Keresztség „eretnektől” és „Konstantin ajándéka”. Nagy Szent Konstantin. A kereszténység elismerése

Hogy állandó szerzőnk, Leonyid Bolotin könyve, „Vándorlás az időben: Az ókori Rusz az „Elmúlt évek meséje” prizmáján keresztül, fényt látott az Orosz Kiadói Központban. Hazánk történetének tudományos ortodox nézete az idők kezdetétől a Szent Boldog Nagyhercegig és Vlagyimir Monomakh cárig ”- Vaszilij Bojko-Veliky általános kiadása. M.: Nagy Szent Bazil Orosz Kiadói Központ, 2015/2753. A könyv megvásárolható a Russian Books online áruházon keresztül.

Továbbra is publikálunk olyan töredékeket, amelyek önálló tanulmányok és önmagukban is érdekesek.

Vlagyimir Szvjatoszlavics nagyherceg azon vágyát, hogy próbára tegye a Jézus Krisztusba vetett hitét, bizonyítja, hogy beszélgetése befejeződött 6494 (i.sz. 986) a görög filozófus misszionáriussal, aki tanúbizonyságot tett arról, hogy a görögök elfogadták a kereszténységet az apostoloktól, és megmutatta a nagyhercegnek azokat a táblákat, amelyek Krisztus utolsó ítéletét ábrázolják az idők végén:

« - Mint apostol, aki az Univerzum szerint azt tanítja, hogy higgyünk Istennek, az ő tanításuknak, és mi, a görögök, a priahom és az egész Univerzum hiszünk a tanításukban. Egy napon Istent hívta, de élve és holtan eljött ítélkezni, és valakit feladni tettei szerint: az igazakat - a mennyek országát, és a kimondhatatlan szépséget, a végtelen örömet, és nem hal meg örökké, a bűnöst - tüzes kínt, és az elpusztíthatatlan férget, és nem lesz vége a kínoknak. De lesz gyötrelem, ha nem is hisznek a mi Urunk Jézus Krisztusban: kínozni fognak a tűzben, ha nem is keresztelnek.

És most, megmutatva neki a zapot, az Úr Ítélete volt ráírva, megmutatva Neki az igazak jobbját örömében, a Paradicsomba menve, balján pedig a kínzásba menő bűnösöket. Vlodimer, lélegezz beszédben:

- Jó ennek a jobb kéznek, jaj ennek a balnak.

Azt is mondja:

- Ha jobb kezet akarsz, akkor keresztelkedj meg.

Tedd a szívedre Vlodimert, mondd:

- Várok még egy kicsit... bár minden hitről próbára tenni. Vlodimer, ennek a [filozófusnak] sok ajándéka van, engedje el nagy becsülettel.

Hasonló példákat látunk a kereszténység korábbi történetében az uralkodók hitpróbára a harc segítségével.

Így hát 312 tavaszán I. Nagy Konstantin római császár, a bitorló Maxentius felsőbb seregével vívott csata előtt látomást látott az égen az Úr keresztjéről „Ezzel a győzelemmel!” felirattal. Konstantin császár édesanyja, Heléna királynő megvallotta Jézus Krisztust, és a látomás jelentése, amelynek katonái is tanúi voltak, teljesen világos volt a császár számára. Konstantin cár nem kezdett el pogány áldozatokat hozni a csata előtt, hanem elrendelte, hogy készítsék el a Labarum-zászlót a kereszt képével, és elrendelte, hogy ugyanazokat a kereszteket rajzolják katonái pajzsára. Nem sokkal a Maxentius felett aratott győzelem után Konstantin császár elfogadta a keresztény papságtól a hirdetői rangot, vagyis valójában kereszténynek vallotta magát.

Azóta a Krisztus Egyházának helyzete a Római Birodalomban drámaian megváltozott. Már 312 nyarára leállították a keresztényüldözést a Birodalom legtöbb, Konstantin császár alá tartozó tartományában. 313-ban a milánói császári rendeletnek köszönhetően az egyház egyenrangú pozícióba került a többi vallás között, és az üldözésnek hivatalosan is vége szakadt az egész Birodalomban. És 325-re, amikor Konstantin császár már a Római Birodalom autokratája volt, az Első Ökumenikus Zsinat alapján Krisztus Egyháza a Birodalom uralkodó vallási felekezetévé vált. A katekumenek együtt imádkozhattak a hívekkel az istentiszteletek során az Egyház legtöbb szentségében - a gyónás, a házasság, a megvilágosodás, a papság, a keresztség és a kenet szentségében, részt vehettek molebens, panikhidas és egyéb szertartásokban. És csak a hívek liturgiájának - az Eucharisztia szentségének - ünneplése alatt kellett a katekumeneknek elhagyniuk a templomot, amíg be nem fejeződött a hívek közössége Krisztus testével és vérével, majd visszatértek a templomba, és a hívekkel együtt megszentelt kenyeret, szentelt vizet és meleget ettek. Tekintettel a katekumenizált császár-autokrata különleges helyzetére, az egyházi szentatyák még az egyházi zsinatok elnökségét és aktív részvételét is lehetővé tették. Így az apostolokkal egyenrangú Szent Nagy Konstantin királyé volt az Első Ökumenikus Zsinat krisztológiai vitái során Jézus Krisztus természetének Isten által ihletett megfogalmazása a niceai hitvallásban: „az Atyával egyenrangú”. A keresztség szentsége feloldja a megkeresztelkedőt minden bűntől, még az elfelejtettektől is, amelyeket egy keresztény múlt életében követett el. Ezért az ókori egyházban a buzgó keresztények egy része körében az volt a szokás, hogy kihirdetésük után még néhány évig nem vették fel a keresztség és a krizmáció szentségét, hogy a földi élet végéhez közeledve azonnal megszabaduljanak minden bűn terhétől. Így az Egyház egyik nagy szentje, Szent Gergely teológus meggyőződésű keresztény lévén, már a keresztény teológiát gyakorló, több évig nem vette át a keresztség szentségét, próbára akarta tenni Krisztus iránti hűségét.

