AST Publishing House LLC, 2017
* * *
Pirmais periods. No pasaules radīšanas līdz plūdiem
I. Pasaules radīšana
Pasaule aplūkota tās ārējā skaistumā un iekšējā harmonija, ir brīnišķīgs radījums, kas pārsteidzošs ar savu daļu harmoniju un brīnišķīgo formu daudzveidību. Visā savā neizmērojamībā tas kustas pareizi kā majestātisks pulkstenis, ko uztījis lielisks un prasmīgs meistars. Un tāpat kā, skatoties uz pulksteni, neviļus parādās doma par meistaru, kurš to izgatavojis un iedarbinājis, tā arī, aplūkojot pasauli tās pareizajā un harmoniskajā kustībā, prāts neviļus nonāk pie domas par to Vainīgo, kuram tas ir parādā savu eksistenci. un brīnišķīgā dispensācija. To, ka pasaule nav mūžīga un tai ir savs sākums, skaidri pierāda, pirmkārt, tautu kopīgā ticība, starp kurām ir saglabāta vissenākā tradīcija par visu sākumu. Tad cilvēces, īpaši tās senāko tautu, vēsturiskās dzīves gaitas izpēte liecina, ka viņa pati vēsturiskā dzīve ir ļoti ierobežota un drīz pāriet aizvēsturiskajā laikmetā, kas veido cilvēces bērnību, kas savukārt obligāti paredz dzimšanu vai sākumu. Uz to pašu norāda arī zinātņu un mākslas attīstības gaita, kas mūs atkal noved pie primitīvā stāvokļa, kad tās tikai sākās. Visbeidzot, jaunākās zinātnes (ģeoloģija un paleontoloģija), pētot zemes garozas slāņus un tajos esošās atliekas, neapgāžami un skaidri pierāda, ka Zeme pamazām veidojās tās virsmā, un bija laiks, kad uz tās nebija absolūti nekādas dzīvības, un viņš pats atradās bezveidīgas matērijas stāvoklī. Tādējādi pasaules sākums ir neapšaubāms, pat ja tas ir bezformīgas, primitīvas vielas veidā, no kuras pamazām veidojās visas tās formas. Bet no kurienes radās pati šī primitīvā viela? Šis jautājums jau sen ir nodarbinājis cilvēku domas, taču bez augstākas palīdzības to atrisināt bija bezspēcīgi, un pagānu pasaulē lielākie gudrie un reliģiju dibinātāji nespēja pacelties pāri domai, ka šī primitīvā viela pastāvēja no mūžības un no tās arī Dievs. kaut ko radījis vai sakārtojis pasauli, tādējādi būdams tikai pasaules radītājs vai organizētājs, bet ne īstajā nozīmē tās Radītājs. Tad cilvēka prātam nāca palīgā Svēto Rakstu grāmatās ietvertā Dievišķā Atklāsme, kas vienkārši un skaidri pasludināja lielo esamības noslēpumu, kuru izprast visu laiku un tautu gudrie veltīgi centās aptvert. Šis noslēpums ir atklāts 1. Mozus grāmatas pirmajā lappusē, kas aizsāk pasaules un cilvēces Bībeles vēsturi.
"Sākumā Dievs radīja debesis un zemi," saka 1. Mozus grāmatas rakstnieks Sv. pravietis Mozus. Šie daži vārdi izsaka ārkārtīgi dziļu patiesību, ka visam, kas pastāv debesīs un uz zemes, un līdz ar to arī pirmatnējai matērijai, ir savs sākums, un visu ir radījis Dievs, kurš vienīgais ir mūžīgs un pastāvēja pirmslaiku eksistencē, un turklāt , tika radīts no nekā, kā nozīmē pats darbības vārds "bar", ko izmanto, lai izteiktu vārdu "radīts". Dievs ir vienīgais Visuma Radītājs, un bez Viņa nekas nebūtu varējis notikt.
Apstiprinot šo ideju, hronists tādējādi noraidīja visus citus veidus, kā izskaidrot pasaules izcelsmi, t.i., ka pasaule nevarēja rasties ne nejauši, ne spontānas ģenerēšanas rezultātā, ne labo un ļauno principu cīņas rezultātā (kā mācīja pagānu gudrie, un pēc viņiem jaunākās gudrības), bet tikai no visvarenā Dieva gribas brīvas izšķiršanās, kurš no neesamības piekrita aicināt pasauli uz pagaidu pastāvēšanu. Šis lēmums radās tikai un vienīgi no Radītāja mīlestības un labestības ar mērķi dot radījumam iespēju izbaudīt šīs Viņa būtības lielākās īpašības. Un tā “Viņš”, pēc iedvesmotā psalmu sacerētāja vārdiem, “teica, un tas notika; Viņš pavēlēja, un viss parādījās” (Ps 32:9). Viņa instruments radīšanā bija Viņa Vārds (“teica un tapa”), kas ir sākotnējais Vārds, Dieva Dēls, caur kuru “viss tapa, un bez Viņa nekas nav tapis, kas bija” (Jņ 1:3). . Tā kā otrais pants atsevišķi runā par Dieva Gara līdzdalību radīšanas darbā, ir skaidrs, ka Dievs pasaules radīšanā darbojās kā mūžīga Trīsvienība.
Atklājot visas pasaules un tās divu sastāvdaļu - debesu un zemes - rašanās noslēpumu, hronists turpina aprakstīt pasaules veidošanos tās pašreizējā formā, visās tās redzamo formu dažādībās, un kopš būtnes hronika bija paredzēta, lai pamācītu zemes iemītniekus, tad galvenā uzmanība tā attiecas tieši uz zemes veidošanās vēsturi, lai otrajā pantā vairs nav ne vārda par debesīm. Savā pirmatnējā stāvoklī “zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa bija pāri bezdibenim; un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem.” Tā bija jaunradīta bezveidīga viela – haoss, kurā klaiņoja matērijas aklie spēki, gaidot Radītāja radošo vārdu, un pār šo klejojošo bezdibeni valdīja tumsa, un tikai radošais Dieva Gars lidinājās virs ūdens, kā ja mēslojam dīgļus un dzīvības sēklas, kurām bija jārodas uz zemes. Atklāsme neko nesaka par šāda haotiska stāvokļa ilgumu. Tikai no noteikta brīža sākās Radītāja radošā un izglītojošā darbība, un tā norisinājās sešos secīgos laika posmos, ko sauc par radīšanas dienām.
Kad bija pienācis laiks sākt radošo darbību, pār tumšo bezveidīgo vielu dārdēja Dieva vārds: “Lai top gaisma! un bija gaisma. Pāri haosa bezdibenim acumirklī uzausa skaistā Dieva diena un apgaismoja pirmslaicīgas tumsas drūmo klēpi. "Un Dievs redzēja gaismu, ka tas bija labi"; un “Dievs šķīra gaismu no tumsas. Un Dievs sauca gaismu par dienu un tumsu par nakti. Un tapa vakars un tapa rīts: viena diena.
Līdz ar gaismas parādīšanos pastiprinājās spēku rūgšana haosa burbuļojošā vielā. Milzīgas tvaiku masas pacēlās virs zemes ķermeņa virsmas un aptvēra to necaurredzamos mākoņos un dūmakā, tā ka zuda jebkura līnija, kas to atdala no citiem. debess ķermeņi. “Un Dievs sacīja: lai top velve starp ūdeņiem un lai tas šķir ūdeni no ūdens; (un tā arī bija). Un Dievs radīja debesis; un viņš atšķīra ūdeni, kas bija zem debess debess, no ūdens, kas bija virs debess debess; un tā arī bija." Apakšējie tvaiku slāņi pārvērtās ūdenī un nosēdās uz joprojām mutuļojošā bezdibeņa virsmas, savukārt augšējie slāņi iztvaikoja plašajā debesu telpas apgabalā, un tas skaistais. zilas debesis ko mēs redzam tagad. Tā bija otrā diena.
Virs zemes ķermeņa atradās atmosfēra, kas jau bija attīrīta no tvaikiem, bet pati zeme joprojām bija nepārtraukta jūra. Tad “Dievs sacīja: lai ūdeņi, kas ir zem debesīm, pulcējas vienā vietā un lai parādās sausums; un tā arī bija." Kondensētā un pamazām atdzisusi viela dažviet pacēlās, vietām nolaidās; paaugstinātas vietas atsedzas no ūdens, kļuva par sausu zemi, un ieplakas un ieplakas piepildījās ar ūdeni, saplūstot tajās un veidojot jūras. "Un Dievs nosauca sauso zemi par zemi un ūdeņu krājumu viņš nosauca par jūru, un Dievs redzēja, ka tā bija laba." Bet, lai arī cik labs bija šis jūras un zemes sadalījums, zemei vēl nebija tās radīšanas mērķa: uz tās joprojām nebija dzīvības, un tikai kailas, mirušas klintis drūmi raudzījās uz ūdeņu tvertnēm.
Bet tagad, kad tika pabeigta ūdens un zemes sadale, un izveidojās nepieciešamos nosacījumus uz mūžu, pirmie sākumi no tā nesteidzās parādīties - veģetācijas veidā. "Un Dievs sacīja: "Lai zeme nes zāli, zāli, kas dod sēklu (pēc tās veida un līdzības), un auglīgu koku, kas nes augļus pēc tās veida, kurā ir tā sēkla uz zemes, un tā tas notika." “Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un tapa vakars un tapa rīts: trešā diena.
Bet veģetācijai, lai veģetētu, ir nepieciešama pareiza gaismas un tumsas maiņa. “Un Dievs sacīja: lai top gaismekļi debesu velvē (lai apgaismotu zemi), lai atšķirtu dienu no nakts un zīmēm un laikiem, dienām un gadiem, un lai tie ir lukturi debesu velvē. spīdēt virs zemes, un tā tapa”. Ar Radītāja vārdu, saules un zvaigžņu sistēma kā tas pastāv tagad. Saule liesmoja ar savu vareno, dzīvinošo gaismu un apgaismoja planētas, kas to ieskauj; Debesu velvi rotāja neskaitāmas zvaigžņu, un to valdzinošais spožums izraisīja debesu eņģeļu sajūsmu, kas vienbalsīgi slavēja Radītāju (Ījaba 38:7). “Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un tapa vakars un tapa rīts: ceturtā diena.
Debesis jau bija izrotātas ar gaismekļiem, uz zemes veidojās gigantiska veģetācija; bet uz zemes nebija nevienas dzīvas radības, kas varētu baudīt dabas veltes. Viņu pastāvēšanai vēl nebija piemērotu apstākļu, jo gaiss bija piesātināts ar kaitīgiem tvaikiem, kas varēja tikai veicināt dārzeņu valstību. Bet šeit gigantiskā veģetācija iztīrīja atmosfēru, un tika sagatavoti apstākļi dzīvnieku dzīves attīstībai. “Un Dievs sacīja: lai ūdens izaudzē rāpuļus, man ir dzīva dzīve; un lai putni lido pār zemi, debesu debesīs.
