina, mnišství Theodora; 21. (31. května), 1632-2. (12. listopadu), 1675, Borovsk) - nejvyšší palácová šlechtična, aktivistka ruských starověrců, spolupracovnice arcikněze Avvakuma. Za lpění na „staré víře“ byla v důsledku konfliktu s carem Alexejem Michajlovičem zatčena, zbavena svého majetku a poté vyhoštěna do kláštera Pafnutyevo-Borovsky a uvězněna v klášterním vězení, kde zemřela hladem “- čteme v rychlý odkaz, který uvádí Wiki-encyklopedie. Ale jako neocenitelný duchovní poklad se k nám dostal její skutečný život, který sestavil v 17. století jeden z očitých svědků jejího utrpení.

V roce 1682 na pohřebiště sester jejich bratři Alexej a Fjodor Sokovninovi položili náhrobek.
Borovsk. Fotografie pořízená v roce 1909. Zdroj obrázku - mu-pankratov.livejournal.com

Život bojara Morozova

Druhého dne měsíce listopadu se legenda částečně vypráví o udatnosti a odvaze, půvabném svědectví a trpělivém utrpení nově se zjevující velké mučednice Bolyariny Theodosie Prokopievny, pojmenované jeptišky Theodora, jménem pozemské slávy Morozov, a její jednozplozená sestra Marie a její soucitná princezna, Evžokie. mít tento příběh ve zkratce. (Život).

Chrámová ikona komunity starých věřících Borovsk

O raném mládí a sekulárním období života šlechty-zpovědnice je známo, že to byla velmi krásná, inteligentní a zbožná dívka. V sedmnácti letech se u moskevského soudu provdala za představitele jedné z nejvlivnějších rodin - Gleba Ivanoviče Morozova.

Jeho bratr Boris Ivanovič Morozov byl v úzkém vztahu s carem Alexejem Michajlovičem, byl jeho oblíbencem a poradcem. Evdokia Prokopievna byla provdána za prince Petera Ivanoviče Urusova. Bojar Theodosia měl bystrou mysl a byl dobře čten v církevní literatuře. Bojar Morozov si s ní rád povídal o duchovních otázkách a vždy po rozhovoru řekl, že se mu její projevy líbily „více než med a plástev“. V jejích mladých letech Theodosius ovdověla, zůstal jí jediný syn Ivan. .

Modlitební bohoslužba u kaple postavené na místě mučednické smrti sv.

Bojar Theodosia bylo něco málo přes třicet let, když si vzala k dispozici obrovské dědictví: téměř současně se svým bratrem zemřel i bezdětný Boris Ivanovič a společné jmění obou bratrů bylo odkázáno mladému synovi Gleba a Theodosia Morozovových - Ivanu Glebovičovi.

Ale v domě jejího panství bylo dvě stě tisíc nebo půl třetiny a křesťanství za ní osm tisíc, otroků a otroků nebylo sto a jedna, blízkost pod královnou - ve čtvrtém bojaru.

Ale přepych a světská sláva v žádném případě nesvedly pravou Kristovu asketiku, která si pro sebe zvolila úzkou cestu asketismu a zřeknutí se pozemských radovánek dávno předtím, než začalo pronásledování reformátorů Nového věřícího.

jídlo po průvodu u starověrského kostela v Borovsku

(Širokou rukou rozdávala almužnu vpravo i vlevo. Morozová denně navštěvovala domovy chudých, vězení, chudobince - a všude poskytovala potřebným své almužny, často velmi štědré. V jejím přátelském domě nalezli útočiště tuláci, chudí, žebráci a pronásledovaní pro starou víru dříve. Arcikněz zde našel útočiště všech svých útrpných hororových Siberských podrobností. jeho neotřesitelnou nezlomnost, poznala tohoto církevního pastora jako svatého muže a radostně poslechla jeho vůli).

Jako horlivý vykonavatel evangelia, milý chudák, podivný primáš a sloužící každému, kdo potřebuje pomoc, je Theodosius milující (z kánonu ctihodného mučedníka).

Nestranný pastýř vychoval svou duchovní dceru v přísnosti a zdrženlivosti, nevolil rafinované výrazy odpovídající jejímu vznešenému rodu, ale prostými a upřímnými slovy poučenými o cestě spásy:

Moje světlo, veličenstvo! Miluji vládu noci a starý zpěv. A pokud se stanete línými s pravidlem noci, nenechte ten den prokletého masa jíst. Není to hračka duše, že by měla být potlačena tělesným klidem!

... Ali ty nám ty lutchi, ta šlechtična? Ano, jen Bůh k nám rozprostře oblohu, ale měsíc a slunce svítí stejně na všechny, takže země, vody a vše, co vegetuje na příkaz Paní, už ti neslouží a mně nic méně. A čest letí. Jeden je poctivý – ten, kdo v noci vstává k modlitbě.

Mladá šlechtična, usilující o stále větší dokonalost v duchovních výkonech, si přála zcela se zříci všech světských radovánek a přijmout velký andělský obraz. Tehdy na ni měla velký vliv stařenka Melania, jeptiška moudrá a silná ve víře, která se na útěku před pronásledováním ukryla u milující šlechtičny. Ostatních pět jeptišek vyhnaných pro správnou víru s ní žilo, a tak, když novopečená moskevská šlechta po vzoru Západu začala ve svých domech zakládat komediální divadla, zbožná Theodosia ve svém domě skutečně zorganizovala tajný klášter a sama se podřídila klášterním listinám.

Potom jsi od trpitelky otce Trifilia odňal jistou uctivou jeptišku jménem Melania a povolal jsi ji a slyšel její slova, hluboce miluj a rozhodl ses zvolit si ji za svou matku. A když jsi se pokořil pro Krista, dal se pod její rozkaz a odřízl svou vůli až do konce. A nebezpečná [pilná] novicka setrvá až do konce, jako by ani do dne své smrti v ničem neporušila svůj příkaz.

Potom se Theodosius snažil naplnit veškerou vůli Boží skutkem a přinutil své tělo k postním skutkům; bát se půstu a rozkvétat modlitbami, chvět se smrtelnou vzpomínkou a naplněný radostným pláčem, spalovat a zapalovat oheň Boží lásky, chátrat – ne garaše, ale zavlažuje mě Duch svatý.

