Již téměř 200 let se za hradbou hustých a neobyčejně krásných lesů polského regionu Suwałki nacházejí dvě na první pohled obyčejné vesnice, kde při procházce ulicí místo obvyklého „Dne laskavosti“ kolemjdoucí může slyšet "Ahoj". Přestože jsou to právě obyvatelé Grabovye Grondu a Boru – tak se tyto vesnice jmenují – nevidí v tom nic zvláštního: vždyť jsou to Rusové. A Dmitrij Nesterov, poradce ruského konzulátu ve Varšavě, nás svedl dohromady s našimi krajany, protože staří věřící jsou vůči nově příchozím opatrní.

Staří věřící se začali usazovat na území Polska (v té době Commonwealthu) po reformě pravoslaví, kterou v roce 1667 provedl patriarcha Nikon. Na začátku druhé světové války měli dokonce svého zástupce v Sejmu. V roce 1928 byla jejich denominace zaregistrována jako východní starověrská církev, která nemá duchovní hierarchii. Od roku 1993 se komunita nazývá Staropravoslavná pomořanská církev v Polské republice s centrem ve městě Suwałki. Vede ji nejvyšší rada. Existuje také sekulární organizace - Společnost starověrců v Polsku, která sdružuje asi 2 tisíce starověrců. Vesnice Hrabowy Grondy a Bor s 500 obyvateli jsou dnes jediné na území Polska, kde je 100% zachováno starověrské, potažmo ruské obyvatelstvo.

Podle řady polských specialistů, kteří se zabývají životem, historií a tradicemi starověrců, si starověrci žijící v Polsku zachovali pskovský dialekt s místními vrstvami, i když samotná jazyková izolace postupně mizí. Starší lidé mluví rusky, mladí více polsky. Katoličtí Poláci je však vnímají jako Rusy.

Tomuto „ruskosti“ naznačují alespoň jejich jména a příjmení: Dimitrij Kaplanov, předseda Nejvyšší rady starověrců v Polsku, aktivní členové rady Zenovei Sokolov, Vladimir Kudrjašov, Valerij Ermakov a potomek donského kozáka Petr Bulanov. A manželka Zenoveje Sokolova - Ekaterina - vede Společnost starověrců v Polsku. Nepochybuje o tom, že „bylo to náboženství, které pomohlo starověrcům zachovat rodná řeč a zvyky."

Ke všemu, co souvisí s náboženstvím a dodržováním tradic, je zde nejserióznější postoj – rodiče staršího bratra Sokolova 13 let nesměli na práh, protože se oženil s katolickou Polkou. Podle tradice si starý věřící může vzít pouze dívku své vlastní víry. A to je jeden z problémů dneška – chlapů je ve dvou vesnicích hodně, ale děvčat je evidentní nedostatek, na svatby se hraje čím dál méně. A přesto jsou rodiny starých věřících zpravidla velké - považuje se za normální mít 7-8 dětí. Evidovaný rekord v obci je 17 dětí. Mladý pár Sokolovců má například již tři - Makara, Ivana a Nikolaje, z nichž každý (i to je tradice) nese jméno po svém světci.

Protože starověrci nemají církevní hierarchii, kněze (nebo, jak se mu zde také říká, rádce) vybírají sami obyvatelé. Hlavními požadavky na kněze jsou skromnost v každodenním životě, přítomnost manželky a věk - po 33 letech. Nyní však žádný mentor není – místo něj vede bohoslužbu šestinedělí. Poslední kněz Martin Efimov byl loni vyloučen za to, že se „začal kamarádit s kněžími“. Je jasné, že to okamžitě vyvolalo mezi vesničany nespokojenost, a když Martin přišel s návrhem na vytvoření jakési unie s katolickou církví, byl okamžitě „degradován“. U kostela je hřbitov - podle tradice jsou zde pohřbíváni pouze starověrci. Celkem jsou v Polsku 3 starověrské kostely - v Hrabowy Hrondy, Suwałki a Woinow.

Bylo by chybou se domnívat, že starověrci se zabývají pouze náboženskými záležitostmi. Jednou z nejdůležitějších událostí v životě starověrce, téměř od narození až do vysokého věku, je povinná sobotní koupel. To je pýcha každého majitele - je blízko každého domu.

Jak řekl Dimitrij Kaplanov, "v 19. století v místní nemocnici ve městě Augustow, než přijali pacienty, byli nuceni se bezpodmínečně vykoupat. Jedinou výjimkou byli staří věřící. Věděli o své čistotě a tam byl úřední příkaz odebírat je bez mytí.Dokonce i jeden z hlavních lékařů této nemocnice,byl častým návštěvníkem Grabova Hrondy,a to bylo v sobotu.Dosud do obce přijíždějí nejen příbuzní,ale i známí. sobotní koupel. Samozřejmě tu není moc zábavy, jako v každé vesnici - pro dvě velké vesnice je tu jedna knihovna, která je navíc vybavena malou tělocvičnou, "houpacím křeslem", a dvěma obchody s potravinami. V jednom z nich je provizorní kavárna s dřevěnými lavicemi a stoly. Sedí zde nejen místní mládež, ale i starší lidé. V minulé roky právní a finanční situace starověrců se zlepšila. Ovlivnily to i aktivity Nejvyšší rady v čele s Dimitrijem Kaplanovem - ve stejném Grabovye Grondy je v plném proudu obnova Domu starověrců, bylo možné vydat dvě učebnice (učit děti zákonu Božímu je výhradně ve staroslověnském jazyce).

Při rozloučení požádal Dimitrij Kaplanov jménem všech starověrců Polska sdělit: „Myslíme na Rusko, věříme v něj. historická vlast málokdy si na nás vzpomeneme, ale věříme, že jednou bude všechno jinak – i přes plynutí času jsme si zachovali své kulturní vlastnosti, nezávislost, tradice a hlavně – ruskou duši.

26. srpna 2005 Portal-Credo.Ru

Téma: Historie a kultura

V poslední době se vedou četné polemiky v otázce katecheze studentů na středních a vysokých školách. Je nutné a případně jak vyučovat základy pravoslaví? Ať už jako „Boží zákon“, nebo jako „Základy pravoslaví“?

Obraťme se ke zkušenostem našich blízkých předků. Samozřejmě nelze vše úplně posunout do dnešní reality.
Ale přesto, jak tomu bylo např. in Společenství starých věřících ah Běloruska, které byly v té době na území Polska?

Dekret prezidenta Polské republiky ze dne 22. března 1928 výuku Božího zákona pro starověrskou mládež na státních školách měli provádět učitelé jmenovaní z osob pověřených k tomu Vyšší starověrskou radou.
Každý duchovní průvodce mohl být současně učitelem Božího zákona ve všech vzdělávacích institucích své farnosti, ve kterých děti studovaly - starověrci. V případě potřeby mohly takové pravomoci od VSS získat zbožné světské osoby.

Vyučování Zákonu Božímu Starověřící náboženství ve státních vzdělávacích institucích, podle čl. 17 tohoto řádu, mohl být vyroben buď v církevní slovanštině nebo v jazyce mateřský jazyk. K tomu bylo nutné iniciovat petici rodičů žáků u krajského školního inspektora pokud je v každé takové škole 12 dětí starověrců.

Potřebné učebnice Božího zákona měly být získány z úřadu Nejvyšší rady. Výuka probíhala podle programu vypracovaného a schváleného Duchovním soudem. Pamatujte, bylo to v roce 1928.

Neměli bychom si však myslet, že iniciativa těchto legislativních aktů pochází od polské vlády.. Vývoj Charty, vnitřní struktury starověrecké církve v Polské republice a zákona o právním postavení této církve ve státě proběhl na 27 jednáních na různých ministerstvech, na nichž Boris Arsenievič Pimonov Musel jsem bod po bodu hájit všechna ta přání, která zazněla na Všepolském sjezdu starých věřících v roce 1925.

Pamatujte, drazí bratři a sestry, tato jména:
Arsenij Mojsejevič Pimonov- Předseda ACC v Polsku a první senátor - starý věřící, který byl pověřen ochranou zájmů ruského obyvatelstva Polska v jedné z nejvyšších zákonodárných institucí státu.
Boris Arsenievič Pimonov - místopředseda VSS, absolvent Vilnské univerzity a Varšavského polytechnického institutu, první starověrecký poslanec v polském Sejmu.
To jsou lidé, kteří stáli v čele Nejvyšší rady starých věřících v Polsku.

Dovolte mi, abych vám to připomněl 30 ze 49 komunit, patřící k východní starověrecké církvi v Polsku se nacházely na území dnešní Běloruské republiky.

V roce 1929 v Polsku bylo 120 vládních škol, ve kterých bylo možné učit Boží zákon děti starověrců. Mezitím vyučovalo pouze 43 škol 26 učitelů. Mělo se pracovat na organizaci kurzů pro učitele o zákonu Božím a na otevření zvláštního semináře starověrských učitelů.

3. července 1930 ve Vilnu byly otevřeny první přípravné kurzy pro učitele náboženství . Program byl navržen na 30 dní. Školení se konalo ve farní škole Vilna Old Believer s ubytovnou a společnou jídelnou pro studenty, kteří přijeli mezi 39 lidí z různých částí Polska (včetně 4 duchovních mentorů a 2 učitelů).

Pedagogický průvodce byl přidělen do B.A. Pimonov. Mezi pozvanými učiteli byli: I.U. Vakonya (Zákon Boží), I.A. Pimonova (pedagogika a metodologie), K.Ya. Witrenko (pol.), duch. mentor Yegupenok (služba v kostele, literatura), B.A. Pimonov (práva, škola a majetek), P.I. Kiselev (slovanský a ruský), E. Lukas (Dějiny Polska) a P.M. An-tonov (kostelní zpěv).
Takže - 30 dní, 5 přednášek denně. Navíc - účast o nedělích a svátcích na katedrální bohoslužbě ve vilenském kostele.

Kreslí na sebe Speciální pozornost skutečnost, že kromě věcí nezbytných pro konání bohoslužeb a činnosti obce musel mít učitel náboženství dobrou znalost polského jazyka a dějin Polska. Mimochodem, starověrci vždy velmi ctili jazyk a historické tradice lidí, na jejichž území z vůle Boží museli pracovat na záchraně svých duší. Ale zároveň zůstat věrni svým historickým kořenům, a co je nejdůležitější – víře.

Školní den pro každého studenta začalo v 6 hodin a zahrnovalo:
6.30 - společná modlitba
6.40 - 7.15 - snídaně
7.30 -10.30 - 1-3 lekce
10.30 - 10.50 - druhá snídaně
10.50 - 13.40 - 4-6 lekcí
14:00 - 14:35 - oběd
14.35 - 16.00 - odpočinek
16.00 - 18.00 - autotrénink
18.00 - 19.00 - kostelní zpěv
19:00 - 19:30 - večeře
21.10 - modlitba
21:30 - spánek

Dávám denní režim, abych ukázal intenzitu dne tříd.

9. srpnaproběhl slavnostní akt předání osvědčení o absolvování kurzů.
Za kadety vystoupili: E.K. Semenov, předseda komunity Voronkovskaja: E.E. Ivanov, předseda komunity Nivnik; A.L. Zelenkov (Lavniki, okres Braslav).

Dekret Nejvyšší rady starověrců v Polsku č. 3524 ze dne 9. srpna 1930. osvědčení o absolvování prvních kurzů pedagogické přípravy starověrských učitelů obdrželi mj.:
d.s. Volkov Ivan (Rymuti, okres Braslav), Pet-rov Silvestre (Svir), studenti Alekseev Ioakim (Germanovichi), Alekseev Arsenij (Druya), Voitov Foma (Barsuchina), Demidov Matvey (Lutai, Postavy District), Zuev Ivan (Mateshi, Okres Braslav), Aleksey Zelenkov (Lavniki, okres Braslav), Andrey Mastyulin (Kirilino), Matvey Rusakov (Voronka, okres Braslav), Michail Solovjov (Kublishchino), Evgraf Semjonov (Zalesse, okres Disna), Afanasy Sitnikov (Kuklyany, okres Sventsyansky ), Timofeev Saveliy (Kublishchino), Terentiev Iosiy (Voronka).

To jsou jména těch, které si v severozápadní části Vitebské oblasti dobře pamatují, protože všichni prakticky uplatňovali znalosti získané ve vilenské škole, učili děti ve školách a vedli bohoslužby v kostelech.

Výsledky na sebe nenechaly dlouho čekat.
Na druhém celopolském koncilu v roce 1930. Byly uvedeny následující statistiky.
Boží zákon se učil:
v roce 1925 - ve 2 školách,
v roce 1926 - ve 3 školách,
v roce 1927 - v 5 školách,
v roce 1928 - ve 43 školách,
v roce 1930 - ve 127 školách.

Zákonodárci byli:
v roce 1928 - 43 lidí,
v letech 1929-60,
v letech 1930-68,
PROTI 1929 - 1930 akademický rok ve státních školách se vyučoval zákon Boží 4375 studenti - starověrci.

Pouze Vyšší rada starých věřících v roce 1929 vydala literaturu v hodnotě 8 053 ​​złotů (přibližně 1,5 tisíce dolarů).

A na období 1926-1930. byl publikován:
"Kniha hodin" - 1000 výtisků, "ABC" - 5000 výtisků, "Základní pojmy" -1000 výtisků, "Historie sv. Církev“ – 500 výtisků, „Dějiny Starého a Nového zákona““ – 400 výtisků, „Sborník z kongresu z roku 1925“ - 400 kopií .. A pouze 9300 jednotlivých kopií. Kromě toho od roku 1928 vycházel časopis „Bulletin VSS v Polsku“ – 400 výtisků. každé číslo.

Neměli bychom si však myslet, že školením náboženských učitelů a vydáváním vzdělávací literatury se všechny problémy vyřešily samy. Bylo nutné překonat nedůvěru k vládní škole a systemizovanému školství obecně, které se ve venkovském prostředí starověrců vyvíjelo za stovky let perzekuce.

Ve „Věstníku VSS v Polsku“ č. 1 pro rok 1930 promlouvá duchovní mentor nivnické komunity Karp Smertiev s „Kázáním o výhodách osvícení dětí křesťanů starověké pravoslavné víry Krista“ kde píše: „...pro každého křesťana po svatém chrámu má být první dobročinnou institucí tamní škola a každý křesťan má denně děkovat Pánu Bohu, který ho osvítil světlem rozumu, vědy a osvícení na temném pozadí naší nevědomosti.

Na druhém celopolském koncilu (1930) byla vznesena otázka ohledně pořádání večerních kurzů církevního čtení a zpěvu v komunitách. S vysvětlením této problematiky a konkrétními návrhy hovoří Evgraf Semenov v Bulletinu VSS , náboženský učitel a člen VSS z komunity Nivnik. ("Věstník VSS" č. 1 - 1931)

A na konci roku 1931. v obci Mikolayun byly otevřeny večerní kurzy chrámového zpěvu („Věstník VSS“ č. 6-1931). Ve stejné době v komunitě Druya ​​učitel Arsenij Alekseev otevřel nedělní kurzy zpěvu.
V roce 1932. v obcích Voronkov a Nivnik byly otevřeny lidové knihovny-čítárny ("Věstník VSS" č. 2 -1932).
V roce 1934 v komunitě starých věřících Svir, pod vedením Dr. S.E. Petrova byly pořádány večerní kurzy studia Božího zákona a církevního zpěvu.

Jaký nádherný příklad pro nás, dnešní ortodoxní starověrce! To je to, co bychom, moji drazí bratři, Pomořanští starověrci Bílé Rusi, měli dělat společně.