Pateicoties šai dievišķajai pavēlei, notika jauns radošs akts, ne tikai izglītojošs, kā iepriekšējās dienās, bet arī iekšā pilna jēga radošs, kas bija pirmais primitīvas matērijas radīšanas akts – no nekā.
Šeit tika radīta dzīva dvēsele, tika ieviests kaut kas, kas nebija esošajā pirmatnējā substancē. Un tiešām, ikdienas dzīves rakstniece šeit otro reizi lieto darbības vārdu “bara” – radīt no nekā. “Un Dievs radīja lielas zivis un ikvienu dzīvo radību, kas kustas, ko ūdeņi iznesa, pēc to veida un katru spārnotu putnu pēc to veida. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un Dievs viņus svētīja, sacīdams: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet ūdeņus jūrās, un lai putni vairojas virs zemes. Un tapa vakars un tapa rīts: piektā diena.
Ūdens un gaiss bija piepildīti ar dzīvību, bet trešā zemes daļa palika pamesta - sausa zeme, tas ir, kas ir visērtākā dzīvo būtņu dzīvei. Bet tagad ir pienācis laiks viņas izlīgumam. "Un Dievs sacīja: "Lai zeme iznes dzīvās radības pēc to veida: lopus un rāpuļus, un zemes zvērus pēc to veida, un tā arī notika. Un Dievs radīja zemes zvērus pēc to veida un lopus pēc to veida, un visus rāpuļus uz zemes pēc to veida." Visi šie dzīvnieki ir veidojušies no zemes, no kurienes tie joprojām iegūst barības vielas un par kurām sadaloties tie atkal pārvēršas. "Un Dievs redzēja, ka tas bija labi." Tādējādi zemi visās tās daļās jau ir apdzīvojušas dzīvas būtnes. Dzīvo būtņu pasaule bija slaids koks, kura sakne sastāvēja no vienšūņiem, bet augstāko dzīvnieku augšējie zari. Bet šis koks bija nepilnīgs, vēl nebija neviena zieda, kas pabeigtu un izrotātu tā galotni. Vēl nebija cilvēka – dabas karaļa. Bet tad atnāca arī viņš. “Un Dievs sacīja: radīsim cilvēku pēc mūsu tēla (un) pēc mūsu līdzības; un lai tie valda pār zivīm jūrā un pār putniem debesīs, un pār lopiem, un pār visu zemi, un pār visiem rāpuļiem, kas rāpo pa zemi. Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš radīja viņu, vīrieti un sievieti Viņš radīja tos. Šeit jau trešo reizi notika radošs akts (bara) pilnā nozīmē, jo cilvēka būtnē atkal ir kaut kas, kas nebija pirms viņa radītajā dabā, proti, gars, kas viņu atšķir no visām pārējām dzīvajām būtnēm.
Tā beidzās radīšanas vēsture un pasaules veidošanās. “Un Dievs redzēja visu, ko Viņš bija radījis, un, lūk, tas bija ļoti labi. Un tapa vakars un tapa rīts: sestā diena. “Un Dievs pabeidza Savus darbus septītajā dienā un septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Viņš darīja un radīja. Un Dievs svētīja septīto dienu un to svētīja.” No tā izriet sabata kā atpūtas dienas noteikšana, un uz šīs noteikšanas joprojām balstās pareiza darba un atpūtas maiņa cilvēka dzīvē.
II. Pirmo cilvēku radīšana un viņu svētlaimīgā dzīve paradīzē
Cilvēks kā radības kronis tika radīts pēc īpaša Radītāja ieteikuma, un viņš vienīgais tika radīts pēc Dieva tēla un līdzības. Viņa ķermenis, tāpat kā visu dzīvnieku ķermeņi, ir veidots no zemes; bet tā garīgā daļa ir tiešā Radītāja iedvesma.
"Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku (Ādama) no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli." Tāpēc Dieva tēls un līdzība cilvēkā izpaužas viņa garīgajā dēlā ar Dievu, tieksmē pēc garīgās un morālās pilnības, kas dod viņam iespēju dominēt dabā. Kā radīšanas karalis viņš tiek ievests īpašā dārzā vai paradīzē, kas viņam iestādīts Ēdenē austrumos, visas radības tiek pakļautas viņa kontrolei, un viņš kļūst par zemes valdnieku.
Bet cilvēks kā saprātīga un garīga būtne nebūtu cienīgs Dievības pārstāvis uz zemes, ja viņš dzīvotu vientulībā vai kopībā tikai ar būtnēm, kas ir augstākas par viņu, piemēram, eņģeļi, vai zemākas, kā dzīvnieki. Viņam bija nepieciešams ne tikai priekam un laimei, bet vēl jo vairāk dievišķā darba pilnveidošanai, lai sevī būtu palīgs, kas spējīgs uztvert un savstarpēju domu un jūtu saziņu.
Tikmēr starp jau radītajām dzīvajām būtnēm “cilvēkam nebija tāda palīga kā viņš”. “Un Dievs Tas Kungs sacīja: Nav labi cilvēkam būt vienam; Padarīsim viņu par viņam piemērotu palīgu.
Un tā tiek radīta sieva, turklāt no paša vīrieša ribas, kas viņam atņemta dziļā miega laikā.
Tiklīdz sieviete tika radīta, vīrietis šajā Radītāja darbībā uzreiz saprata cilvēka sociālās dzīves laimes vēlmi un pravietiski izteica noteikumu, kas kļuva par laulības likumu visiem turpmākajiem gadsimtiem: “Tas ir kauls. no maniem kauliem un no manas miesas miesas to sauks par sievu, jo viņa tika atņemta no sava vīra. Tāpēc vīrs atstās savu tēvu un māti un pieķersies savai sievai; un tie divi būs viena miesa.”
No šiem vārdiem, kā arī no pašas sievas radīšanas apstākļiem, dabiski izriet, ka vīrs un sieva ir laulībā noslēgta vienotība, ka laulībai jāsastāv no viena vīrieša savienības ar vienu sievieti un ka sieva jāpakļaujas vīram kā viņa palīgam, radītam viņam.
"Un Dievs viņus svētīja un sacīja: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār visu radību."
Un tā pirmie cilvēki savas nevainības svētlaimē dzīvoja paradīzē, baudot visus tās augļus un baudot visus priekus. Viņiem tika nodrošinātas visas nevainīgas un nevainīgas dzīves svētības.
Materiālā izteiksmē tos ieskauj pārpilnība ar paradīzes dabas bagātākajām dāvanām, kā arī koku augļiem, kam bija īpaši brīnišķīga vērtība ķermeņa spēkam un vitalitātei, piešķirot tiem nemirstību.
Viņu garīgās vajadzības guva pilnīgu apmierinājumu tiešā sarunā ar Dievu, kurš parādījās "paradīzē dienas vēsā laikā", kā arī meklējot labāki veidi valdīšana un kontrole pār viņiem pakļauto dabu, kam Ādams deva vārdus dzīvniekiem un, protams, arī visiem citiem objektiem, tādējādi izveidojot valodu kā līdzekli objektu atšķiršanai un sociālajai saziņai. Bet viņu augstākā pilnība bija morālā nevainība, kas sastāvēja no paša domas neesamības par kaut ko nešķīstu un grēcīgu. "Un viņi abi bija kaili, Ādams un viņa sieva, un viņiem nebija kauna."
III. Kritums un tā sekas. Paradīzes vieta
Pirmo cilvēku uzturēšanās paradīzē bija viņu uzturēšanās tiešā kopībā ar Dievu, kas bija pirmā un vispilnīgākā cilvēku rases reliģija. Šīs reliģijas ārējā izpausme bija baznīca kā pirmo divu ticīgo kopa. Bet, tā kā baznīca kā ārēja institūcija paredz noteiktas institūcijas un nosacījumus, uz kuriem sapulce tiek dibināta, tad primitīvā baznīca tika dibināta uz īpašas derības starp Dievu un cilvēku. Šī derība sastāvēja no tā, ka cilvēkam ir jāmīl Dievs un tuvākie un jāparāda pilnīga paklausība Radītājam visos Viņa pavēlēs, un Dievs no savas puses apsolīja cilvēkam turpināt viņa svētlaimīgo stāvokli, drošību no nāves kā sāpīgu iznīcināšanu. ķermenis un, visbeidzot, mūžīgā dzīvība. Lai sniegtu cilvēkam iespēju liecināt par savu paklausību un stiprināt ticību, Dievs viņam deva bausli, kas varētu kalpot viņam par pārbaudījumu, kā līdzekli, lai stiprinātu brīvo morālo pašnoteikšanos, kurā slēpjas augstākais. dzīves labā. Bauslis bija aizliegt ēst no labā un ļaunā atziņas koka augļiem. “Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam un sacīja: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā; bet no laba un ļauna atziņas koka neēdiet no tā; jo tajā dienā, kad tu no tā ēdīsi, tu mirsi nāvē." Dodot cilvēkam pilnīga brīvība Taču Radītājs ar šo bausli gribēja viņam parādīt, ka viņam kā ierobežotai būtnei jādzīvo saskaņā ar likumu un ka par likuma pārkāpšanu sekos briesmīgs sods.
Atklāsmē nav teikts, cik ilgi bija pirmo cilvēku svētīgā uzturēšanās paradīzē. Bet šis stāvoklis jau izraisīja ļaunu ienaidnieka naidu, kurš, pats to pazaudējis, ar naidu raudzījās uz pirmo cilvēku nevainīgo svētlaimi. Kad pār zemi vēl valdīja universālās svētlaimes pasaule un tā nepazina ļaunumu, pasaule tās augstākajos reģionos jau bija pazīstama ar ļaunumu, un ar to notika cīņa. Starp augstākajām radītajām būtnēm jeb eņģeļiem, kas apveltīti ar visaugstākajām saprāta un brīvības dāvanām, daži jau ir pārkāpuši bausli par paklausību Radītājam, lepojušies ar savu pilnību (1. Tim. 3:6) un nav saglabājuši savu cieņu (Jūda). 6), par ko viņi tika izraidīti no debesu paradīzes uz pazemi. Skaudība un slāpes pēc ļaunuma kļuva par šo būtņu dvēseli. Katrs labums, katrs miers, kārtība, nevainība, paklausība viņiem kļuva naidīga, un viņi centās tos iznīcināt pat to cilvēku vidū, kuri baudīja debesu dzīves svētlaimi uz zemes. Un tad paradīzē parādījās kārdinātājs – čūskas izskatā, kas “bija viltīgāka par visiem lauka dzīvniekiem”. Tajā pašā laikā viņš izmantoja viltīgu viltību, vēršot kārdinājumu nevis uz abiem cilvēkiem un nevis uz vīru, bet gan uz vienu sievu kā vājāko locekli, kas drīzāk pakļaujas kaislībām.