Az első keresztény császár helyzetét nehezítette, hogy kezdetben a többség, később alattvalóinak igen jelentős része, elsősorban a köztisztviselők és a katonák pogányok maradtak. Császárként és legfelsőbb pápaként azonban részt kellett vennie néhány, a Birodalom számára hagyományos rituáléban, és döntéseket kellett hoznia a kereszténységtől idegen kultuszok kezelésével kapcsolatban. Például a Római Birodalomban valamely tartomány vagy város lakóinak kérésére csak a császár engedélyezhette új pogány templom építését. Az indokolatlan tiltás nagy területen okozhat elégedetlenséget. Csak a császár engedélyével rendeztek hagyományos tömeges ünnepeket, mint például az olimpiai játékok, amelyek története több mint ezer évre nyúlik vissza. Csak 394-ben törölték őket, amikor a Birodalom összes európai tartományában a polgárok túlnyomó többsége keresztény lett. Szent Konstantin, szellemi természeténél fogva a Béketeremtő Királya lévén, nem engedhette meg a Birodalom különböző vallásainak hívei közötti megosztottság szellemének forradalmi diadalát. A pogány kultuszok föld alá vonulása erőteljes rejtett ellenállást is kelthet az Egyenlő az Apostolokkal Császár általános politikájával szemben. De mint mélyen vallásos keresztény, a császár teljesen tudatában volt annak, hogy az ilyen szuverén megalkuvások, amelyek a pogány kultuszokban és babonákban való, bár önkéntelen, de közvetlen érintettségével kapcsolódtak, olyan bűnök elkövetésére kényszerítették, amelyek megvallása nem engedte meg újra elkövetni azokat. Nyilvánvalóan ez az oka annak, hogy a legjámborabb Konstantin császár Istenben és az ő gondviselésében bízva döntött úgy, hogy már a halál nyilvánvaló közeledtével elfogadja a keresztelés és a krizmázás rendjét, hogy egyszer s mindenkorra megszabaduljon az önkéntelen bűnök terhétől. Az apostolokkal egyenrangú Szent Nagy Konstantin cárt mindössze három nappal halála előtt, 337 májusában keresztelték meg. A keresztséggel szembeni ilyen elővigyázatos magatartás a legtöbb keresztény számára nem vált szabállyá, de annak létezését ismerni kell ahhoz, hogy helyesen mérlegelhessük az egyház történetében tapasztalható ilyen valóságokat.

Az ortodox egyház évezredek óta mélyen tiszteli és tiszteli az első keresztény király, az apostolokkal egyenrangú Szent Nagy Konstantin emlékét. Hitmutatványának köszönhetően Krisztus Igazságának Fénye nemcsak minden népet megvilágosított a nagy Római Birodalom minden részén, hanem az évszázadok során eljutott azokhoz a népekhez is, amelyek átvették Új-Róma - Bizánc kulturális és szellemi örökségét. Ezért nagyon sajnálatos megfigyelni, amikor a „tudományos tárgyilagosság” leple alatt ezt az emléket kortársaink körében bemocskolják az eretnekek ősi hazugságai, amelyek nemcsak a szemináriumi tankönyvekbe hatoltak be, hanem a szent király életének revíziójához és radikális szerkesztéséhez is vezettek. Azt hiszem, a történelem "szakértői" kitalálták, mire gondolok – ez az a hírhedt kérdés, amikor az első keresztény császár elfogadta a keresztség szentségét.

Az ortodoxia egykori és jelenlegi akadémiai történészei, a világiakat követve, egyöntetűen kijelentik, hogy Nagy Szent Konstantint 337-ben a nikomédiai Eusebius ariánus püspök keresztelte meg halálos ágyán. Erről az ókori egyház történetének olyan fényesei írnak, mint V.V. Bolotov, A.V. Kartasev, A.I. Diamonds, M.E. Posnov, és a modern történészek közül, akik eszembe jutnak - Valentin Asmus főpap, Alexander Dvorkin.

A tudományos közösség következtetéseiben a legősibb keresztény szerzőkre támaszkodik. És valóban, úgy tűnik, hogyan nem lehet hinni annak, aki személyesen közel állt Konstantin császárhoz, első hivatalos életrajzírójához, Cézárei Eusebiushoz? Negyedik könyvében, „A Boldogságos Konstantin életéről” címmel a következőképpen írta le a cári megkeresztelkedés körülményeit:

„Először (Nagy Konstantin) testében volt valami rendellenesség, aztán megnyílt benne egy betegség. Ezért városát elhagyva meleg vizekre ment, onnan pedig az azonos nevű városba költözött édesanyjához (Elenopol). Itt a vértanúk templomában időzve buzgó imákat és könyörgéseket küldött Istenhez; amikor élete végét érezte, úgy gondolta, itt az ideje, hogy megtisztuljon korábbi bűneitől, mert hitte, hogy mindaz, amiben halandóként vétkezett, a misztikus imák erejével és a keresztség üdvözítő igéje által kikerül a lelkéből. Így gondolkodva letérdelt a földre, imákat ontott Isten előtt, magában a templomban gyónta meg bűneit, és itt kapott először kézrátételt az imádságban. Majd innen Nikomédia városának külvárosába költözve és ott összegyűjtötte a püspököket, így szólt hozzájuk: „Eljött a várva várt idő, amely után vágytam és imádkoztam, mint az üdvösség ideje Istenben. Ideje elfogadnunk a halhatatlanság pecsétjét, részesedni a megváltó kegyelemből. hogy ezentúl csatlakozom Isten népéhez, és az Egyház tagjaként mindenkivel részt veszek az imákban, akkor ezen keresztül alávetem magam az élet szabályainak, Isten akaratának megfelelően. Így szólt Konstantin, és a püspökök, miután szent szertartást végeztek felette, teljesítették Isten rendeletét, előkészítették a szükséges dolgokat, és átadták neki a szentséget. Így Konstantin, a század első autokratái közül a mártírok egyházi újjáéledése révén tökéletes keresztény lett…”.

Más 4-5. századi egyházi krónikások, Hermius Sozomen, Socrates Scholastic, Círuszi Szent Theodorét, röviden megismétlik Eusebius történetét, és egyedül Stridoni Boldog Jeromos, Eusebius után a legősibb szerző tesz fontos pontosítást "Krónikájában", hogy Konstantin cár, Eusebius bapt volt.

Azt hiszem, ha bármelyik szeminaristát, sőt egy papot megkérdezünk Konstantin apostolokkal egyenrangú megkeresztelkedéséről, válaszul Eusebius Pamphilus fentebb említett történetét halljuk. Ezért nagyon sok ortodox számára kinyilatkoztatás lehet, hogy az ortodox egyház elutasította Eusebiusnak ezt a változatát, mint az árja eretnekek szándékos történelemtorzítását.