(DPC), od roku 1989 oficiální. název nejvýznamnějšího a organizovaného souhlasu Bespopovců je Pomořan, jehož doktrína, stejně jako učení jiných bespopovských souhlasů, je založena na myšlence vlády duchovního Antikrista (viz část „Antikrist v ideje starověrců“ v čl. Antikrist) a ochuzení milosti kněžství . Na rozdíl od většiny ostatních proudů v bezkněžství DOC umožňuje laikům (mentorům) žehnat manželství (nezasvěcená manželství; viz část „Manželství mezi starověrci“ v článku Manželství). DOC se rozvíjí tak, že mění jednotlivé prvky svého dogmatu, začleňuje určité drobné nekněžské dohody a postupně se uvědomuje jako „církev, která nemá duchovní hierarchii“.

Katedrála (kongres) je nejvyšším řídícím orgánem DOC. Podle výnosu 2. celoruského koncilu v Pomortsy (1912) „nejvyšší vedení, soud a správa Církve Kristovy, s pádem Jejích posvátných hodností, spočívá v povinnostech křesťanských farností, které tvoří orgán Církve, jehož vyvolení tvoří radu Církve“ (Akty 2. všeruské rady Pomořanské křesťanské církevní společnosti, Moskva, 1912, str. VII). Na rozdíl od jiných bespopovských proudů má DOC regionální řídící orgány (duchovní centra): Ruská rada (RS) DOC (Moskva, založená v roce 1989), stará se o Pomortsy v Rusku a v zemích, které nemají duchovní centra - na Ukrajině, v Moldavsku, v Kazachstánu a Kyrgyzstánu; Ústřední rada (CC) LOC Lotyšska (Riga, založená v roce 1989), sdružuje 51 z 67 pomořanských komunit registrovaných u Ministerstva spravedlnosti Lotyšska; Nejvyšší rada (SC) DOC Litvy (Vilnius, v letech 1922-1940 a 1942-1943 se nazývala Central Old Believer Council (CSC) Litvy, v letech 1943-2002 - Nejvyšší rada starých věřících (SCS) Litvy ); Nejvyšší rada (SC) východní starověrecké církve, která nemá duchovní hierarchii, v Polsku (Suwalki, jednající v letech 1925-1939, obnovila svou činnost v roce 1983, do roku 1993 se nazývala Nejvyšší rada starověrců (SCC) z r. Polsko); Unie starověrských společenství Estonska (Tallinn, založena v roce 1928, obnovena v roce 1995); Ústřední rada (CC) DPC Běloruska (Polotsk, zřízena v říjnu 1998); Konference pomořských komunit v USA. Při duchovních centrech DOC pracují duchovní komise nebo duchovní a kanonická oddělení, do jejichž kompetence spadá rozbor kanonických a liturgických otázek.

Z kon. 80. léta 20. století byly učiněny pokusy o vytvoření jediného centra DPC. V kon. V roce 1992 byla ustavena mezinárodní rada DOC, která měla pravidelné kontakty s pomořanskými komunitami ve Spojených státech. V roce 1996 byla v Rize z iniciativy Společenství starých věřících Rigy Grebenshchikova (RGSO) vytvořena mezinárodní koordinační rada duchovních center DOC v pobaltských zemích a Polsku, ale ani ta se nedokázala sjednotit. V červnu 2001 zahájila činnost Jednotná rada (EK) DPC v současné době v Petrohradě. čas vyvíjející úsilí o sjednocení duchovních center a komunit Pomořanů v různých státech.

Bohoslužba v komunitách DOC je vykonávána „laickým řádem“ v modlitebnách (modlitebnách, což jsou vlastně kaple, někdy velmi významné velikosti). Pomortsy, stejně jako ostatní kněží, dělí církevní svátosti na „nezbytné“ (nezbytně nutné ke spáse), které se po nástupu Antikrista konají „duchovně“ (přijímání), nebo je konají volení laici (křest, pokání) a „vyžadované“ (všechny ostatní svátosti), které se již na zemi nevykonávají. Duchovní život komunit vedou mentoři (duchovní mentoři, duchovní otcové; pokud je v komunitě více mentorů, pak může být jeden z nich zvolen do funkce senior mentor), kteří jsou považováni za „neordinované pastory kostel." V DPC je jich několik. odrůdy hodnosti požehnání mentora, vykonávané zpravidla několik. mentory nad komunitou zvoleného kandidáta. Povinností úředníků je číst při bohoslužbě, zpívat v kliros.

Nejblíže Pomorským v doktríně a liturgické praxi jsou Fedosejevci (společenstva to-rykh jsou často podřízena regionálním řídícím orgánům DPT), hlavním bodem rozporu mezi těmito dohodami je postoj k manželství (Fedosejevtsy popírají možnost manželství v nepřítomnosti kněžství). Stejně jako Fedosejevci, Pomořané pl. komunity nepoužívají náčiní určené pro lidi, kteří nejsou členy dohody, i když to už mezi bespriesty z Pobaltí prakticky nenajdeme. Nicméně striktní rozdělení na „modlitebníky“ (kteří mají právo zpívat, číst, dávat při bohoslužbě znamení kříže) a „nemodlící se“ (kteří takové právo nemají, obvykle kvůli „sekularizaci“). , který je důležitý pro Fedoseyevity, chybí ve většině komunit DOC (tam je v sibiřských komunitách). Pokání za "sekularizaci" mezi Pomortsy je modlitební "počátek odpuštění" a určitý počet poklon. Na rozdíl od Fedoseyevitů pronášejí Pomorští mentoři v některých komunitách kázání. Křesťané, kteří se připojují k DOC, včetně starých věřících, kromě Fedoseevců a Filippovců (viz Filippovův souhlas), podléhají překřtění; na Fedoseyevtsy a Filippovtsy, kteří se stěhují do DPC, mohou uložit pokání. V DOC, stejně jako v jiných sektách starých věřících, je modlitba se starověrci z jiných sekt zakázána jako modlitební komunikace s heretiky.

Na začátek XXI století bylo jich cca. 400 tisíc následovníků DPC, včetně Ruska - cca. 150 tisíc, v Bělorusku - až 50 tisíc, v Lotyšsku - 60-70 tisíc, v Litvě, podle sčítání lidu - 27 tisíc, v Estonsku - 5 tisíc, v Polsku - až 2 tisíce, na Ukrajině - až 10 tisíc lidí; V Moldavsku, Kazachstánu, Kyrgyzstánu, Německu, USA a Rumunsku existují komunity a skupiny Pomořanů.

Pomořanský souhlas v ruském státě: 1694-2006

Jméno souhlasu je spojeno s Pomorye, kde se nacházela rezidenční komunita Vygoleksinskij, založená v roce 1694 D. Vikulinem, A. Denisovem (viz článek Denisov) a mnichem Kornilym Vygovským - hlavním centrem Pomořanska. Staří věřící v 18. století. V 1. patře. tohoto století, v důsledku činnosti vygovských kazatelů, se pomořanský souhlas široce rozšířil po celém Rusku - velké komunity existovaly v Moskvě, Petrohradu, Povolží (v Jaroslavli, Saratově, na Kerzhents), Starodubye; velmi brzy se Pomortsy objevil ve Verkhokamye, na Uralu a na Západě. Sibiř. Regionální centra byla úzce propojena s Vyg. Jedním z vlivných raných center byl Velykopozhensky skete, který uspořádali lidé z Mezenu v roce 1730 poblíž Ust-Tsilmy. Jeho rektorem byl Solovecký starší Feofan, po jehož smrti v roce 1733 pokračoval v jeho práci jeho mentor Ivan Akindinovič, koordinoval chartu skete s Vygovskými kinovia, založil komunitu, zavedl odlévání ikon a korespondenci knih. prosinec 1743, když se přiblížila ke skete vládní komise, většina obyvatel se upálila; po. sketa byla obnovena a existovala až do roku 1854. Ve 2. kv. 19. století hodnota centra souhlasu přešla na petrohradskou komunitu, na počátku. XX století - do Moskvy.

Nauka o souhlasu Pomora se formovala v neustálých polemikách s ostatními Bespopovtsy, především s Fedoseyevtsy, který se s Pomortsym sblížil v hlavních bodech doktríny: o vládě „duchovního Antikrista“ a ukončení pravého kněžství, o uznání „Nikoniánů“ jako kacířů, k nimž přistoupení musí provést 1. hodnost, o přísném dodržování zákazu společné modlitby a stolování s „nepravoslavnými“. Mezi neshody patřila mezi hlavní otázka nápisu na kříži (titul): I.N.Ts.I., jak věřili Fedosejevité, nebo I.Kh.Ts.S., kterého se Pomořané drželi. Rozdíly byly i v otázce manželství. Při shodě o nepřípustnosti sňatků v „době Antikrista“ se 2 bezkněžské souhlasy lišily ve vztahu ke starým ženám (lidé, kteří se vdali před přijetím starověrců). Fedosejevité považovali manželství staromilců za legální a přijali je s jejich souhlasem bez rozvodu. Vygovtsy zpočátku kázal úplný celibát. V roce 1739 starší Philip opustil komunitu Vygoleksinskoe spolu se svými stoupenci, kteří nepřijali modlitbu za císařovnu zavedenou toho roku na Vygu. Oddělil se tak souhlas filipínský od souhlasu pomořanského, jehož stoupenci začali ty, kteří zůstali na Vygu, nazývat novopomořským souhlasem neboli tropary (za to, že připomínali vládnoucí osobu v troparii, kontakii a stichera). Na začátek 60. léta 18. století Filipínská dohoda se výrazně zvýšila díky přidání mnoha dalších. Pomořanská společenství.

Konečné vymezení různých proudů v bezpopovščině, dokončení formování doktríny a současně významný nárůst stoupenců pomorského souhlasu je spojeno s postupným uznáním možnosti manželství Pomory. Tendence ospravedlňovat novomanželské sňatky (staří věřící nazývali novomanžele manželé, kteří se vzali po vstupu ke starověrcům) byla charakteristická především pro starověrce z Moskvy. V. E. Emeljanov, hlava komunity v moskevské modlitební kapli Moninského, v posl. třetině osmnáctého století aktivně hledal souhlas Vygovtsy se sňatkem. Takové povolení přinesl z Vygu v roce 1798 G. I. Skačkov (rektor modlitebny v letech 1808-1821), který dostal povolení vést „sňatkovou knihu“ schválenou Senátem pro moskevské Pomořany. V tomto podnikání pokračoval jeho zeť A.S.Ozersky, v roce 1836 byly "manželské knihy" zakázány. Nejrozhodněji se „samomanželští novomanželé“ hlásili tím, že v roce 1816 vstoupili do boje o místa správců komunity na chudobinci na Preobraženském hřbitově, který patřil Fedosejevitům. Po neúspěchu (Pomorianům bylo odepřeno otevření modlitebny na Preobraženském hřbitově), Pomortsy začal být posílán do státu. případy psaní, diskreditace Fedoseyevitů. Konflikt 1816-1818 vedl k ustavení přísného dozoru Fedoseevského souhlasu a přispěl k růstu vlivu moskevských Pomorců (TsGIAM. F. 16. Op. 31. D. 47. L. 6 v.). V roce 1826 se jejich počet v Moskvě přiblížil 6 tisícům lidí.

Petrohrad byl důležitým centrem souhlasu. V roce 1768 na ulici Mokhovaya. obchodníci F. K. a I. F. Dolgov, kteří udržovali úzké vztahy s Vygovským klášterem, postavili na nádvoří svého domu rozsáhlý kamenný kostel na počest Znamení Blahoslaveného. Matky Boží s komunitou pro duchovenstvo, kde byl založen pomořanský bohoslužebný řád. Podle závěti I. F. Dolgova byly všechny tyto budovy v roce 1798 převedeny do Vygoleksinského ubytovny a staly se jeho zemědělskou usedlostí. V letech 1800-1830. usedlost řídil F. P. Babushkin, který byl v roce 1830 zvolen Vygovským filmovým režisérem. V roce 1837 na příkaz imp. Závěť Mikuláše I. I.F.Dolgova byla prohlášena za neplatnou, statek byl odebrán, v roce 1862 byl chrám uzavřen a ikony, knihy a náčiní byly přeneseny do Lávry Alexandra Něvského. V modlitebně na Ochtinském hřbitově, známé od roku 1740 a existující do roku 1919, žil a tvořil od roku 1813 téměř 30 let Pavel Curious, který komponoval v letech 1828-1829. „Historický slovník a katalog nebo knihovna starověrského kostela“, stejně jako obřady zasnoubení a svatby.

Stoupenci pomorského souhlasu byli nejpočetnější na severu a severozápadě Ruska. Ve 20. letech. 19. století začal přechod k pomořanské dohodě plurál. Fedoseevsky komunity v provinciích Pskov a Novgorod, na území moderní. Baltské moře, Zap. Bělorusko, Polsko. V roce 1805 bylo známo o 8 kupeckých starověreckých rodinách v Pskově, v 1. čtvrtletí. devatenácté století v Zapskovye byly 2 pomořanské modlitebny, 2 nedělní školy, zavřené r. 1843. V kon. 50. léta 19. století na sv. Jezdecký obchodník V. N. Chmelinskij zřídil modlitebnu a školu a v roce 1875 byla obnovena modlitebna v Zapskovye. různé míry uznání nových sňatků se vyznačovalo četnými pomorskými komunitami v Novgorodské oblasti, soustředěnými kolem sv. Russy, Soltsov a Pestova.

Vlivným centrem Pomoru na Západním území byla komunita Degutskaja (1756-1851, do počátku 20. let 19. století Fedoseevskaja) (moderní vesnice Dyaguchiai, okres Utensky v Litvě), kde se v roce 1823 konal kongres duchovních otců, ikon malířů se konala i farníci (14 osob), která je považována za 1. pomořanskou katedrálu v Pobaltí. Komunita vytvořila „Degutského kronikáře“, ve kterém je popsána historie starých věřících v Litvě, Lotyšsku a na Západě. Bělorusko k ser. devatenácté století Největší moderní Komunita Pomors je WGSO. Její 1. chrám byl vysvěcen v roce 1760, do roku 1830 se počet členů komunity zvýšil na 7904 osob. Zpočátku komunita patřila do Fedoseevského konkordu, ale po přijetí modlitby za cara (1813) a obřadu manželství (na počátku 30. let 19. století) vytvořila samostatný souhlas „Riga Fedoseevských“, blízkých do pomeranianu. Významnému vlivu a slávě se těšila komunita Vilna (Vilnius), založená v roce 1830 (podle jiných zdrojů v roce 1825). 19. století čítající více než 3,5 tisíce farníků. V kon. XIX - brzy. 20. století pl. Pomořané z provincií Vilna a Suwalki se přestěhovali do Spojených států.

Přistoupení Fedosejevových komunit k Pomořanské dohodě v 19. století. směřovalo také na Ural, Sibiř, Povolží a Střed. Rusko. Od roku 1825 začala ve městě Zlatoust na jihu vlivná komunita Pomořanů. Ural, založený S.K.Telminovem, který neuznával sňatky. Jeho nástupce T. V. Baidosov jednal s Pomory z Moskvy a Petrohradu o možnosti uznání sňatků v důsledku toho ve Zlatoustu a ve vesnici. Gagarem Talovský sv. Konaly se pomořanské koncily, na kterých se schvalovala nezasvěcená manželství, načež polemika o této otázce v regionu zesílila. Významným střediskem bezkněžství bylo Srov. Povolží, včetně vesnice Zolotoe („kořen pomorismu na Volze“), kde je modlitebna známá již od poloviny. 18. století, Voskresenskoje (staří věřící jsou zde známi již od 2. poloviny 17. století), Samodurovka, Suvorovskoje, Ključi, Bazarnyj Karabulak a další, města Volsk, Saratov. Na začátku. devatenácté století V Saratově fungovaly 4 modlitebny včetně volkovské modlitebny, kde se uzavíraly sňatky (založena kolem roku 1812 saratovským obchodníkem I. V. Volkovem, zapečetěna 2. června 1854; od roku 1847 D. I. Volkov, který objednával vygovské soupisy děl A. Denisov, viz: RGALI, F. 275, Inventář 1, č. 424, L. 11). Více než tisíc Pomořanů bylo v Melekes (dnešní Dimitrovgrad, Uljanovská oblast). Někteří z nich měli blízko k Fedosejevcům (stoupencům „markovské víry“, modlitebna se nacházela v domě K. G. Markova); Hlavou manželství Pomeranians, v jejímž domě byla modlitebna, byl obchodník A.P. Zhirnov.