Čūska piegāja pie sievas un sacīja viņai: "Vai Dievs tiešām teica: neēdiet no neviena koka paradīzē?" Šis jautājums saturēja mānīgus melus, kuriem sarunu biedru nekavējoties vajadzētu atstumt no kārdinātāja. Bet viņa savā nevainībā nevarēja uzreiz saprast blēdību šeit, un tajā pašā laikā viņa bija pārāk ziņkārīga, lai nekavējoties pārtrauktu runāt. Tomēr viņa saprata jautājuma melus un atbildēja, ka Dievs viņiem atļāvis ēst no visiem kokiem, izņemot tikai vienu koku, kas atrodas paradīzes vidū, jo no tā augļu ēšanas viņi var nomirt. Tad kārdinātājs tieši izraisa neuzticību Dievam. "Nē," viņš teica, "jūs nemirsit; bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno.” Viltīgais vārds dziļi iegrima sievietes dvēselē. Tas izraisīja virkni šaubu un garīgas cīņas. Kas ir labais un ļaunais, ko viņa var atpazīt? Un, ja cilvēki ir svētlaimīgi savā pašreizējā stāvoklī, tad kādā svētlaimē viņi būs, kad kļūs līdzīgi dieviem?.. Satrauktā sajūsmā viņa neviļus pievērš skatienu aizliegtajam kokam, un tas ir tik patīkami acīm, droši vien mīļi. pēc garšas un īpaši vilinoši tās noslēpumainās īpašības. Šis ārējais iespaids izlēma iekšējā cīņa, un sieviete “paņēma šī koka augļus un ēda; un iedeva arī viņas vīram, un tas ēda." Ir notikusi lielākā revolūcija cilvēces vēsturē. Tie, kuriem vajadzēja būt visas cilvēces tīrajam avotam, saindējās ar nāves augļiem. Sieviete sekoja čūskai, it kā viņš būtu augstāks par Dievu. Pēc viņa ieteikuma viņa izdarīja to, ko Radītājs aizliedza. Un viņas vīrs grēkā sekoja savai sievai, kura no kārdināšanas uzreiz kļuva par kārdinātāju.
Aizliegtā augļa ēšanas sekas nesteidzās parādīties: viņu acis patiešām atvērās, kā kārdinātājs solīja, un aizliegtais auglis deva viņiem zināšanas; bet ko viņi zināja? - uzzināja, ka viņi ir kaili. Sašutusi morāla sajūta viņu priekšā pavēra apziņu par savu kailumu, kas kļuva par jutekliskuma un miesas triumfa uzvaras zīmi, un, lai to aizsegtu, viņi šuva sev vīģes lapas un izgatavoja no tām priekšautus - šo primāro formu. apģērbu. Bet, ja tiem, kas ir grēkojuši, ir tik ļoti kauns pat no savas iekšējās sirdsapziņas balss, tad viņiem tagad ir kļuvis absolūti biedējoši stāties Dieva priekšā. Pienāca vakars, un tā ēnu vēsums izplatīja svētlaimi pār dārzu. Šajā laikā viņiem parasti bija intervija ar Dievu, ko viņi joprojām gaidīja un sagaidīja ar nevainīgu prieku, tāpat kā viņu tēva bērni. Tagad viņi vēlas, lai šis brīdis nepienāktu. Tikmēr viņš piegāja klāt, un viņi dzirdēja pazīstamu balsi. Šausmas pārņēma Ādamu un viņa sievu, un viņi ”paslēpās no Tā Kunga Dieva klātbūtnes starp paradīzes kokiem”.
Un Dievs Tas Kungs aicināja Ādamu: "Ādām, kur tu esi?" Un nelaimīgais bēglis ar satraukumu atbildēja no koku biezokņa: "Es dzirdēju tavu balsi paradīzē un baidījos, jo es biju kails un paslēpos." “Bet kurš tev teica, ka tu esi kaila? Vai tu neesi ēdis no koka, no kura es tev aizliedzu ēst? Jautājums tika uzdots tieši, bet grēcinieks nespēja uz to tik tieši atbildēt; viņš sniedza izvairīgu un viltīgu atbildi: "Sieva, kuru tu man devi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu." Viņš vaino savu sievu un pat pašu Dievu. Tas Kungs pagriezās pret savu sievu: "Ko tu izdarīji?" Arī sieva, savukārt, novērš vainas apziņu no sevis: "Čūska mani pievīla, un es ēdu." Sieva stāstīja patiesību, bet tas, ka viņi abi mēģināja pasargāt sevi no vainas apziņas, bija meli. Tas uzreiz parādīja melu tēva kaitīgo ietekmi, kura pavedināšanai pirmie cilvēki padevās, un šī ietekme kā piedzērusies inde saindēja visu viņu morālo un ķermenisko dabu.
Tad Tas Kungs pasludināja pelnītu sodu un, pats galvenais, čūskai, kas kalpoja par kārdinājuma instrumentu: viņš tika nolādēts visu dzīvnieku priekšā un nožēlojama dzīve, rāpojot pa klēpi un barojoties no zemes putekļiem. zeme tika noteikta viņam. Sieva ir nolemta būt pakļauta savam vīram un smagām ciešanām un slimībām, piedzimstot bērniem; un vīrs ir nolemts smagai dzīvei, jo zemei, kas nolādēta par cilvēka darbiem, bija jākļūst nabadzīgai savās dāvanās, jāaudzē ērkšķi un dadzis, un tikai nogurdinošos sviedros viņš varēja dabūt maizi savai iztikai, līdz atgriezās zeme, no kuras viņš tika ņemts, bija. "Jo jūs esat pīšļi, un pīšļos jūs atgriezīsities," sacīja Tas Kungs, nosodīdams viņu miesai nāvei. Briesmīgs bija sods par Dieva baušļa pārkāpšanu; bet, būdams žēlsirdīgs Tēvs, Dievs neatstāja savus grēcīgos bērnus bez mierinājuma un vienlaikus deva viņiem apsolījumu, kas ar gaišu cerību atjaunot zaudēto svētlaimi būs atbalstīt viņu izmisušo garu turpmāko pārbaudījumu un bēdu dienās. no grēcīgās dzīves. Tas ir tieši sievietes sēklu solījums, kam vajadzēja noslaucīt čūskas galvu, tas ir, beidzot uzvarēt cilvēku laimes iznīcinātāju un atjaunot cilvēkiem iespēju sasniegt laimi un mūžīgo dzīvi. debesīs. Tas bija pirmais pasaules Pestītāja apsolījums, un kā Viņa atnākšanas zīme tika noteikta dzīvnieku upurēšana (acīmredzot tagad sadalīta divās kategorijās - tīrā un nešķīsta), kuras nokaušanai bija paredzēts priekšvēstnesis par dzīvnieka nokaušanu. lielais Jērs par pasaules grēkiem. Izgatavojis Ādamu un viņa sievu Ievu (dzīvo māti, kā Ādams viņu tagad sauca) ādas drēbes (no dzīvniekiem, kas tika nogalināti upurēšanai) un iemācījis viņiem ģērbties, Tas Kungs izraidīja viņus no paradīzes "un novietoja austrumos netālu no Ēdenes dārzā ķerubs un liesmojošs zobens, kas griežas, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku”, kuru viņi tagad ir kļuvuši necienīgi sava grēka dēļ.
Līdz ar cilvēku izraidīšanu no paradīzes, starp grēcīgās dzīves darbiem un grūtībām, laika gaitā tika izdzēsta pati atmiņa par tās precīzu atrašanās vietu, dažādas tautas mēs sastopamies ar visneskaidrākajām tradīcijām, neskaidri norādot uz Austrumiem kā pirmatnējā svētlaimīgā stāvokļa vietu. Precīzāka norāde ir atrodama Bībelē, taču pat tas mums ir tik neskaidrs pašreizējā zemes formā, ka nav iespējams arī ar ģeogrāfisku precizitāti noteikt Ēdenes atrašanās vietu, kurā atradās paradīze. Šeit ir Bībeles pamācība: “Un Dievs Tas Kungs iestādīja paradīzi Ēdenē, austrumos. No Ēdenes iznāca upe ūdens paradīzē; un pēc tam sadalīts četrās upēs. Viena Pišona vārds; tas plūst ap visu Havilas zemi, kur ir zelts, un šīs zemes zelts ir labs; tur bdolakh un oniksa akmens. Otrās upes nosaukums ir Tihona (Geon): tā plūst ap visu Kušas zemi. Trešās upes nosaukums ir Hiddekel (Tīģeris); tas plūst pirms Asīrijas. Ceturtā upe ir Eifrata” (1. Mozus 2:8–14). No šī apraksta, pirmkārt, ir skaidrs, ka Ēdene ir plaša valsts austrumos, kurā atradās paradīze kā mazāka telpa, kas paredzēta pirmo cilvēku apmešanās vietai. Tad trešās un ceturtās upes nosaukums skaidri norāda, ka šī Ēdenes valsts atradās kādā Mezopotāmijas apkaimē. Bet tā ir mums saprotamo ģeogrāfisko norāžu robeža. Pirmajām divām upēm (Pison un Tihon) tagad nav nekā atbilstoša ne ģeogrāfiskā stāvokļa, ne nosaukuma ziņā, un tāpēc tās izraisīja visnepavaļīgākos minējumus un tuvināšanos. Daži tajos redzēja Gangu un Nīlu, citi - Phasis (Rion) un Araks, kuru izcelsme ir Armēnijas augstumos, citi - Syr Darya un Amu Darya, un tā tālāk bezgalīgi. Bet visiem šiem minējumiem nav nopietnas nozīmes un tie ir balstīti uz patvaļīgiem tuvinājumiem. Papildu definīcija ģeogrāfiskā atrašanās vietašīs upes kalpo Havilas un Kušas zemēm. Bet pirmā no tām ir tikpat noslēpumaina kā upe, kas to apūdeņo, un, spriežot pēc tās metālu un minerālu bagātībām, var tikai nojaust, ka šī ir kāda Arābijas vai Indijas daļa, kas senatnē kalpoja par galveno zelta avotu. un dārgakmeņi. Nedaudz konkrētāks citas valsts nosaukums ir Kušs. Šis termins Bībelē parasti tiek lietots, lai apzīmētu valstis, kas atrodas uz dienvidiem no Palestīnas, un "kušiti", kā Hama pēcnācēji no viņa dēla Kuša vai Kuša, ir sastopami visā telpā no Persijas līča līdz Ēģiptes dienvidiem. No tā visa mēs varam tikai secināt, ka Ēdene patiešām atradās kādā apkaimē ar Mezopotāmiju, kā to norāda visu cilvēku tradīcijas. senās tautas, taču nav iespējams noteikt precīzu tā atrašanās vietu. zemes virsma kopš tā laika tā ir piedzīvojusi tik daudz satricinājumu (īpaši plūdu laikā), ka varēja mainīties ne tikai upju virziens, bet var pārtrūkt pati saikne starp tām, vai pat dažu no tiem var beigties pati pastāvēšana. Rezultātā zinātne ir tikpat bloķēta, lai piekļūtu precīzai paradīzes atrašanās vietai, kā tas tika bloķēts, jo Ādams ir grēkojis no ēšanas no dzīvības koka.