Na druhé straně Theodosius začal klesat myšlenkou na zem a toužil po silné aggeliánské představě. A padni k matce, líbej jí ruku, klaněj se k zemi a modli se, jako by ji oblékla do mnišské hodnosti. Mati však mnohé odkládá pro dobro věci. Prvním je myšlení, jako by tato věc nemohla být ukryta v domě, a pokud bude králi odebrána, mnoho lidí bude zarmouceno a budou se klást otázky kvůli rozptýlení: "Kdo tonsuroval?" A další věc - a ježek, který se má schovat z domu - další průšvih. Za třetí: pokud se bude schovávat, mít čas spojit svého syna v manželství, a protože to bude vyžadovat spoustu pověstí a péče a zařizování svatebních obřadů, a to nepřísluší mnichům, aby něco takového dělali. Za čtvrté: je nutné ošklivit se [zdržet se] až do konce a kvůli malému pokrytectví a slušnosti již nechodit do chrámu, ale stát se odvážnými až do konce.

Horlivě chátrá láskou Boží a horlivě touží po nenasytné lásce mnišského obrazu a života.

Mati a v této smečce, když viděla její velkou víru, mnoho horlivosti a neměnného rozumu, hodila se být toto: modlí se k otci Dositheovi, jako by z ní chtěl udělat aggelianský oděv. Zabil mě a dostal jméno Theodore a dal z evangelia matce Melanii [Život].

Umety ti připsala vznešenost rodu, bohatství a čest, když vzala andělský obraz a byla v něm pojmenována Theodora a žila Bohu milá (od kánonu po ctihodného mučedníka).

Průvod v Borovsku ke kapli

O modlitebním pravidle šlechtičny-jeptišky, kterému velel její duchovní otec, se dočteme, že se nelišilo od obecně uznávaného (a dnes ve starověreckém mnišství), ale vyžadovalo značnou práci a píli:

Tak ty, císařovno, pláč pro svůj marný život a své hříchy, protože tě Bůh povolal do stavby domu a uvažování; ale také se radujte, když vstanouce v břemenech proveďte 300 poklon a sedm set modliteb s radostí a duchovní radostí. Dělám tři sta hodů na koleno. .

Asketický čin vychovává a posiluje duši, osvěcuje ji Boží milostí a činí ji schopnou vnímat kruté strasti a pokušení, aby byla připravena k odvaze a utrpení pro pravdu v Kristu.

Zabil jsi skákací mládež abstinencí, modlitbou a rozjímáním o Bohu a objevila se vyvolená nádoba milosti Boží, Theodora reverend (od kánonu po ctihodného mučedníka).

Ze života stejnojmenné šlechtičny Theodosie, ctihodné mučednice Theodosia z Konstantinopole (8. století), která se také, pohrdavě ušlechtilostí svého rodu a pozemským bohatstvím, od mládí věnovala čistě službě Kristu v mnišské hodnosti, je známo, že když nevydržela svůj vysoký asketický život, jevil se její nepřítel viditelným a krutým útokem na lidskou rasu. Současně začalo pronásledování obrazoborců a světec přijal mučednickou korunu pro pravoslaví a uctívání ikon. Zde se mimovolně nabízí paralela: po smrti carevny Maryi Ilyinichny, která upřímně sympatizovala s vyznavači starověké zbožnosti a vždy jim poskytovala veškerou možnou pomoc, se nad domem nově tonzurované asketické šlechtičny, vzpurné k nové církvi, tyčila skutečná hrozba odvety ze strany představitelů dominantní církve. Její příbuzní, blízcí královskému dvoru, před tím varovali a naléhali na ni, aby se připojila k Novému ritu. Impulsem k definitivní přestávce bylo odmítnutí účasti na královské svatbě, kdy se car v roce 1671 rozhodl oženit se s mladou kráskou Natalyou Naryshkinou, budoucí matkou Petra I.: jeptiška Theodora považovala její účast zde za nemožnou, a to jak kvůli andělskému obrazu, který přijala, tak kvůli tomu, aby se vyhnul požehnání a společným modlitbám New Believer.

Kdykoli byla svatba králů včas, když se zpívala královna Natalia, pak Theodora nechtěla přijít na svatbu králů s ostatními bolyarony a pro cara Alexeje to bylo těžké, protože si zasloužila stát na prvním místě a mluvit královský titul. A pak volám ještě usilovněji a popírám to až do konce a říkám: „Moje nohy jsou hluboce zarmouceny a nemohu ani chodit, ani stát! Král řekl: "Vem, jako by byla pyšná!"

Kvůli tomu reverend nechce přijít, protože tam věřící z titulu krále volají a líbají mu ruku a nelze se jich zbavit požehnáním biskupů. A pokud, prosím, raději trpět, než s nimi komunikovat, vést více, jako by car prostě tuto záležitost nenechal tak, jak to bylo: celé to léto se na ni velmi zlobil a začal hledat vinu, bez ohledu na to, jak vyhnal tuňáka. A již blízko Yesenu k ní přišel bojar Troekurova a po měsíci utrpení [trpěl, čekal] - princ Peter Urusova s ​​důtkou, pokud by se podvolil, přijal všechny jejich nově vydané zákony; nebude-li poslouchat, pak budou velké potíže (život).

(Neochvějnost Morozové, která se proslavila po celé Moskvě, nejprve štědrým almužnami a nyní horlivou oddaností staré víře, velmi uváděla do rozpaků dvorské kruhy a zvláště biskupy, mezi nimiž nebyl jediný člověk tak pevně ve víře. Trvali na zatčení Morozové. Oba našli její zatčení, sestru Larovou, interrogovu, Ivanu, brzy následovala kněžna Ivan. jedl.

– Jak se křtíš a jak se modlíš? - Archimandrite Joachim Morozova položil první otázku.

Morozová složila své dvojité prsty a pronesla modlitbu:

- Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi.

Princezna Urusová odpověděla na stejnou otázku, která jí byla položena, stejným způsobem.

Sestry zpovědníka byly zatčeny. Morozová se nesměla ani rozloučit se svým milovaným synem. Bledý a vyděšený syn se mohl matce jen zdálky klanět).

Kacíři, kteří nemohou snést vaši žárlivost a lásku k Bohu, jedí vás v noci, spoutáni železnými okovy, a leží v kleci pro malátnost (od kánonu po mučedníka).

, zachycený na obraze Surikova

Koncem listopadu 1671 tedy začala křížová cesta velkého ruského vyznavače pravoslavné víry, která trvala asi čtyři roky a byla naplněna všemožnými smutky a útrapami. Sestry spoutané v řetězech jako těžcí darebáci a oddělené jedna od druhé nejprve strádaly v moskevských klášterních kobkách. Jeptiška Theodora prošla touto těžkou zkouškou bez stínu lítosti nad svou bývalou velikostí a mocí: políbila své řetězy a děkovala Bohu, když řekla, že ji přiměl nosit „Pavlova pouta“.

