Abuabdullo Rudaki a 9. század közepén született. Panj Rud faluban (Penjikent közelében) egy parasztcsaládban. Nagyon kevés információ maradt fenn e figyelemre méltó költő életéről, és különösen gyermekkoráról.
Rudaki fiatalkorában népszerűvé vált gyönyörű hangja, költői tehetsége és mesteri hangszerérc játéka miatt. Nasr II ibn Ahmad Samanid (914-943) meghívta az udvarba, ahol élete nagy részét töltötte. Ahogy Abu-l-Fazl Balami mondja: "Rudaki a maga idejében volt az első kortársai között a költészet terén, és sem az araboknál, sem a perzsáknál nincs hozzá hasonló"; nemcsak a versszak mesterének tartották, hanem kiváló előadóművésznek, zenésznek és énekesnek is.

Rudaki fiatal költőket nevelt és segített nekik, ami tovább növelte tekintélyét.
Idős korában azonban Rudaki nagy nehézségeket szenved el. Az idős és vak, egyes források szerint esetleg erőszakosan megvakított költő vagy Balamihoz fűződő barátsága, vagy a zsebmozgalomban való részvétele miatt kizárták az udvarból, és visszatért hazájába.
Ezután Rudaki élt egy kicsit. Ahogy Samani az "Al-Ansab" című könyvében írja, a költő 941-ben (952-ben) halt meg szülőfalujában.

Rudaki munkáiból alig több mint 2000 sor maradt fenn napjainkig. Rudaki fennmaradt versei tanúskodnak a korszak összes költői műfajában kifejtett kiváló képességeiről. Írt egyforma ódákat (kaszádokat), lírai ghazalokat, nagy didaktikus verseket (a Kamila és Dimna ciklusból ismert mesék gyűjteménye stb.), szatirikus verseket és gyászdedikációkat.

Rudaki nem a megszokott típusú udvari odográfus volt. Ódái a természet szemléletes leírásával kezdődnek, az élet és a szerelem, az értelem és a tudás, a nemesség és az élet viszontagságai, az ember és munkája iránti tiszteletet skandálva, az életgyakorlatot részesíti előnyben, és a legjobb mentornak nevezi. Rudakinak szinte nincsenek vallási indítékai. Sok vers magán viseli a mély filozófiai elmélkedés pecsétjét. Rudaki az öregség kezdetének szentelt versében megkérdezi, ki a bűnös az öregség beköszöntében, és így válaszol:

Látod: az idő elöregít mindent, ami újnak tűnt számunkra.
De az idő fiatalabbá teszi a múlt tetteit is.
Igen, a virágágyások elhagyatott sivataggá változtak,
De a sivatagok is virágoztak, mint a vastag virágágyások.

Rudaki munkásságával megalapozta az egész tádzsik-perzsa költészetet, kidolgozta a főbb műfajokat és műfaji formákat; verseiben szinte minden költői dimenzió és képrendszer kikristályosodott. Rudaki versei mintául szolgáltak a tádzsik költők következő generációi számára.

A klasszikus költészet elismert megalapítója, amely a X-XV. században terjedt el. a tádzsik és perzsák közül olyan fényeseket állítottak fel, mint Firdousi és Khayyam, Saadi és mások.. A költészet klasszikusai szívesen emlékeztek vissza Rudakira, tanáruknak tartották.

Abu Abdullah Dzsafar Ibn Muhammad, más adatok szerint Abul Hasszán(kb. 858 - 941) - kiemelkedő tadzsik és perzsa költő, a tadzsik klasszikus költészet megalapítója.
Született nagy költő a faluban panjrud(taj. " öt patak”), nem messze az ókori fővárostól Sogdiana- Penjikent a. Innen az irodalmi álnév - Rudaki(« patak"). Korai éveiről nagyon keveset írtak. Ellenőrizetlen információk szerint Rudaki vakon született (más források szerint idős korában vakult meg), nyolc éves korára már fejből tudta Korán, és felülmúlhatatlan olvasóként ismerték. Folyékonyan beszélt arabul, csodálatos hangja volt, lantozott, és hajlamos volt a versírásra.
Még mindig fiatal férfiak Rudaki elhagyta apja házát, és elment a boldogokhoz Bukhara- egy város, ahol sok művészeti ember gyűlt össze. Napközben szorgalmasan tanult, esténként pedig énekelte a dalait, saját magát játszotta az ércen (lanton). Amikor a pletyka egy tehetséges fiatalemberről eljutott a palota termeibe, az uralkodó Nasr ibn Ahmad Samani emír(ur. 913-943) meghívta a rapszodistát az udvarba, ahol később élete nagy részét töltötte. Az emír nagyon szerette a költőt, és mindig konzultált vele a költészet, a zene és az ének kérdéseiben.