IN vēstures zinātnešobrīd notiek ārkārtēja kustība, tieši pateicoties tiem pārsteidzošajiem atklājumiem, kas tiek veikti uz aizmirstajiem seno austrumu tautu vēsturiskās dzīves pelniem. Kopš tās laimīgās stundas, kad vēsturnieki, neaprobežojoties tikai ar pildspalvu, ņēma rokās lāpstas un lāpstas un sāka izrakt drupu gružus Nīlas, Tigras un Eifratas ielejās, kā arī citās vēsturisko Austrumu valstīs. , pētnieku acu priekšā ir pavērusies vesela jaunu vēstures zināšanu pasaule: bālās un niecīgās seno tautu vēstures lappuses tika ārkārtīgi animētas un paplašinātas, tika atklāta pat jaunu, līdz šim pilnīgi nezināmu tautu un monarhiju esamība, zināšanas no kuriem šķūnis Jauna pasaule visam liktenim senā cilvēce. Taču šie neparastie atklājumi ieguva vēl lielāku nozīmi, jo tie bija ciešā saistībā ar Bībeles vēsturi un ne tikai ienesa tajā daudz jaunas gaismas, izskaidrojot tās bieži vien tumšākās lappuses, bet arī sniedza gandrīz brīnumainu apstiprinājumu daudziem Bībeles notikumiem un faktiem. līdz šim varēja skepse nesodīti kritizēt. Šis apstāklis ārkārtīgi atdzīvināja interesi par Bībeles vēsturi, kas vairs nav bijusi sausa teologu specialitāte, un tagad piesaista gan laicīgo mācīto vēsturnieku, gan visas civilizēto tautu izglītotās sabiedrības uzmanību. Šī interese ir manāma arī mūsu valstī; bet diemžēl mūsu valstī viņš vēl nav izgājis ārpus šaurajām speciālistu loka robežām, un mūsu sabiedrībai faktiski nav tādas grāmatas publiskajā telpā, kas varētu kalpot par ceļvedi vai ievadu šajā jautājumā. dziļi interesanti un iekšā augstākā pakāpe pamācošs zināšanu lauks. Šīs, mūsuprāt, steidzamās vajadzības apmierināšana daļēji ir šī grāmata.
Savā galvenajās daļās tas ir sastādīts pirms vairākiem gadiem un bija paredzēts tikai kā kopsavilkums mūsu personīgajam pētījumam Bībeles-vēsturisko zināšanu jomā, kas saskaras ar mūsu specialitāti (“Senās pasaules vēsture”). Taču iepriekš norādītās dziļās vajadzības apziņa pamudināja mūs apstrādāt šo kopsavilkumu tā, lai tas kaut mazākajā mērā varētu apmierināt šo vajadzību, tieši sniedzot saskanīgu un dzīvīgu Bībeles vēstures gaitu, ieviešot galvenās iezīmes no jaunāko Bībeles vēstures pētījumu neizsmeļamā bagātība. Ir skaidrs, ka šīs rokasgrāmatas ietvaros iepriekšminētie pētījumi nevarēja atrast tajā neatkarīgu vietu, un mēs patiešām aprobežojāmies ar dažu to funkciju ieviešanu; bet mēs ceram, ka lasītāji pamanīs viņu klātbūtni katrā vairāk vai mazāk svarīgā Bībeles vēstures notikumā un paši pārliecināsies, cik daudz gaismas jaunākie atklājumišķūnīti vēstures jomā un cik svaigu interesi tie dod par zināmākajiem faktiem un notikumiem.
Savu "ceļvedi" esam iecerējuši lasīšanai kopumā, bet īpaši gribētos, lai tas atrastu pieeju studentu jaunatnes videi. Mūsu dziļā pārliecība ir, ka Bībeles vēsture var kļūt par neizsmeļamu morālās un augstākās vēsturiskās izglītības avotu jebkurai personai, kas vairāk vai mazāk ir spējīga uz nopietnu garīgu dzīvi. Katra vēsture ir prāta un sirds audzinātāja un gudrības skolotājs; bet Bībeles vēsture šajā ziņā stāv pāri visiem citiem stāstiem, jo tās tēma ir cilvēces garīgās dzīves centrālie punkti, un tajā atklājas visdziļākie pasaules vēsturiskās attīstības likumi. Tas visspilgtāk var parādīt, ka tautu vēsturē nav nekā nejauša un patvaļīga, ka jebkurš mēģinājums "taisīt vēsturi" ir bezjēdzīgs un kaitīgs, jo viss gaida un prasa "laiku piepildījumu", ko nevar ne tuvināt, ne noliec. Tajā pašā laikā tas sniedz virkni dziļu dzīves pieredzes izcilākajiem varoņiem, kuri ar saviem tikumiem un ne mazāk ar saviem netikumiem plaši paver durvis uz cilvēka garīgās dzīves dziļumiem un tādējādi sniedz visdziļākās mācības. ikviens, kam ir pietiekami dzīva morāles izjūta, lai uztvertu tik pārsteidzošus piedzīvojumus. Mūsu “ceļvedim”, protams, nav nekādu pretenziju prezentēt Bībeles vēsturi no šīs konkrētās puses: šīs puses izpratne tajā paredz iepriekšēju iepazīšanos ar Bībeles vēstures zināšanu pamatiem, un tieši šīs atziņas mēs piedāvājam savā grāmatā. cerot, ka tas var kalpot kā ceļvedis, lai iekļūtu dziļākā zināšanu laukā.
Pēc neilga laika sekos līdzīgs “Jaunās Derības Bībeles vēstures ceļvedis”.
Vecās derības Bībeles vēsture
Pirmais periods
No radīšanas līdz plūdiem
pasaules radīšana
Pasaule, aplūkota tās ārējā skaistumā un iekšējā harmonijā, ir brīnišķīgs radījums, kas apbrīnojams ar savu daļu harmoniju un brīnišķīgo formu dažādību. Visā savā neizmērojamībā tas kustas pareizi kā majestātisks pulkstenis, ko uztījis lielisks un prasmīgs meistars. Un tāpat kā, skatoties uz pulksteni, neviļus parādās doma par meistaru, kurš to izgatavojis un iedarbinājis, tā arī, aplūkojot pasauli tās pareizajā un harmoniskajā kustībā, prāts neviļus nonāk pie domas par to Vainīgo, kuram tas ir parādā savu eksistenci. un brīnišķīgā dispensācija. To, ka pasaule nav mūžīga un tai ir savs sākums, skaidri pierāda, pirmkārt, tautu kopīgā ticība, starp kurām ir saglabāta vissenākā tradīcija par visu sākumu. Pēc tam cilvēces, īpaši tās senāko tautu, vēsturiskās dzīves gaitas izpēte parāda, ka pati vēsturiskā dzīve ir ļoti ierobežota un drīz pāriet aizvēsturiskajā laikmetā, kas veido cilvēces bērnību, kas pagrieziens obligāti paredz dzimšanu vai sākumu. Uz to pašu norāda arī zinātņu un mākslas attīstības gaita, kas mūs atkal noved pie primitīvā stāvokļa, kad tās tikai sākās. Visbeidzot, jaunākās zinātnes (ģeoloģija un paleontoloģija), pētot zemes garozas slāņus un tajos esošās atliekas, neapgāžami un skaidri pierāda, ka zemeslode pamazām veidojās tā virsmā un bija laiks, kad bija absolūti uz tā nebija dzīvības, un viņš pats bija bezveidīgā stāvoklī. Tādējādi pasaules sākums ir neapšaubāms, pat ja tas ir bezformīgas, primitīvas vielas veidā, no kuras pamazām veidojās visas tās formas. Bet no kurienes radās pati šī primitīvā viela? Šis jautājums jau sen ir nodarbinājis cilvēku domas, taču bez augstākas palīdzības to atrisināt bija bezspēcīgi, un pagānu pasaulē lielākie gudrie un reliģiju dibinātāji nespēja pacelties pāri domai, ka šī primitīvā viela pastāvēja no mūžības un no tās arī Dievs. kaut ko radījis vai sakārtojis pasauli, tādējādi būdams tikai pasaules radītājs vai organizētājs, bet ne īstajā nozīmē tās Radītājs. Tad cilvēka prātam nāca palīgā Svēto Rakstu grāmatās ietvertā Dievišķā Atklāsme, kas vienkārši un skaidri pasludināja lielo esamības noslēpumu, kuru izprast visu laiku un tautu gudrie veltīgi centās aptvert. Šis noslēpums ir atklāts 1. Mozus grāmatas pirmajā lappusē, kas aizsāk pasaules un cilvēces Bībeles vēsturi.
"Sākumā Dievs radīja debesis un zemi," saka 1. Mozus grāmatas rakstnieks Sv. pravietis Mozus. Šie daži vārdi izsaka ārkārtīgi dziļu patiesību, ka visam, kas pastāv debesīs un uz zemes, un līdz ar to arī pirmatnējai matērijai, ir savs sākums, un visu ir radījis Dievs, kurš vienīgais ir mūžīgs un pastāvēja pirmslaiku eksistencē, un turklāt , tika radīts no nekā, kā to nozīmē pats darbības vārds bara izmanto, lai izteiktu vārdu "radīts". Dievs ir vienīgais Visuma Radītājs, un bez Viņa nekas nebūtu varējis notikt.