Az Egyház álláspontjának megértéséhez meg kell magyarázni, hogy az „egyháztörténet atyja” kinek tulajdonítja az első ortodox uralkodó megkeresztelkedését. Figyelemre méltó, hogy a „Vasziljev Konstantin” című munkájában a szerző nem is merte megnevezni ezt a személyt - túl dacos volt. De a régiek mindegyike tökéletesen megértette, kire gondolt az ariánus történész. Ennek az embernek a nevét, mint már említettük, csak Stridoni Boldog Jeromos hangoztatta a Krónikájában, és egy nagyon furcsa következtetéssel: "Konstantinus, akit Eusebius, Nikomédia püspöke keresztelt meg későn, eltér az ariánus tanítástól". Azok. Boldog Jeromos arra a következtetésre jutott, hogy a szent király eretnekségbe fordult azon az alapon, hogy a nikomédiai püspök keresztelte meg, aki minden arianizmusáról ismert. Úgy tűnik, mi lenne, ha a királyt egy ariánus püspök keresztelné meg? Az ortodox papság közül ma is sokan egyértelműen eretnek nézeteket vallanak, de amíg nem tiltják be, addig az általuk kiadott szentségek érvényesek. Nicomedia püspöke azonban nem csupán az eretnekekkel rokonszenvező hierarchák egyike volt. Ez nem volt más, mint magának az ariánus eretnekségnek a feje. Manapság már az a szokás, hogy Arius eretnekség követőit ariánusoknak nevezzük, míg maguk az eretnekek nem másnak, mint "eusebiusoknak" nevezték magukat. Íme, amit V.V. professzor. Bolotov:

„A történelmi ariánusok nem akarták, hogy vezetőjük nevén szólítsák őket, ahogy az lenni szokott, hanem eusebiusoknak nevezték magukat, így tiltakozva az ariánusok elnevezése ellen: „hogyan követjük mi, püspökök Arius presbitert? ... Arius tehát csak a mozgalom jelzője volt, és a nikomédiai Eusebius volt az igazi vezetője”.

Azok. más szóval azt állítani, hogy Konstantin királyt Nikomédiás Eusebius keresztelte meg, ugyanaz lenne, mint azt mondani, hogy Arius maga keresztelte meg. Valószínűleg, hogy ne vessenek árnyékot az egyház által kitüntetett királyra, éppen ezért sem Hermias Sozomen, sem Socrates Scholasticus, sem a boldog cyrusi Theodorét nem nevezték el a keresztelőt, és Aquileiai Rufin még csak meg sem említi ezt a keresztséget.

Az ortodox egyház azonban nem követte az ókor tekintélyes egyháztörténészeinek példáját, bár köztük voltak a szent férfiak, Cyrus Theodoret és Stridon Jeromos is. Időtlen idők óta az első ortodox király megkeresztelkedésének más változata volt, még a niceai zsinat előtt – Szent Szilveszter római püspöktől, kb. 323

Ennek a változatnak a lényege a következő: Konstantin cár leprában megbetegedett, ami az egész testét beborította. Számos orvos nem tudott segíteni a betegen. Végül a bálványtemplomból pogány papok érkeznek Konstantinhoz, akik azt tanácsolják a gyógyuláshoz, hogy építsenek egy medencét a pogány templomban, és ott fürödjenek meg a csecsemők vérében. A király, hallgatva a papokat, összegyűjti a csecsemőket vágásra, de anyjuk sírásától meghatódva félt szándékától, és ajándékokkal engedte el az anyákat és a gyerekeket. Ugyanazon az éjszakán álmában Péter és Pál apostolok megjelennek Konstantinnak, aki megdicsérte, amiért megtagadta az elköteleződést. szörnyű bűn, cserébe egy másik módszert kínálnak a betegség megtisztítására - az ortodox hit átvételével és a római püspöktől, Szent Szilvesztertől való keresztséggel . A király felébredve megtalálja Sylvestert, aki az üldözés elől bujkál, és megkérdezi tőle, milyen istenek jelentek meg neki álmában. Szilveszter elmagyarázza Konstantinnak, hogy ezek nem istenek, hanem az Egy Isten és a mi Urunk Jézus Krisztus Péter és Pál apostolai, bizonyítékul pedig szentek ikonjait mutatja be, amelyekben a király felismeri az álomban neki megjelent apostolokat. Szent Szilveszter hitben kijelenti Konstantint, megparancsolja neki, hogy térjen meg és böjtöljön, hagyja abba a bálványimádást és a keresztényüldözést. Egy idő után, miután minden szükségesnek eleget tett, Konstantin megkapja a keresztség szentségét a szent Szilveszter pápától, és megtisztul a leprától a keresztelőkútban. Ettől a pillanattól kezdve pogány császárból keresztény királlyá változik.

Ennek a narratívának a forrását a tudományban "Sylveszter cselekedetei (vagy cselekedetei)"-nek hívják. Az ókorban jogaiban egyenlőnek ismerték el Eusebius történetével. Ilyen feltételezés született a XIX. Professzor V.V. Bolotov. Egyes modern nyugati kutatók (Polykamp) a Sylvester Acts korai kiadásait is a Kr. e. 4. századig vezetik vissza.

E Hagyomány egyházi elfogadásának ősiségét bizonyítja az is, hogy a bizánci keleten már a VI. A történetírók Konstantin cár megkeresztelkedését Szent Szilveszterhez kötik. Tehát John Malala (VI. század) a Kronográfiájában ezt írja:

„A böjt és az utasítások átvétele után [Konsztantin] megkeresztelkedett Szilvesztertől, Róma püspökétől – ő maga és édesanyja, Heléna, rokonai és barátai, és egész sor más rómaiak. És így Konstantin császár keresztény lett.”

És már a VIII. Egy másik bizánci történész, akit az ortodox egyház szentként tisztel, Sigrian Theophan szerzetes, Hitvalló, Kronográfiájában már egyértelműen Szilveszter megkeresztelkedése mellett szól, elutasítva Eusebius Pamphilus ariánus fikciónak minősülő információit:

Theophan szerzetes véleménye nem csak az ő magánvéleménye volt, hanem az egész véleményét fejezte ki ortodox templom. A szentatyák ebben a kérdésben egyöntetűségükről tettek tanúbizonyságot a niceai hetedik ökumenikus zsinaton, amelyen a feltételezések szerint maga Szent Teofán is részt vett. Ezen a zsinaton a nyugati ikontisztelet igazságának és ősiségének bizonyítására felolvasták I. Adrián római főpap leveleit, amelyekben a pápa elsősorban a római egyház ősi hagyományára hivatkozik Nagy Konstantin római megkeresztelkedéséről Szilveszter pápától, vagyis arra a helyre, ahol Szent apostol főapostolát jelenti, mint a leprost, aki elfogadja a tisztítót apostolok felé.

A pápai levelek elolvasása után az egész zsinat arra a kérdésre, hogy a Szent Tanács elfogadja-e a szent pápa üzenetét az ókori Róma " mondott: " engedélyezni és elfogadni". Ezen túlmenően minden püspök személyesen megerősítette egyetértését a pápai üzenetekkel, és a következő megfogalmazásban bántotta azokat, akik nem értenek egyet:

„Az üzeneteket, amelyeket Adrian, az ókori Róma legszentebb pápája küldött jámbor császárainknak, valamint legszentebb ökumenikus pátriánknak, Tarasiusnak, úgymond elismerem az ortodoxia isteni meghatározását, és elfogadom a szent és tiszteletre méltó ikonokat, az egyetemes és apostoli egyház ősi hagyománya szerint; azokat, akik másképp gondolják, megátkozom."