Není divu, že mě po dvacet let a jeden rok trýznili, - napsal a vychvaloval její pevnou víru a odvahu svatý mučedník arcikněz Avvakum, - jsem povolán k sobě, ale setřu břemeno hříchu; a tady je chudák, nenarozený a nerozumný, od muže bez přímluv, nemám šaty a zlato a stříbro ... Ale je úžasné přemýšlet o vaší poctivosti: váš druh, - Boris Ivanovič Morozov byl strýcem tohoto cara, pěstounem a živitelem rodiny, bylo mu zle a truchlil víc než jeho duše, dnem i nocí neměl pokoj; ale proti tomuto synovci svého rodáka, Glebu Ivanoviči Morozovovi, marně zradil potupu a hněv smrti, - tvého syna a mé světlo.

Brzy na ni dolehl nový, nejkrutější zármutek po milující matce: dozvěděla se o smrti svého jediného, ​​ještě velmi malého syna, který šokován zatčením matky velmi onemocněl, upadl do postele a už od ní nevstal.

A Ivan Glebovič nařídil postarat se o lidi; chlapec z velkého smutku upadl do trápení. A přišla k němu své doktory, a tak ho vyléčila, jakoby za malé dny, a vydala ho do hrobu. A Ivan zemře.

Poslán, aby řekl Theodoře smrt jejího syna, kněze-Nikoniana, dokonce zlomyslného, ​​otravujícího světce, cituje ze žalmu 108 slovesa mluvená o Jidášovi. Bezbožný muž bez košíčků byl připisován blahoslavené, údajně proto, že se již odvrátil od jejich víry, aby přišel na Boží trest a spoléhal se na její prázdný dům a neměl živého. Moudrá žena však na to nedbá, aby je vyhubovala; když jsi vzal smrt tohoto milovaného syna, pohorš se nad velkými a padni k zemi před obrazem Božím s dojemným hlasem, plačící, plačící a řka: "Běda mi, mé dítě, hubím vás odpadlíky!" A zůstaň mnoho hodin, nevstávej ze země, recituj pohřební písně o tomto synovi, jako bys slyšel ostatní vzlykat lítostí.

V sovětských dobách budova bývalé okresní školy Borovského. V popředí je pamětní kříž na místě zničeného hrobu šlechtičny Morozové.
Zdroj obrázku - mu-pankratov.livejournal.com

Car se radoval ze smrti Ivanova, jako by bez syna myslel svobodněji, jeho matka by byla mučena. Ne přesně to, ale i její dva bratři, Theodore a Alexej, ovago - do Chuguev, ovago - do Rybnoe, jako do vojvodství, navíc poslal [poslal] do vězení. Theodore se na základě své moci hodně obohatil, jako by žil tisíc rublů ze svého. Hle, král tvoří z velkého hněvu na blaženého, ​​myslí si, jako by se odnikud nepřiblížila žádná ruka, pomáhající jim v bolestech těch velkých, ale Bůh byl tak či onak s nimi.

Po Ivanově smrti promarněte veškerý majetek; otčiny, stáda, koně distribuované bojarům a všechny věci - zlato a stříbro, perly a další z jiných kamenů - nařídily vše prodat (život).

Petr Ossovsky / Fragment triptychu Archpriest Avvakum - Boyarynya Morozova

Ani tato rána však nemohla zlomit odvážnou duši svaté Theodory: když přijala útěchu od svého duchovního otce, zcela se odevzdala do vůle Boží a v duchovním úspěchu přirovnala oběť praotce Abrahama a trpělivost svatého Joba Trpělivého.

Truchlící pro nemoc svého jednorozeného syna, nedal jsi mu přednost před Kristem, jako žízeň po protivníkovi, křičící s Jobem, Pane dej, Pane a odnímej (od kánonu k mučedníkovi).

Další test pro sestry připravil patriarcha Pitirim. Pozdě v noci jim při dalším výslechu v zázračném klášteře připomněl urozenost jejich původu a pokoušel je pozemským požehnáním v naději, že když vydrželi tolik utrpení, dají pro sebe konečně přednost bohatému a klidnému životu. Ale mnich Theodora z ní ostře a bez váhání sundal ruku, když nad ní zamýšlel násilně vykonat svůj obřad pomazání posvěceným olejem. Její sestra, stejně jako třetí zpovědnice, manželka plukovníka Streltsy Marya Danilova, čelila výslechu se stejnou tvrdostí. Neschopen snést veřejnou potupu, upadl patriarcha do strašlivého vzteku: na jeho příkaz byl mučedník sražen a na železných řetězech odvlečen s nelidskou zlobou a krutostí.

Když to patriarcha uslyšel a nesnesl mnoho studu, rozhněval se vehementně a z velkého zármutku zvolal: „Ó ďábel zmijí! Nepřátelská dcera, trpící [služebník]!" A vrátil se od ní, řval jako medvěd, křičel, volal: „Hoďte údolím, nemilosrdně táhněte! A jako pes, který tahá krk za krk, vyndejte ho odevšad! Je dcerou nepřítele, trpící, nemá jiný život, který by nesl! Ráno trpitele v trubce [tj. e. v ohni]!“

A na příkaz patriarcha ji shodila dolů do údolí, jako by se jí hlava rozprchla, a prudce ji přitáhla, jako by jí přerušila krk železným límcem a strhla jí hlavu z ramen. A táhla ji dolů po schodech, považovala všechny stupně za svou hlavu. A přivezl jsem to na stejných kládách do Pečerské směsi v devět hodin v noci.

(Utrpení vězňů pobouřilo celou Moskvu a ještě více oslavovalo spravedlnost a velikost staré víry. Car a patriarcha se rozhodli za každou cenu donutit zaryté trpící k přijetí nové víry. Bojar Morozová a princezna Urusová byly podrobeny kruté mučení. V noci byli přivedeni na dvůr Jamskaja, kde byla kobka. Byla sem přivedena další zpovědnice pro starou víru - Marya Danilova, manželka plukovníka Streltsy. V místnosti vyhrazené pro mučení visely na stěnách biče, biče, kleště, v rohu byl pánev, závaží... Přímo tam byli popravčí v kožených zástěrách).

Je strašné vidět, když je mnich Theodora vyzdvižen na stojan a její struktury praskají, její žíly a kůže se natahují, volá: Požehnaný Bůh našich otců (od kánonu po mučedníka).