Činnost pomořanských komunit upravovaly krajské rady, případně sjezdy, které se pravidelně konaly ve 2.pol. 19. století Varkovskij kongres bespopovtsy (hlavně Fedoseevtsy) u Dvinska (dnešní Daugavpils, Lotyšsko), konaný ve dnech 2.-7. října. 1832 (někdy se uvádí 1831), povolen nezasvěcená manželství, stanoven pravidla pro volbu a propouštění mentorů, zvolen duchovní rada – ústřední řídící orgán lotyšských nekněží. Nižnij Novgorodský kongres Pomortsy v roce 1867 vyřešil otázku samokřtěnců (sebekřížů). Na Urale rozhodnutí 1. rady ve vil. Ozerskaja, Čeljabinsk provincie Orenburg. (1875) o zákazu neposvěcených manželství. Reakcí na tato usnesení bylo 5 otázek na radu významného pomořanského hrdiny D. V. Batova. Pomořanská komunita byla ovlivněna rozhodnutími katedrál Galishevského (1886), Gilevského a Malochausovského (1898), Obukhovského (1899), Saratova (1887, 1896), Samary (1887, 1896, 1897, 1898) Vilského kongresu, Mentoři (1.-3. října 1901). Na samarských sjezdech 1897, 1898, které byly pro celý konsensus důležité, byly uvedeny otázky liturgického zpěvu, výklady příchodu proroků Eliáše a Henocha před vládou Antikrista, možnost nových sňatků pro starověrce, vztahy s probíraly se sebekříže, vztahy s Fedosejevity, důvody rozdělení mezi Bespopovce.

Po vydání manifestu „O posilování zásad náboženské tolerance“ (1905) a výnosu „O formování a působení starověrských a sektářských komunit“ (1906) se život pomořanských komunit, stejně jako většiny starých Komunity věřících se výrazně zintenzivnily. 25.–27. listopadu V roce 1906 se pod předsednictvím A. M. Pimonova za účasti 450 osob konal kongres starověrců severozápadního, Privislinského a pobaltského regionu, na kterém se spolu s otázkami o občanských právech mentorů o zlepšení církví, problém nutnosti vytvořit v těchto regionech ruštinu školy, o čemž byla zaslána petice předsedovi ministerské rady gr. S. Yu Witte. 14.–17. září V roce 1905 se konal 3. Samarský koncil za účasti 200 delegátů ze 17 provincií, předsedou byl zvolen I. I. Zykov. Na sjezdu se diskutovalo o těchto hlavních otázkách: o přijímání Fedosejevitů, o sebekříženích, o úctě k obrazu Boha Otce, o zpěvu „Khom“ a „k řeči“, o duchovních otcích. Bylo rozhodnuto přijmout Fedoseyevtsyho a Filippovtsyho po dohodě s 3. hodností (prostřednictvím pokání), křtít sebekříže, nedělat rozdíly ve zpěvu a nepřipustit spory v této otázce, neoprávněné přemístění duchovních otců z farnosti do farnosti bylo zakázáno. Uralské katedrály - 2. Ozerskij (1905) a Korbeinikovskij (1906) - diskutovaly o rozdělení komunit v otázce manželství.

Na začátek 20. století Moskva se stala všeruským centrem starověrců-Pomorců. V kostele Přímluvy a Vzkříšení 2. komunity Pomor v Tokmakově per. prošel v letech 1909 a 1912. 1. a 2. Všeruská rada Pomořanů přijímajících manželství, která zvolila Všeruskou radu rad a kongresů a Duchovní radu, aby vedly dohodu. Na 1. koncilu, kterému předsedal L.F.Pichugin, za účasti 553 delegátů ze 47 provincií bylo projednáno více než 200 otázek, včetně otázek „o Církvi Kristově“, o svátostech, o znamení kříže, o „ míru“, o holičství, o užívání čaje a tabáku, o organizaci tiskárny a vydávání časopisu. Bylo rozhodnuto rozvíjet vzdělání starých věřících, vytvořit školu pro duchovenstvo a každý rok pořádat katedrály v Moskvě. Koncil schválil hlavní ustanovení dogmatu, vyvinutá na historické cestě souhlasu: duchovní chápání Antikrista, odmítnutí postschizmatického ruského kněžství, zachování svátostí křtu a pokání ve shodě, uznání manželství; katedrála definovala status mentora. V rámci katedrály se uskutečnil rozhovor se starověrci, kteří akceptují Belokrinitského hierarchii. V roce 1911 se ve Dvinsku konal Všeruský kongres Pomortsy o veřejném školství, který uznal za žádoucí rozsáhlé otevření starověreckých škol, vytvoření stálého vzdělávací instituce za mentory a roční kurzy pro učitele a učitele, kteří schválili návrh starověrské učebnice Božího zákona a vydání Zh. „Štít víry“, jehož 1. číslo vyšlo v roce 1912 (časopis vycházející před rokem 1916).

V Moskvě se konala 2. všeruská rada za předsednictví T. A. Chudošina. Na koncilu se diskutovalo o významu pomořanských katedrál, o legálnosti sňatků uzavíraných bez pomořanského souhlasu, vyjasňovalo se postavení a postavení mentorů. Velká pozornost byla věnována zvěčnění paměti postav pomořanského souhlasu a památných míst, zejména komunity Vygoleksinských. V srpnu V roce 1917 se v Moskvě sešla celoruská konference Christiana Pomortsyho, na níž byly vypracovány a schváleny „Předpisy o církvi Pomortsy v Rusku“, které umožnily zřízení vyšších a místních (regionálních, regionálních, republikánských) duchovních rad. Rady (včetně Nejvyšší duchovní rady) byly vytvořeny na zasedání Rady rad a kongresů, které předsedal Chudošin v březnu 1923 v Moskvě a fungovaly do roku 1930. V letech 1917-1919. vyd. V. N. Chvalkovskij (viz v článku Chvalkovskij) vydal „Bulletin Všeruského svazu křesťanů Pomorského souhlasu“. Na začátek 20. století počet stoupenců pomeranského souhlasu byl podle některých badatelů cca. 1 milion lidí

Ve 20. letech. 20. století důležitou roli v životě harmonie, která se snažila zachovat své duchovní dědictví a chránit se před náporem ateismu, sehrála koncilní setkání konaná v různých regionech. Na Uralu se konaly katedrály Malo-Dubrovského (1923), Kurgan (oblast jižního Uralu, 24.-27. listopadu 1924, 420 delegátů) a Verchokamského (1924). V srpnu V roce 1926 se v Barnaulu konal kongres sibiřských starých věřících. V reprezentativní Verchovkamské katedrále se diskutovalo o „nezákonných“ a smíšených manželstvích, šíření holičství a kouření mezi starověrci, „světskosti“ u starověrců, o nutnosti vést matriky narozených, koncil odsoudil křivdu, s t. . Pomortsev, pochopení Antikrista. V oblasti Volhy prošel provincií Saratov. Pomortsyho kongres legálně manželského souhlasu (14.-16. května 1923) vedený Khudoshinem s agendou podobnou programu Verchovkamské katedrály, oblastní Nižnij Novgorod (1924), Saratov (oblast Dolního Volhy, 25.-30. května 1925) katedrál. Na saratovském sjezdu opět zazněly otázky o sebekříženích, o církevním zpěvu, o volbách do duchovní rady, o sjednocení s Fedosejevity, ve zprávě V. Z. Jakanova „O moderních úkolech křesťanské společnosti“, o významu rozvoj vzdělávání, zejména školení mentorů, a potřeba zachování starověrských tradic.

Ve 20. letech. 20. století se konala řada severokavkazských rad: 1. (1925), 2. - ve vesnici Giaginskaya (v moderní Adygeji) (22. května - 4. června 1926) za účasti 151 zástupců z různých regionů, včetně Pskova , Sibiř, Nižnij Novgorod, na sjezdu byla zvolena Duchovní rada Severu. Kavkaz s centrem ve Stavropolu. V centru se také konaly katedrály. Rusko. Ve dnech 25. – 27. března 1927 v Orechově-Zujevu vypracoval 1. sjezd zástupců duchovních rad pomorského souhlasu centrálního distriktu za účasti 82 delegátů definici statutu asistenta rektora a tzv. postup jeho volby a jmenování. V katedrále v Koshlakov (moderní Belgorodská oblast) se zúčastnilo 200 delegátů, včetně abatyší Koshlaka a Chuguevových pomořanských manželek. mon-ray.

Masové represe proti starověrcům začaly na konci. 20. léta, během kolektivizace: úřady zavíraly kostely a modlitebny, kvůli odmítnutí sdružovat se v JZD, mnoho dalších. staří věřící byli zatčeni a vyhoštěni, většina mentorů byla zastřelena. V březnu 1930 byl uzavřen kostel Přímluvy a Vzkříšení v Tokmakovské ulici. (v roce 1993 se vrátil do DPC). Komunita, ke které se v roce 1921 připojili farníci 1. moskevské, neboli Perevedenovsk, modlitebny a také Pomorcy, kteří se do Moskvy přistěhovali z Rjazaně, Orechova-Zueva, Likino-Dulyova, předali centrální část kostela Nanebevzetí Panny Marie v hod. hřbitov Proměnění Páně, kde je Moskevské centrum Pomor a v současnosti. čas.

V RSFSR získal Pomortsy právní status v poválečných letech. Za 1. koncilní setkání Pomorců po dlouhé přestávce lze považovat setkání 6 teritoriálních společností („katedrál“) konané 23. června 1948 ve Verchokamye, které přijalo „Výzvu k našim drahým ve víře bratrům Církve svaté Kristus“ s výzvou k překonání místního rozdělení na Deminity a Maximovity (Rukopisy Verchokamye XV-XX století. M., 1994. S. 243-245). Setkání pomorských mentorů (2.-5. srpna 1973, Kuibyshev) bylo věnováno problému spojování sebekřížků. Od 40. let do konce. 80. léta v RSFSR neexistovala v 60.-80. letech jediná organizace Pomortsy. roli koordinačního a informačního centra plnilo VSS v Litevské SSR. RS DOC, která je nástupkyní Rady všeruských rad a sjezdů Pomorů a Nejvyšší duchovní rady (zrušená v roce 1930), vznikla na ustavujícím kongresu konaném v moskevském Pomorském společenství ve dnech 21.-22. listopadu. 1989 Hlavními úkoly RS je poskytovat všestrannou pomoc pomorským komunitám Ruska, koordinovat jejich činnost, kontakty s cizími komunitami, chránit zájmy DOC ve státních strukturách. úřady.

Existuje více než 200 komunit a organizovaných skupin Pomorů v Rusku (asi 50 registrovaných), komunit na Ukrajině (v roce 1996 - 18 komunit), v Kazachstánu (v roce 1996 - 10 komunit), v Kyrgyzstánu (3 komunity) a v Moldavsku ( 1 komunita). RS zahrnuje: Povolžskou oblastní radu DPC (organizováno 3. – 5. listopadu 1997 v Samaře na setkání zástupců pomorských komunit Povolží – Samara, Syzran, Saratov, Petrovsk), Žytomyrská oblast. Rada DPC (vznikla na zasedání zástupců obcí Žytomyrské oblasti 25. května 2003), Severokavkazská regionální rada DPC (vznikla na zasedání obcí Severního Kavkazu dne 10. srpna 2003 v r. Labinsk, Krasnodarské území); Sibiřsko-altajská rada (vznikla 21. května 2006 na sjezdu obcí z měst Novosibirsk, Krasnojarsk, Bijsk, Tashtagol, Temirtau, Novokuzněck, Belov, Berdsk, Minusinsk). Součástí RS DPC je rada starších, ředitelství, sekretariát, kancelář, duchovní a kanonický, vzdělávací a vydavatelský, ekonomický a ekonomický, historický a archivní a poštovní oddělení. Zasedání RS DPC se konají dvakrát ročně. Od roku 1989 vydává RS DOC "Oznámení Ruské rady staropravoslavné pomořanské církve", od roku 1995 - Kalendář DOC, od roku 2004 - f. "křesťanská rodina". Publikační činnost vykonávají také komunity Samara a Saratov. Od roku 1995 komunita Něva v Petrohradě pravidelně pořádá 2týdenní kurzy pro duchovní.

Ve dnech 4. – 5. května 2006 se v Petrohradě konala 3. Všeruská rada, na které se sešlo 153 účastníků, z toho 109 delegátů zastupujících 74 (41 registrovaných a 33 neregistrovaných) komunit Ruska, Kazachstánu, Ukrajiny a také hosté z duchovních center DOC v Bělorusku, Lotyšsku, Litvě. Diskutovány byly otázky smířlivosti vedení DOC a změny zakládací listiny, život komunit v kontextu sekularizace a také cca. 20 dotazů zaslaných z regionů; proběhla volba vedení RS DPC. Rada protestovala v souvislosti s pokusy o hledání kněžství, které podnikly některé komunity DOC (viz níže), a schválila názor, že hledání „zbožného kněžství“ bylo vyčerpáno. Výsledky koncilu byly projednány 28. června téhož roku v Moskvě v katedrálním kostele Vzkříšení Krista a přímluvy v Tokmakov lane, kde se konalo 1. zasedání nově zvolené RS. Na jednání byly schváleny Předpisy o útvarech RS, bylo rozhodnuto o pořádání školení pro mentory, supervizory a vedoucí, byla zvolena komise pro dopracování stanov DPC. Na zasedání Rady starších byla přijata řada rozhodnutí, mimo jiné o organizaci duchovního soudu, výkonu kontroly publikační činnosti, zahájení příprav na pořádání generálního pomorského chrámu v roce 2009 v Moskvě a zachovávání Krista. pravidla života. Dne 29. června se tam konalo řádné zasedání DOC EU za účasti vedoucích regionálních center DOC, na kterém byla zvolena komise pro přípravu zastupitelstva v roce 2009 a projednáváno vydání kalendářů. V roce 2006 jich bylo v Rusku otevřeno několik. Pomořské chrámy: v Ufě, ve vesnici. Kuvshinovka (nyní v Uljanovsku), v Belgorodu; Pomořské kostely byly založeny v Jekatěrinburgu a v okrese Tashtagol v oblasti Kemerovo. RS DOC se pokouší oživit v souladu s mnišstvím a vydáváním časopisu.

Zahraniční komunity DOC v XX - rané. 21. století

V důsledku první světové války a Říjnová revoluce V roce 1917 se významná pomorská komunita ocitla mimo Rusko: v Lotyšsku - cca. 90 tisíc lidí, v Litvě - 35 tisíc, v Estonsku - až 10 tisíc, v Polsku - 40-50 tisíc lidí.