40 év felett Rudaki a Samanidák udvara felé tartott Bukhara csodálatos költői plejáda: Abu Shukur Balkhi, Khusravani, Dakiki, Hakim Khabboz Nishapuri, és nagy hírnevet és vagyont ért el ezen a területen.
Ilyen jeles költők Keleti, Hogyan Ferdowsi, Khayyam, Saadi, Hafiz, Rumi, tisztelegve munkája előtt, szintén tanítványainak tekintették magukat.
A költő élete azonban nem volt nyugodt és gördülékeny. Ahogy az lenni szokott, az emelkedés időszakát esések sorozata követi.
Az öregségig Rudaki megvakították és kiutasították a palotából. Nincs pontos információ a történtekről. Az egyik változat szerint az emír szimpátia miatt tette ezt a költővel Rudaki a lázadó karmatáknak, egy másik szerint a költőt maguk a lázadók kínozták és vakították meg, mivel ő is és az uralkodó is buzgó iszmailiták voltak.
Így vagy úgy, nehéz idők jöttek, a költő kénytelen volt elhagyni a palotát, és élete hátralévő éveit szegényen és betegen szülőföldjén töltötte. panjrude ahol hamarosan meghalt.

Sír Rudaki A tudósok csak 1100 évvel a költő halála után fedezték fel, és 1958-ban mauzóleumot emeltek a helyén, amely gyorsan zarándokhellyé változott tehetsége csodálói számára a világ minden tájáról.
A mester napjainkig visszanyúló költői öröksége valóban felbecsülhetetlen.
A meglévő krónikákból ismert, hogy ő írt Rudaki nagyon, ő öt hatalmas vers szerzője, mint pl. Kalila és Dimna», « Arais an-nafais», « Szindbádnév” és mások.A 130 ezer írott bayt (pár) közül azonban nem több mint 2 ezer maradt fenn a mai napig.
A túlélők közül a qasidák különösen híresek: " A bor anyja"És" Az öregségről”, amelyek kétségtelenül a költő nagy ajándékáról beszélnek.
Rudaki zsenije a mester életéről szóló számos létező legenda is megerősítést nyer.
Egyikük így szól: „Miután az emír kíséretével útra kelt, senki sem tudta, meddig tartott volna, ha egy reggel Rudakit nem honvágy. Nagyon szeretett volna hazatérni, de ki meri megszakítani az utat, amikor a szultán még nem fáradt el. Ezután a költő, aki elkísérte magát a csangon, az arany Bukhara zöld kertjeiről énekelt. Persze ez csak improvizáció volt, de a mester ereje akkora volt, hogy az egész kíséret egyszerűen zokogott, Naszr szultán pedig a sátorból kirohanva a lovára pattant, és teljes sebességgel hajtott, hogy szülőváros. Azt mondják, még a papucsot sem volt ideje lecserélni, és már az első szakaszon csizmába öltözött.

Zseniális költő - Rudaki minden fárszi nyelven írt költészet megalapítója, verseit egyszerűnek és egyben teljesen érthetetlennek tartották. A költők közül ő volt az első, aki egy hétköznapi ember szükségleteit szemlélte, és költői formába öltöztette. Előtte senki sem merte megsérteni az udvari etikettet, és ilyen hétköznapi dolgokról írni:

"Nézz jó szemmel a világot,
Nem úgy, ahogy korábban kinézett.
A világ a tenger. Szeretnél úszni?
Építs hajót a jó cselekedetekből."