(Nejprve podrobili Maryu Danilovou mučení: svlékli ji a zvedli na „potřesení“. To je kruté, bolestivé mučení. Ruce jsou svázány zezadu a nešťastná oběť je za ně zvednuta na příčky na stropě. Ruce vyskakují z kloubů, praskají kosti. Pánové, Kristus vydržel ještě víc.“

V návaznosti na Danilovou položili na stojan také princeznu Urusovou. I toto nelidské mučení statečně snášela. Morozov dostal rozkaz, aby zůstal na stojanu déle. Nemlčela, ale odsuzovala, visící na stojanu, „lstivý ústup“ Nikonianů. Popruhy, na kterých byla pověšena, se jí zaryly do těla a otřely ho o kůži. Ale nepřemožitelný trpící trpělivě snášel i tato muka. Vyčerpané a bezvědomé ženy byly zvednuty ze zadních nohou. Tím ale mučení neskončilo. Vyčerpané ženy se zkroucenýma rukama byly přivedeny k ohni a vyděšeny jejich upálením, poté si na hruď přiložily zmrzlý blok. Danilová byla také bita bičem ve dvou směnách, nejprve po zádech, pak po břiše. Byl to hrozný pohled. Morozová vyčítala krutým mučitelům: "Je toto křesťanství mučit člověka?" Ale mučedníci porazili popravčí: nezradili svatou víru a nešli do nikonianismu. Žádná muka nemohla zlomit jejich oddanost Kristu a církvi).

O tři dny později, po mukách, poslal car k Theodoře hlavu streltsy se slovy: „Spravedlivá matko Theodosia Prokopievna! Zadruhé jsi Catherine mučednice! Sám se k tobě modlím, poslouchej mou radu. Chci tě pozvednout k tvé první cti. Dej mi takovou slušnost kvůli lidem, že ne nadarmo tě vzal: nekříž se třemi prsty, ale ukaž ruku ostrou, polož ji na ty tři prsty! Spravedlivá matka Theodosia Prokopievna! Zadruhé jsi Catherine mučednice! Poslouchej, pošlu za tebou kapitánův [voz] svého krále a se svými argamaky a přijde mnoho bojarů a ponesou tě ​​na hlavách. Poslouchej, matko spravedlivá, já sám, král, skláním se k hlavě, udělej to!

Když toho Theodora uviděl a uslyšel, řekl poslu: „Co to děláš, člověče? Proč mě tak uctíváš? Zastav se, poslouchej, začnu mluvit. I panovník o mně říká tato slova – nad mou důstojnost. Jsem hříšník a nebyl jsem poctěn důstojností Kateřiny, velké mučednice. Ostatní smečky, pokud je nasadíme na tripartitní pleť, nejsou jen toto, ale zachraň mě, Synu Boží, bez ohledu na to, kdy myslím na pečeť Antikrista. Ale budiž vám známo, jako byste to nikdy neudělali, s pomocí Krista to nedokážeme! Ale i když to neudělám, přikáže mi, abych mě se ctí dovedl do mého domu, pak já, na hlavách bojarů, budu křičet, jako bych byl pokřtěn podle prastaré tradice svatého otce! A ježek mě ctí svými kaptany a argamaky - opravdu to pro mě není skvělé, pro tohle všechno a minulou Idosh: jezdila v kaptanech a v kočárech, na argamacích a bahmatech! Přisuzuji to jako skvělé, ale je to skutečně úžasné, i když mě Bůh zaručuje, že budu spálen ohněm v trubce, kterou jsem připravil v Bažině: to je pro mě sláva, protože jsem nikdy nepožíval této cti a přeji si takový dar od Krista přijmout. To je svatá rekša, ztiš hlavu (život).

(Car si nechal poradit, co dělat s Morozovou a Urusovou. (To bylo koncem roku 1674). Někteří navrhovali je upálit na hranici. Ale zvítězil návrh poslat je do vězení. Byli posláni do Borovska (provincie Kaluga) a uvrženi do hliněného vězení - vlhkého, studeného, ​​bez světla, ve kterém byly krysy, kde neznal ani jediný paprsek světla, kdy tu pronikaly krysy a hmyz. Mučili je hladem: když dali pět nebo šest sušenek, ale pak nedali vodu, a když dali vodu, pak nedali sušenky. Život v takovém vězení byl nemyslitelný. Sestry mučednice zemřely pomalá smrt} .

A v tak velké nouzi svatá Eudoxie trpělivě trpěla, děkovala Bohu, dva a půl měsíce a odpočívala 11. září. A odpočívej její v slzách.

Kdykoli je vyčerpaná velkou radostí a je pro ni nemožné se modlit bez stání, nenosit řetěz, nehýbat židlí, lehnout si. A sedící zelenina, modlící se z úst, a žebříky, tedy růženec, je nemají – a to mučitelé odnesli. A mučedníci svázali padesát uzlů hadrů a skrze tyto uzly, jako žebřík stoupající do nebe, oba - o přestávkách - vysílali modlitbu k Bohu. Kdykoli jsem na vlastní oči viděl Evdokii, záměrně jsem se [velmi] vyčerpal, sloveso velké Theodory: „Paní matka a sestra! Jsem vyčerpaná a přemýšlím, jako bych se blížila ke smrti, nech mě jít k mému Pánu, pro jeho lásku, miluji tuto potřebu. Prosím tě, paní, podle křesťanského zákona, - nezůstávejme mimo církevní tradici, - dej mi napít odpadu, a když vážíš - řekni, paní, a budu-li sám, řeknu to sám. A tak oba sloužili odpadu a mučedník nad mučedníkem v temném žaláři četl kánon a služka ronila slzy nad služkou, jedna v řetězu ležící a sténající a druhá v řetězu stojící a vzlykající. A tak vznešená princezna Evdokia zradila svého ducha v rukou Páně v měsíci září 11. dne (života).

Z trpělivosti a pevnosti sester vyšel na obdiv i další velký zpovědník, arcikněz Avvakum. Nestyděl se přísností, pokud jde o svou duchovní dceru, když byla na vrcholu skvělého světského postavení, nyní vášnivě chválil její činy, povzbuzoval a utěšoval v písemném poselství, které se mu podařilo předat ze vzdáleného Pustozerska: („Ó, svatá Theodoro a blahoslavená Eudoxie, mučedníci a vyznavači Kristovy odvahy! ​​a ničitelé církve“). Známý je také jeho osobitý příběh „Žalostné slovo o třech zpovědnících“, zcela věnovaný útrpnému činu borovských mučedníků.

Yuduzhe ani světlo, ani hlas, ani vzduch se nesníží, v tomto páchnoucím žaláři, plném doutnajícího, hladkého chřadnutí, jsi zemřel jako mučedník (z kánonu ctihodného mučedníka).