Így a hetedik ökumenikus zsinat elismerte Nagy Konstantin megkeresztelkedésének hagyományát Róma szent püspöke, Szilveszter által. mindenki törvényes hagyományaaz ortodox egyház teljessége. Ezért ebben a formában lépett be a hivatalos bizáncba történelmi krónikákés él. És ilyen nem alternatív kiadásban kapta meg őket Bizáncból a Szent Rusz Ortodox Egyház.

Minden orosz lefordított és helyi világkrónika tartalmazott Konstantin szilveszter megkeresztelkedéséről szóló történeteket. Ezt az eseményt részletesen leírja "Amartol György krónikája" (a 840-es években íródott, szlávra fordították a 11. században), és a "Hellén és Római Krónikában" (XV. századi óorosz kronográfiai gyűjtemény), valamint az "orosz kronográfiában" (az ókori 16. század eleje).

Ugyanez a szöveg Nagy Konstantin római megkeresztelkedéséről tartalmaz különféle orosz nyelvű kiadásokat a szentek életéről, amelyek az Egyház számára mérvadóak, mint például a Moszkvai Szent Makáriusz ünnepének Nagy Menaion (16. század közepe), Rosztovi Szent Demetriusz szentjeinek élete, Prológus. Egy ortodox ember számára ezek a könyvek hivatalos egyházhagyomány státuszúak, mivel a Typikon az istentisztelet bizonyos pillanataiban előírja olvasását.

Ez a hagyomány az ortodox istentiszteleteken is tükröződött. Konstantin és Heléna apostolokkal egyenrangú szolgálatában az Egyház Szent Konstantinról énekel a következő szavakkal:

"A gazdag ajándékok a legjobb fogadtatás Istentől, a legszuverénebb királytól, a nagy Konstantintól, jó ezekben a sikerekben: megvilágítva a Szentlélek hajnalaitól, Szilvesztertől, a keresztségtől a szenttől, az univerzum, mint egy ajándék, amelyet Építődnek és a jámborok uralkodó városának adott ..."

Mint ismeretes, az ortodox tudat számára templomi istentisztelet a Szent Hagyomány kifejezése, tehát Isten Kinyilatkoztatása. Ahogy Szent Jusztin (Popovics) írja az ortodox egyház dogmatikájában: „Az Egyház liturgikus élete az Egyház leghűségesebb Tradíciója, az élő és halhatatlan Szent Hagyomány.”

Tehát, ha az ortodox egyház számára a legitim Szenthagyomány Nagy Konstantin megkeresztelkedése volt Szent Szilveszter római főpap által, és a vele való nézeteltérés szinte agyalás alá esik, akkor hogyan történhetett az, hogy a legjelentősebb ortodox akadémiai teológusok és történészek számára a Constantineesabeus több elfogadható keresztség változata lett volna. ortodox egyház? Erre a kérdésre egyszer a Szentpétervári Teológiai Akadémia professzora válaszolt V.V. Bolotov. Bármilyen furcsának tűnik is ezt egy ortodox embertől hallani, az akadémiai történész tagadja „Sylveszter cselekményeinek” hitelességét abszolút ősiségük ellenére, azon az alapon, hogy törekednek „ élet és tevékenység"az első keresztény szuverén" szigorúan ortodoxot képviselnek"és túl sok csoda van bennük, ami önmagában is" objektív szempontból megbízhatatlannak tűnik» .

Azok. az igazság kritériumai, amelyeket az Egyház ennek vagy annak értékelése során használ történelmi esemény, az ortodox teológiai akadémiák professzorain ellenkező hatást váltott ki. Sőt, a szakértők hajthatatlansága ebben az ügyben olyan nagy volt, hogy még a nyílt hamisításig is taszította őket. A 19-20. század fordulóján, Rosztovi Demetrius "A szentek élete" című művének orosz nyelvű fordítása során Nagy Konstantin apostolokkal egyenrangú Szentek életét teljesen felváltotta Cézárei Eusebius változata, és Római Szent Szilveszter életét megtisztították, vele együtt megtisztították, megtisztították a Szent Nagy Mártírok életét. (Erről mindenki meggyőződhet, ha összehasonlítja Rosztovi Szent Demetriosz „Negyedik Menaion” szláv és orosz kiadásait.) Így az apostolokkal egyenrangú Szent Konstantin elleni történelmi rágalom az egyházi hivatalosság formáját öltötte, és ma még a konzervatív gondolkodású ortodox keresztények is kénytelenek megismételni ezt a hazugságot.

Sajnos az apostolokkal egyenrangú Szent Konstantin megkeresztelkedése történetének bemutatásával kapcsolatos eset nem kivételes kivétel, hanem az egyházi hagyomány „tudománykritikai” revíziójának általános vágyát tükrözi az akadémiai teológia részéről. Ebben a példában azonban nemcsak azzal a problémával kell szembenéznünk, hogy egy ortodox kereszténynek kinek higgyünk: egyházi hagyománynak vagy „ történettudomány”, hanem azzal a kérdéssel is, hogyan lehet kideríteni, hol van az Egyház igazi Hagyománya, amikor a „tudományos” sejtések az egyházi hagyomány ruháiba próbálnak öltözni.

Egy jámbor kereszténynek csak egy tanácsot adhatunk: hallgassa meg az ortodox isteni liturgiát, és forduljon kizárólag egyházi szláv nyelvű olvasmányokhoz.

Időnként foglalkoznom kell az I. Szilveszter pápáról szóló római legendával és Konstantin császár általa történt megkeresztelkedésével kapcsolatos különféle kérdésekkel. Mivel ez egy meglehetősen összetett és trükkös téma, úgy döntöttem, hogy röviden felvázolok néhány főbb dolgot az emlékezet szempontjából.

A "Sylveszter cselekedetei" (Actus Silvestri, Vita Silvestri, Gesta Silvestri stb.) számos latin (BHL 7725-43), görög (BHG 1628-35) és keleti (BHO 1066-1072) változatban ismertek. A latin változatok a legkorábbiak, normál kiadás nincs. A leginkább hozzáférhető kiadásban (Bonino Mombrizio gyűjteménye) az "Acts" valahogy így néz ki:

Caesareai Eusebius felvázolta az összes szent hőstetteit és szenvedéseit, valamint a püspökök, az apostoli trónok főemlőseinek tetteit. Az alábbiakban bemutatjuk Szentpétervár hőstetteit. Sylvester, kiterjedt munkájából vett és latinra fordították.

Foglaljon egyet

Sylvester származása, gyónási bravúrja, pápává választása, az uralma alatt álló római keresztények jóléte. Konstantin megkeresztelkedésének története.