Rudaki Abu Abdallah Ja'far (kb. 860-941)

Tádzsik és perzsa költő. Parasztcsaládba született. Fiatalkorában gyönyörű hangja, költői tehetsége és mesteri hangszerjátéka – ércjátéka – vált népszerűvé. Rudakit Nasr II ion Ahmad Samanid (914-943) hívta meg az udvarba, ahol élete nagy részét töltötte. Ahogy Abu-l-Fazl Balami mondja: "Rudaki volt az első kortársai között a költészet terén, és sem az araboknál, sem a perzsáknál nincs hozzá hasonló."

Nemcsak a versszak mesterének tartották, hanem kiváló előadónak, zenésznek, énekesnek is
Rudaki fiatal költőket nevelt és segített nekik, ami tovább növelte tekintélyét.
Idős korára azonban nagy nehézségeket szenvedett. Az idős és vak költőt, vagy egyes források szerint (talán Balamihoz fűződő barátsága miatt) erőszakosan megvakult költőt kizárták az udvarból, és visszatértek hazájába.

Utána nem élt sokáig.
Rudaki munkáiból korunkig legfeljebb 2000 sor maradt fenn. A fennmaradt versek tanúskodnak a korszak összes költői műfajában kifejtett magas készségéről. Írt ünnepélyes ódákat, lírai gazellákat, nagy didaktikus verseket (a Kamila és Dimna ciklusból ismert mesék gyűjteménye stb.), szatirikus verseket és gyászdedikációkat. Rudaki nem a megszokott típusú udvari odográfus volt. Ódái a természet szemléletes leírásával kezdődnek, megénekelve az élet és a szerelem örömeit, az értelmet és a tudást, a nemességet és az élet viszontagságait, az ember és munkája iránti tiszteletet.

A költőnek szinte nincsenek vallási indítékai. Sok vers magán viseli a mély filozófiai elmélkedés pecsétjét. Rudaki munkásságával megalapozta az egész tádzsik-perzsa költészetet, kidolgozta a főbb műfajokat és műfaji formákat; verseiben szinte minden költői dimenzió és képrendszer kikristályosodott. A költő versei mintául szolgáltak a tádzsik költők következő generációi számára. Rudaki a klasszikus költészet elismert megalapítója, amely a X-XV. században terjedt el. a tádzsik és perzsák közül olyan fényeseket adott a világnak, mint Firdowsi, Khayyam, Saadi és mások.A költészet klasszikusai szívesen emlékeztek vissza Rudakira, tanítójuknak tekintve.

Perzsa. ابو عبد الله رودکی

perzsa költő és tudós

858-941 e.

Jafar Rudaki

rövid életrajz

A költő valódi neve, amelyet az egész világ ismer Rudaki, - Abu Abdullah Dzsafar Ibn Muhammad(más források az Abul Hassan nevet adják). Megalapítója volt a perzsa nyelvű klasszikus költészetnek, vele kezdődött a perzsa-tádzsik irodalom, ő volt a műfaji költői formák, a perzsa költészet fő dimenzióinak megteremtője.

858 körül született a tadzsik Panjrud faluban. Álneve a „Panjrudban született”. Lett híres ember már ifjúkorában, mivel kifejezett költői tehetsége volt, tökéletesen tudott játszani az érces hangszeren, büszke lehetett kiváló hangjára. Jó iskolai végzettség birtokosa volt, nagyon jól tudott arabul, és szakértője volt a Koránnak.

A legenda szerint hatalmas tudástárát anélkül szerezte meg, hogy sehol tanult volna, amit a veleszületett vakság sem akadályozott meg. Számos tudós azonban nem ért egyet azzal, hogy a híres költő vak volt. Változatuk szerint Rudaki életrajzában volt egy olyan epizód, mint az uralkodó, Amir Nasr vágya, hogy megfossza látásától és elvegye minden vagyonát. Egy másik költő azt tanácsolta az uralkodónak, hogy hagyjon fel ezzel a gondolattal, nehogy úgy maradjon a történelemben, mint aki elvakította a híres költőt. Amir Nasr szégyellve úgy döntött, hogy nagylelkű ajándékokkal ruházza fel Rudakit, de ő visszautasította.