Svatá Theodora dlouho nepřežila svou sestru, kterou Marya Danilova nahradila ve svých spoluvězních. Ze strany nových věřících pak došlo k dalšímu neúspěšnému pokusu „nabádat“: jistý klášterní starší byl poslán do vězení, ale on sám ronil slzy a byl zděšen při pohledu na jejich ponurou kobku. Vášeň zůstal neotřesitelný až do konce. Jednou, když se cítila těžce vyčerpaná, zavolala k sobě jednoho z lučištníků a prosila ho o milost.

Proto byla nejblahoslavenější Theodora zcela vyčerpaná a zavolala si jednoho z válečníků a řekla mu: „Služebníku Kristova! Máte otce a matku naživu nebo zemřeli? A jsou-li naživu, modleme se za ně i za vás; pokud zemřeme, vzpomeňme si na ně. Smiluj se, služebníku Kristův! Horlivě vyčerpaná hladem a hladová po jídle, smiluj se nade mnou, dej mi míč. Řekl: "Ne, paní, obávám se." A mučedník řekl: "A nebudeš mít chleba." A řekni: "Netroufám si." A ještě mučedník: "Je málo sušenek." A sloveso: "Netroufám si." A Theodorovo sloveso: „Ty se neodvažuješ? Přineste Ino jablko nebo okurku." A sloveso: "Netroufám si." A požehnané sloveso: „Dobré, dítě, požehnaný je náš Bůh, chtěj taco! A pokud je to příliš zlé, jak jsi řekl, je to nemožné - modlím se, udělej poslední lásku: toto mé ubohé tělo, zakrývající ho orobincem, přilož ho nerozlučně do blízkosti mé drahé sestry a jedné soucitné.

Místo hrobu sv. mučedníků v centru Borovska, fotografováno v roce 1909

2. listopadu 1675 svatá ctihodná mučednice a zpovědnice Theodora odpočívala ve svých věčných klášterech. Marya Danilova také zemřela v prosinci. Jeptišky Melanya a Justina, blízké životem a sdílející strasti z pronásledování s mnichem Theodorou, byly upáleny na hranici. Takže „ohněm a mečem“ byly v Rusku zavedeny bezbožné „nikonské triky“, které rozštěpily ruský lid a zničily desítky a stovky tisíc nevinných životů, jejichž mučednická smrt nám nyní slouží jako vysoký příklad potvrzení v pravé víře a zbožnosti.

na památku mučedníků za pravoslaví.

Ruská země se tebou chlubí, tebou zdobí církev Boží, v ní se ti daří, jako vonný květ, a žádáš, jako drahý kámen (kánon mučedníka).

Sv. Rev. Theodore
(Boyarina Morozová)
já
Dávno pryč jsou staré časy:
Stříbro a zlato, čest a důstojnost,
S řetězy palivové dříví vyměněno
Boyarský slavnostní kapitán.

K soudu a debatě o víře
Manželka se předvedla statečně,
V prohnaném zástupu biskupů,
V davu nepřátel – úplně sám.

Má na sobě železné řetězy,
Ale slovo je silné v ústech,
S úsměvem vlídný, hravý
Patriarcha mučil její duši:

- Pochto, o matce Theodora,
Zanedbáváš královský příkaz,
Buďte submisivní a hned brzy
Znovu získáte veškerou milost.

Proč jsi miloval řetězy
Zápach z žaláře, lidé - odpadky,
Vzpomeňte si na čest, ve které jste se narodili,
Komnaty malovaného chóru.

Večeřel jsi s králem,
Byla skvělá v manželkách,
Co se s tebou stalo?
Sedíš v prachu, v okovech!

Teď ti pomažeme čelo,
Aby se pyšná mysl osvítila, -
Takže řekl, šel důležitý
A chtěl jsem zvednout ruku.

- Ne, přestaň, neopovažuj se, nedotýkej se mě,
Nepotřebuji vaše svatyně!
Jdeš sám,
A mám jeden způsob!

Drnčení řetězu, rozlitý olej
Pyšný patriarcha je zahanben,
Pryč je maska ​​úsměvu
Zvířecí duch hoří v očích:

- Ach, takže ty, utrpení, zmije!
Tak si to vezmi, dcero nepřítele! -
Přikazuje srazit, hodit na zem,
Řetězy k vytažení dveří.

Její hlava na všech schodech
Klepání pro pobavení zlých soudců,
Obojek se stal železnou smyčkou,
Roztrhne krk, rozřízne napůl.

Ale je připravena vydržet všechno,
Připraveni trpět s vírou
Jdi na Kalvárii drsnou cestou,
Bez ohlédnutí.

2.
V noci, v mrazivé zimě,
Přivedli tři vězně do tajného domu:
Kat a impozantní sluha se posadili
Držel čepel, hořel ohněm.

- Teď jsi to ty, Theodoro, -
Soudce řekl: - Tady vidím -
Kvůli tvrdohlavosti a nesvornosti
Pošlapal jsi hanbu a čest!

Čekám, přemýšlím, vybírám
Dokud jsem to nezvedl na "třepání" -
Kývla hlavou na stojan,
Napomínal a lichotil a prosil.

- Nechte své prázdné řeči, -
Jaká sláva v marnosti země,
Když sám Spasitel vzal kříž na svá ramena,
Pokořil svůj obraz do mysli otroka!

A jak ho Židé ukřižovali,
Tak teď nás mučíš! -
Odsoudila je silným slovem,
Nebojí se ohně se svěrákem.

Pevně ​​stažené zápěstí,
Ruka se zlomí, praskne,
Výčitky kacířství a "třepání",
Neboť duše těla nešetří.

Od ohně ke sněhu byli vyvedeni
Mučili, mučili celou noc:
Mučeni spodinou, biti bičem,
Ale vrátili se s hanbou.

- Ach matko, má lehká Theodoro,
Ekaterina na podnikání!
Prosím, poslouchejte mé slovo
Jděte, jako všichni ostatní, k modlitbě do chrámu.

Moji bojaři k vám přijdou
V královském kapitánovi ponesou,
Ve stříbrné a zlaté, zářivá sláva
A zavolají paní.

Žádám vás o jednu věc - položte špetku!
A tak se lidem jevíš,
Abych uhasil všechny tyto spory,
A o sebe se alespoň nějak modli.

- Železo dluhopisů je pro mě krásnější než zlato! -
Theodora posílá svou odpověď, -
- A budu rád jen za tu čest,
Spálit ve srubu pro Krista!