Otrais periods. No plūdiem līdz Ābrahāmam V. Plūdi VI. Noasa pēcteči. Tautu ģenealoģija. Babilonijas pandemonijs un tautu izkliede. Elkdievības sākums Trešais periods. No Ābrahāma ievēlēšanas līdz Jāzepa nāvei un patriarhālā laikmeta noslēgumam VII. Ābrahāma izvēle. Viņa migrācija uz Kanaānas zemi un viņa dzīve šajā valstī. Dieva derība ar Ābrahāmu un dēla apsolījums. VIII. Epifānija pie Mamri ozola. Pilsētu iznīcināšana Siddimas ielejā. Ābrahāma ticības augstākais pārbaudījums un viņa dzīves pēdējās dienas. IX. Īzāks un viņa dēli X. Jēkabs XI. Jāzeps XII. Izvēlētās ģimenes iekšējais un ārējais stāvoklis patriarhālajā laikmetā. Dievkalpojumi un rituāli. Morāle un dzīvesveids. Valde, rūpniecība un izglītība XIII. Patiesa reliģija ir ārpus izvēlētās rases. Darbs. Pagānu tautu reliģiskais stāvoklis. hronoloģija Ceturtais periods. No Jāzepa nāves līdz Mozus nāvei XIV. Izraēlieši Ēģiptē XV. Mozus, viņa audzināšana Ēģiptē un uzturēšanās Midiānas zemē. Zvanu viņam uz Horeba kalnu XVI. Aizlūgums faraona un ēģiptiešu nāvessodu priekšā. Gatavošanās izceļošanai. Lieldienas XVII. Izceļošana no Ēģiptes. Sarkanās jūras šķērsošana XVIII. Izraēlieši, kas klīst tuksnesī, lai grēkotu XIX. Sinaja likumdošanas dāvanas vēsture. Zelta Vērsis. Tabernakuls. Priesterība. cilvēku numerācija XX. Notikumi 38 gadu klejojumos tuksnesī. Austrumjordānijas valsts iekarošana. Pēdējie Mozus pavēles un pamudinājumi; viņa pravietiskā tautas svētība un nāve XXI. Mozus likums. Teokrātija. Tabernakls un saistītās institūcijas XXII. Mozaīkas likumdošanas dekrēti attiecībā uz civilo dzīvi. Izglītība. Dieva iedvesmotas grāmatas. Hronoloģija Piektais periods. No apsolītās zemes iekarošanas līdz karaļvalsts nodibināšanai XXIII. Apsolītā zeme. Tās ārējā pozīcija un raksturs. Iedzīvotāji, to valoda, reliģija un civilstāvoklis XXIV. Jozua, apsolītās zemes iekarošana un tās sadalīšana. Izraēlas tautas reliģiskā animācija Tiesnešu laiki XXV. Izraēliešu novirzīšanās elkdievībā un pievēršanās savam Dievam nelaimju laikā, kas viņus piemeklēja. Debora un Baraks XXVI. Gideons un Jefta XXVII. Simsons XXVIII. Izraēliešu reliģiskā un morālā valsts tiesnešu laikā. Rūtas vēsture XXIX. Eli - augstais priesteris un tiesnesis XXX. Samuēls ir pravietis un tiesnesis. Praviešu skola. Izglītība. Hronoloģija Sestais periods. No ķēniņa svaidīšanas līdz ebreju karaļvalsts sadalīšanai XXXI. Saula svaidījums par ķēniņu. viņa valdīšanas pirmajos gados. Saula noraidīšana un Dāvida svaidīšana XXXII. Sauls un Dāvids. Goliāta sakāve un Dāvida uzcelšanās galmā. Vajāšana pret viņu. Saula bojāeja XXXIII. Dāvida valdīšana. Jeruzalemes iekarošana. Derības šķirsta nodošana, uzvaras kari un doma par tempļa celtniecību XXXIV. Dāvida valdīšanas turpinājums. Viņa spēks un kritums. Absaloms un viņa sacelšanās XXXV. Pēdējie Dāvida valdīšanas gadi. Cilvēku numerācija un sods. Dāvida pēdējie rīkojumi un nāve XXXVI. Zālamana valdīšana. Jaunā karaļa gudrība, viņa diženums un spēks. Tempļa celtniecība un iesvētīšana XXXVII. Salamans savas godības virsotnē. Sābas karaliene. Zālamana krišana un nāve XXXVIII. Izraēliešu tautas iekšējais stāvoklis ķēniņu laikā. Reliģija un pielūgsme. Apgaismība un iedvesmotas grāmatas. Hronoloģija Septītais periods. No valstības sadalīšanas līdz Zālamana tempļa iznīcināšanai, ko veica babilonieši XXXIX. Valstības dalījums, tā cēloņi un nozīme. Jerobeāms un viņa izraisītā reliģiskā šķelšanās XL. Jūdu ķēniņu Roboāma un Abijas vājums un ļaunums, kā arī Asas un Jošafata dievbijīgā valdīšana XLI. Izraēla ķēniņi Ahabs un Ahazija. Pilnīga elkdievības nodibināšana viņu vadībā Izraēlas valstībā. Pravietis Elija. Jošafata alianses ar Izraēlas ķēniņiem kaitīgās sekas XLII. Ahaba pēcteči. Pravietis Elīsa, sīrietis Naamans. Ahaba nama iznīcināšana XLIII. Izraēla ķēniņš Jehus un viņa pēcteči. Pravietis Jona. Izraēla valstības krišana un desmit cilšu izklīdināšana. Taisnīgais Tobits XLIV. Jūdu ķēniņi Joass, Ahass, Hiskija un Manase. Pravietis Jesaja. Ķēniņa Josijas reformējošais darbs XLV. Jūdas valstības krišana. Pravietis Jeremija. Jeruzalemes nāve. Babilonas gūstā XLVI. Izredzētās tautas iekšējais stāvoklis VII periodā. apkārtējo tautu stāvoklis. Hronoloģija Astotais periods. Babiloniešu gūsta laiks XLVII. Ebreju ārējais un reliģiskais stāvoklis. Ecēhiēla pravietiskā darbība. Pravietis Daniēls XLVIII. Babilonas krišana. Ebreju stāvoklis Kīra vadībā. Manifests par ieslodzīto atbrīvošanu. Hronoloģija Devītais periods. Vecās Derības baznīcas stāvoklis no Ezras līdz Kristus piedzimšanai XLIX. Ebreju atgriešanās no gūsta. Otrā tempļa izveide. Ezras un Nehemijas aktivitātes. Pēdējie pravieši. To ebreju liktenis, kas palika Persijas valstībā: stāsts par Esteri un Mordohaju L. Ebreju stāvoklis grieķu pakļautībā. Makabeju laiks un viņu darbi baznīcas un valsts labā. Ebreji Romas pakļautībā. Hēroda valdīšana L.I. Ebreju reliģiskais un morālais stāvoklis pēc atgriešanās no gūsta. Sektas. Dievkalpojums. Pārvaldes institūcija. Hronoloģija LII. Izkliedes ebreji. Pagānu pasaules stāvoklis. Kopīgas Pestītāja gaidas Papildu piezīmju pielietojums par atsevišķiem Vecās Derības Bībeles vēstures jautājumiem I. Radīšanas dienas II. Bībeles hronoloģija III. Plūdu leģendas IV. Sodomas un Gomoras iznīcināšana V. Bada gadi Ēģiptē VI. Nometnes tuksnesī VII. Manna VIII. Bileāms IX. Saulgrieži Jozuas vadībā X. Bībeles laika uzskaite XI. Bībeles svari un nauda XII. Garuma mēri XIII. Irdenu un šķidru ķermeņu mēri XIV. Sinhroniskā tabula ar svarīgākajiem notikumiem no izraēliešu izceļošanas no ĒģiptesPriekšvārds pirmajam izdevumam
Vēstures zinātnē pašlaik notiek ārkārtēja kustība, tieši pateicoties tiem pārsteidzošajiem atklājumiem, kas tiek veikti aizmirstajos seno Austrumu tautu vēsturiskās dzīves pelnos. Kopš tās laimīgās stundas, kad vēsturnieki, ne tikai pildspalva, ņēma rokās lāpstas un lāpstas un sāka izrakt drupu gružus Nīlas, Tigras un Eifratas ielejās, kā arī citās vēsturisko Austrumu valstīs. , pētnieku acu priekšā pavērās vesela jaunu vēstures zināšanu pasaule: bālās un niecīgās seno tautu vēstures lappuses bija ārkārtīgi dzīvas un paplašinātas, pat jaunu, līdz šim pilnīgi nezināmu tautu un monarhiju pastāvēšana, zināšanas par kas atklāja jaunu gaismu visam senās cilvēces liktenim, tika atklāts. Taču šie neparastie atklājumi ieguva vēl lielāku nozīmi, jo tie bija ciešā saistībā ar Bībeles vēsturi un ne tikai ienesa tajā daudz jaunas gaismas, izskaidrojot tās bieži vien tumšākās lappuses, bet arī sniedza gandrīz brīnumainu apstiprinājumu daudziem Bībeles notikumiem un faktiem. līdz šim varēja skepse nesodīti kritizēt. Šis apstāklis ārkārtīgi atdzīvināja interesi par Bībeles vēsturi, kas vairs nav bijusi sausa teologu specialitāte un tagad piesaista gan laicīgo mācīto vēsturnieku, gan visas civilizēto tautu izglītotās sabiedrības uzmanību. Šī interese ir manāma arī mūsu valstī; bet diemžēl mūsu valstī viņš vēl nav izgājis ārpus šaurajām speciālistu loka robežām, un mūsu sabiedrībai faktiski nav tādas grāmatas publiskajā telpā, kas varētu kalpot par ceļvedi vai ievadu šajā jautājumā. dziļi interesanta un ļoti pamācoša zināšanu joma. Šīs, mūsuprāt, steidzamās vajadzības apmierināšana daļēji ir šī grāmata. senā pasaule ”) Bībeles un vēstures zināšanu jomas. Taču iepriekš norādītās dziļās vajadzības apziņa pamudināja mūs apstrādāt šo abstraktu tā, lai tas kaut mazākajā mērā varētu apmierināt šo vajadzību, tieši sniedzot saskanīgu un dzīvīgu Bībeles vēstures gaitu, ieviešot tajā galvenās iezīmes no jaunāko Bībeles vēstures pētījumu neizsmeļamā bagātība. Ir skaidrs, ka šajā rokasgrāmatā izklāstītajā ietvarā iepriekšminētie pētījumi tajā nevarēja atrast patstāvīgu vietu, un mēs patiešām aprobežojāmies ar dažu to funkciju ieviešanu; bet mēs ceram, ka lasītāji pamanīs viņu klātbūtni katrā vairāk vai mazāk nozīmīgā Bībeles vēstures notikumā un paši pārliecināsies, cik daudz gaismas vēstures laukā iznes jaunākie atklājumi un cik svaigu interesi tie piešķir vispazīstamākajiem faktiem. Mūsu "ceļvedis" ir paredzēts lasīšanai kopumā, bet īpaši vēlētos, lai tas atrastu pieeju studentu jaunatnes videi. Mūsu dziļā pārliecība ir, ka Bībeles vēsture var kļūt par neizsmeļamu morālās un augstākās vēsturiskās izglītības avotu jebkurai personai, kas vairāk vai mazāk spējīga uz nopietnu garīgu dzīvi. Katra vēsture ir prāta un sirds audzinātāja un gudrības skolotājs; bet Bībeles vēsture šajā ziņā stāv pāri visiem citiem stāstiem, jo tās tēma ir cilvēces garīgās dzīves centrālie punkti, un tajā atklājas visdziļākie pasaules vēsturiskās attīstības likumi. Tas visspilgtāk var parādīt, ka tautu vēsturē nav nekā nejauša un patvaļīga, ka jebkurš mēģinājums "taisīt vēsturi" ir bezjēdzīgs un kaitīgs, jo viss gaida un prasa "laiku piepildījumu", ko nevar ne tuvināt, ne noliec. Tajā pašā laikā tas sniedz virkni dziļu dzīves pieredzes izcilākajiem varoņiem, kuri ar saviem tikumiem un ne mazāk ar saviem netikumiem plaši paver durvis uz cilvēka garīgās dzīves dziļumiem un tādējādi sniedz visdziļākās mācības. ikviens, kam ir pietiekami dzīva morāles izjūta, lai uztvertu tik pārsteidzošus piedzīvojumus. Mūsu “ceļvedim”, protams, nav pretenziju uz Bībeles vēstures prezentēšanu no šīs konkrētās puses: šīs puses izpratne tajā paredz iepriekšēju iepazīšanos ar Bībeles vēsturisko zināšanu pamatiem, un tieši tos mēs piedāvājam savā grāmatā. , cerot, ka tas var kalpot kā ceļvedis iekļūšanai dziļākā zināšanu laukā. Pēc neilga laika jāseko līdzīgam "Jaunās Derības Bībeles vēstures ceļvedim" 1887. gada 31. decembrī.