[Konstantin császár üldözni kezdi a keresztényeket, és azt akarja, hogy áldozzanak a bálványoknak. Sylvester a klerikusokkal visszavonul a Sorakt-hegyre. Az üldözők tombolnak az egész birodalomban, de a császár leprában megbetegszik. A mágusok és az orvosok kudarcot vallanak, a pápák pedig azt tanácsolják a császárnak, hogy fürödjön meg a csecsemők vérében. Legfeljebb háromezer csecsemős nőt gyűjtöttek össze, de a császár az anyai zokogástól meghatottan kiengedi őket. Pietas imperii romani nyerte crudelitatem pontificorum . Éjszaka Péter és Pál apostolok megjelennek a császárnak, akiket Krisztus küldött, hogy jó tanácsot adjanak neki. Konstantinnak vissza kell küldenie Szilvesztert Rómába, és meggyógyítja az igazi jámborság forrásába merülve. Constantine felébredve hírnököket küld Soractnak. A katonák láttán Sylvester, aki meg van győződve arról, hogy a biztos halál veszélye fenyegeti, kimegy eléjük, harminc presbiterrel és öt diakónussal körülvéve. A katonák elhozzák Sylvestert a császárhoz, aki elmeséli neki álmát. Sylvester elmagyarázza, kik Péter és Pál, és mutat róluk egy képet; a császár elismeri az apostolokat. Sylvester megparancsolja neki, hogy vegye le birodalmi köntösét, vegyen fel rongyokat, és egy hétig böjtöljön és sírjon a bűnökért. A császár egyetért – hitt a Megváltóban. A püspök ráteszi a kezét, és katekumennek nyilvánítja. A császár böjtöl, megtér, nagylelkű alamizsnát oszt, elengedi a foglyokat. Szilveszter összehívja a papságot, és böjtölésre utasítja őket, hogy Isten békét adjon a keresztényeknek és elpusztítsa a bálványimádást. Hat nap után betűtípust készítenek a lateráni palotában. Szilveszter elvégzi a keresztség szertartását, Konstantin gyógyulásban részesül. A fehér köntösbe öltözött császár hét törvényt ad ki: 1) tiszteld Krisztust az egész birodalomban; 2) akik Krisztust káromolják, megbüntetik; 3) vagyon elkobzása azoktól, akik üldözték a keresztényeket; 4) ismerje el a pápát az egész világ püspökeinek fejeként; 5) a keresztény egyházak menedékjogot kapnak; 6) tilos templomokat építeni a városokban a pápa által elismert püspökök engedélye nélkül; 7) a császári jövedelem tizede, amelyet a templomok építésére fordítanak. A nyolcadik napon Konstantin császári ruhát ölt, és elmegy Szent István sírjához. Péter, ahol megbánja korábbi bűneit. Irányítására megkezdődik az apostoli bazilika építése. Másnap egy másik bazilika alapjait rakják le a Lateráni Palotánál. Idén több mint 12 ezren keresztelkednek meg, nem számítva a nőket és a gyerekeket. De a szenátorok nem akarják elfogadni az új hitet, és Sylvester megtiltja, hogy kényszerítsék őket. Konstantin beszéddel fordul a néphez: hisz az igaz Istenben, és elutasítja az emberek által kitalált isteneket; mindenki vesse félre a bálványokat, és forduljon Krisztushoz. A nép kiáltásokkal fejezi ki tetszésnyilvánítását: erősítsék meg az igaz hitet, és a bálványimádókat Róma ellenségeinek kell nyilvánítani, és meg kell büntetni, elűzni, Krisztus imádására kényszeríteni. De a császár csendre szólít: az igazságot önként fogadják el, itt nem lehet kényszer; az emberek szabadon elfogadhatják vagy elutasíthatják Istent. Mindenki örül és dicsőíti a császár irgalmát. Megkezdődik Krisztus hitének győzelmi körmenete.]

Konstantin megkeresztelkedésének híre eljut édesanyjához, a zsidó Elenához. Levelet küld a fiának: jó, hogy hitt Istenben, de rossz, hogy elvetette a zsidó törvényt, és a Názáreti Jézust választotta. Konstantin azt válaszolja neki: rendezzék meg a vitát, és kiderül, kinek a hite igaz. A farizeusok, a zsidók vezetői és vezetői Elenához gyűlnek, hogy kiválasszák maguk közül a legjobbakat. Isachar főpap megijedt, és azt mondta, hogy beteg. Tizenkét írástudót és farizeust választanak ki, akik Rómába mennek, ahol 75 keresztény püspök és 120 zsidó sacerdoták. Craton filozófust és a nemes férjet, Zenophilust nevezték ki bírákként a vitában.

könyv második

A Sylvester és a zsidók vitájának hosszadalmas leírása. Sylvester nyer. Elena megkeresztelkedett, ahogy Kraton és Zenophilus is. Róma lakóit egy sárkány terrorizálja, amelyet Konstantin megkeresztelkedése után már nem a vestalok tápláltak. Sylvester legyőzi a sárkányt. Konstantin értesíti a birodalom minden lakóját, hogy a keresztény hitet ma már igaznak tekintik, és elutasítják a bálványimádást. Sylvester halála és temetése. Vége.

A legújabb kutatók úgy vélik, hogy a "Sylveszter cselekedetei" mind írott forrásokon, mind szóbeli hagyományokon alapulnak. Egyesek a Constantinusnak a Maxentius felett aratott győzelmet követő Rómába lépéséről és a császár (Fauden) megkeresztelkedéséről szóló történetek különböző változatainak fúziójának tekintik őket, míg mások olyan keleti legendák hatását hangsúlyozzák, mint az Addai tanításai (Canella). A modern szerzők hajlamosak megosztani a szóbeli legendát Konstantin megkeresztelkedéséről, és annak írott formáját a Sylvester Cselekedeteiben. A szóbeli legenda a 4. században alakult ki. (Polkamp), legkorábban az 5. század közepén. (Fauden) vagy legkésőbb az V. század második negyedében. (Liverani).

Az "Acts of Sylvester" keltezését bonyolítja, hogy a mű különböző változatairól nincsenek tudományos publikációk. Az "Acts" fő változatait Levison A-nak, B-nek és C-nek jelöli. Lehetséges, hogy ezek a verziók nem nyúlnak vissza egyetlen prototípushoz (Polkamp). Az A1 legrégebbi kiadása Rómában készült a 4. század végén. (Polkamp), az V. század közepe táján. (Fauden), az V. század második felében. (Canella), legkésőbb az 5. század végén. (Levison). Lehetséges, hogy a VI. bővítették és kiegészítették (Canella).

A B1 rövid kiadása az 5. század végére vagy a 6. század elejére utal. (Polkamp), a VI. század második felére (lásd Andrist). Valószínűleg nem sokkal később, mint az A1-es kiadás, a 6. században készült. (Fehér fahéj).

A C legújabb verziója az A és B (Levison) vagy tőlük független (Pollkamp) verziók portékája. Valószínűleg a IX. században keletkezett. (Levison).

A legrégebbi kéziratok: a klagenfurti palimpszeszt. Perg. hs. 48 (5. század) - A1 töredékei; Csámcsogva rág. Clm. 3514 (8. század közepe) - B1, jelentős veszteségekkel. Összesen mintegy 350 kézirat található.