3.
Dušení, žízeň v těsné jámě -
Smrt hladem místo ohně,
V zemi je skryto nebeské světlo,
K nerozeznání od noci ke dni.

Mučen a sužován těžkým hladem,
Utrpení se stalo poslední zatáčkou,
Hoď sílu Theodorovi,
Maso chřadne a spánek nepřichází.

- Smiluj se nade mnou, dej mi míč,
Zelo vyčerpaná duše! -
Volá lučištníka v tichém pláči,
Ale kroutí hlavou.

-Přines chleba...
„Nevím, kde seženu chleba…
- Tak alespoň sušenku, alespoň drobky! ..
- Netroufám si, madam, podřídit se!

- Okurka, jablko - nemůžeš?
- A byl bych rád, ale strach je silnější.
- Dobro, dítě, vůle Boží,
Chvála Kristu za takovou stavbu!

Pak se ptám ještě na jednu věc:
Zemřu - neodděluj se od své sestry,
Jak jsme spolu trpěli žalem,
Tak se usadíme a máme klid.

Poslouchej modlitbu posledního, válečníka,
Vyprala si košili k smrti,
Přemýšlí duše o volné vášni
Bradu zavlažován slzami...

... Hrob byl krutě střežen,
Aby nepálili lampy v paměti,
A hvězdy se nad ní jen třpytily
Ano, vesnické stromy kvetly.

Ale je čas, aby se skutek otevřel,
Je tam kaplička a kříž,
S láskou se jdou poklonit
A ctít výkon mučedníků.
***

1. svshmch. Avvakum "Dopis F. P. Morozové a princezně Urusové" (1672).
2. F. E. Melnikov „Historie ruské církve od vlády Alexeje Michajloviče do zničení Soloveckého kláštera“ s. 362-363.
3. Svshmch sv. Avvakum „Naříkavé slovo o třech vyznavačích“ (1676).
4. F. E. Melnikov „Historie ruské církve od vlády Alexeje Michajloviče do zničení Soloveckého kláštera“ s. 363.
5. sv. svshmch. Avvakum „Dopisy a zprávy šlechtičné F. P. Morozové (1669).
6. Svshmch sv. Avvakum „Dopisy a zprávy šlechtičné F. P. Morozové (1669).
7. F. E. Melnikov „Historie ruské církve od vlády Alexeje Michajloviče do zničení Soloveckého kláštera“ s. 364-365.
8. F. E. Melnikov „Historie ruské církve od vlády Alexeje Michajloviče do zničení Soloveckého kláštera“ s. 366-367.
9. F. E. Melnikov "Historie ruské církve od vlády Alexeje Michajloviče do zničení Soloveckého kláštera" s. 367.
10. F. E. Melnikov "Historie ruské církve od vlády Alexeje Michajloviče do zničení Soloveckého kláštera" s. 368.
11. Svshmch sv. Avvakum "Dopis F. P. Morozové a princezně Urusové" (1672).
12. Verše starověrecké jeptišky Livie (v. Russkaya Tavra)

Související materiál:

Přes procesí Vereya-Borovsk

Fotografie a příběh účastníka v roce 2013.

První dojmy účastníků průvodu Vereya-Borovsk, které slyšeli v refektáři Rogozhskaya po jejich návratu v roce 2013.

Elektronická verze knihy "Boyarynya Morozova" od Kirilla Kozhurina ze série Life of Remarkable People.

Theodosia Morozova, ve folklóru známá jako šlechtična Morozova, je mučednicí Theodore v mnišství. Nejvyšší šlechtična u dvora, blízká rodině carů Romanovců, kázala pod vedením starověrců. Byla jednou z mála žen, které hrály roli v historii ruský stát. Po její smrti ji začali uctívat pohané jako světici. tragický osudšlechtičně jsou věnovány obrazy ruských malířů, opera, televizní film a několik knih.

Dětství a mládí

Feodosia Prokofjevna Morozova se narodila v Moskvě 21. května 1632 v rodině Prokofie Fedoroviče Sokovkina. Jeho otec byl příbuzný s Marií Iljiničnajou Miloslavskou, první manželkou cara, dva roky sloužil jako guvernér na severu, poté byl v roce 1631 jmenován vyslancem na Krymu, zúčastnil se Zemského Soboru a měl na starosti Kamenný řád (1641-1646).

V roce 1650 byla Sokovkinovi udělena dvorská hodnost (2. po bojaru) a postavení kruhového objezdu. Matka - Anisya Nikitichna Naumova. Theodosia byla mezi dvořany, kteří doprovázeli císařovnu. Feodosiina sestra Evdokia Prokofjevna byla manželkou prince Petra Semenoviče Urusova. Dokonce i v rodině Sokovkinů byli dva synové: Fedor a Alexej.

Vysoké postavení umožnilo dívce nenarozené ve věku 17 let, aby se stala manželkou 54letého Gleba Ivanoviče Morozova. Podle některých zdrojů byla teta Matryona, která žila u Sokovkinů, proti svatbě Gleba a Theodosie, předpověděla tragickou biografii budoucí šlechtičny:

"Ztratíš svého syna, svou víru podrobíš zkoušce, zůstaneš sám a oni tě pohřbí do ledové země!"

Sňatek se konal v Zyuzino, moskevské oblasti pojmenované po Morozovových, v roce 1649, kde třetího dne novomanžele navštívil car a carina. Theodosius obdržel titul carské „návštěvující šlechtičny“, měla právo navštěvovat císařovnu příbuzenským způsobem.

Rok po svatbě se Glebovi a Theodosiovi narodil syn Ivan. Proslýchalo se, že mladá šlechtična „vypracovala“ dítě (snad od krále). Ve skutečnosti před tím muž neměl žádné děti (Sokovkina byla 2. manželkou Morozova). Proslýchalo se, že promarnil svou mužskou sílu, aby získal bohatství.

V mládí bratři Morozovové (Boris a Gleb) sloužili pod carem Michailem jako spací pytle. Když mladý Alexej nastoupil na trůn, jeho starší bratr Boris se stal jeho nejbližším poradcem. Za účasti Morozova se panovník oženil s Marií Miloslavskou a 10 dní po královské svatbě se Boris oženil s královninou sestrou a stal se královským švagrem. Morozov starší zemřel v roce 1661, obrovské jmění připadlo rodině jeho bratra.

O rok později, v roce 1662, Gleb Morozov zemřel a zanechal dědictví svému synovi Ivanu Glebovičovi, Feodosia se stala správcem bohatství svého manžela. Bojar se svým potomkem se proměnili v nejbohatší lidi ruského státu.