V Lotyšsku

v Rezekne, 4. listopadu. V roce 1920 se konal 1. organizační celolotyšský sjezd Pomořanů, na kterém byl zvolen Ústřední výbor pro záležitosti starověrců Lotyšska a přijato usnesení o každoročním svolání katedrál. K řešení náboženských problémů charakteru na sjezdu starověreckých mentorů a dogmatiků (1922) byla vytvořena duchovní komise, jedním z jejích úkolů bylo sjednotit Pomortsyho a Fedosejevce v Lotyšsku. Staří věřící se zúčastnili voleb v Lotyšsku. Seimas a místní samosprávy. Pomorané M. A. Kallistratov (zástupce všech 4 svolání), S. R. Kirillov a další byli zvoleni do seimských pravicí" v čele s Kirillovem a "levičáků" v čele s Kallistratovem. Na 11. kongresu došlo ke konečnému rozkolu a Kirillov vytvořil radu starověreckých katedrál a kongresů (1929), která si nárokovala roli ústředního orgánu starověrců v Lotyšsku. Po Mrs. převrat 15. května 1934 Seim, politické strany a veřejné organizace, včetně řídících orgánů starých věřících, byly rozpuštěny. února V roce 1935 byl přijat zákon o společenstvích starých věřících, který nahradil zákon Ruské říše ze 17. října. 1906 a poskytl relig. a ekonomická nezávislost společenství starých věřících. Od roku 1927 vycházel pomořanský církevní kalendář v Daugavpils, poté v Rize, f. "Mentor" ed. I. W. Vakonyi, učebnice Božího zákona, v letech 1928-1933. vyd. I. N. Zavoloko publikoval dobře. "Nativní starověk".

5. srpna 1940 Lotyšsko bylo připojeno k SSSR. Prudká vlna represí zasáhla i komunity starých věřících. Kallistratov byl zatčen a zastřelen v červnu 1941. Zavoloko strávil 18 let ve vězení a exilu. V poválečné období vedoucím schvalovacím centrem v Lotyšsku bylo RSSO, které udržovalo úzké vazby s komunitami Estonska, Litvy a Polska. Od roku 1954 vydává komunita Grebenshchikov spolu s VSS v Litevské SSR, komunitami Moskevský Pomor a Moskevská Proměna „Církevní kalendář starověrců Pomor“. Konec 80. let 20. století byl poznamenán aktivací starověreckých komunit. února V roce 1989 se konal sjezd starověrců Lotyšska, na kterém byla vytvořena Ústřední rada LOC Lotyšska (jejím předsedou byl do roku 2001 učitel RSSO I. I. Mirolyubov, který později vstoupil do Ruské pravoslavné církve a byl vysvěcen knězem v roce 2007). Rozhodnutím kongresu v říjnu. 1989 v Rize byla otevřena první v SSSR Old Believer DU s 2letým studijním obdobím. Kromě latv. Starověřící v něm cvičili starověrci z Moskvy, Leningradu, ale i z Běloruska, Ukrajiny a Litvy. V roce 1991 začal dobře publikovat. "Zlatý Jet".

V roce 1992 přijala nově vzniklá Lotyšská republika zákon, podle kterého byla obnovena práva církevních organizací na pozemky, budovy a majetek, který jim patřil před 21. červencem 1940. Tento zákon podnítil rozvoj hospodářského života komunity, stejně jako tradice. pro charitu starých věřících. Chrámy byly opraveny a postaveny: v obci. Voytishki (1996), ve městech Preili (1996), Dagda (1999), Ilukste (1999), poz. Kalnciems (2000). Druhou stránkou tohoto procesu byly majetkové konflikty uvnitř komunit. Největší konflikt je spojen s RGSO, rojem v 90. letech. byl vrácen významný majetek, načež se obec stala největším vlastníkem půdy v zemi; konflikt způsobil také rozkol v Ústřední radě lotyšské pravoslavné církve.

Nová konfrontace, již na dogmatickém základě, vyvstala v RSSO v souvislosti s přáním staršího mentora Mirolyubova uvést kněžství v harmonii. 3. června 1999 metropolita Smolensk a Kaliningrad Kirill (Gundyaev) a Miroljubov podepsali společné memorandum. Hovořil o nutnosti „od nynějška se kategoricky vyhýbat urážlivým a nesouhlasným projevům ve vztahu k sobě navzájem a ke zvykům a rituálům... nedovolit zavrženíhodné projevy ve vztahu k vyznavačům starého obřadu v lůně Ruské pravoslavné církve ... vytvořit komisi pod DECR, která by zvážila vznikající problémy a koordinovala činnost ROC a DOC Lotyšska s možností vstoupit do ní zástupce z jiných proudů bezkněžství. Zároveň se v Uspenském chrámu moskevského Kremlu uskutečnila společná modlitba skupiny Pomořanů pod vedením Miroljubova a souvěrců. V letech 1999, 2000 a 2002 Rigu navštívil řeholní kněz. Petra (Vasilieva), který vykonával bohoslužby, následovaly desítky farníků RGSO, kteří přijali sv. Participium. Miroljubov nebyl jediným Pomorským mentorem, který si uvědomil potřebu kněžství. V roce 1983 se většina komunity Pomor v Erie (Pensylvánie, USA), vedená jejich mentorem Pimenem Simonem, připojila k Ruské pravoslavné církvi mimo Rusko. V roce 2000 se I. Karpov, mentor Braslavské komunity v Bělorusku, připojil k ruské ortodoxní starověrecké církvi (ROOC, viz Belokrinitskaja hierarchie); na začátku. 2006 a vstoupil do Brailovské metropole Ruské pravoslavné církve. Ó. mentor pomořanské komunity v Jekabpils (Lotyšsko) V. Volkov, poté vysvěcen na kněze. V roce 2006 část komunity Minsk (Bělorusko) v čele s V. E. Klementyevem, spojená se starověrci jiných dohod, vytvořila komunitu starověrců pod jurisdikcí Běloruského exarchátu Ruské pravoslavné církve.

Vedoucí struktury DOC aktivně vystupovaly proti pokusům získat kněžství. Ve dnech 17. – 18. července 1995 se v obci Grie v Daugavpils konala 1. všelotyšská rada za účasti 15 mentorů z Lotyšska, 9 mentorů z Litvy, Estonska a Ruska a 155 delegátů na Miroljubově pro kontakty s Ruská pravoslavná církev, ruská Pravoslavná církev v zahraničí a s Ruskou pravoslavnou církví byl exkomunikován z modlitebního společenství. V roce 2001 Gaikovského katedrála v Daugavpils opět ostře odsoudila činy Miroljubova a jeho příznivců. Dne 8. června 2001 přijala schůzka vedoucích ústředních orgánů a komunit DOC Ruska, Běloruska, Lotyšska a Litvy usnesení, podle kterého „hledání zbožného kněžství... bylo vyčerpáno“ (Kalendář DOC na rok 2002. M., 2002. S. 3), který dal dříve existující tezi mezi Pomortsy o možnosti spásy bez plnosti církevních svátostí význam nauky. V červenci 2002 setkání členů WGSO - odpůrců Mirolyubova vyloučilo jeho a jeho příznivce z komunity, protože údajně konvertoval k jinému náboženství. Na schůzi byla zvolena nová KS, která byla registrována státem. těla. Opatření proti pokusům o získání kněžství byla projednávána na řadě setkání Pomořanů, zejména na setkání duchovních center DOC dne 7. července 2002 v Petrohradě, na předkoncilním zasedání CA, duchovní komise a revizní komise DOC Lotyšska 11. srpna. 2003 v Jekabpils. 2. dubna 2006 Duchovní rada lotyšské pravoslavné církve exkomunikovala Volkova z modlitebního společenství. 3. celoruská rada DOC, která se konala ve dnech 4. až 5. května 2006 v Petrohradě, potvrdila rozhodnutí exkomunikovat Miroljubova a Klementieva z DOC a vypracovala výzvu k Lotyšům. Pomortsy v souvislosti s Volkovovým „propadnutím do kacířství“. Bylo přijato prohlášení a byl vyjádřen protest v souvislosti s pokusy o zavedení „falešného kněžství“ v Lotyšsku, na Ukrajině a na Uralu.

Ve dnech 24. – 25. července 2006 se v Daugavpils konala Rada lotyšské pravoslavné církve, která přijala nová edice charta. Konkrétně stanoví vedoucí úlohu duchovního mentora v komunitě, posiluje disciplinární požadavky na úředníky a význam duchovní komise DOC. 3 místa v komisi z 9 jsou přidělena největším pomorským komunitám v Lotyšsku: RGSO, hřbitov Rezekne a 1. Daugavpils. Pokračováním katedrály byla mezinárodní konference „Historie a kultura starověrců Pobaltí a Polska“, konaná ve dnech 30. – 31. července v Rezekne a Daugavpils. V současnosti V současné době Ústřední rada lotyšské pravoslavné církve sdružuje 51 z 67 pomořanských komunit registrovaných u Ministerstva spravedlnosti Lotyšska. Vzdělávací aktivity Pomořanů v Lotyšsku zůstávají aktivní. Od roku 1999 vychází časopis. "Pomorskiy vestnik", 1. obec Daugavpils (nová budova) vyrábí plyn od července 2000. "Štít víry", Kulturní a vzdělávací společnost. I. Zavoloko v Rize vypouští plyn. "duchovní meč" 29.–30. dubna V roce 2004 se konala mezinárodní konference „Stará víra v Lotyšsku: historická zkušenost, kultura a moderní procesy ve společnosti“, 26. května 2006 se v roce 2006 konala mezinárodní vědecká a vzdělávací konference věnovaná 110. výročí narození Kallistratova. Daugavpils. V roce 2007 latv. Seimas přijal zákon „O staré pravoslavné pomořanské církvi Lotyšska“, ve kterém je zaznamenána významná role Ústřední církve lotyšské pravoslavné církve v náboženských a ekonomických aktivitách starověrců v zemi.

V Litvě

v chrámu kaunské pomořanské komunity 14. ledna. V roce 1922 se konal sjezd starověrců okresu Kovno (Kaunas). za účasti 284 osob. Sjezd rozhodl o zřízení rady starověreckých obcí v okrese Kovno, která měla v nejbližší době svolat celolitevský sjezd starověrců. Bylo rozhodnuto otevřít školy v komunitách starých věřících a také se obrátit na Lit. úřady se žádostí o uznání práv starověreckých mentorů na stejné úrovni jako pastýři jiných vyznání. Pro zlepšení ekonomické situace místních starověrců bylo doporučeno vytvářet družstva. V květnu 1922 se v Kaunasu konal 1. všelitevský sjezd starověrců, na kterém byl zvolen nejvyšší řídící orgán mezi sjezdy – Litevská ústřední rada socialistů, která hrála až do roku 1940. důležitá role při sjednocení 54 pomorských komunit v Litvě, podporovaných 50 mentory, při posilování jejich právního postavení a vnitřní struktury. V letech 1931-1933. CSS organizovalo duchovní kurzy starověrců v Kaunasu, které vydalo w. "Kitezh-grad". V letech 1929-1940. za asistence CSS pracovaly v Kaunasu staré věřící manželky. charitativní společnost. Na 2. mezistátní Na setkání pobaltských Pomořanů (12. – 14. dubna 1939, Vilnius) za účasti zástupců společenství Lotyšska, Litvy, Estonska a Polska bylo rozhodnuto připravit sjednocovací koncil. Tyto plány nebyly realizovány kvůli vypuknutí druhé světové války a nastolení sovětské moci v pobaltských státech. V létě 1940 litevská SSC zanikla, 21. srpna. Ve stejném roce byl zrušen prozatímní zákon o postavení starověreckých organizací v Litvě (přijat v roce 1923). Sovětské protináboženství. propaganda se rychle změnila v represi. Předseda Střediska sociálního zabezpečení I. Prozorov a další. členové rady a desítky věřících byli zatčeni a deportováni.

Struktura nově vytvořené litevské SSR zahrnovala první. Vilenské vojvodství Polska, na jehož území bylo 42 pomořanských komunit. Na jaře 1941 se od zajatého Němce uskutečnil přesun do Litvy. vojska oblasti Suwalki v Polsku ca. 9 tisíc starověrců. 5. března 1942, po obsazení Litvy, něm. vojska byla v Litevském generálním regionu obnovena CSS, která fungovala do listopadu. 1943 (oficiálně do ledna 1944). 28. ledna 1944 CSS byla přejmenována na VSS v Litevském všeobecném regionu. V lednu 1945 byla od něj osvobozena Litva. vojsko. VSS v litevské SSR se sídlem ve Vilniusu byla až do konce. 80. léta 20. století jediné duchovní centrum pomořanských starověrců v SSSR, které sponzorovalo cca. 300 pomořanských komunit. 21.–23. října V roce 1944 se z iniciativy ACC konal ve Vilniusu kongres mentorů a zástupců starověreckých komunit Litvy, Lotyšska, Běloruska a Moskvy, který schválil nové složení ACC a duchovního soudu. Ve snaze sjednotit Pomořany v SSSR VSS na 2. plénu, konaném 11. dubna. 1945 ve Vilniusu rozhodla rozšířit svou činnost na všechny starověrce pobaltských států a Běloruska, doplnit složení VSS o zástupce těchto regionů a rozhodla se také požádat Radu pro náboženské záležitosti. kulty pod Radou lidových komisařů SSSR obnovit práva Všeruské starověrecké církve, která nemá duchovní hierarchii, schválit její chartu a vedení. Naděje na sjednocení Pomorských v SSSR v čele s VSS se nenaplnily. Úřady zabránily sjednocení Bespriests, zakázaly předsedovi VSS I. Romanovovi navštěvovat starověrecké komunity mimo Litvu, brzy bylo vedení VSS a přes 10 mentorů zatčeno a posláno do táborů a exilu. Podle zákona z 19. června 1948 byl majetek starověreckých organizací znárodněn, budovy chrámů byly převedeny na obce do dlouhodobého pronájmu.

V kon. 40. léta V jurisdikci VSS v Litevské SSR bylo 74 komunit s 66,72 tisíci věřícími (podle jiných zdrojů až 88 tisíc lidí), do roku 1953 zůstalo 58 komunit, které podporovalo 51 mentorů. 14. října V roce 1966 se ve Vilniusu konal koncil věnovaný 300. výročí starověrců, kterého se účastnily pomořanské komunity z Lotyšska, Estonska, Běloruska, Ukrajiny a Ruska. Rozhodnutí o nedotknutelnosti základů „starého pravoslaví“ padlo v Pomořanské katedrále 14. července 1974 ve Vilniusu, kterého se zúčastnilo 116 mentorů a cca. 400 zástupců pomorských komunit SSSR. Jedno z usnesení této rady vyjádřilo vděčnost ruské církvi za odstranění přísah na staré obřady na místní radě v roce 1971. V 70. letech. problém školení mentorů pro pomořanské komunity se stal akutním. Přes pokusy VSS získat od úřadů povolení k otevření teologické školy nebyla tato otázka v té době vyřešena. 31. července 1988 se ve Vilniusu konal koncil Pomořanů, věnovaný 1000. výročí křtu Rusů, 40 mentorů a velké číslo delegátů z různých krajů SSSR bylo na zastupitelstvu zvoleno vedení VSS. V letech 1968-1993 Předsedou VSS byl I. I. Egorov, který se vždy zasazoval o zachování bratrských vztahů s Ruskou pravoslavnou církví.

Po vyhlášení litevské nezávislosti 11. března 1990 začalo nové období v historii DOC v tomto regionu. Podle zákona přijatého v listopadu. 1989 získala DPC statut právnické osoby. Ústava Litevské republiky (1992), zákony o náboženství. společenství a společenství (1995), o postupu při obnově práva náboženského vyznání. společenství na pozůstalých nemovitostech (1995) a další legislativní akty upravovaly vztahy mezi náboženstvími. organizace a stát, kterým byla udělena autonomie DOC, umožnily vrátit majetek a užívat jej. 22. listopadu V roce 1990 byla na valné hromadě VSS a duchovní komise ve Vilniusu schválena zakládací listina DOC Současně řehol. vzestup provázely konflikty o finanční a adm. příčin v jednotlivých komunitách a ve vedení souhlasu.