Bárhogy is legyen, tudható, hogy ifjúkorában a samanida uralkodók meghívták Buharába, ahol az udvari költők vitathatatlan vezetőjévé vált. Az ott eltöltött négy évtized alatt Rudaki mindent elért - hírnevet, egyetemes tiszteletet, gazdagságot. Khorasan csalogányának hívták. Hanyatló éveiben azonban nem mosolygott rá a szerencse: megszégyenült költő lett, kirúgták. Nem tudni, hogy ez miért történt, lehetséges, hogy a Buharában lezajlott népfelkeléshez való lojális hozzáállása fontos tényezővé vált. Rudaki visszatért szülőfalujába, ahol 941-ben meghalt.

Alkotói hagyatéka 130 000 kuplé (ezret a mai napig fennmaradt). A 933-ban írt „Bor anyja” költemény, az önéletrajzi qasida „Panaszok az öregség miatt” és 40 rubai érkezett. Szintén megőrződnek szemelvények nagyon eltérő jellegű - lírai, az uralkodót dicsőítő, filozófiai és didaktikai - művekből. Rudaki költészete az egész világon ismert, bekerült a világkultúra kincstárába; olyan kiemelkedő keleti írók nőttek fel munkáin, mint Nizami, Ferdowsi, Jami, Rumi és még sokan mások. Valamennyien a költészet tanáraként kezelték Rudakit.

Életrajz a Wikipédiából

Abu Abdullah Jafar Rudaki(perzsa ابو عبد الله رودکی‎‎; 858-941) - Perzsa költő és tudós, a híres perzsa költők közül az első, aki új perzsa nyelven kezdett verset írni. Sokan Rudakit a "perzsa költészet atyjának" tartják, aki az e nyelvű irodalom eredeténél állt.

életút

Név és kunya

Sam'ani, és utána Sheikh Manini, ahogy a költő neve és kunya nevezi "Abu Abdallah Ja'far ibn Muhammad ibn Hakim ibn Abdarrahman ibn Adam ar-Rudaki, Szamarkand költője". Ez a tendencia, de néha némi kihagyással, egészen a XV. A 15. századtól kezdődően a források eltérő kunyát adnak a költőről. Tehát Daulatshah Samarkandi szerint „Ustad Abulkhasan Rudaki”-nak hívták. Valikh Dagistani írja: "A saját neve Abdallah, a kunya pedig Abu Ja'far és Abulhasan.". Riza Kuli Khan nem tudta megoldani ezt a problémát, ezért ezt írta: „A saját neve Mohamed, a kunya Abulhasan. Egyesek Abdallah nevének, mások kunya Abu Abdallahnak és Ja'far ibn Muhammad névnek tartják..

Születés

Rudaki életéről és munkásságáról keveset tudunk. Az egyetlen forrás, amely az élet korai időszakáról számol be, a "Lubab al-albab" ("A szívek magja"). A források nem közölnek Rudaki születési dátumát. A kutatók a költő halálának éve és egyes nyilatkozatai alapján eltérő feltételezéseket fogalmaztak meg ezzel kapcsolatban. Az európai szerzők a születési dátumot a Kr.e. 3. század második felének elejének nevezték. x./865 (H. Ethe), kb. 880 (Pizzi, W. Jackson), a 9. század negyedik negyede. (Ch. Pickering) és a 9. század vége. (F. F. Arbuthnot). A. Krymsky szerint Rudaki abban az időben született, amikor Buhara a szafaridák kezéből a samanidák kezébe került (874); E. E. Bertels 855-860-at jelölt meg dátumként; A. Dehoti és M. Zand - 850-860; Mirzozoda - 858; I. S. Braginsky - 50-es évek 9. század; A. M. Mirzoev - a 9. század második felének eleje; S. Nafisi - c. 873-874 vagy a III. század közepén. x./kb. 864-865 3. század X..