Az 5. és 6. század fordulójáról. megkezdődik a "Sylveszter cselekedetei" különféle szerzők általi felhasználása. A Gelasius-rendeletben a „Cselekmények” a hasznos és ortodox írások között szerepel (Decretum Gelasianum, hrsg. E. von Dobschütz (Leipzig 1912) 42-43). 500 körül az "Aktumokat" a hamis Symmachus-dokumentumok - Constitutum Silvestri (PL 8, 829-832) és Gesta Liberii (uo., 1389) - összeállítói használták, 530 után pedig a Liber Pontificalis (LP, ) korai kiadásának összeállítója (LP, )6.1Partificalis (LP, ).

Konstantin szent császár(306-337), akik az Egyháztól az Apostolokkal Egyenlő nevet kapták, és világtörténelem a Nagy nevű, a Gallia és Nagy-Britannia országait uraló Caesar Constantius Chlorus (305-306) fia volt. A hatalmas Római Birodalom ekkor nyugati és keleti részre oszlott, élén két független császár állt, akiknek társuralkodói voltak, akik közül a nyugati felében az egyik Konstantin császár apja volt. Heléna szent császárné, Konstantin császár anyja, keresztény volt. Az egész Római Birodalom leendő uralkodóját - Konstantint - a keresztény vallás tiszteletére nevelték. Apja nem üldözte a keresztényeket az általa uralt országokban, míg a Római Birodalom többi részében Diocletianus császár (284-305), uralkodótársa, Maximianus Galerius (305-311) - Keleten és Maximian Herkules császár (284-305) - nyugaton üldözte a keresztényeket. Constantius Chlorus halála után fiát, Constantiust 306-ban a csapatok Gallia és Nagy-Britannia császárává nyilvánították. Az új császár első feladata az volt, hogy a neki alárendelt országokban kihirdesse a keresztény hit megvallásának szabadságát. Maximian Galerius pogányság fanatikusa keleten és kegyetlen zsarnok Maxentius nyugaton gyűlölte Konstantin császárt, és összeesküdött, hogy leváltja és megöli, de Konstantin figyelmeztette őket, és egy sor háborúban Isten segítségével legyőzte minden ellenfelét. Imádkozott Istenhez, hogy adjon neki egy jelet, amely bátor harcra inspirálja seregét, és az Úr megmutatta neki a mennyben a kereszt fényes jelét, amelyen „Ezzel a győzelemmel” felirat volt. Konstantin a Római Birodalom nyugati részének szuverén uralkodójává vált, 313-ban kiadta a milánói rendeletet a vallási toleranciáról, majd 323-ban, amikor egyedüli császárként uralkodott az egész Római Birodalom felett, kiterjesztette a milánói rendeletet. Milánói rendeletés a birodalom egész keleti részén. Háromszáz évnyi üldöztetés után a keresztények először nyíltan megvallhatták Krisztusba vetett hitüket.

A pogányságot felhagyva a császár nem hagyta el az ókori Rómát, a pogány állam egykori központját a birodalom fővárosaként, hanem fővárosát keletre, Bizánc városába helyezte át, amelyet Konstantinápolyra kereszteltek. Konstantin mélyen meg volt győződve arról, hogy csak a keresztény vallás képes egyesíteni a hatalmas, heterogén Római Birodalmat. Minden lehetséges módon támogatta az egyházat, visszahozta a keresztény hitvallókat a száműzetésből, templomokat épített, gondoskodott a papságról. Mélységesen tisztelve az Úr keresztjét, a császár szerette volna megtalálni azt az Életadó keresztet, amelyen Urunk Jézus Krisztus keresztre feszítették. Ebből a célból elküldte édesanyját Jeruzsálembe - Heléna szent királynő, hatalmas erőket és anyagi erőforrásokat adva neki. Szent Ilona Macarius jeruzsálemi pátriárkával együtt kutatásba kezdett, és Isten Gondviselése révén 326-ban csodálatos módon megtalálták az Életet adó keresztet. (Az Úr keresztjének megszerzésével kapcsolatos információkat a Felmagasztalás ünnepén helyezzük el.) Palesztinában a szent császárné sokat tett az egyház javára. Elrendelte, hogy minden helyet, amely az Úr és Legtisztább Anyja földi életével kapcsolatos, mentesítsenek a pogányság minden nyomától, elrendelte, hogy ezeken az emlékezetes helyeken keresztény templomokat emeljenek. A Szent Sír barlangja fölött maga Konstantin császár rendelte el egy csodálatos templom építését Krisztus feltámadásának dicsőségére. Szent Ilona az Életadó Keresztet a pátriárkának adta megőrzésre, a kereszt egy részét pedig magával vitte, hogy átadja a császárnak. Miután nagylelkű alamizsnát osztott Jeruzsálemben, és ételt rendezett a szegényeknek, miközben ő maga szolgált, a szent Heléna császárné visszatért Konstantinápolyba, ahol 327-ben hamarosan meghalt.

Az Egyháznak tett nagyszerű szolgálataiért és az Életadó Kereszt megszerzéséért végzett munkájáért Elena császárnőt az apostolokkal egyenlőnek nevezik.

A keresztény egyház békés együttélését megzavarták azok a viszályok és viszályok, amelyek az egyházon belül a megjelent eretnekségekből fakadtak. Konstantin császár nyugati tevékenységének kezdetén is feltámadt a donatisták és a novátiak eretneksége, amely az üldözés során elesett keresztények keresztség megismétlését követelte. Ezt a két helyi tanács által elutasított eretnekséget végül a milánói zsinat 316-ban elítélte. De Arius eretneksége, amely Keleten támadt, különösen katasztrofálisnak bizonyult az egyház számára, amely el merte utasítani Isten Fiának isteni lényegét, és Jézus Krisztus teremtményéről tanított. A császár parancsára 325-ben Nicaea városában összehívták az első ökumenikus zsinatot. Erre a zsinatra 318 püspök gyűlt össze, résztvevői voltak az üldöztetés idején püspök-gyóntatók és az Egyház számos más fényessége, köztük - (A zsinatról szóló információk találhatók.) A császár jelen volt a zsinat ülésein. Arius eretnekségét elítélték, és megalkották a Hitvallást, amelyben bevezették az „Atyával egylényegű” kifejezést, örökre megrögzítve az ortodox keresztények elméjében az igazságot Jézus Krisztus isteni mivoltáról, aki az emberi természetet az egész emberi faj megváltása érdekében magára vette.

Meglepődhet Szent Konstantin mély egyházi tudata és érzése, aki a zsinat vitájában az általa hallott „lényegi” definíciót emelte ki, és javasolta ennek a definíciónak a Hitvallásba való beillesztését.

A niceai zsinat után az apostolokkal egyenrangú Konstantin folytatta aktív munkáját az egyház érdekében. Élete végén szent keresztséget kapott, egész életével készült rá. Szent Konstantin 337-ben, pünkösd napján halt meg, és a Szent Apostolok Templomában temették el, az általa előre elkészített sírban.