28. července 1996 svolala VSS do Vilniusu radu DPC, které se zúčastnili mentoři a delegáti z pomořanských komunit v Litvě (36 z 57 komunit v zemi), jakož i z Lotyšska, Polska a Estonska. , bylo na zastupitelstvu zvoleno vedení VSS. Mn. vlivné komunity tuto katedrálu neuznávaly. V letech 1997-1999 Ve Vilniusu se konaly 3 mimořádné celolitevské koncily DOC. Život v harmonii v Litvě v 90. letech. XX století - brzy. 2000 komplikované kvůli formaci v červenci 1995 na setkání skupiny Pomořanů v Klajpedě, 2. VSS, která přijala stát. registrace, ale neuznaná částí komunit. Od února V roce 2002 byla duchovním centrem litevských Pomořanů Nejvyšší pravoslavná církev, pod ní působil duchovní soud. SC DOC sdružuje 59 starověrských komunit v Litvě (podle svého registru z roku 2002). Podle sčítání lidu z roku 2001 žilo v zemi více než 27 000 starých věřících; v Litvě bylo v letech 1996-2006 obnoveno 8 kostelů, zaregistrovány 4 nové komunity. Byl otevřen 1 chrám, zaregistrovány 2 komunity.

července 1928 se v Kallaste na 5. celoestonském kongresu pomořanské komunity sloučily do Svazu starověreckých společenství Estonska, nejvyššího orgánu, v němž byl podle přijaté charty Kongres starověrců. (valná hromada). Kongres měl každoročně svolávat estonský SCC. Do roku 1936 se sjezdy konaly pravidelně: 3. – 4. listopadu. 1929 v Tartu (6.), 19.-20.10. 1930 v obci. Voronja (Vranja) (7.), 11.-12. července 1931 na ostrově Piirissaar (8.), 11.-12. července 1933 na stejném místě (9.), 15.-16. srpna. 1934 v obci. B. Kolki (Suur-Kolkya) (10.), 12. února. 1935 v Tartu (11.), 23.-24. června 1936 v Tallinnu (12.), v pros. 1938 v obci. Kikita (Kyukita), 14. kongres se konal 5. července 1939 v Mustvee. V letech 1940-1994 nefungoval Svaz starověrských společenství Estonska, nebyly svolávány kongresy. Tvrdí to pověřená Rada pro náboženské záležitosti. kultů v estonské SSR I. Kivi, předseda správní rady Tallinnské komunity P. P. Baranin uprostřed. 40. léta snažil se sjednotit starověrecké komunity Estonské SSR s Všesvazovým centrem, pro které zamýšlel v roce 1945 navštívit moskevského starověrského arcibiskupa v Moskvě. Irinarkha (Parfenova) (Odintsov M. I. Náboženské organizace v SSSR v předvečer a během Velké Vlastenecká válka: 1941-1945 M., 1995. S. 193-194).

Svaz starověrských společenství Estonska byl obnoven v roce 1995, Svaz zahrnoval 11 registrovaných společenství (z toho 2 Fedoseevsky). 29. srpna V roce 1998 se v Kallaste konala rada zástupců estonských komunit, která vytvořila Unii společenství starých věřících Estonska, jejíž předseda v listopadu. téhož roku se stal P. G. Varunin. Katedrála obnovila tradici pořádání All-Est. výjezdy na ostrově Piirissaar. Od 1. ledna 2000 v Estonsku bylo cca. 5 tisíc starověrců-priestů, které krmili 3 mentoři. prosinec 2006 se v akademické knihovně Tallinnské univerzity konala výstava „Staří věřící Estonska: víra, tradiční způsob života, kultura“.

V Polsku

ve 20. letech 20. století Pomortsy systematizoval dogma a náboženství. praxi se vytvořila struktura východní starověrecké církve, která nemá duchovní hierarchii (východní SC), jejímž řídícím orgánem mezi katedrálami je VSS. 29. srpna 1928 byla schválena státem. mocenská listina východní starověrecké církve, která nemá duchovní hierarchii, v Polsku. (V Polsku začali Pomortsy poprvé oficiálně nazývat systém svých farností „církev“ a v této funkci byli registrováni státními orgány; k této praxi se přiklonilo v roce 1989 v Lotyšsku, kde byl pomeranský souhlas registrován státních úřadů s názvem DPC, a pak téměř všude kromě Estonska, kde je registrováno duchovní centrum, a ne "církev".) V letech 1925-1939. střediskem pomořanského souhlasu v Polsku byl Vilnius, s kon. 80. léta - Suwalki.

Ve 20-30 letech. 20. století Pomořané v Polsku byli nejvíce organizovanou a úspěšně se rozvíjející komunitou mezi Bespopovtsy mimo SSSR. V roce 1930 staří věřící (asi 700 lidí, historicky Fedosejevci; během druhé světové války se počet místní komunity starověrců snížil na 458 lidí), kteří žili v oblasti Mazurských jezer ve Vostu. Prusko, řez v letech 1918-1945. byl pod německou nadvládou. Jejich centrem byla komunita na vesnici. Voinovo (Eckertsdorf), nedaleko řezu byl starověrský Voinovský klášter (v roce 1925 v něm žilo 12 jeptišek a stejný počet novicek, v roce 1939 - 7 jeptišek a 10 novicek). 20. července 1930 se ve Voinovu slavilo 100. výročí usazení starověrců v oblasti Mazurských jezer. V letech 1932 a 1936 Zavoloko navštívil Voinovský klášter.

Východní SC v Polsku ve 20. letech. 20. století sjednotil 48 pomořanských obcí (později 53), které měly 48 kostelů. V letech 1925, 1930 a 1936 Ve Vilniusu se konaly 3 celopolské koncily starých věřících. V roce 1930, 1932, 1936 Pro školení učitelů byly pořádány pedagogické kurzy. Byla vydána řada učebnic: „Základy pojetí víry Kristovy“ (1928), „Krátký katechismus“ (1928), 12 čísel „Věstníku Nejvyšší rady starověrců v Polsku“ (1929-1934) , 4 čísla „Kalendáře Nejvyšší rady starých věřících v Polsku“ (1936-1939). Významnou událostí byl kongres duchovních otců a představitelů starověreckých komunit regionu Suwalki. (v oblasti Suvalského v Bialystockém vojvodství Polska bylo 8 pomořanských komunit), která se konala 20. dubna. 1933 v chrámu komunity Suwalki. Přijala rozhodnutí v řadě otázek kanonické a liturgické povahy.

V roce 1940, po vytvoření Litevské SSR, býv. Vilenské vojvodství Polska, na území nově vzniklé socialistické republiky skončily téměř všechny pomořanské komunity, které se dříve nacházely v Polsku (42 z 53). Na jaře 1941 se uskutečnil přesun do Litvy z oblasti Suwal-Seinen v Polsku, zajaté Němci, cca. 9 tisíc starověrců. Jestliže v roce 1938 bylo v oblasti Suwalski a Augustow 8 komunit čítajících alespoň 10 tisíc Pomořanů, pak v roce 1947 to byly 3 komunity a cca. 1,5 tisíce věřících. Po roce 1945 se část východu připojila k Polsku. Prusko s Mazurskou jezerní oblastí. Voinovský klášter zanikl v roce 1972, v 80. letech. hlavní část ikon a knih byla převezena do muzea v Olsztyně.

Před začátkem 80. léta 20. století Pomořané v Polsku lidová republika neměl ústřední orgán. Nicméně, zničení z rozhodnutí místní správy v roce 1982 chrámu v obci. Hasič okresu Seinensky přispěl ke shromáždění starověrců v Polsku. V roce 1983 byla v Polsku obnovena VSS, do níž se 28. července 1984 v obci konaly volby do katedrály Východního SC. Gabove-Grondy Suwalski vojvodství. V kon. 80. léta Suwałki se staly pomořanským centrem v Polsku (pomořanský chrám v Suwałkách byl postaven v roce 1909). V současnosti V době VSS v Polsku existují 4 pomořanské komunity s celkovým počtem věřících do 2,6 tisíce lidí. Důležitými událostmi byly svolání celopolských rad Pomořanů v Suwałkách v letech 1988, 1993, 1997 a 2002.

V Bělorusku

ve 20-80 letech. 20. století část pomořanských komunit byla v letech 1989-1998 spravována VSS v Litevské SSR. některé komunity byly v péči ruské rady DPT. Ústřední rada DOC Běloruska byla vytvořena na kongresu mentorů a delegátů z 15 komunit, který se konal 11. října. 1998 v kostele Nejsvětější Trojice v obci. Kublishchina, okres Miory, oblast Vitebsk V prosinci se konala 1. celoběloruská rada DPC. 1998 v Polotsku, v novém kamenném kostele Nanebevzetí blahoslavených. Matka Boží. Na radě zástupci více než 20 komunit schválili rozhodnutí ustavujícího shromáždění a kongresu mentorů o vytvoření Ústřední rady DOC Běloruska, plánovaly se práce na revitalizaci života komunit, byl dočasně určen Polotsk jako sídlo úřadu ústřední rady. 28. prosince V roce 1999 byla na 2. celoběloruském koncilu DOC v Polotsku přijata charta DOC. 27. listopadu V roce 2006 se konala 6. rada DOC v Bělorusku, které se zúčastnilo 30 zástupců z 28 registrovaných obcí, na zastupitelstvu proběhly volby do Ústřední rady, duchovní a revizní komise. 24. ledna V roce 2007 se v Minsku konalo pokoncilní zasedání Ústřední rady DOC, které rozhodovalo o vypracování nařízení o duchovenstvu, o zavedení funkce zástupce. předseda Ústřední rady, o vytvoření komise pro vypracování dodatků k listině, o vydání „Věstníku Ústřední rady Staropravoslavné pomořanské církve v Běloruské republice“ atd.

V současnosti času v Bělorusku žije cca. 50 tisíc Pomortsy, 37 komunit se nachází ve všech regionech kromě Brestu. 28 komunit má modlitebny. V 90. letech. XX století - brzy. 2000 Bylo přestavěno 7 kostelů, nové kamenné kostely se objevily v Polotsku a Bobruisku. Komunity byly vytvořeny v Minsku, Braslavi, Grodnu. Komunity Polotsk a Borisov provozují publikační činnost.

Zdroj: Degučiu metraštis: Chronografas, arba Kuršo ir Lietuvos metraštis = [Chronograf, to je kronikář, Kursko-litevský]. Vilnius, 2004, s. 27-170.

lit.: Egorov I. I., Miroljubov I. I. Současná situace staropravoslavné pomořanské církve // ​​Old Believer Church. kalendář na rok 1985. Riga, 1985, s. 33-35; Shamarin V. V. 275 let starověrců v Petrohradě: (Kr. ist. esej) // Kalendář DPC na rok 1998. M., 1997. S. 54-61; on je. Stará víra v Novgorodské oblasti. // Tamtéž pro rok 1999. M., 1998. S. 68-73; R. O. I. 10 let novgorodské komunity // Tamtéž. s. 67-68; Khvalnovsky A. V., Jukhimenko E. M. Pomor Stará víra v Moskvě // Staří věřící v Rusku. M., 1999. Vydání. 2. S. 314-343; Mangilev P. I., prot. K historii pomořanského souhlasu na Uralu v XVIII-XX století. // Eseje o historii starověrců Uralu a přilehlých území. Jekatěrinburg, 2000, s. 4-42; Sokerin I. V. Stará víra v Udorském okrese Republiky Komi // Kalendář DPC na rok 2001. M., 2001. S. 72; Ageeva E.A., Maltsev A.I., Yukhimenko E.M. Bespopovtsy // PE. T. 4. S. 702-724; Baranovský V.S. Esej o historii komunity starých věřících ve Vilniusu // kostel Old Believer Pomor. kalendář na rok 2002, Riga, 2002, s. 95-99; Polovinkin P. V. Esej o starých věřících jihu. Ural // Kalendář DPC na rok 2002. M., 2002. S. 73-80; on je. Samarské katedrály: (K historii pomorských starověrců na území Samary) // Tamtéž, pro rok 2004. M., 2004. S. 75-79; on je. "Markovova víra" // Tamtéž, pro rok 2006. M., 2005. S. 66-70; Nosov A. Komunitě starých věřících Ust-Tsilemskaja je 10 let // Tamtéž, pro rok 2003. M., 2002. S. 79-83; Efimov A.N. Pskov Staří věřící // Tamtéž. s. 56-61; Pomořanský souhlas v Saratovské oblasti // Stará víra. Saratov, 2004. prosinec. S. 5; Baranovský V. S., Potashenko G. V. Stará víra v Pobaltí a Polsko: Stručná historie. a biogr. slovník. Vilnius, 2005, s. 141-153, 359-392, 442-443; Staří věřící Estonska. Tartu, 2006, s. 11-133.

E. A. Ageeva

4,2 (84 %) 10 hlasů

Téměř 200 let za hradbou hustých a neobvykle krásných lesů polského regionu Suwalki existují dvě na první pohled obyčejné vesnice, kde při procházce po ulici namísto obvyklého „Dne laskavosti“ kolemjdoucí může slyšet „Ahoj“. Obyvatelé Hrabového Grondu a Boru, jak se tyto vesnice nazývají, v tom nevidí nic zvláštního: jsou to Rusové a to je jediná oblast v Polsku, kde žijí pouze starověrci.

Na žádost farníků a mentora polské komunity starých věřících ve vesnici Gabowy Grondy Ó.Martinian Petrovič Efimov přinášíme jeho příběh o formování starého pravoslaví na polské půdě a apelujeme na naše čtenáře s prosbou o pomoc při dokončení započaté stavby. Souřadnice ostrova Martiniana a podrobnosti najdete na konci tohoto článku.

Založení starověrských vesnic v Polsku

Staří věřící se začali usazovat na území Polska (v té době Commonwealthu) po reformě pravoslaví, kterou v roce 1667 provedl patriarcha Nikon. Obec byla jednou z prvních osad starověkých ortodoxních starověrců pomořanského souhlasu na území Augustowského okresu, na území dnešní Augustowské oblasti v Polsku. Za datum jejího založení se považuje rok 1863, kdy polské úřady umožnily starověrcům žít v lesích měst Suwalki a Augustow. Tato vesnice byla založena potomky osadníků ze zemí Novgorod-Pskov. Pak vedle něj vznikla vesnice Bor, zvaná také Borki.

Starověřící farnosti v Polsku na mapě projektu

Polský král slíbil starousadlíkům privilegia, každému, kdo bude stavět nová vesnice v lesích Augustow neplatili zemskou daň, kterou platili všichni Poláci.

Na začátku vesnice neměla žádné jméno. Poté staří věřící pojmenovali nová místa: vesnici Gabove Grondy a vesnici Bor, které se nacházejí jižně od města Augustow (12 km). Polská vláda dala každé staré ortodoxní rodině 15 márnic půdy (1 márnice je 0,5 hektaru).

Hlavním zaměstnáním starověrců byla práce spojená s lesnictvím. Bylo mezi nimi mnoho pilařek a malý počet pil přispěl k oblibě tohoto povolání. Staří věřící se v krátké době stali uznávanými mistry v opracování dřeva, známí svou svědomitostí daleko za hranicemi župy. Vyráběli oblouky, běžce, hřídele, obruče. Ženy tkaly a vyráběly především lněné látky. Výrobky vyrobené ve vesnicích Gabowy Grondy a Bor lze často najít nejen na trhu v Augustowě, ale také v dalších polských městech.

Již tehdy staří věřící postavili svůj první chrám.

První světová válka a polští starověrci

Během první světové války byla většina starověrců z okresu Augustow evakuována do hlubin Ruska, v okolí Saratova. Následně začali staří věřící, kteří se vrátili z evakuace do svých rodných vesnic, pilně obnovovat zničené vesnice a stavět kostel. V roce 1921 žilo v Boru 144 starověrců, v Gabových Grondech 216.

V Seznamu starověrských komunit v Polsku za rok 1930, publikovaném ve Věstníku VSS v Polsku, je uvedeno, že I. N. Golubev působil jako mentor komunity, A. I. Fedotov byl předsedou obecní rady.