Születési helye 1940-ig nem volt ismert. Egyesek szerint Bukhara volt Rudaki szülőhelye, mások Szamarkandnak, mások Panjrud falunak tekintették. A legnagyobb tádzsik író és irodalomkritikus, Sadriddin Aini írásos vallomások és a helyi lakosokkal folytatott kommunikáció alapján arra a következtetésre jutott, hogy Rudak falu a költő szülőhelye. Panjrud községben sikerült kialakítania a költő temetkezési helyét is. Amelyhez társadalmi osztály a Rudaki családhoz tartozott, nem ismert. De az egyik öbölből az következik, hogy a költő alulról jött, és nehézségeket kellett elviselnie:

Charikokat [viseltem], szamarat [lovagoltam], és most elértem

Hogy felismerem a kínai csizmát és egy arab lovat.

A. T. Tagirdzhanov úgy véli, hogy a költő apja vagy a papsághoz tartozott, vagy tanult ember volt. Arra a tényre összpontosítva, hogy nyolc éves korára Rudaki fejből ismerte a Koránt, azt javasolja, hogy tanuljon Szent könyv a költő 5-6 évesen kezdte, mert egy ismeretlen nyelvű könyvet memorizálni "elég bonyolult dolog". Valószínűleg minden nap több órát kellett neki felolvasni, és ezt mind a gyermek szülei, mind a falu valamelyik lakója vagy imámja megtehette.

Vakság?

A 10. század vége óta a szakirodalomban olyan megállapítások születtek, hogy Rudaki születésétől fogva vak volt. Az író és tudós szerint a XII. század végén - XIII. század elején. Muhammad Aufi, aki észrevette a költő veleszületett vakságát, „Olyan tehetséges és fogékony volt, hogy nyolc évesen megjegyezte az egész Koránt, megtanult olvasni, verseket kezdett írni és mély gondolatokat fejez ki”. M. Aufi nyomán kijelentéseit a későbbi antológiák szerzői is megismételték. 1958-ig sok Rudaki munkásságának szovjet kutatója ragaszkodott ehhez a véleményhez. Ebben először H. Ethe, majd utána J. Darmesteter, I. Pizzi, E. Browne, W. Jackson és A. Krymsky kételkedett.

J. Darmsteter francia orientalista, anélkül, hogy tagadná a költő vakságát, ugyanakkor megjegyzi, hogy "Rudaki tekintete olyan tisztán látott, hogy néha megkérdőjelezzük a legenda valódiságát, mert a színek váratlanul nagy szerepet játszanak azokban a versekben, amelyek megmaradtak róla... és nekünk úgy tűnik, hogy túlságosan megfeledkezik a vakságáról.". Kh. M. Mirzozade felhívja a figyelmet arra, hogy ha a költő születésétől fogva vak volt, akkor valószínűtlennek tűnik, hogy a Samanida udvar udvari költőnek fogadja el. Sőt, megjegyzi, hogy Rudaki műveinek realista leírásaiból az következik "Költő volt, akinek lehetősége volt saját szemével megfigyelni az élet jelenségeit". A prominens szovjet antropológus, M. M. Geraszimov szerint, aki a költő szoborportréját restaurálta maradványaiból, Rudaki felnőttkorában megvakult: kiégett a szeme. Rudaki csontvázának állapotát elemezve megállapítja, hogy "Rudakit elvakította egy vörösen izzó vasdarab", és "a szemgolyót nem érinti, sőt valószínűleg nem is deformálódott". Mivel a szemek eltávolításából eredő jeleket nem találtak, M. M. Gerasimov úgy vélte, hogy Rudakit "csak kívülről, égési sérüléssel vakították meg".

A Samanidák udvarában

H. M. Mirzozoda szerint Rudaki, miután elhagyta szülőfaluját, Szamarkandba ment, a Zarafshan-völgy fő városába, amely a politikai, gazdasági, tudományos és irodalmi élet X. századi Samanida állam. Felhívja a figyelmet arra, hogy Rudaki arabul beszélt, "amit csak nagy központok spirituális iskoláiban lehetett tanulni...". S. Nafisi úgy véli, hogy Rudaki Szamarkand Rudakból ment Bukharába. Rudaki egyik versében azt mondja, hogy már érett költőként és gazdag emberként érkezett Buharába:

A szolgád messziről, lovon, fiatal és gazdag

Hozzád jöttem, a te javadra gondolva, jót kívánva.