Ikonikus eredeti


	Rus. A XVII.

	Decani. RENDBEN. 1350.

	Novgorod. XV. Sts. Konstantin és Elena. Ikon. Novgorod. 15. század

	Meteora. 1527. Egyenlő Konstantin és Heléna apostolokkal. Krétai Theophanes. Freskó. Meteora (Nikolaj Anapafsa). 1527

	Rus. A XVII. Sztroganov ikonfestmény eredetije. május 21. (részlet). Rus. 16. század vége - 17. század eleje (1869-ben jelent meg Moszkvában). 1868-ban Szergej Grigorjevics Sztroganov gróf tulajdona volt.

	Szentpétervár. 2002. Sts. Konstantin és Elena élettel. N.G. és N.A. Bogdanov. Ikon. Szentpétervár. 2002 templom Szent Helena királynő (MAPO). Szentpétervár.



	Rus. A XVII. Menaion - május (részlet). Ikon. Rus. 17. század eleje A Moszkvai Teológiai Akadémia Egyház-Régészeti Kabinete.

	Athos. XIV. Egyenlő Konstantin apostolokkal. Manuel Panselin. A protatai Szűz Mennybemenetele templom freskója. Athos. 14. század eleje

	Decani. RENDBEN. 1350. Egyenlő Konstantin és Heléna apostolokkal. Freskó. Pantokrátor Krisztus temploma. Decani. Szerbia (Koszovó). 1350 körül.

31.05.2018
Alexy Chaplin főpap

„Először (Nagy Konstantin) testében volt valami rendellenesség, aztán megnyílt benne egy betegség. Ezért városát elhagyva meleg vizekre ment, onnan pedig az azonos nevű városba költözött édesanyjához (Elenopol). Itt a vértanúk templomában időzve buzgó imákat és könyörgéseket küldött Istenhez; amikor élete végét érezte, úgy gondolta, itt az ideje, hogy megtisztuljon korábbi bűneitől, mert hitte, hogy mindaz, amiben halandóként vétkezett, a misztikus imák erejével és a keresztség üdvözítő igéje által kikerül a lelkéből. Így gondolkodva letérdelt a földre, imákat ontott Isten előtt, magában a templomban gyónta meg bűneit, és itt kapott először kézrátételt az imádságban. Azután innen Nicomedia városának külvárosába költözve, és ott összegyűjtötte a püspököket, így szólt hozzájuk: „Eljött a vágyott idő, amelyre vágyom, és amelyért imádkozom, mint az Istenben való üdvösség ideje. Itt az ideje, hogy elfogadjuk a halhatatlanság pecsétjét, hogy részesüljünk az üdvözítő kegyelemből. Arra gondoltam, hogy ezt a Jordán folyó vizében teszem meg, ahol, mint mondják, maga a Megváltó is megkeresztelkedett a mi képünkre, de Isten, aki tudja, mi a jó, megtisztel ezzel itt. Ne tétovázzunk tehát tovább, mert ha úgy tetszik élet és halál Urának, hogy meghosszabbítsa létemet, ha egy napon elhatározzák, hogy ezentúl csatlakozom Isten népéhez, és az Egyház tagjaként mindenkivel együtt veszek részt az imákban, akkor ezen keresztül alávetem magam az élet szabályainak, Isten akaratának megfelelően. Így szólt Konstantin, és a püspökök, miután szent szertartást végeztek felette, teljesítették Isten rendeletét, előkészítették a szükséges dolgokat, és átadták neki a szentséget. Így Konstantin, a század első autokratái közül a mártírok egyházi újjáéledése révén tökéletes keresztény lett…”.

Más 4-5. századi egyházi krónikások: Hermius Sozomen, Socrates Scholastic, Círuszi Szent Theodorét röviden megismétlik Eusebius történetét, és csak Sztridon Boldog Jeromos, Eusebius után a legrégebbi szerző tesz fontos pontosítást Krónikájában, hogy Eusebius T Nikomédiából megkeresztelkedett.

„A történelmi ariánusok nem akarták, hogy vezetőjük nevén nevezzék őket, mint általában, hanem eusebiusoknak nevezték magukat, így tiltakozva az ariánusok elnevezése ellen: „hogyan fogjuk mi, püspökök követni Arius presbitert?...” Arius tehát csak a mozgalom jelzője volt, a nikomédiai Eusebius pedig annak igazi vezetője.

Azok. más szóval azt állítani, hogy Konstantin királyt Nikomédiás Eusebius keresztelte meg, ugyanaz lenne, mint azt mondani, hogy Arius maga keresztelte meg. Valószínűleg, hogy ne vessünk árnyékot az egyház által tisztelt királyra, éppen ezért nem említi a keresztelő nevét sem Hermias Sozomen, sem Socrates Scholastic, sem Boldog Círuszi Theodorét, és Aquileiai Rufin még csak meg sem említi ezt a cselekményt a kereszteléssel.

Ennek a változatnak a lényege a következő: Konstantin cár leprában megbetegedett, ami az egész testét beborította. Számos orvos nem tudott segíteni a betegen. Végül a bálványtemplomból pogány papok érkeznek Konstantinhoz, akik azt tanácsolják a gyógyuláshoz, hogy építsenek egy medencét a pogány templomban, és ott fürödjenek meg a csecsemők vérében. A király, hallgatva a papokat, összegyűjti a csecsemőket vágásra, de anyjuk sírásától meghatódva félt szándékától, és ajándékokkal engedte el az anyákat és a gyerekeket. Ugyanazon az éjszakán álmában Péter és Pál apostolok jelennek meg Konstantinnak, aki, miután megdicsérte őt, mert nem volt hajlandó szörnyű bűnt elkövetni, cserébe egy másik módszert kínál a betegségtől való megtisztulásra - az ortodox hit átvételével és a római püspöktől, Szent Szilvesztertől kapott keresztséggel. . A király felébredve megtalálja Sylvestert, aki az üldözés elől bujkál, és megkérdezi tőle, milyen istenek jelentek meg neki álmában. Szilveszter elmagyarázza Konstantinnak, hogy ezek nem istenek, hanem az Egy Isten és a mi Urunk Jézus Krisztus Péter és Pál apostolai, bizonyítékul pedig szentek ikonjait mutatja be, amelyekben a király felismeri az álomban neki megjelent apostolokat. Szent Szilveszter hitben kijelenti Konstantint, megparancsolja neki, hogy térjen meg és böjtöljön, hagyja abba a bálványimádást és a keresztényüldözést. Egy idő után, miután minden szükségesnek eleget tett, Konstantin megkapja a keresztség szentségét a szent Szilveszter pápától, és megtisztul a leprától a keresztelőkútban. Ettől a pillanattól kezdve pogány császárból keresztény királlyá változik.