Staří věřící se etablovali jako solidní a podnikaví vlastníci, kteří se řídí zásadou "majetek poctivě vydělaný a správně užívaný nemůže být hříšný." Situaci odpůrců v Prusku v meziválečném období, které bylo v té době již součástí Třetí říše, popsal Endrzej Gertych takto:

„Hodně se mluví o ruských osadách (...) na celém Mazuru, ve všech Východní Prusko a dokonce i v Německu. Turisté se tam sjíždějí z celé Říše, aby se na ně podívali anglicky Dörfer. Příjmy z cestovního ruchu výrazně přispívají k růstu blahobytu kolonistů. Zájem německé společnosti o tyto Russeny, považovaný za turistickou kuriozitu, měl úžasný účinek: (…) jejich národní vyznamenání není vystaveno pro německý systém obvyklé perzekuci, ale je vnímáno pozitivně a dokonce podporováno.

V letech 1939-1941 starověrci z Gabov Grondy a Boru poskytli útočiště svým bratrům, kteří uprchli z okolí Piyavn Russky a země Suvalka-Seinensky, která byla pod německou okupací.

Polští starověrci a fašistická okupace

Když v roce 1941 zaútočila Hitlerova vojska Sovětský svaz, někteří starověrci sloužili v Rudé armádě, zatímco jiní poskytovali úkryt ruským uprchlíkům z německého zajetí. Nacisté se neomezili na jednoduché represe, ale rozhodli se úplně zlikvidovat vesnice GabovyeGrondy a Bor. Rozhodnutí bylo provedeno v noci ze 17. na 18. března 1943, kdy do těchto vesnic dorazila trestná výprava.

Staří ortodoxní křesťané dostali dvě hodiny na to, aby posbírali potřebné věci a opustili své domovy. Poté byli bezdomovci odvezeni do Augustowa, kde byli naloženi do vagonů a odvezeni s celými rodinami na nucené práce do Německa. Deportovaní vesničané dosvědčují, že se s nimi tehdy zacházelo jako s dobytkem, což nutilo každého, i malé děti, k dlouhým hodinám práce.

V opuštěných vesnicích byla zničena nejen stavení, ale dokonce i náhrobní kříže a dřevěné studánní sruby.

poválečné období

Když skončila nacistická okupace, ne všichni starověrci se vrátili do své vlasti, do Polska. V Polsku bylo po druhé světové válce mnohem méně starověrců. S velkými obtížemi Pomořané znovu postavili své domy.

V roce 1948 postavili staří věřící dřevěný chrám ve jménu Usnesení Přesvaté Bohorodice.

Ikona, sv. Knih bylo mnohem méně než před světovými válkami. Mnoho z nich zmizelo, nikdo neví kam.

Varfolomey Parfenievich Filipov tehdy sloužil jako mentor. Zemřel na podzim roku 1968.

V blízkosti chrámu se nachází starověrský hřbitov, který existoval již před světovými válkami. Jsou tam pohřbeni i němečtí vojáci.

Nejnovější historie polských bezpopovtsy

V den pohřbu otce Bartoloměje si starověrci zvolili za otce Mirona Varfolomejeviče Filipova. Do roku 2002 působil jako duchovní otec.

Vzhledem k invaliditě Miron během svého života, 22. srpna 1997, si Pomořané zvolili mladého mentora Martiniana Petroviče Efimova. Mentoři mu požehnali Fr. Theodosius Lazarevich Novichenko - komunita města Suwalki a asi. Miron Varfolomeevich Filipov - komunita Gabove Grondy.

Dne 28. července 1984 se ve vesnici Gabowy Grondy konal první koncil východní starověrecké církve Polska po druhé světové válce, na kterém byla zvolena Nejvyšší rada starověrců sestávající ze 14 osob. 1. října 2006 byl jako rádce v kostele požehnán Dmitrij Terentjevič Kaplanov.

Nedaleko chrámu se nachází hřbitov starých věřících.

Dnes jsou Gabowy Hrondy jedinou oblastí v Polsku, kde se zachovala 100% populace starověrců. Chrám je zařazen do seznamu chráněných památek Podlaského vojvodství.

V roce 2015 postavili staří věřící Pomortsy z vlastních prostředků nový chrám ve jménu sv. Mikuláše, arcibiskupa z Mir Lycie.

Chrám ve jménu svatého Mikuláše arcibiskupa z Mir - Lycian Wonderworker

Bohužel polské úřady nepomáhají starověrcům při stavbě, opravách atp. Práce ještě nejsou dokončeny, je potřeba oplotit církev především před zvířaty, která výrazně znečišťují území, ale není na to dostatek finančních prostředků a není je ani kde získat, komunita je malá.

Dnes žije ve vesnicích Gabov Grondy asi 100 starověreckých rodin.

Pamatují si svou kulturu, víru, mluví rusky, mají dokonce soubor „Ryabina“, který zpívá ruské písně.

Jsou jedinými strážci pravé staré ortodoxní víry v Polsku.

Komunita vesnice Gabove Grondy žádá všechny křesťany o modlitební a finanční pomoc při stavbě chrámu, jeho ohrady.

Polským starověrcům můžete pomoci takto:

1. Prostřednictvím Paypal e-mailovou adresou [e-mail chráněný](Staroprawosławna Cerkiew Staroobrzędowców)

2. Převod Western Union jménem a příjmením otce Martiniana Petroviče Efimova Mariusz Jefimow, tel. +48603321245

3. Bankovním převodem

Bankovní spojení pro dary na stavbu starobylého pravoslavného kostela na počest svatého Mikuláše, arcibiskupa z Myry v Polsku:

Příjemce:

STAROPRAWOSŁAWNA CERKIEW STAROOBRZĘDOWCÓW

Gabowe Grądy 7a, 16-300 Augustów, Polsko

Číslo účtu (IBAN)::

PL 88 2030 0045 1110 0000 0317 5950

Banka příjemce:

Banka BGŻ BNP Paribas S.A., ul. Kasprzaka 10/16, 01-211 Warszawa

SWIFT kód: PPABLPK

Zachraň tě Kriste!

Ke slávě Boží, Fr. Martinian Petrovič Efimov

Související materiál:

Staří věřící Polska – Video

Staří věřící Polska: Historie organizace osad až po současnost

Podrobný popis historie organizace starověrských osad v Polsku a

Kognitivní historie přesídlení další skupiny starých věřících v Evropě.

Článek a nádherné fotografie o vnitřně vysídlených osobách na jiný kontinent.

Staří věřící v Bolívii: 37 SUPER FOTO!!!

Speciálně pro Lenta.ru navštívila fotografka Maria Plotnikova jednu z bolivijských starověreckých osad – vesnici Toborochi.

Pomalu plníme naši mapu kvalitními příběhy o našich farnostech. Je jich téměř tři sta. Pokud pomůžete, budou k dispozici podrobné a vysoce kvalitní materiály o vašem chrámu ...

Vybrané materiály:

Výběr materiálů na téma vztahu náboženského a sekulárního vnímání světa, včetně nadpisů "", "", materiálů "", informací, stejně jako čtenářů webu "Myšlenka starého věřícího".

Navštivte celní sekci našeho webu. Najdete v ní spoustu zajímavostí z nezaslouženě zapomenutých. ..

Živý a rozumný příběh o metodách křtu praktikovaných novověřícími a skutečném křtu podle kánonů církve.

Stručný výběr objektivní literatury o starověkém pravoslaví a dějinách ruské církve.

11. ledna 1907 zaregistrovala provinční vláda Suwalki tři komunity starých věřících najednou: Vodzilkovskaya, Aleksandrovskaya a Glubokorovskaya.

První starověrci-bezpopovci v oblasti Suwalki-Seinensky a Augustow v moderním Polsku (tehdy - Commonwealth) se objevili v poslední třetině 18. století. Před prvním rozdělením Commonwealthu (1772) zde žilo 100 až 200 tisíc starověrců různých denominací. Po rozdělení někteří odešli na západ. Poté se staří věřící objevili v oblasti Suwalki-Seinensky, kam se staří věřící přestěhovali také z Kurlandu, Livonska a Vilnského vojvodství.

Je známo, že již koncem 18. - začátkem 19. stol. v oblasti Suvalka-Seinensky bylo 20 starověrských osad (asi 100 rodin). V letech 1784–1792 (a podle ústního podání ještě dříve) zde existovaly tyto starověrecké vesnice: Glubokij Rov, Šury, Vodzilki, Lopukhovo, Rashtobel, Zaleshchevo, Vysoká Gura, Byala Gura, Pogorelets a další. Začaly se také formovat první starověrecké komunity: Glubokorovskaya (do roku 1792), Gutskaya (do roku 1792; v polské Hutě), Pogoreletskaya (z roku 1801) a další. Vznik komunit souvisel s aktivitami slavných Fedoseevových mentorů z Kurlandu a Litevského velkovévodství, jako je Stepan Afanasyevich. Zpočátku patřili starověrci-bezpopovci k Fedoseevovu proudu (souhlas), nebo, jak bylo nepřesně psáno v sekulárních dokumentech, „filipskému“, „piliponskému“.

Po třetím rozdělení Commonwealthu se tyto země staly součástí Pruska. V důsledku smlouvy z Tilsitu (1807) šli do vévodství Varšavy (1807–1815) pod záštitou Napoleona. Úřady varšavského vévodství osvobodily staré věřící na 6 let od daní a nájemného. Vyjadřujíce „benevolenci k polské zemi“ (roku 1807 dostali rolníci v Polsku osobní svobodu) se sami starověrci dobrovolně přihlásili k platbě zvýšeného nájemného. Po porážce Francie bylo na těchto územích vytvořeno autonomní Polské království (1815–1832) jako součást Ruské říše. V roce 1827 úřady Polského království formalizovaly majetkový status starověrců, uznaly je za „věčné“ nájemce půdy a zavedly stálou rentu. Ani starověrci nebyli povoláni k vojenské službě. V roce 1817, kdy polské úřady začaly sestavovat seznamy rekrutů, se situace změnila. 11. června 1817 schválil Fedosejevtsy, který žil v povetách Seinských, Augustowských a Kalvaryských, obrátil se na místodržitele „s nejpokornější prosbou“ v polštině, aby je nebral do vojenské služby, s vysvětlením, že „počátky našeho náboženství, v němž jsme byli vychováni a které jsme v úmyslu zachovat do konce života, v žádném případě nesouhlasit s podmínkami vojenská služba, totiž ohledně zákazu přísahy, slavení bohoslužeb, vykonávání obecných a osobních půstů, jakož i částí zpovědi a jiných náboženských obřadů. Z tohoto důvodu se staří věřící všemi možnými způsoby skrývali před náborovou povinností. Trapný pro ně byl i příkaz vládní komise pro náboženské záležitosti a veřejné školství ze dne 1. července 1820, daný vojvodské komisi v Augustowě, která měla naléhavě povolat duchovní otce „Filipponů“ za přísahu. Z protokolu vyplývá, že 21. srpna 1820 dva mentoři, Vasilij Maksimov z vesnice Pogorelets a Efim Borisov z vesnice Poseyanka, pronesli slova z kázání na hoře na základě textu Matoušova evangelia ( 5, 33-37): „Buď tvé slovo: jí, jí; ne ne; z nepřátelství je toho příliš mnoho“.

Přes odpor starověrců nařídila v únoru 1820 vládní komise spravedlnosti učitelům, aby zavedli úkony registrace sňatků, narození a úmrtí. Pouze mentor farnosti v Pogorelets V. Maksimov a jeho farníci, kteří byli v roce 1817 cca. 1 tisíc lidí. E. Borisov, který proslul svou zbožností, mentor komunity Glubokorovskaja ve čtvrti Suwalki, však odmítl zaregistrovat křesťanské pohřby, na což byl velkovévodou Konstantinem Pavlovičem povolán do Varšavy a uvězněn v Belvederu. Teprve během nepřítomnosti Konstantina Pavloviče, na přímluvu jeho pobočníka Kuruty, generál Zaenčik propustil Borisova na svobodu. Konflikt, který vznikl mezi E. Borisovem a některými z nejradikálnějších farníků a polskými úřady, vedl k tomu, že se Borisov a někteří starověrci přestěhovali do vesnice Vilčevo v provincii Lomžinskij a do Pruska.

V souvislosti se zaváděním norem občanský zákoník Polského království se mentor stal osobou odpovědnou úřadům za vedení záznamů v matrikách narozených, oddaných a zemřelých. V roce 1826 informace o matrikách narozených (například v komunitě Pogorelets) mluvit o umírněnějším přístupu některých místních starověrců k novomanželům a přijímání neposvěcených manželství. Mezi místními Fedoseevity začal proces postupného přechodu jejich komunit k manželskému pomorskému proudu, který definitivně skončil ve 20. letech 20. století. Navzdory skutečnosti, že příkazy polských úřadů nebyly zaměřeny výhradně proti starověrcům a administrativa požadovala jejich provedení od všech obyvatel (například podle napoleonského zákoníku (1807) povinná registrace narození, sňatků a úmrtí) Někteří staří věřící vnímali tato opatření jako namířená právě proti nim a považovali je za „velmi plachá“. Před listopadovým povstáním (1830-1831) navíc v regionu zesílily nepřátelské postoje vůči ruskému obyvatelstvu ze strany státních orgánů, zejména nižší správy, což v konečném důsledku také urychlilo emigraci skupiny Fedosejev. do Pruska.

Nesouhlas starověrců způsobily i pokusy úřadů začlenit své děti do systému sekulárního vzdělávání, který vytvořil Stanislav Staszic a další členové Vzdělávací komise ještě v dobách Varšavského vévodství. Staří věřící tvrdili, že sv. Cyril Jeruzalémský ve svých poselstvích zakazoval učit děti cizí jazyky. Zároveň uznali, že je možné učit polsky děti, pokud to nevyvolá protesty jejich rodičů. Je známo, že starým věřícím byly přiděleny pozemky pro stavbu školy v obci Alexandrov. Ve třech vesnicích - Pogorelets, Gluboky Rov a Piyavno-Russkaya (v polštině Pijawnie Ruskie) - měli vlastní školy, kde učili starověrští učitelé. Tyto školy byly podporovány státní pokladnou.

Za vlády Mikuláše I. se postavení místních starověrců ztížilo: nesmělo se opravovat chátrající kostely, instalovat zvony a zvonit a rekrutovat se bez rozdílu. V okolí Suwalki se objevilo asi 100 rodin souvěrců z ruských provincií a místní starověrci začali být přitahováni ke spolunáboženství. Taková opatření carských úřadů však nepřinesla očekávané výsledky. Tvrdá politika místní správy poněkud změkčila během povstání v roce 1863 v Polsku a Litvě. Správa vojenského náčelníka departementu Augustow vydala starým věřícím z provincie Augustow a téhož okresu osvědčení, že jim bylo „povoleno obnovit, přestavět a opravit své zničené modlitebny ve všech vesnicích“ („generál Veche ( Dodatek ke zvonu)“, 1863, č. 25, 15. prosince). Potom například vesnici Pogorelets navštívil kníže Barjatinský a po návštěvě starověrského kostela dovolil pověsit zvony a opravit střechu, protože si mu místní starověrci stěžovali, že „do kostela zatéká a zvony byly odstraněny." Ve druhé polovině XIX století. v provincii Suwalki (před rokem 1867 - provincie Augustow) byly vybudovány nové modlitebny a vznikla nová společenství: Piyavno-Russkaya (1874–1875), Aleksandrovskaya (od roku 1879), Suvalki (od roku 1908). V 80. letech 19. století v Suvalce, Seinensky a Kalvarysky povets provincie Suwalki fungovaly 4 komunity, žilo asi 7 tisíc nekněží. Mentor komunity Glubokorovskaya N.I. Dobrodushii a mentor komunity Alexander M.A. Zlotnikov se zúčastnil regionálního kongresu mentorů ve Vilně (1901). Zástupci komunit provincie Suwalki (nejméně 18 osob) se aktivně účastnili kongresu starých věřících severozápadního území ve Vilně (leden 1906). Mezi nimi: mentor M. A. Zlotnikov, mentor komunity Gabovo-Gronda M. D. Ligenda a další.