Szamani szerint Rudaki a szamarkandi qadi, Iszmail ibn Muhammad ibn Aszlam és tanára, Abdallah ibn Abu Hamza Szamarkandi szavaiból közvetítette a hadíszt. Ebből S. Nafisi arra a következtetésre jut, hogy Rudaki, mielőtt Buharába ment volna, Szamarkandba érkezett, hogy tanulmányozza és tanulmányozza a város kádijaiból származó hadíszt.

Rudakit mikor vonzotta a Samanidák udvara, nem tudni. Minden forrás egyetért abban, hogy Nasr ibn Ahmed szamanida emír kortársa volt, aki 913-943 között uralkodott. A. Krymsky, S. Nafisi, M. I. Zand és A. M. Mirzoev azt javasolta, hogy a költő a 890-es években, még Iszmail Samani uralkodása idején kötött ki a Samanida udvarban. Aufi szerint a költő mesésen gazdag lett udvarában: „Naszr ibn Ahmed Samanid emír Khorasan uralkodója volt, nagyon közel hozta őt (vagyis Rudakit - kb.) személyéhez, így az ügyei felfelé íveltek, a gazdagság és a kincsek pedig a határra érkeztek. Azt mondják, kétszáz rabszolgája volt, négyszáz teve volt a karavánjában. Utána egyetlen költőnek sem volt ekkora ereje és boldogsága..

Teremtés

Rudaki meglehetősen termékeny író volt. Verseket írt, qasidákat, gazellákat, rubait, lugzokat (vagy chistan), kit’át stb. A legenda szerint több mint 130 000 kuplé származott tőle; egy másik verzió - 1300 ezer - valószínűtlen. Aufi szerint Rudaki művei száz füzetből állnak.

Rudakit a perzsa irodalom megalapítójának, a perzsa nyelvű költészet ősének tartják. Early énekesként és rapszodistaként, valamint költőként vált híressé. Jó iskolai végzettséget kapott, jól tudta arab valamint a Korán. M. M. Geraszimov szovjet tudós, a helyreállítási technika szerzője tagadja Rudaki születésétől fogva vakságának tényét. kinézet ember csontvázmaradványai alapján, azzal érvelve, hogy a vakság 60 évnél korábban nem következett be. Az iráni tudós, Said Nafisi, aki azt állítja, hogy Rudaki és Amir Nasr Somoni (a Samanida-dinasztia uralkodója) iszmailiták voltak, és 940-ben nagy felkelés tört ki az iszmáílik ellen. A Rudakit gyűlölő vezír tanácsára Amir Nasr elrendelte a költő megvakítását és vagyonának elkobzását. Miután egy másik udvari költő, aki korábban irigyelte Rudakit, megszégyenítette Amir Nasrt azzal a ténnyel, hogy "a történelemben úgy emlékeznek rád, mint az uralkodóra, aki elvakította a nagy költőt". Amir Nasr, nagyon megbánva tettét, elrendelte a vezír kivégzését és nagylelkű ajándékokat Rudakinak, de a költő ezt megtagadta. nagylelkű ajándékokatés szegénységben halt meg szülőfalujában, Panjrudban. Rudaki több mint 40 éven át a költők galaxisának élén állt a buharai samanida uralkodók udvarában, és nagy hírnevet szerzett.

Tól től irodalmi örökség Rudaki (a legenda szerint - több mint 130 ezer kuplé; egy másik verzió - 1300 ezer - valószínűtlen) alig ezer kuplé jutott el hozzánk. A qasida "A bor anyja" (933), az önéletrajzi qasida "Panasz az öregségről", valamint körülbelül 40 négysoros (rubai) maradt fenn teljes egészében. A többi panel panegirikus, lírai, filozófiai és didaktikai tartalmú művek töredéke, beleértve a „Kalila és Dimna” (arab nyelvről fordított, 932) című versrészleteket és öt másik verset.