Priekšvārds otrajam izdevumam
MŪSU "Ceļvedis", sastapās ar dzīvām līdzjūtībām no garīgās un laicīgās preses, ne tikai krievu, bet arī ārzemju - slāvu (tas tika pilnībā tulkots serbu valodā), neskatoties uz ievērojamo iespiesto eksemplāru skaitu, izkliedēts salīdzinoši īsā laikā un vairākus gadus nav pieejams pārdošanā. Tā kā prasības pret to nerimst, nolēmām izdot otro izdevumu, kas tiek piedāvāts lasītāju labvēlīgai uzmanībai. Neveicot tajā nekādas būtiskas izmaiņas, mēs to tikai rūpīgi pārskatījām un vajadzības gadījumā labojām, kā arī papildinājām ar dažām piezīmēm un Bībeles citātiem, ļaujot lasītājam viegli atrast katra notikuma stāstu pašā Bībelē kā primārajā. avots.1896. gada 3. jūlijs
AST Publishing House LLC, 2017
* * *
Pirmais periods. No pasaules radīšanas līdz plūdiem
I. Pasaules radīšana
Pasaule, aplūkota tās ārējā skaistumā un iekšējā harmonijā, ir brīnišķīgs radījums, kas apbrīnojams ar savu daļu harmoniju un brīnišķīgo formu dažādību. Visā savā neizmērojamībā tas kustas pareizi kā majestātisks pulkstenis, ko uztījis lielisks un prasmīgs meistars. Un tāpat kā, skatoties uz pulksteni, neviļus parādās doma par meistaru, kurš to izgatavojis un iedarbinājis, tā arī, aplūkojot pasauli tās pareizajā un harmoniskajā kustībā, prāts neviļus nonāk pie domas par to Vainīgo, kuram tas ir parādā savu eksistenci. un brīnišķīgā dispensācija. To, ka pasaule nav mūžīga un tai ir savs sākums, skaidri pierāda, pirmkārt, tautu kopīgā ticība, starp kurām ir saglabāta vissenākā tradīcija par visu sākumu. Pēc tam cilvēces, īpaši tās senāko tautu, vēsturiskās dzīves gaitas izpēte parāda, ka pati vēsturiskā dzīve ir ļoti ierobežota un drīz pāriet aizvēsturiskajā laikmetā, kas veido cilvēces bērnību, kas pagrieziens obligāti paredz dzimšanu vai sākumu. Uz to pašu norāda arī zinātņu un mākslas attīstības gaita, kas mūs atkal noved pie primitīvā stāvokļa, kad tās tikai sākās. Visbeidzot, jaunākās zinātnes (ģeoloģija un paleontoloģija), pētot zemes garozas slāņus un tajos esošās atliekas, neapgāžami un skaidri pierāda, ka zemeslode pamazām veidojās tā virsmā un bija laiks, kad bija absolūti uz tā nebija dzīvības, un viņš pats bija bezveidīgā stāvoklī. Tādējādi pasaules sākums ir neapšaubāms, pat ja tas ir bezformīgas, primitīvas vielas veidā, no kuras pamazām veidojās visas tās formas. Bet no kurienes radās pati šī primitīvā viela? Šis jautājums jau sen ir nodarbinājis cilvēku domas, taču bez augstākas palīdzības to atrisināt bija bezspēcīgi, un pagānu pasaulē lielākie gudrie un reliģiju dibinātāji nespēja pacelties pāri domai, ka šī primitīvā viela pastāvēja no mūžības un no tās arī Dievs. kaut ko radījis vai sakārtojis pasauli, tādējādi būdams tikai pasaules radītājs vai organizētājs, bet ne īstajā nozīmē tās Radītājs. Tad cilvēka prātam nāca palīgā Svēto Rakstu grāmatās ietvertā Dievišķā Atklāsme, kas vienkārši un skaidri pasludināja lielo esamības noslēpumu, kuru izprast visu laiku un tautu gudrie veltīgi centās aptvert. Šis noslēpums ir atklāts 1. Mozus grāmatas pirmajā lappusē, kas aizsāk pasaules un cilvēces Bībeles vēsturi.
"Sākumā Dievs radīja debesis un zemi," saka 1. Mozus grāmatas rakstnieks Sv. pravietis Mozus. Šie daži vārdi izsaka ārkārtīgi dziļu patiesību, ka visam, kas pastāv debesīs un uz zemes, un līdz ar to arī pirmatnējai matērijai, ir savs sākums, un visu ir radījis Dievs, kurš vienīgais ir mūžīgs un pastāvēja pirmslaiku eksistencē, un turklāt , tika radīts no nekā, kā nozīmē pats darbības vārds "bar", ko izmanto, lai izteiktu vārdu "radīts".
Dievs ir vienīgais Visuma Radītājs, un bez Viņa nekas nebūtu varējis notikt.
Apstiprinot šo ideju, hronists tādējādi noraidīja visus citus veidus, kā izskaidrot pasaules izcelsmi, t.i., ka pasaule nevarēja rasties ne nejauši, ne spontānas ģenerēšanas rezultātā, ne labo un ļauno principu cīņas rezultātā (kā mācīja pagānu gudrie, un pēc viņiem jaunākās gudrības), bet tikai no visvarenā Dieva gribas brīvas izšķiršanās, kurš no neesamības piekrita aicināt pasauli uz pagaidu pastāvēšanu. Šis lēmums radās tikai un vienīgi no Radītāja mīlestības un labestības ar mērķi dot radījumam iespēju izbaudīt šīs Viņa būtības lielākās īpašības. Un tā “Viņš”, pēc iedvesmotā psalmu sacerētāja vārdiem, “teica, un tas notika; Viņš pavēlēja, un viss parādījās” (Ps 32:9). Viņa instruments radīšanā bija Viņa Vārds (“teica un tapa”), kas ir sākotnējais Vārds, Dieva Dēls, caur kuru “viss tapa, un bez Viņa nekas nav tapis, kas bija” (Jņ 1:3). . Tā kā otrais pants atsevišķi runā par Dieva Gara līdzdalību radīšanas darbā, ir skaidrs, ka Dievs pasaules radīšanā darbojās kā mūžīga Trīsvienība.
Atklājot visas pasaules un tās divu sastāvdaļu - debesu un zemes - rašanās noslēpumu, hronists turpina aprakstīt pasaules veidošanos tās pašreizējā formā, visās tās redzamo formu dažādībās, un kopš būtnes hronika bija paredzēta, lai pamācītu zemes iemītniekus, tad galvenā uzmanība tā attiecas tieši uz zemes veidošanās vēsturi, lai otrajā pantā vairs nav ne vārda par debesīm. Savā pirmatnējā stāvoklī “zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa bija pāri bezdibenim; un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem.” Tā bija jaunradīta bezveidīga viela – haoss, kurā klaiņoja matērijas aklie spēki, gaidot Radītāja radošo vārdu, un pār šo klejojošo bezdibeni valdīja tumsa, un tikai radošais Dieva Gars lidinājās virs ūdens, kā ja mēslojam dīgļus un dzīvības sēklas, kurām bija jārodas uz zemes. Atklāsme neko nesaka par šāda haotiska stāvokļa ilgumu. Tikai no noteikta brīža sākās Radītāja radošā un izglītojošā darbība, un tā norisinājās sešos secīgos laika posmos, ko sauc par radīšanas dienām.
Kad bija pienācis laiks sākt radošo darbību, pār tumšo bezveidīgo vielu dārdēja Dieva vārds: “Lai top gaisma! un bija gaisma. Pāri haosa bezdibenim acumirklī uzausa skaistā Dieva diena un apgaismoja pirmslaicīgas tumsas drūmo klēpi. "Un Dievs redzēja gaismu, ka tas bija labi"; un “Dievs šķīra gaismu no tumsas. Un Dievs sauca gaismu par dienu un tumsu par nakti. Un tapa vakars un tapa rīts: viena diena.
Līdz ar gaismas parādīšanos pastiprinājās spēku rūgšana haosa burbuļojošā vielā. Milzīgas tvaiku masas pacēlās virs zemes ķermeņa virsmas un ietvēra to necaurredzamos mākoņos un tumsā, tā ka zuda jebkura līnija, kas to atdala no citiem debess ķermeņiem. “Un Dievs sacīja: lai top velve starp ūdeņiem un lai tas šķir ūdeni no ūdens; (un tā arī bija). Un Dievs radīja debesis; un viņš atšķīra ūdeni, kas bija zem debess debess, no ūdens, kas bija virs debess debess; un tā arī bija." Apakšējie tvaiku slāņi pārvērtās ūdenī un nosēdās uz joprojām mutuļojošā bezdibeņa virsmas, savukārt augšējie slāņi iztvaikoja milzīgā debesu telpas apgabalā, un šīs skaistās zilās debesis, ko mēs tagad redzam, pavērās virs zemes. Tā bija otrā diena.
Virs zemes ķermeņa atradās atmosfēra, kas jau bija attīrīta no tvaikiem, bet pati zeme joprojām bija nepārtraukta jūra. Tad “Dievs sacīja: lai ūdeņi, kas ir zem debesīm, pulcējas vienā vietā un lai parādās sausums; un tā arī bija." Kondensētā un pamazām atdzisusi viela dažviet pacēlās, vietām nolaidās; paaugstinātas vietas atsedzas no ūdens, kļuva par sausu zemi, un ieplakas un ieplakas piepildījās ar ūdeni, saplūstot tajās un veidojot jūras. "Un Dievs nosauca sauso zemi par zemi un ūdeņu krājumu viņš nosauca par jūru, un Dievs redzēja, ka tā bija laba." Bet, lai arī cik labs bija šis jūras un zemes sadalījums, zemei vēl nebija tās radīšanas mērķa: uz tās joprojām nebija dzīvības, un tikai kailas, mirušas klintis drūmi raudzījās uz ūdeņu tvertnēm.