Hlavní zaměstnání starých věřících v zemích Seinen-Suwalk v 19. - počátkem 20. století. bylo zemědělství. Byli známí i jako mistři tesaři, jejichž výrobky - ližiny, hřídele, obruče - byly uznávány i v jiných krajích. Nejchudší skupiny odcházely za prací do Varšavy, u Krakova a Lublinu atd. I ti, kteří odešli do Pruska, dostali práci v Polském království a v Rusku: stavěli silnice, kopali studny, pili dříví a pracovali jako tesaři. Staří věřící byli dobrými rybáři a vozataji. Zabývali se také obchodem. Spolu s Židy, Litevci a Mazury je bylo možné nalézt na trzích v Sejnech, Suwałkách a Augustówě. Ženy prodávaly vynikající máslo, tvaroh a koláče a volaly napůl polským napůl ruským dialektem: „Skoshte panya“. Staří věřící také obchodovali s látkami. V „Gazette Varshavskaya“ z 6. ledna 1857 Józef Tyravsky napsal o starověrcích: "práce, šetrnost, vytrvalost učinily tyto lidi prosperujícími a do určité míry dokonce bohatými".

5. prosince 1825 vydal pruský král Friedrich Wilhelm II. reskript, ve kterém slíbil, že první generace „Philipponů“ kdo se usadí na neobdělané půdě, koupí ji, vyklučí les a postaví domy, bude osvobozen od vojenské služby. Pozemky nabízené starým věřícím v Pišském lese a v oblasti Krutyně a Mikolajeku nebyly příliš úrodné. Pruské úřady reagovaly na osadníky pozitivně, ačkoli král Fridrich nebyl patronem starověrců. Navzdory zákazu polské kolonizace Pruska (dekret z roku 1724), ekonomické ohledy a touha po rozvoji lesů přiměly pruské úřady, aby urychleně souhlasily s návrhem přesídlit starověrce z Polského království do tohoto regionu, jehož obyvatelstvo , v důsledku epidemií a války s Napoleonem klesla o 14 procent. Následně se ve vztazích mezi pruskými úřady a místními starověrci objevily kontroverzní otázky. Stejně jako na území Polského království se místní úřady potýkaly s nesouhlasem starověrců, když byli složeni jako svědci, odvedeni do armády (první se uskutečnilo v roce 1843), zavedení povinné školní docházky ( v roce 1847 bylo předepsáno posílat dívky do školy a v roce 1878 byla zavedena povinná docházka dětí do veřejných škol) atd.

V letech 1820–1830. Staří věřící - asi 380 rodin (1213 lidí) - se usadili v blízkosti Mazurských jezer (tehdy území Pruska, do roku 1945 - Eckersdorf, Německo; nyní Polsko), kteří tam přišli z Polského království a někteří - z okresu Rezhitsky Vitebská provincie Ruské říše. Důvodem přesídlení do zahraničí byla touha Fedosejevitů vyhýbat se matrikám narozených (ve skutečnosti sňatků) a odvodům, což je jejich víra zakázáno. Pak tam bylo více než 10 malých starověreckých vesnic: Zelený les, Voinovo, Svignaino, Ivanovo, Onufrievo a další. Zde byla v roce 1837 založena první modlitebna ve vesnici Svignaino a v roce 1840 - ve vesnici Voinovo (asi 145 lidí; v roce 1872 - asi 400), která se stala centrem kolonie starých věřících. Mezi zakladateli vesnice Voinovo byl jistý Sidor Borisov, rodák z okresu Rezhitsky v provincii Vitebsk. V roce 1836 zde starší Lavrentij Ratropin (1762–1851) založil slavný Voinovský klášter. který se stal hlavním náboženským centrem v oblasti Mazurských jezer. V jejím čele stál dlouhá léta Pavel Pruský, který později přešel na trend pomořanských sňatků, poté na společnou víru. Nejprve to byla mužská ubytovna Fedosejevitů, podporovaná a financovaná moskevskou komunitou Preobraženskaja, utlačován královskými úřady. V letech 1847–1867 Voinovský klášter Nejsvětější Trojice je důležitým centrem duchovního života Fedoseevitů z Východního Pruska, kteří měli velký vliv mezi Fedoseevity v polských zemích a v západních provinciích Ruské říše. V letech 1860–1868 v Johannisburgu ve východním Prusku (dnes Pisz, Polsko) bylo nakladatelství Old Believer, jehož iniciátorem byl Pavel Pruský. Účelem nakladatelství je polemika s Fedoseevity z pozice sňatkových Pomoranů a popularizace vlastních názorů ze strany tištěné slovo. Od července 1863 se stal majitelem tiskárny K. Golubov. Byl autorem textů v novinách Pravda, s výjimkou jednoho článku Pavla Pruského, a později ve stejnojmenném časopise (1863-1868). V roce 1868 Golubov po Pavlu Prusském , přestěhovali do Pskova, kde stejně jako jeho bývalý učitel, přešel k jednomyslnosti a tam pokračoval ve své misijní knižní publikační činnosti. V letech 1860–1868 v Johannisburgu bylo vytištěno 19 knih a brožur, 5 čísel novin „Pravda“ a 4 čísla stejnojmenného časopisu (1867-1868). Kromě polemických článků o vnitřních poměrech starověrců a sociálně-filozofických textů vycházela náboženská a didaktická literatura v časopise „Pravda“, v novinách „Pravda“ a některých brožurách. S podporou Moskevského Proměnění Páně byl obnoven řeholní život Voinovského kláštera, což umožnilo odolat misionářskému vlivu. Za tímto účelem v roce 1885 přijela na Mazury jeptiška Evpraksia (Elena Petrovna Dikopolskaya). , brzy vykoupil klášter Voinovský. Přidaly se k ní i další zbývající jeptišky. V roce 1897 žilo ve voinovském klášteře 25 osob, mezi nimi 8 noviců, zbytek byli starci a mrzáci. Na začátku XX století. situace kláštera se zlepšila: začaly přicházet peněžní sbírky z Ruska, staré ikony a knihy, přicházeli noví novicové. V roce 1913 zde žilo asi 40 řádových sester a novicek.

V polovině 1860. Mazurští starověrci se kvůli ekonomickým potížím snažili získat oficiální povolení k přestěhování do vilenské nebo kovenské provincie, ale carské úřady pruským „schizmatikům“ na půli cesty nevyšly vstříc. Navíc zorganizovali kampaň, aby se připojili k místním Fedoseyevitům Na synodní kostel. Během svých opakovaných návštěv starověrských osad v Mazurské jezerní oblasti přesvědčil spoluvěřící kněz John Dobrovolsky přes 300 lidí ke společné víře, z nichž někteří se přestěhovali do provincie Augustow v Ruské říši, kde získali půdu.

Před první světovou válkou bylo v Mazurské jezerní oblasti 6 malých starověrských klášterů, fungovaly tři kostely - ve Swignainu (fungoval v letech 1837 až 1915; demontován v roce 1935), ve Voinově (od roku 1840) a v klášteře Voinovsky. Ve 40. letech 19. století Žilo zde 1,5-2 tisíce starověrců a na konci 19. stol. - až 1 tisíc lidí. Ve druhé polovině XIX století. se vrátilo mnoho starých věřících ruské impérium a jejich druhá část přešla do stejné víry.

Hlavní zaměstnání starověrců v oblasti Mazurských jezer, stejně jako v zemích Seinen-Suwalki, v 19. - počátkem 20. století. bylo zemědělství. Byli také známí jako mistři tesaři a chudí jako námezdní dělníci. Staří věřící byli dobrými rybáři a vozataji, zabývali se obchodem. V seznamech obyvatel deseti vesnic ve východním Prusku, ve kterých žili staří věřící (sestavil v roce 1842 komisař Schmit), byly naproti mnoha jejich jménům poznámky: „žije v prosperitě“, „bohatý“, „hodný“, „pracovitý“, „solidní“, „slušný hostitel“. V roce 1833 pastor Schultz napsal, že „pracovitost a střízlivost kolonistů může pozitivní vliv na místní obyvatelstvo“, tedy na německé evangelisty a polské protestanty. Starověřící měli pozitivní vliv především na polské protestantské obyvatelstvo, které se s nimi rychle dostalo do kontaktu. Mnozí z nich, zejména Němci, záviděli „privilegované“ postavení nováčků. Stěžovali si úřadům, že jim starověrci nedovolili rybařit, že vezou raky a ryby do Polska, ale nic jim nezbylo. Často byli staří věřící pomlouváni, dokonce podezříváni ze špionáže a o bohatství některých z nich se vyprávěly legendy. Někdy byli starověrci nazýváni opovržlivě „Heisswasserschlucker“. Ale mezi Němci byli tací, kteří udržovali přátelské vztahy se starověrci, snažili se pochopit jejich náboženství a mentalitu. Jedním z nich byl Fritz Skowronnek, který v příběhu "Balalaika" vřele ukázal obrázky "Philippon" Vlas Slavikov, majitel velkého statku ve vesnici Piaski, koupil od starověrce, který se chystal vrátit do Ruska, i jeho statečného a zbožného syna Radivona.

Starověrci na Mazurách nechtěli vydat polské rebely a mnozí z nich se skrývali pod rouškou svých příbuzných. V historické literatuře však existují i ​​jiné názory; Otto Hedemann píše, že „postoj k polská otázka ohledně povstání Kosciuszka, listopadových, lednových a nových povstání, to bylo vždy stejné, vždy a ve všem nepřátelské.

V prvních letech osidlování se často odehrávala „divoká“ svatba (svatební „plížení“) bez souhlasu rodičů. Lidový zvyk únosu nevěst vyvolal mezi mazurskými evangelíky pobouření a protesty jejich pastýřů. Tradice únosů („odtahování“) manželek starověrci byla problémem i v Polském království, i když tam to bylo v novinových zprávách a populárně naučných publikacích poněkud přeháněno.

V roce 1930 mazurští starověrci, jejichž rodiče byli Fedosejevci, se dostal pod kuratelu Vyšší rady starých věřících v Polsku (manželská pomorta). Po celé 20. století ztráty i zisky starověrců v Polsku byly velké a úžasně neočekávané a celá jeho podoba se výrazně změnila. 20.–30. léta 20. století pro starověrce v Polsku, na rozdíl od starověrců v Sovětské Rusko byly z velké části prosperující. Bezprecedentní test byl druhý Světová válka a výzva nacistické totality (1939–1945). V září 1939, poté, co bylo od Polska odtrženo území Vilna, Západní Bělorusko a Západní Ukrajina, okupované SSSR a jeho území bylo obsazeno Německem, byla rozdělena východní starověrecká církev Polska, Nejvyšší rada starověrců v r. Polsko bylo zrušeno a v roce 1941 byla většina farníků pod tlakem okupačních úřadů nucena odejít do SSSR. Zbytek církve v okupované oblasti Suvalka-Seinensky a Avgustovsky sice nebyl zcela zničen a je stále aktivní, ale po roce 1941 byl její rozvoj v zemi hrubě brzděn a velmi omezen. V poválečných letech v Polské lidové republice nebyla náboženská politika vlády tak rigidní jako v SSSR po roce 1945.

Po první světové válce tvořili starověrci v nezávislém Polsku (které zahrnovalo západní Bělorusko a Ukrajinu a v letech 1920-1939 - oblast Vilna) náboženskou menšinu. Na rozdíl od ruských novověřících z 19. století. a ruští emigranti ze sovětského Ruska, starověrci byli starověrci Polska, jejichž potomci se zde usadili již ve 2. polovině 17.-18. Staří věřící byli loajálními občany nezávislého Polska; Předseda Nejvyšší rady starých věřících v Polsku Arsenij Pimonov byl senátorem a místopředsedou B. A. Pimonov byl třikrát zvolen poslancem Seimas a aktivně se podílel na životě ruské menšiny v Polsku. Polské úřady opakovaně zdůrazňují kontinuitu tolerantního a benevolentního postoje státu vůči starověrcům v obnovené Polské republice. Po sjednocení starověrců a vytvoření nejvyššího orgánu církevní správy mezi katedrálami - Nejvyšší rady starověrců v Polsku v čele s Arseny Pimonovem - 22. března 1928 schválil prezident Polska vztah státu k východní starověrecké církvi a 29. srpna téhož roku vláda uznala zakládací listinu východní starověrecké církve, která nemá duchovní hierarchie v Polsku. V roce 1928 byla Východní starověrská církev poprvé ve své historii uznána jako stát a získala autonomii. V letech 1920-1930. Stará víra v Polsku byla zjevně nejorganizovanější a nejúspěšněji se rozvíjející společností mezi DOC v různých zemích. Východní starověrská církev v Polsku sdružovala 48 pomořanských komunit (později 53), které měly stejný počet kostelů. Ve třicátých letech 20. století V Polsku žilo více než 50 000 pomořanských starověrců (1,6 % z celkového počtu). celkový počet z populace země 32,1 milionů obyvatel) a v roce 1939, podle informací, které se objevily v dobovém tisku, - 75-80 tisíc.

V letech 1925, 1930 a 1936 Ve Vilně se konaly tři všepolské sněmy starověrců. Katedrály byly nejvyšším řídícím orgánem východní starověrecké církve a autoritativně řešily kanonické otázky, hrály obrovskou roli v oživení a rozvoji východní starověrecké církve v Polsku. Hlavním výsledkem rozhodnutí přijatých na těchto koncilech byla organizační (od roku 1925) a právní registrace východní starověrecké církve v Polsku (1928). V letech 1925-1939. činnost řídících orgánů a komunitní život starověrců byly v zemi dobře organizovány, o což se do značné míry zasloužila Nejvyšší rada starověrců v Polsku a Duchovní soud, volený na těchto radách a vykonávající příkazy, které jim koncily uložily.

WCC v Polsku poskytlo pomoc při restaurování, opravách a výstavbě nových kostelů. Byl vytvořen a periodicky provozován nejvyšší duchovní orgán, Duchovní soud, který kompetentně řeší mnoho kontroverzních a kanonických otázek; byl ustanoven řád duchovního a kanonického zkoušení a přípravy kandidátů na mentory. V druhé polovině 20.-30. byla vytvořena síť vládních škol, která se neustále rozšiřovala, včetně desítek škol v oblasti Suwalki, kde se starověrecké děti učily Boží zákon. ARIA udělala mnoho práce, aby zavedla správné vedení metrických záznamů a knih v komunitách. V letech 1925-1930. VSS zahájila intenzivní činnost k nastolení homogenity ve vnitřní správě starověreckých komunit v Polsku a zavedení výuky Božího zákona pro děti starověrců na veřejných školách. Podle statistik byl v roce 1925 Boží zákon vyučován na 2 školách (dvě hodiny týdně), v roce 1936 - více než 200; v roce 1928 bylo 43 učitelů náboženství, v roce 1930 68. Počet studentů starověrců na veřejných školách výrazně vzrostl: v letech 1929-1930. studovalo 4375 dětí. Byla zřízena funkce okresního školního kontrolora; byl to O. Andrejev. Nedostatečná úroveň přípravy učitelů náboženství, ne vždy úspěšný výběr osob jmenovaných do těchto funkcí podnítily VSS k uskutečnění prvních pedagogických kurzů v létě 1930 k přípravě starověrských učitelů náboženství; druhý se konal v roce 1932 a třetí v roce 1936. Tyto kurzy se měly stát nutná podmínka vyučování Božího zákona na veřejných školách. Více úspěšný vývoj náboženská výchova vydala řadu učebnic: „Základy pojmu víry Kristovy“ (1928), „Krátký katechismus“ (1928); abeceda pro výuku dětí církevně slovanský jazyk atd. Knihy byly distribuovány prostřednictvím knižních skladů vytvořených obcemi, učebnice byly distribuovány potřebným studentům zdarma. V letech 1925-1939. VSS v Polsku celkem vydal 9 knih a brožur, 12 čísel (18 čísel, některá zdvojená) Bulletinu Nejvyšší rady starověrců v Polsku (1929-1934), prvních starověrských tištěných varhan v zemi. V letech 1936-1939. byly vydány čtyři samostatné „Kalendáře Nejvyšší rady starých věřících v Polsku“ (ed. I. F. Romanov).