Rudaki verseinek dicsérő és anakreontikus témái mellett ott van az emberi elme erejébe vetett hit, tudásra, erényre és az életre való aktív befolyásra való felhívás. Rudaki és kortársai költészetében a költői eszközök egyszerűsége, a képek hozzáférhetősége és fényessége jellemzi az általuk alkotott, a 12. század végéig megőrzött horasáni vagy turkesztáni stílust.

memória

• Tádzsikisztán fővárosának - Dusanbe - központi sugárútját Rudakiról nevezték el.
• Szülőfalujában Rudaki feltételezett sírjára mauzóleumot építettek.
• Rudaki nevéhez fűződik egy kráter a Merkúr bolygón.
• Szamarkandban az 1990-es években a Szamarkand Üzbegisztán Népeinek Művészettörténeti és Kulturális Múzeuma melletti téren, a tértől és a Regisztán együttestől balra Rudaki emlékművet állítottak, de 2009-ben ez az emlékmű. áthelyezték Szamarkand egyik új terére.
• Szamarkand egyik sugárútja Rudaki nevéhez fűződik.
• Alma-Ata egyik utcáját róla nevezték el.
• "A költő sorsa" - film a Rudaki filmstúdió "Tajikfilm" sorsáról 1959-ben
• 1958-ban kiadtak egy Rudakinak szentelt Szovjetunió postai bélyeget.
• A 2010-es minta 500 somoni bankjegyén Rudaki portréja látható
• A nevet a Khorogról elnevezett Regionális Állami Zenés Vígszínház kapta.

(Rudakiról elnevezett Köztársasági Helytörténeti Múzeum (Tádzsikisztán)

• A nevet a Tádzsik Állami Filharmónia kapta
• Rudaki Operaház (Teherán, Irán)
• 2013-ban A. G. Volos író Orosz Booker- és Student Booker-díjat kapott a „Vissza Panjrudba” című regényéért, amelynek főszereplője Rudaki költő.

RUDAKI, ABU ABDALLAH JAFAR IBN MOHAMMAD IBN HAKIM IBN ABDARRAHMAN(860-941) - a perzsa-tádzsik klasszikus költészet megalapítója, perzsa nyelven írt, megalapozta a perzsa költészet műfait és formáit, kidolgozta a perzsa versformálás alapvető dimenzióit.

Khorasanban született 860 körül, paraszti családban a Szamarkand melletti Panjrudak városában. Mint már megalapozott költő, közel állt Naszr ibn Ahmed szamanida emír udvarához Bukharában. A város gazdag könyvtárral rendelkezett, ide sereglettek tudósok, építők, "a toll emberei". A perzsa uralkodók pártfogolták a költészet fejlődését, és nagylelkűen bátorították az őket dicsérő költők munkáját.

Rudaki sok éven át a Khorasan költői égboltjának első nagyságrendű csillaga volt, és a szamanidák kedvence volt, miután megkapta a "Khorasan Nightingale" becenevet. Életrajzi bizonyítékokból tudható, hogy Rudaki vak volt, de nem születésétől fogva, hanem megvakult - ez derült ki maradványainak elemzéséből, az okról a történet hallgat.

Élete végén szégyenbe esett, feltehetően az iszmailiak iránti rokonszenv miatt. Eltávolították az udvari szolgálatból, és szegénységben halt meg hazájában 941 körül.

Rudaki alkotói öröksége hatalmas volt, de körülbelül ezer, különböző középkori forrásokból kivont, hiányos bayt (vers) érkezett hozzánk, és csak két qasida teljes egészében. A bor anyjaÉs Szenilis. A Nizami Aruzi Samarkandi könyvében leírt legenda széles körben ismert. Ritkaságok gyűjteménye, avagy Négy beszélgetés, arról, hogy hallottam Rudaki Buharáról szóló versét a „városi patriotizmus” műfajában, a sorokkal kezdődően ...Muliyan víz illata árad, melyet dal formájában adnak elő rud kíséretében, az úton lévő emír kíséretével, mindent elhagyva visszasietett szülővárosába:

Ó, Bukhara! Örülj és élj örökké!