Theodosius a jeho syn vlastnili několik panství, žili v panství Zyuzino poblíž Moskvy. Dům šlechtičny byl zařízen ve westernovém stylu, chodila na procházku v pozlaceném kočáru s mozaikou taženou 6 nebo 12 koňmi. V jejím držení bylo 8 tisíc nevolníků a 300 služebníků. V té době jí bylo něco málo přes 30 let. Významné bylo i postavení u dvora - nejvyšší šlechtična.

Morozová byla chytrá a sečtělá v církevní literatuře. Velkoryse rozdávala almužny, navštěvovala chudinské domy, chudobince, věznice a pomáhala potřebným.

Staří věřící

Morozová byla fanaticky věřící osoba. Nepřijala reformu a nové názory, ačkoliv navštěvovala bohoslužby v kostele a byla pokřtěna „na tři prsty“.

V domě nejvyšší šlechtičny často nacházeli úkryt chudí, svatí blázni a byla zachována věrnost starým kanovníkům. Častým návštěvníkem byl vůdce ruských starověrců arcikněz Avvakum, který se stal duchovním otcem Morozové a po sibiřském exilu se usadil v jejím domě. Pod jeho vlivem se panství Feodosia stalo baštou starověrců a brzy se k nim přidala sestra šlechtičny Evdokia Urusova.

Mladá vdova zůstala věrná svému manželovi, nosila žíněné roucho, aby si podmanila své tělo, a mučila se půsty a modlitbami. Podle Avvakuma to nestačilo, jednou šlechtičně poradil, aby si vypíchla oči, aby neupadla do "hříchu". Arcikněz vyčítal Theodosiovi lakomost a nedostatečnou materiální podporu starověrců. Morozová, velkorysá a laskavá povaha, se prostě pokusila zachránit rodinné jmění pro svého syna.

Avvakum byl znovu poslán do vyhnanství, Morozova si s ním tajně dopisoval. To bylo oznámeno panovníkovi. Král se omezil na přesvědčování, potupu jejích příbuzných. Odebral statky, které patřily bojarovi, ale na přímluvu královny byly vráceny na počest narození panovníkova dědice Jana Alekseeviče.

V roce 1669 zemřela císařovna Maria Ilyinichna. O rok později složila Morozová tajné mnišské sliby pod jménem jeptišky Theodory. Od té doby se přestala objevovat u soudu, odmítla se zúčastnit svatby cara s Natalyou Naryshkinou. Panovník dlouho vydržel, poslán k bojarskému princi Urusovovi, bývalému manželovi své sestry Evdokie, s přesvědčením, aby opustil kacířství a vydal se na cestu pravé víry. Posel obdržel rozhodné odmítnutí.

Smrt

V roce 1671 přijal car Alexej Michajlovič tvrdá opatření proti vzpurnému bojarovi. 17. listopadu byli Theodosius a Evdokia zatčeni a vyslýcháni archimandritou Joachimem a úředníkem Illarionem Ivanovem. Sestry byly spoutány do „žláz“ a umístěny do domácího vězení. O několik dní později byli převezeni do Chudovského kláštera. Tento okamžik byl vyobrazen na obraze „Boyar Morozova“ od ruského malíře. Vzpurnou ženu, která umělce obdivovala, odvezli na vozíku na dřevo ulicemi Moskvy.

Během výslechů Theodosia nečinila pokání, ona a její sestra byly poslány z Moskvy pryč, do kláštera Pskov-Caves, jejich majetek byl zabaven. Bratři Fedor a Alexej byli vyhnáni a jejich syn Ivan brzy zemřel (podle pověstí byla smrt násilná).

Patriarcha Pitirim požádal cara o zneuctěné sestry, ale Alexej Michajlovič odmítl udělit zatčenou milost a pověřil patriarchu, aby provedl vyšetřování. Theodosius a Evdokia byli mučeni, mučeni na stojanu, chtěli být odsouzeni k upálení jako kacíři. Sestry, představitelky ruské aristokracie, byly před ohněm zachráněny na přímluvu bojarů v čele se sestrou panovníka Irinou Michajlovnou. Jejich služebnictvo a spolupracovníci však byli stále zapáleni.

Theodosius a Evdokia byli nejprve převezeni do Novoděvičího kláštera, poté do Khamovniki Sloboda a nakonec byli v Pafnutyevo-Borovském klášteře uvrženi do hliněného vězení a ponecháni zemřít zimou a hladem.

Jejich poslední dny byly hrozné. Evdokia zemřela jako první 11. září 1975 a Feodosia zemřela 1. listopadu. Z posledních sil požádala žalářníka, aby vypral její zkaženou košili v řece, aby mohla odejít čistá do jiného světa. Sestry byly pohřbeny v Borovsku u věznice, v roce 1682 bratři položili na hrob bílou kamennou desku.

Toto místo poprvé popsal historik Pavel Michajlovič Stroev v roce 1820. Cestovatel Pavel Rossiev ve svých pamětech z roku 1908 zmínil, že hrob mučedníků byl obehnán „ubohým dřevěným plotem. Nad čelem postele se tyčí kadeřavá bříza s ikonou zasunutou do kufru. Starali se o ni místní starověrci. Opakovaně byla nastolena otázka postavení pomníku-kaple na tomto místě.

V roce 1936 byl hrob otevřen, byly nalezeny ostatky dvou lidí. V archivech je několik fotografií. Není jisté, zda byly ponechány na původním místě, nebo se někam přestěhovaly. Náhrobek byl předán Historicko-vlastivědnému muzeu.

května 1996 Společenství starých věřících Ve městě Borovsk bylo na Gorodishche přiděleno místo pro postavení pamětního znamení: byl instalován 2metrový dřevěný kříž a kovová deska:

„Zde v Borovské osadě byli v roce 1675 pohřbeni mučedníci za starou pravoslavnou víru, šlechtična Feodosia Prokofjevna Morozová (jeptišky Theodora) a její sestra princezna Evdokia Prokofjevna Urusová.

V letech 2003-2004 byla na pohřebišti šlechtičny Morozové a kněžny Urusové postavena starověrecká kaple, v jejíž podzemní části byla položena deska z hrobu sester.