K projednávání a řešení kanonických, náboženských a nábožensko-mravních případů existoval při VSS Duchovní soud, volený na Všepolských radách z hodných mentorů na dobu pěti let. Všechny případy podával Duchovní soud prostřednictvím VSS. Duchovní soud sestával ze dvou skladeb po 6 lidech; případy, které nebyly jednomyslně vyřešeny v jednom složení duchovního soudu, byly předmětem projednání v jiném složení duchovního soudu nebo byly postoupeny k novému usnesení radě. Pro kontrolu finančních výkazů, které ARIA poskytla katedrále, zvolila tato na dobu pěti let kontrolní komisi složenou ze 3-5 členů a tří kandidátů.

Ve 20. - 30. letech 20. století. VSS usilovalo o zefektivnění vedení farních matrik v obcích, o dočasné dotace od státu na opravy a stavbu kostelů, stavbu kostelních plotů a uvádění starověrských hřbitovů do pořádku. VSS navíc žádala o trvalou roční dotaci pro potřeby východní starověrecké církve, starala se o navrácení zvonů odvezených za 1. světové války z modliteben atd. Byly navázány užší vazby se starověrci. v zahraničí: byly navázány vazby s ústředními institucemi starověrců v Lotyšsku, Estonsku a Litvě. Starší se vyměnili učební pomůcky podle zákona Božího a pozdravů u příležitosti svátků společně distribuovali starověrský kalendář vydávaný mentorem A. Ekimovem v Daugavpils, vysílali delegáty na výroční kongresy do sousedních států. V roce 1930 VSS v Polsku začal sponzorovat mazurské starověrce v Německu. V roce 1929 obdrželo Prezidium VSS povolení od ministerstva školství a náboženství a ministerstva obrany ke zřízení funkce mentora (vojenského kaplana) v armádě; za tímto účelem hledali kandidáta z řad mentorů, kteří dobře znali polský jazyk.

Do začátku 30. let 20. století. na území Suwalkského vojvodství v Polsku bylo 8 pomořanských komunit: Glubokorovskaya, Piyavno-Russkaya, Pogoreletska, Aleksandrovskaya, Suvalkskaya (chrám byl postaven v letech 1909-1912), Vodzilkovskaya (chrám byl postaven v letech 1922-1927), Gabovo-Grondskaya a Shtabinkovskaya. Zástupci těchto komunit se aktivně účastnili Všepolských rad starověrců ve Vilnu (1925, 1930 a 1936) a v pedagogické kurzy pro školení učitelů náboženství ve vilenské komunitě. V Polsku je hlídalo VSS (1925-1939) a Duchovní komise, která sehrála obrovskou roli při sjednocování pomořanských komunit, při nastolení vnitřní správy a právního postavení východní starověrecké církve v Polsku. Složení těchto vyšších orgánů církve. Ve správě byli také starověrci z pomořanských komunit v oblasti Suwalki.

důležitá událost byl místní kongres duchovních otců a představitelů starověrských komunit regionu Suwalki (20. dubna 1933), konaný v chrámu komunity Suwalki z iniciativy místního mentora A. T. Moskaleva. Předsedou kongresu byl zvolen B. Pimonov, místopředseda ARIA v Polsku, jeho zástupce – přítomný. A. T. Moskalev. Projednávalo a rozhodovalo o 9 otázkách kanonického a liturgického charakteru: o možnosti změny kanonických pravidel, o nedbalosti při vykonání znamení kříže, o církevních trestech pro porušovatele náboženských pravidel, o postupu při uzavírání sňatků . Kongres sloužil ke sjednocení místních Pomortsy a reguloval náboženskou a liturgickou praxi v jednotlivých komunitách, protože podle místního mentora „nadešel čas na určitou úlevu, jakoby duchovní slabost“.

Druhá světová válka přerušila náboženský vzestup starověrců v Polsku ve 20. až 30. letech 20. století, což bylo nejúspěšnější období jejich církevních dějin v zemi. Po obsazení země Němci byla VSS v Polsku zrušena (listopad 1939), jeden z jejích členů - B. A. Pimonov – kooptován do Ústřední rady starých věřících Litvy, současnost, dárek F.S. Kuzněcov – k Duchovnímu soudu. 12 starověrských komunit (z 53 působících na území Polska do 1. září 1939) vilenské oblasti, která postoupila Litvě, se stala součástí starověrecké církve Litvy a další komunity bývalého Vilnského vojvodství (přes 30) , ještě v roce 1939, připadl do SSSR. Po dobytí Polska zavedly německé úřady krutý okupační režim, kterým trpěli všichni obyvatelé země. Na jaře 1941 asi 9 tisíc starověrců bylo přesunuto do Litvy z oblasti Suwalki-Seinensky v Polsku zajaté nacisty. Okupace a rozdělení Polska v roce 1939, nucená migrace většiny Rusů z oblasti Suwalki-Seinensky v roce 1941 zasadily obrovskou ránu komunitám starých věřících a jejich tradicím, které se na polských zemích vyvíjely po několik století, počínaje r. 18. století. V důsledku vysídlení byly vyprázdněny celé vesnice (například vesnice Glubokij Rov, Bjala Gura, Nikolaev, Buda Russka, Vodzilki atd.) a jednotlivé vesnice chátraly (například Shura, Lipnyaki atd.). ), tradiční ruský rolnický způsob života a hospodaření byl zničen . Polští starověrci byli odsouzeni k existenci bez mnoha svých kostelů (tři z nich byly zničeny: ve vesnici Deep Rov, Piyavno-Russkaya a Shtabinki), většina duchovních otců, úředníků a většina věřících, kteří , po dohodě vůdců Třetí říše a SSSR, byli nuceni přesunout do sovětské Litvy.

Stovky Rusů byly odvezeny do Německa na nucené práce, někteří skončili v koncentrační tábory. Část zbývajících starověrců byla mobilizována do německé armády, část z nich zemřela na frontě.

V letech 1918–1945 v deseti vesnicích Mazurské jezerní oblasti žilo asi 1 tisíc Rusů, mezi nimiž bylo asi 700 starověrců a 300 souvěrců. Centrem malé starověrecké společnosti, izolované od ostatních ruských center v Pobaltí a Polsku až do roku 1930, byla komunita Voinovskaja (tehdy Eckertsdorf), kde sloužil mentor Maxim Danovsky. Nedaleko obce Voinovo se nacházel Voinovský klášter, který dosáhl svého vrcholu před první světovou válkou. Ale 20. a 30. léta 20. století pro klášter byly velmi obtížné. (Během prvního světové války Němci opakovaně odvezli mnoho jeptišek z Voinovského kláštera buď do Olsztyna nebo do Cintu (nyní Kornevo u Kaliningradu, Ros), ale později byly propuštěny. Klášter byl vyhozen. V roce 1925 v něm žilo 12 řádových sester a stejný počet novicek, v roce 1939 - 7 řeholnic a 10 novicek, kromě nich - senioři, sirotci a nemocní. Finanční potíže se objevily zejména po hospodářské krizi v Evropě koncem 20. a začátkem 30. let 20. století.

Významnou událostí byla slavnostní oslava 100. výročí usazení starověrců v Mazurské jezerní oblasti (20. července 1930) ve Voinově, která vzbudila určitý zájem německé společnosti. V praxi došlo k germanizaci malé kolonie ruských starověrců. Ruský jazyk nebyl zakázán, ale německé školy a složitá situace etnicko-konfesní menšiny podnítily jazykovou asimilaci. Starověrci používali svůj rodný jazyk pouze v náboženském a společenském životě a doma; nebylo snadné zachovat náboženské tradice a udržet národní identitu, zvláště mezi mladými lidmi: neměli vlastní čítárny, knihovny, museli odcházet za prací do jižního a západního Německa.

Ve dvacátých letech 20. století komunikace mezi mazurskými a polskými starověrci byla velmi omezená a prakticky se sešla do poštovní korespondence. V roce 1930 byli čestnými hosty ve 2. celopolské katedrále zástupci starověrských komunit - mentor komunity Voinovskaja Maxim Danovsky a předseda Trifon Yakubovsky Staří věřící ve Vilně. Katedrála schválila žádost Jakubovského, vyjádřenou jménem jeho komunity, „aby v duchovním smyslu požehnal duchovnímu mentorovi komunity Mikken-Allenstein, M. Ya., všem řádům vycházejícím z rady V.S. v Polsku. Od roku 1930 mazurští starověrci, jejichž rodiče byli Fedosejevité, dostal do péče VSS v Polsku (sňatek Pomořany). Pak poněkud ožily vazby mazurských starověrců s pomořanskými komunitami v Polsku a Lotyšsku. V letech 1932 a 1936 Voinovský klášter navštívil I. N. Zavoloko.

Během druhé světové války bylo mnoho starověrců odvedeno do německé armády, mnoho z nich zemřelo a někteří z těch, kteří přežili, se ze západní Evropy nevrátili. Počet místních starověrců klesl na 458.

Pokud v roce 1938 bylo v okresech Suwalki a Avgustovsk 8 komunit v počtu nejméně 10 tisíc Pomořanů, pak v roce 1947 existovaly pouze 3 komunity (ve Vodzilkách, Gabovo-Grondy a Voinovo) a asi 1,5 tisíce starověrců; dva chrámy v Suwałkách a Pogorelci vyžadovaly opravu a tři byly zničeny během války. Po roce 1945 se Polsko stalo součástí bývalé území Vost. Prusko (Německo), kde v roce 1968 žilo v Mazurské jezerní oblasti 412 starověrců a 83 souvěrců. V poválečných letech zůstalo osídleno převážně starověrci pouze Galkovo a Voinovo. Po válce Voinovský klášter postupně zanikl, protože nebyli lidé ochotní se v klášteře usadit. Počet obyvatel se snížil na několik jednotek. Před svou smrtí (1972) Matushka Antonina podepsala dar na část majetku katolickému Polákovi L. Ludwikowskému, který klášteru dlouhá léta pomáhal. V 80. letech 20. století převážná část cenných ikon a knih byla převezena do Muzea Warmia a Mazury v Olsztyně.

Po druhé světové válce dlouhodobě působily v Polské lidové republice pouze tyto pomořanské komunity a až do počátku 80. let 20. století. neměl ústřední orgán. Zničení pogoreleckého kostela v roce 1982 rozhodnutím místní správy však přispělo od 80. let 20. století k oživení aktivity a jednoty starých věřících v Polsku. V roce 1983 byla v Polské lidové republice (nyní v Polské republice) založena Nejvyšší rada starých věřících. Dne 28. července 1984 se ve vesnici Gabowy-Grondy, Suwalkské vojvodství, konal první koncil východní starověrecké církve po druhé světové válce, na kterém byla zvolena Nejvyšší rada starověrců sestávající ze 14 osob. Předsedou Rady se stal mentor Timofey Filippov a čestným předsedou L. Pimonov. V roce 1984 byla charta přijatá na tomto zastupitelstvu schválena polskou vládou. L. Pimonov vytvořil nadaci Pimonov Family Foundation (1985) v Suwałkách, která nejen morálně, ale i finančně pomohla sjednotit starověrce v Polsku. Významnou církevní událostí bylo v roce 1988 svolání katedrály východní starověrecké církve v Suwalki, která se stala centrem Pomořanů v zemi, z iniciativy Všeruské občanské společnosti.

V současné době ARIA v Polsku sdružuje čtyři pomořanské komunity: Suwałki, Gabowo-Gronda, Vodzilkowska a Voinovska s celkovým počtem až 2,6 tisíce věřících, včetně asi 1 tisíce zpovědníků.

Středopomořský kostel v Polsku v Suwałkách byl postaven v roce 1909 (Boris Lavrentievich Kuzněcov, předseda obecní rady). Díky štědrým darům L. Pimonova v Suwałkách byl postaven veřejný dům pro areál VSS. Ve stejném domě je konferenční místnost a byt mentora. Významnou církevní událostí bylo svolání příštího koncilu východní starověrecké církve v roce 1993 v Suwałkách z iniciativy VSS.

Druhý chrám se nachází na hřbitově v ruské vesnici Gabovy-Grondy, a. Ó. mentor Martiniyan Vladimirovič Efimov. Ve Wodzilkách se nachází nejstarší dochovaný pomořanský chrám v Polsku, architektonická památka (odpovědná za chrám Evdokia Novichenkova). Služby v tomto chrámu jsou velmi vzácné, mentor pochází ze Suwalki. Na okraji obce se nachází starověřící hřbitov.

Bohoslužby se konají také ve staré kamenné modlitebně ve vesnici Wojnowo v oblasti Mazurských jezer (postavena v roce 1921 na místě té, která v roce 1920 vyhořela). Setr Grigory Sidorovich Novikov, předseda komunity - Irina Kuzmich (Kushnerova). Mnoho místních mladých lidí odešlo do Německa, odkud přijíždějí na velké svátky do Voinova. (V Hamburku zorganizovali přistěhovalci z Polska modlitebnu, tam se jim, stejně jako v bývalém Prusku, říká „Philippons“).

Dva kilometry od Voinova se nachází Voinovský klášter. Dosud se zachovaly jeho budovy, monumentální stavby z polního kamene i hospodářské budovy; Klášter vlastní 30 hektarů půdy. 14. května 2002 zemřel spolumajitel kláštera L. Ludvikovský, všechna práva přešla na jeho syna Krzysztofa, bývalého varšavského advokáta, který se přestěhoval do trvalého bydliště ve Voinovo. Po vstupu do práv se nový majitel aktivně zapojil do podnikání v cestovním ruchu.

V Augustowě se vytvořila poměrně velká skupina Pomořanů, někteří navštěvují bohoslužby v Suwalki a Gabovy-Grondy, zbytek se pod vedením Dmitrije Lukyanoviče Ionic schází k modlitbě v soukromém domě. Byly vyjádřeny touhy postavit starověrský kostel v Augustowě. Pamětní kříž byl vztyčen na místě bývalého starověrského kostela ve Shtabinkách (rozebrán během druhé světové války). Ve vesnici žijí dvě starověrecké rodiny - Moskvinové a Persianové; zachoval se starověrský hřbitov.

Dne 15. září 2002 byl na dalším koncilu východní starověrecké církve v Polsku v Suwalki zvolen předseda Vasilij Alekseevič Yafishov, místopředseda Mechislav Terentyevich Kaplanov (od roku 2004 je úřadujícím předsedou). Na koncilu bylo rozhodnuto odstranit pro kanonická porušení a. Ó. učitel komunity Suwalki John Persianov (svůj post opustil až na konci prosince 2002). Nová Nejvyšší rada se rozhodla stát se součástí Sjednocené rady DPC a redakční rada KDPTs (Moskva). Bylo učiněno rozhodnutí navázat kontakty se starými věřícími v jiných zemích (předchůdci prováděli izolacionistickou politiku), zřídit knihovnu a nakupovat knihy v Rusku (církevní kalendáře, služební a historické knihy), opravit chrám a hostinec v Suwalki ( postavený před 25 lety). bývalá škola se nachází naproti starověreckému kostelu, proto se po rekonstrukci plánuje v její budově umístit kancelář Nejvyšší rady, prostory Nadace rodiny Pimonovových a Společnost starověrců v Polsku. Kromě toho se plánuje uspořádat stálou expozici o historii starověrců v Polsku, která se časem může vyvinout v muzeum, umístit v ní knihovnu atd. Základní škola v budoucnu se může proměnit v pomořanské kulturní centrum v Polsku.