Emir neked, örül, tartja az utat.

Emir egy ciprus, Bukhara pedig egy kert.

A ciprus visszatér a kertjébe.

Emir egy hónap, Bukhara pedig a mennyország.

A hold felszáll a mennybe.

Rudaki versei példaként szolgálhatnak a perzsa uralkodók udvaraiban legelterjedtebb műfaj, a front qasida kompozíciójára. Fő célja a címzettek nagyságának és tetteinek dicsérete volt. ( cm. PERZSA IRODALOM)

Qasida A bor anyja elkísérte Khorasan emírjének ajándékait a kormányzónak, hálásan a lázadás leverésében nyújtott katonai segítségért. Kétrészes bevezetőből és egy célpanyricából áll. A borkészítés folyamatának leírásával kezdődik, amelyet "a szőlőtő gyermekeinek" szenvedéseként mutatnak be. Hasonló motívumok nyúlnak vissza a szezonális ünnepek - tavaszi Navruz és őszi Mihrgan - ünnepeihez, amelyek rituáléi közé tartozott a haldokló és feltámasztó természettel kapcsolatos agráristenek tisztelete. Majd a bevezető részben egy udvari lakoma képe hangzik el.

A fő rész a címzett számos erényének dicsérete, aki az ideális uralkodó példája. A szerző történelmi és legendás alakokkal hasonlítja össze, többek között a muzulmán szent történelem szereplőinek, a görög bölcseknek és az iráni eposz hőseinek dicséretének motívumainak listáján. Ezt követően utódai teljes mértékben kihasználták a dicsérő motívumok hasonló "katalógusát".

Qasida szenilis ugyanazon séma szerint épül fel - a bevezetés és a fő rész. A költő önmagának szóló kérdések és válaszok formájában reflektál az élet gyarlóságára. A fő gondolatok az, hogy az emberre ugyanazok a ciklikus törvények vonatkoznak, mint a halandó világra, az élet mulandó, és csak az ifjúság és a szerelem emlékei maradnak. A fő részben a múltat ​​felidéző ​​Rudaki az „állami költő” szerepére és udvari befolyására büszke (öndicséret):

Ó, hány szívet hasonlítottam a selyemhez versek segítségével,

De korábban olyan kemények voltak, mint a kő és az üllő.

A qasida utolsó szakaszai a gyűrűkompozíciónak megfelelően megismétlik a bevezetés motívumait. Egy évszázad qasida után szenilisürügyül szolgált számos költői "válasz" különböző változataiban, amelyeket Kisai Mirvazi, Unsuri, Azraki, Suzani költők írtak.

Rudaki költészetében az udvari qasida mellett az aszketikus dalszövegek, a halálról szóló elégiák (marsiya) műfajai is megtalálhatók a kortárs költők, Muradi, Shahid Balkhi, akikkel a szerző szoros baráti kapcsolatban állt. Szerelmi szövegekben a bort és a szerelmet énekelte, mint a földi lét örömeinek megismerésének útját, támaszként a „szél és felhők” változékony világa között, pontosan kiemelve a nagy érzés filozófiai oldalát. Ugyanakkor egy vers keretein belül különböző műfajokból származó motívumokat ötvözött, ami a perzsa költészetben nem volt jellemző a műfaji kategóriák egyértelmű határaival.

Rudaki nagy epikus formák – mesnevi – szerzője is. Szövegeiket nem őrizték meg, csak két vers neve ismert: napfordulóÉs Kalila és Dimna, bár a kutatók úgy vélik, hogy 7-9 között volt. Feltételezik, hogy különböző költői mérőeszközöket használt (ramal, mutakarib, hafif, hazaj, muzare, sari).

A rudaki költői örökség ránk szállt töredékessége ellenére lehetővé teszi számunkra, hogy rekonstruáljuk a perzsa nyelvű klasszikus költészet kialakulásának korai szakaszát, műfaji sokszínűségében. Munkássága nagy hatással volt a klasszikus perzsa költészet fejlődésére és formálódására, ami tükröződik a követői által talált formákban és cselekményekben.