Paměť

• 1885 - A.D. Litovchenko "Boyar Morozova" (malba)
• 1887 - V.I. Surikov "Boyar Morozova" (malba)
• 2006 - R. K. Shchedrin "Boyar Morozova" (opera)
• 2006 - NAPŘ. Stepanyan "Píseň Boyaryny Morozové" (literatura)
• 2008 - V.S. Baranovský "Boyar Morozova. Historický příběh "(literatura)
• 2011 - Split (televizní seriál)
• 2012 - K.Ya. Kozhurin "Boyarynya Morozova" (literatura)

Boyarynya Morozova - nejslavnější starověrkyně
10 žen, které ovlivnily dějiny Ruska / Rusko - ženské

Letos, v předvečer 8. března, stránka „Rusko pro všechny“ hovořila o ženách, které zanechaly vážnou stopu v historii Ruska. Takových představitelek něžného pohlaví je samozřejmě nekonečně více – tyto úžasné životní příběhy si můžete přečíst! Všechny spojuje síla, láska k rodině, vlasti, oddanost svému přesvědčení a vnitřní krása. Dále v projektu: || || || || || || || ||

V A. Surikov. Studie k obrazu "Boyar Morozova". 1881-1884 let. Hlava šlechtičny je pokryta ubrusem, mezi lety 1881 a 1884

Tato žena se stala symbolem nebojácnosti a oddanosti náboženskému přesvědčení. Boyarynya Morozova je možná nejslavnější představitelka starověrecké větve pravoslaví. Feodosia Prokopievna se narodila 21. května 1632 v Moskvě. Její otec, Sokovnin Prokopy Fedorovič, byl úskočný, byl v rodinné vazby s první manželkou cara Alexeje Michajloviče Romanova Marií Iljiničnajou. Theodosia byl jedním z dvořanů, kteří doprovázeli královnu.

V sedmnácti letech se dívka provdala za Gleba Ivanoviče Morozova, představitele urozené bojarské rodiny, spřízněné s rodinou Romanovců.

Feodosia Prokopyevna obsadila místo jezdecké šlechtičny, měla velký vliv v Moskvě.

Morozova, představitelka starověrecké víry, vždy zacházela s chudými a svatými blázny příznivě a dávala jim almužny. Kromě toho se v jejím domě často scházeli přívrženci starých věřících, aby se modlili podle starých ruských kánonů u starověkých ikon. Žena úzce komunikovala s arciknězem Avvakumem a nepřijala reformy patriarchy Nikona. Aby tímto způsobem „zpacifikovala maso“, měla na sobě žíně. Ve stejnou dobu Theodosia navštěvovala kostel nového obřadu, čímž vyvolala nedůvěru ke starým věřícím.

Caru Alexeji Michajlovičovi se přesvědčení jezdecké šlechtičny nelíbilo, opakovaně se snažil ovlivnit Morozovou prostřednictvím příbuzných, ale zatvrzelá šlechtična si stála za svým. Konečně panovníkovi došla trpělivost. Večer 16. listopadu 1671 přijel do Morozova archimandrita Joachim s úředníkem dumy Hilarionem. V domě byla i sestra šlechtičny, princezna Evdokia Urusova. Aby ukázaly svůj neuctivý postoj k hostům, Theodosia a Evdokia šli spát a odpovídali na otázky těch, kteří přišli vleže. Po výslechu byly ženy spoutány a ponechány v domácím vězení. O dva dny později byla Morozova převezena nejprve do Chudova a poté do kláštera Pskov-jeskyně.

Po uvěznění šlechtičny zemřel její jediný syn Ivan, dva bratři byli vyhnáni a veškerý majetek přešel do královské pokladny.

Na konci roku 1674 byla Morozova převedena na dvůr Yamskaya. Tam ji mučili na stojanu, aby ji donutili vzdát se svého náboženského přesvědčení, ale žena zůstala neotřesitelná. Nejbohatší a nejvlivnější Moskvan v minulosti zemřel 2. listopadu 1675 vyčerpáním. Krátce před smrtí požádala stráže, aby jí vyprali košili v řece, aby mohla zemřít v čistém oblečení.

Morozova oslavil o 200 let později slavný umělec Vasilij Surikov - jeho obraz "Boyar Morozova" je známý po celém světě. Dílo z roku 1887 - olejomalba, je v současné době v Treťjakovské galerii.

Proč byla provedena církevní reforma?

Změny v socioekonomických a politický vývoj Rusko ve druhé polovině 17. století zasáhlo i ruskou církev. Hromadění praktických znalostí vedlo k oslabení náboženského vidění světa. Církevní reforma byla diktována potřebou posílit kázeň, pořádek a mravní základy kléru. Rozšíření vazeb s Ukrajinou (sjednocení, ke kterému došlo během tohoto období v roce 1654) a řeckým východem si vyžádalo zavedení stejných církevních rituálů v pravoslavném světě. Rozšíření tisku otevřelo možnost sjednocení církevních knih.

Koncem 40. let 17. století se v Moskvě vytvořil okruh horlivců starověké zbožnosti, do kterého patřily významné náboženské osobnosti: carův zpovědník Stefan Vonifatiev, rektor kazaňského chrámu na Rudém náměstí Jan, Avvakum a Nikon z Nižního Novgorodu a další.

Syn mordovského rolníka Nikona (ve světě Nikita Minov) se stal opatem Kozheozerského kláštera (Kargopolská oblast). Jeho známost a přátelství s panovníkem Alexejem Michajlovičem zřejmě vedlo k tomu, že se brzy stal archimandritem Novospassského kláštera - rodové hrobky Romanovů. Od roku 1652 je Nikon patriarchou moskevským.

Ve snaze přeměnit ruskou církev na centrum světového pravoslaví, imperiální patriarcha zahájil reformy, aby sjednotil rituály a nastolil jednotnost církevních bohoslužeb. Vzorem byla řecká pravidla a rituály. Reformy vyvolaly ve společnosti obrovskou nespokojenost. Staří věřící a zastánci reforem se hádali o tom, jaké modely - řecké nebo ruské - sjednotit církevní knihy. Dohadovali se také o tom, jak se nechat pokřtít – dvěma nebo třemi prsty, udělat procesí – ve směru proti slunci nebo proti slunci a podobně.

Rozkol ve společnosti vedl k vážnému sociální konflikt, jehož nejakutnějším projevem bylo povstání v Soloveckém klášteře v letech 1668-1676. Skončilo to porážkou starověrců: z 600 obránců pevnosti přežilo jen 50 lidí.

Vůdci starých věřících - arcikněz Avvakum a jeho spolupracovníci byli vyhoštěni do Pustozerska na dolním toku Pečory, kde strávili 14 let v hliněném vězení, poté byli zaživa upáleni. Od té doby se staří věřící často podrobovali „křtu ohněm“ – sebeupálení v reakci na příchod „Nikona Antikrista“ na svět.

Starověřící, kteří se odtrhli od oficiální církve, byli pronásledováni církví i státem. Staří věřící dosud žijí v kompaktních komunitách v různých regionech země a prakticky se nepodílejí na jejím životě.