Taču tagad, kad tika pabeigta ūdens un zemes sadale un izveidojās dzīvībai nepieciešamie apstākļi, nebija ilgi jāgaida pirmie tās aizsākumi - veģetācijas veidā. "Un Dievs sacīja: "Lai zeme nes zāli, zāli, kas dod sēklu (pēc tās veida un līdzības), un auglīgu koku, kas nes augļus pēc tās veida, kurā ir tā sēkla uz zemes, un tā tas notika." “Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un tapa vakars un tapa rīts: trešā diena.
Bet veģetācijai, lai veģetētu, ir nepieciešama pareiza gaismas un tumsas maiņa. “Un Dievs sacīja: lai top gaismekļi debesu velvē (lai apgaismotu zemi), lai atšķirtu dienu no nakts un zīmēm un laikiem, dienām un gadiem, un lai tie ir lukturi debesu velvē. spīdēt virs zemes, un tā tapa”. Pēc Radītāja vārdiem Saules un zvaigžņu sistēma beidzot tika izveidota tāda, kāda tā pastāv tagad. Saule liesmoja ar savu vareno, dzīvinošo gaismu un apgaismoja planētas, kas to ieskauj; Debesu velvi rotāja neskaitāmas zvaigžņu, un to valdzinošais spožums izraisīja debesu eņģeļu sajūsmu, kas vienbalsīgi slavēja Radītāju (Ījaba 38:7). “Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un tapa vakars un tapa rīts: ceturtā diena.
Debesis jau bija izrotātas ar gaismekļiem, uz zemes veidojās gigantiska veģetācija; bet uz zemes nebija nevienas dzīvas radības, kas varētu baudīt dabas veltes. Viņu pastāvēšanai vēl nebija piemērotu apstākļu, jo gaiss bija piesātināts ar kaitīgiem tvaikiem, kas varēja tikai veicināt dārzeņu valstību. Bet šeit gigantiskā veģetācija iztīrīja atmosfēru, un tika sagatavoti apstākļi dzīvnieku dzīves attīstībai. “Un Dievs sacīja: lai ūdens izaudzē rāpuļus, man ir dzīva dzīve; un lai putni lido pār zemi, debesu debesīs.
Pateicoties šai dievišķajai pavēlei, notika jauns radošs akts, ne tikai izglītojošs, kā iepriekšējās dienās, bet vārda pilnā nozīmē radošs, kas bija pirmais primitīvas matērijas radīšanas akts - no nekā.
Šeit tika radīta dzīva dvēsele, tika ieviests kaut kas, kas nebija esošajā pirmatnējā substancē. Un tiešām, ikdienas dzīves rakstniece šeit otro reizi lieto darbības vārdu “bara” – radīt no nekā. “Un Dievs radīja lielas zivis un ikvienu dzīvo radību, kas kustas, ko ūdeņi iznesa, pēc to veida un katru spārnotu putnu pēc to veida. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un Dievs viņus svētīja, sacīdams: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet ūdeņus jūrās, un lai putni vairojas virs zemes. Un tapa vakars un tapa rīts: piektā diena.
Ūdens un gaiss bija piepildīti ar dzīvību, bet trešā zemes daļa palika pamesta - sausa zeme, tas ir, kas ir visērtākā dzīvo būtņu dzīvei. Bet tagad ir pienācis laiks viņas izlīgumam. "Un Dievs sacīja: "Lai zeme iznes dzīvās radības pēc to veida: lopus un rāpuļus, un zemes zvērus pēc to veida, un tā arī notika. Un Dievs radīja zemes zvērus pēc to veida un lopus pēc to veida, un visus rāpuļus uz zemes pēc to veida." Visi šie dzīvnieki ir veidojušies no zemes, no kurienes tie joprojām iegūst barības vielas un par kurām sadaloties tie atkal pārvēršas. "Un Dievs redzēja, ka tas bija labi." Tādējādi zemi visās tās daļās jau ir apdzīvojušas dzīvas būtnes. Dzīvo būtņu pasaule bija slaids koks, kura sakne sastāvēja no vienšūņiem, bet augstāko dzīvnieku augšējie zari. Bet šis koks bija nepilnīgs, vēl nebija neviena zieda, kas pabeigtu un izrotātu tā galotni. Vēl nebija cilvēka – dabas karaļa. Bet tad atnāca arī viņš. “Un Dievs sacīja: radīsim cilvēku pēc mūsu tēla (un) pēc mūsu līdzības; un lai tie valda pār zivīm jūrā un pār putniem debesīs, un pār lopiem, un pār visu zemi, un pār visiem rāpuļiem, kas rāpo pa zemi. Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš radīja viņu, vīrieti un sievieti Viņš radīja tos. Šeit jau trešo reizi notika radošs akts (bara) pilnā nozīmē, jo cilvēka būtnē atkal ir kaut kas, kas nebija pirms viņa radītajā dabā, proti, gars, kas viņu atšķir no visām pārējām dzīvajām būtnēm.
Tā beidzās radīšanas vēsture un pasaules veidošanās. “Un Dievs redzēja visu, ko Viņš bija radījis, un, lūk, tas bija ļoti labi. Un tapa vakars un tapa rīts: sestā diena. “Un Dievs pabeidza Savus darbus septītajā dienā un septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Viņš darīja un radīja. Un Dievs svētīja septīto dienu un to svētīja.” No tā izriet sabata kā atpūtas dienas noteikšana, un uz šīs noteikšanas joprojām balstās pareiza darba un atpūtas maiņa cilvēka dzīvē.
II. Pirmo cilvēku radīšana un viņu svētlaimīgā dzīve paradīzē
Cilvēks kā radības kronis tika radīts pēc īpaša Radītāja ieteikuma, un viņš vienīgais tika radīts pēc Dieva tēla un līdzības. Viņa ķermenis, tāpat kā visu dzīvnieku ķermeņi, ir veidots no zemes; bet tā garīgā daļa ir tiešā Radītāja iedvesma.
"Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku (Ādama) no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli." Tāpēc Dieva tēls un līdzība cilvēkā izpaužas viņa garīgajā dēlā ar Dievu, tieksmē pēc garīgās un morālās pilnības, kas dod viņam iespēju dominēt dabā. Kā radīšanas karalis viņš tiek ievests īpašā dārzā vai paradīzē, kas viņam iestādīts Ēdenē austrumos, visas radības tiek pakļautas viņa kontrolei, un viņš kļūst par zemes valdnieku.
Bet cilvēks kā saprātīga un garīga būtne nebūtu cienīgs Dievības pārstāvis uz zemes, ja viņš dzīvotu vientulībā vai kopībā tikai ar būtnēm, kas ir augstākas par viņu, piemēram, eņģeļi, vai zemākas, kā dzīvnieki. Viņam bija nepieciešams ne tikai priekam un laimei, bet vēl jo vairāk dievišķā darba pilnveidošanai, lai sevī būtu palīgs, kas spējīgs uztvert un savstarpēju domu un jūtu saziņu.
Tikmēr starp jau radītajām dzīvajām būtnēm “cilvēkam nebija tāda palīga kā viņš”. “Un Dievs Tas Kungs sacīja: Nav labi cilvēkam būt vienam; Padarīsim viņu par viņam piemērotu palīgu.
Un tā tiek radīta sieva, turklāt no paša vīrieša ribas, kas viņam atņemta dziļā miega laikā.
Tiklīdz sieviete tika radīta, vīrietis šajā Radītāja darbībā uzreiz saprata cilvēka sociālās dzīves laimes vēlmi un pravietiski izteica noteikumu, kas kļuva par laulības likumu visiem turpmākajiem gadsimtiem: “Tas ir kauls. no maniem kauliem un no manas miesas miesas to sauks par sievu, jo viņa tika atņemta no sava vīra. Tāpēc vīrs atstās savu tēvu un māti un pieķersies savai sievai; un tie divi būs viena miesa.”
No šiem vārdiem, kā arī no pašas sievas radīšanas apstākļiem, dabiski izriet, ka vīrs un sieva ir laulībā noslēgta vienotība, ka laulībai jāsastāv no viena vīrieša savienības ar vienu sievieti un ka sieva jāpakļaujas vīram kā viņa palīgam, radītam viņam.
"Un Dievs viņus svētīja un sacīja: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār visu radību."
Un tā pirmie cilvēki savas nevainības svētlaimē dzīvoja paradīzē, baudot visus tās augļus un baudot visus priekus. Viņiem tika nodrošinātas visas nevainīgas un nevainīgas dzīves svētības.
Materiālā izteiksmē tos ieskauj pārpilnība ar paradīzes dabas bagātākajām dāvanām, kā arī koku augļiem, kam bija īpaši brīnišķīga vērtība ķermeņa spēkam un vitalitātei, piešķirot tiem nemirstību.
Viņu garīgās vajadzības guva vislielāko apmierinājumu tiešā sarunā ar Dievu, kurš parādījās "paradīzē dienas vēsumā", kā arī meklējot labākos veidus, kā dominēt un kontrolēt viņiem pakļauto dabu, par ko Ādams nosauca dzīvniekus. , kā arī, protams, uz visiem citiem objektiem, tādējādi izveidojot valodu kā līdzekli objektu atšķiršanai un sociālajai saziņai. Bet viņu augstākā pilnība bija morālā nevainība, kas sastāvēja no paša domas neesamības par kaut ko nešķīstu un grēcīgu. "Un viņi abi bija kaili, Ādams un viņa sieva, un viņiem nebija kauna."