„A böjt és az utasítások átvétele után [Konsztantin] megkeresztelkedett Szilvesztertől, Róma püspökétől – ő maga és édesanyja, Heléna, rokonai, barátai és számos más római. És így Konstantin császár keresztény lett.”

Szent Teofán véleménye nemcsak az ő magánvéleménye volt, hanem az ortodox egyház egészének véleményét fejezte ki. A szentatyák ebben a kérdésben egyöntetűségükről tettek tanúbizonyságot a niceai hetedik ökumenikus zsinaton, amelyen a feltételezések szerint maga Szent Teofán is részt vett. Ezen a zsinaton a nyugati ikontisztelet igazságának és ősiségének bizonyítására felolvasták I. Adrián római főpap leveleit, amelyekben a pápa elsősorban a római egyház ősi hagyományára hivatkozik Nagy Konstantin római megkeresztelkedéséről Szilveszter pápától, vagyis arra a helyre, ahol Szent apostol főapostolát jelenti, mint a leprost, aki elfogadja a tisztítót apostolok felé.

A pápai levelek elolvasása után az egész zsinat arra a kérdésre, hogy a Szent Zsinat elfogadja-e az ókori Róma legszentebb pápájának üzenetét" mondott: " engedélyezni és elfogadni". Ezen túlmenően minden püspök személyesen megerősítette egyetértését a pápai üzenetekkel, és a következő megfogalmazásban bántotta azokat, akik nem értenek egyet:

„Az üzeneteket, amelyeket Adrian, az ókori Róma legszentebb pápája küldött jámbor császárainknak, valamint legszentebb ökumenikus pátriánknak, Tarasiusnak, úgymond elismerem az ortodoxia isteni meghatározását, és elfogadom a szent és tiszteletre méltó ikonokat, az egyetemes és apostoli egyház ősi hagyománya szerint; azokat, akik másképp gondolják, megátkozom."

Így a hetedik ökumenikus zsinat elismerte Nagy Konstantin megkeresztelkedésének hagyományát Róma szent püspöke, Szilveszter által. mindenki törvényes hagyományaaz ortodox egyház teljessége. Ezért ebben a formában került be a hivatalos bizánci történelmi krónikákba és életekbe. És ilyen nem alternatív kiadásban kapta meg őket Bizáncból a Szent Rusz Ortodox Egyház.

Ez a hagyomány az ortodox istentiszteleteken is tükröződött. Konstantin és Heléna apostolokkal egyenrangú szolgálatában az Egyház Szent Konstantinról énekel a következő szavakkal:

„A gazdag ajándékok a legjobb fogadtatás Istentől, a leghatalmasabb királytól, a nagy Konstantintól, jó ezekben a sikerekben: a Szentlélek fényei által megvilágítva, Szilvesztertől, a keresztségben lévő szenttől, az univerzum ajándékként, amelyet Építődnek és a jámborok uralkodó városának adott…”

Azok. Az igazság kritériumai, amelyeket az Egyház egy-egy történelmi esemény értékelése során használ, éppen ellenkező hatást gyakoroltak az ortodox teológiai akadémiák professzoraira. Sőt, a szakértők hajthatatlansága ebben az ügyben olyan nagy volt, hogy még a nyílt hamisításig is taszította őket. A 19-20. század fordulóján, Rosztovi Demetrius "A szentek élete" című művének orosz nyelvű fordítása során Nagy Konstantin apostolokkal egyenrangú Szentek életét teljesen felváltotta Cézárei Eusebius változata, és Római Szent Szilveszter életét megtisztították, vele együtt megtisztították, megtisztították a Szent Nagy Mártírok életét. (Erről mindenki meggyőződhet, ha összehasonlítja Rosztovi Szent Demetriosz „Negyedik Menaion” szláv és orosz kiadásait.) Így az apostolokkal egyenrangú Szent Konstantin elleni történelmi rágalom az egyházi hivatalosság formáját öltötte, és ma még a konzervatív gondolkodású ortodox keresztények is kénytelenek megismételni ezt a hazugságot.

Sajnos az apostolokkal egyenrangú Szent Konstantin megkeresztelkedése történetének bemutatásával kapcsolatos eset nem kivételes kivétel, hanem az egyházi hagyomány „tudománykritikai” revíziójának általános vágyát tükrözi az akadémiai teológia részéről. Ebben a példában azonban nem csak azzal a problémával kell szembenéznünk, hogy egy ortodox keresztényt kinek higgyünk: az egyházi hagyományt vagy a „történelmi tudományt”, hanem azzal a kérdéssel is, hogyan lehet kideríteni, hol van az Egyház igazi Hagyománya, amikor „tudományos” sejtések próbálnak az egyházi hagyomány ruháiba öltözni.

Egy jámbor kereszténynek csak egy tanácsot adhatunk: hallgassa meg az ortodox isteni liturgiát, és forduljon kizárólag egyházi szláv nyelvű olvasmányokhoz.

John Malala. Kronográfia. XIII-XVIII. könyvek / Rev. szerk. N.N. Bolgov. - Belgorod: NRU "BelGU", 2014. - 34. o

314 Krisztus születéséből az alexandriai korszakban, azaz a modern kronológiában kb. 323

Ez Szent levelére utal. Nagy Konstantin Szentpétervár elődjének. Szilveszter Miltiades római főpapnak (10. könyv 5. fej.), ahol már kereszténynek mutatja magát, bár Szilveszter Cselekedetei szerint nemcsak hogy nem volt keresztény, hanem a keresztényeket is üldöztetésnek vetette ki, ami miatt Szent Szilveszter bujkálni kényszerült.

A bizánci Theophanes krónikája Diocletianustól Mihály királyig és fiáig, Theophylaktusig. M. 1884//http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Feofan/text2.phtml?id=9406

Ökumenikus zsinatok aktusai, 7. kötet. Ökumenikus hetedik Szent Zsinat, niceai második. második felvonás// http://azbyka.ru/otechnik/pravila/

Menaia May, 2. rész. M.: Az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsa, 2002. - P.338. Egyébként az utolsó mondat egyértelmű utalás a "Konstantin ajándékára".

Szent Jusztin (Popovics) műveinek gyűjteménye. T.IV. M.2007. - S. 294

Bolotov V.V. Előadások az ókori egyház történetéről. - T. I-II. - Minszk, 2008. - S.31-33

A szentek élete, orosz nyelven a Chet-Meniay of St. Rosztovi Demetrius kiegészítésekkel, magyarázó megjegyzésekkel és a szentek képeivel 12 kötetben - Második kiadás. - M.: Zsinati Nyomda, 1903

Szent tűz

Ikonikus eredeti

Rus. A XVII.

Decani. RENDBEN. 1350.

Novgorod. XV.

Meteora. 1527.

Rus. A XVII.

Szentpétervár. 2002.

Rus. A XVII.

Athos. XIV.

Decani. RENDBEN. 1350.

Lehet, hogy érdekel