III. Kritums un tā sekas. Paradīzes vieta
Pirmo cilvēku uzturēšanās paradīzē bija viņu uzturēšanās tiešā kopībā ar Dievu, kas bija pirmā un vispilnīgākā cilvēku rases reliģija. Šīs reliģijas ārējā izpausme bija baznīca kā pirmo divu ticīgo kopa. Bet, tā kā baznīca kā ārēja institūcija paredz noteiktas institūcijas un nosacījumus, uz kuriem sapulce tiek dibināta, tad primitīvā baznīca tika dibināta uz īpašas derības starp Dievu un cilvēku. Šī derība sastāvēja no tā, ka cilvēkam ir jāmīl Dievs un tuvākie un jāparāda pilnīga paklausība Radītājam visos Viņa pavēlēs, un Dievs no savas puses apsolīja cilvēkam turpināt viņa svētlaimīgo stāvokli, drošību no nāves kā sāpīgu iznīcināšanu. ķermenis un, visbeidzot, mūžīgā dzīvība. Lai sniegtu cilvēkam iespēju liecināt par savu paklausību un stiprināt ticību, Dievs viņam deva bausli, kas varētu kalpot viņam par pārbaudījumu, kā līdzekli, lai stiprinātu brīvo morālo pašnoteikšanos, kurā slēpjas augstākais. dzīves labā. Bauslis bija aizliegt ēst no labā un ļaunā atziņas koka augļiem. “Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam un sacīja: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā; bet no laba un ļauna atziņas koka neēdiet no tā; jo tajā dienā, kad tu no tā ēdīsi, tu mirsi nāvē." Tomēr, devis cilvēkam pilnīgu brīvību, Radītājs ar šo bausli gribēja viņam parādīt, ka viņam kā ierobežotai būtnei jādzīvo saskaņā ar likumu un ka par likuma pārkāpšanu sekos briesmīgs sods.
Atklāsmē nav teikts, cik ilgi bija pirmo cilvēku svētīgā uzturēšanās paradīzē. Bet šis stāvoklis jau izraisīja ļaunu ienaidnieka naidu, kurš, pats to pazaudējis, ar naidu raudzījās uz pirmo cilvēku nevainīgo svētlaimi. Kad pār zemi vēl valdīja universālās svētlaimes pasaule un tā nepazina ļaunumu, pasaule tās augstākajos reģionos jau bija pazīstama ar ļaunumu, un ar to notika cīņa. Starp augstākajām radītajām būtnēm jeb eņģeļiem, kas apveltīti ar visaugstākajām saprāta un brīvības dāvanām, daži jau ir pārkāpuši bausli par paklausību Radītājam, lepojušies ar savu pilnību (1. Tim. 3:6) un nav saglabājuši savu cieņu (Jūda). 6), par ko viņi tika izraidīti no debesu paradīzes uz pazemi. Skaudība un slāpes pēc ļaunuma kļuva par šo būtņu dvēseli. Katrs labums, katrs miers, kārtība, nevainība, paklausība viņiem kļuva naidīga, un viņi centās tos iznīcināt pat to cilvēku vidū, kuri baudīja debesu dzīves svētlaimi uz zemes. Un tad paradīzē parādījās kārdinātājs – čūskas izskatā, kas “bija viltīgāka par visiem lauka dzīvniekiem”. Tajā pašā laikā viņš izmantoja viltīgu viltību, vēršot kārdinājumu nevis uz abiem cilvēkiem un nevis uz vīru, bet gan uz vienu sievu kā vājāko locekli, kas drīzāk pakļaujas kaislībām.
Čūska piegāja pie sievas un sacīja viņai: "Vai Dievs tiešām teica: neēdiet no neviena koka paradīzē?" Šis jautājums saturēja mānīgus melus, kuriem sarunu biedru nekavējoties vajadzētu atstumt no kārdinātāja. Bet viņa savā nevainībā nevarēja uzreiz saprast blēdību šeit, un tajā pašā laikā viņa bija pārāk ziņkārīga, lai nekavējoties pārtrauktu runāt. Tomēr viņa saprata jautājuma melus un atbildēja, ka Dievs viņiem atļāvis ēst no visiem kokiem, izņemot tikai vienu koku, kas atrodas paradīzes vidū, jo no tā augļu ēšanas viņi var nomirt. Tad kārdinātājs tieši izraisa neuzticību Dievam. "Nē," viņš teica, "jūs nemirsit; bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno.” Viltīgais vārds dziļi iegrima sievietes dvēselē. Tas izraisīja virkni šaubu un garīgas cīņas. Kas ir labais un ļaunais, ko viņa var atpazīt? Un, ja cilvēki ir svētlaimīgi savā pašreizējā stāvoklī, tad kādā svētlaimē viņi būs, kad kļūs līdzīgi dieviem?.. Satrauktā sajūsmā viņa neviļus pievērš skatienu aizliegtajam kokam, un tas ir tik patīkami acīm, droši vien mīļi. pēc garšas un īpaši vilinoši tās noslēpumainās īpašības. Šis ārējais iespaids atrisināja iekšējo cīņu, un sieviete “paņēma šī koka augļus un ēda; un iedeva arī viņas vīram, un tas ēda." Ir notikusi lielākā revolūcija cilvēces vēsturē. Tie, kuriem vajadzēja būt visas cilvēces tīrajam avotam, saindējās ar nāves augļiem. Sieviete sekoja čūskai, it kā viņš būtu augstāks par Dievu. Pēc viņa ieteikuma viņa izdarīja to, ko Radītājs aizliedza. Un viņas vīrs grēkā sekoja savai sievai, kura no kārdināšanas uzreiz kļuva par kārdinātāju.
Aizliegtā augļa ēšanas sekas nesteidzās parādīties: viņu acis patiešām atvērās, kā kārdinātājs solīja, un aizliegtais auglis deva viņiem zināšanas; bet ko viņi zināja? - uzzināja, ka viņi ir kaili. Sašutusi morāla sajūta viņu priekšā pavēra apziņu par savu kailumu, kas kļuva par jutekliskuma un miesas triumfa uzvaras zīmi, un, lai to aizsegtu, viņi šuva sev vīģes lapas un izgatavoja no tām priekšautus - šo primāro formu. apģērbu. Bet, ja tiem, kas ir grēkojuši, ir tik ļoti kauns pat no savas iekšējās sirdsapziņas balss, tad viņiem tagad ir kļuvis absolūti biedējoši stāties Dieva priekšā. Pienāca vakars, un tā ēnu vēsums izplatīja svētlaimi pār dārzu. Šajā laikā viņiem parasti bija intervija ar Dievu, ko viņi joprojām gaidīja un sagaidīja ar nevainīgu prieku, tāpat kā viņu tēva bērni. Tagad viņi vēlas, lai šis brīdis nepienāktu. Tikmēr viņš piegāja klāt, un viņi dzirdēja pazīstamu balsi. Šausmas pārņēma Ādamu un viņa sievu, un viņi ”paslēpās no Tā Kunga Dieva klātbūtnes starp paradīzes kokiem”.
Un Dievs Tas Kungs aicināja Ādamu: "Ādām, kur tu esi?" Un nelaimīgais bēglis ar satraukumu atbildēja no koku biezokņa: "Es dzirdēju tavu balsi paradīzē un baidījos, jo es biju kails un paslēpos." “Bet kurš tev teica, ka tu esi kaila? Vai tu neesi ēdis no koka, no kura es tev aizliedzu ēst? Jautājums tika uzdots tieši, bet grēcinieks nespēja uz to tik tieši atbildēt; viņš sniedza izvairīgu un viltīgu atbildi: "Sieva, kuru tu man devi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu." Viņš vaino savu sievu un pat pašu Dievu. Tas Kungs pagriezās pret savu sievu: "Ko tu izdarīji?" Arī sieva, savukārt, novērš vainas apziņu no sevis: "Čūska mani pievīla, un es ēdu." Sieva stāstīja patiesību, bet tas, ka viņi abi mēģināja pasargāt sevi no vainas apziņas, bija meli. Tas uzreiz parādīja melu tēva kaitīgo ietekmi, kura pavedināšanai pirmie cilvēki padevās, un šī ietekme kā piedzērusies inde saindēja visu viņu morālo un ķermenisko dabu.
Tad Tas Kungs pasludināja pelnītu sodu un, pats galvenais, čūskai, kas kalpoja par kārdinājuma instrumentu: viņš tika nolādēts visu dzīvnieku priekšā un nožēlojama dzīve, rāpojot pa klēpi un barojoties no zemes putekļiem. zeme tika noteikta viņam. Sieva ir nolemta būt pakļauta savam vīram un smagām ciešanām un slimībām, piedzimstot bērniem; un vīrs ir nolemts smagai dzīvei, jo zemei, kas nolādēta par cilvēka darbiem, bija jākļūst nabadzīgai savās dāvanās, jāaudzē ērkšķi un dadzis, un tikai nogurdinošos sviedros viņš varēja dabūt maizi savai iztikai, līdz atgriezās zeme, no kuras viņš tika ņemts, bija. "Jo jūs esat pīšļi, un pīšļos jūs atgriezīsities," sacīja Tas Kungs, nosodīdams viņu miesai nāvei. Briesmīgs bija sods par Dieva baušļa pārkāpšanu; bet, būdams žēlsirdīgs Tēvs, Dievs neatstāja savus grēcīgos bērnus bez mierinājuma un vienlaikus deva viņiem apsolījumu, kas ar gaišu cerību atjaunot zaudēto svētlaimi būs atbalstīt viņu izmisušo garu turpmāko pārbaudījumu un bēdu dienās. no grēcīgās dzīves. Tas ir tieši sievietes sēklu solījums, kam vajadzēja noslaucīt čūskas galvu, tas ir, beidzot uzvarēt cilvēku laimes iznīcinātāju un atjaunot cilvēkiem iespēju sasniegt laimi un mūžīgo dzīvi. debesīs. Tas bija pirmais pasaules Pestītāja apsolījums, un kā Viņa atnākšanas zīme tika noteikta dzīvnieku upurēšana (acīmredzot tagad sadalīta divās kategorijās - tīrā un nešķīsta), kuras nokaušanai bija paredzēts priekšvēstnesis par dzīvnieka nokaušanu. lielais Jērs par pasaules grēkiem. Izgatavojis Ādamu un viņa sievu Ievu (dzīvo māti, kā Ādams viņu tagad sauca) ādas drēbes (no dzīvniekiem, kas tika nogalināti upurēšanai) un iemācījis viņiem ģērbties, Tas Kungs izraidīja viņus no paradīzes "un novietoja austrumos netālu no Ēdenes dārzā ķerubs un liesmojošs zobens, kas griežas, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku”, kuru viņi tagad ir kļuvuši necienīgi sava grēka dēļ.
Aleksandrs Pavlovičs Lopuhins
Vecās Derības Bībeles vēsture
Vecās Derības Bībeles vēstureAleksandrs Pavlovičs Lopuhins
Slavenā krievu teologa, Bībeles zinātnieka un tulkotāja A.P. Lopuhins pirmo reizi gaismu ieraudzīja 1887. gadā un kopš tā laika ir izgājis vairāk nekā 20 izdevumus. Pateicoties Bībeles stāsta izpratnes dziļumam, tā saturs nezaudē savu nozīmi arī mūsdienās. Savācis un analizējis bagātīgo teoloģisko un ekseģētisko, hronoloģisko, arheoloģisko, vēsturisko un etnogrāfisko materiālu, autore atklāj vēsturiskā nozīme notikumi Bībelē. Viņš pierāda, ka Bībeles stāstiem ir reāls vēsturisks pamats.
Grāmata ir iecerēta kā darbs, kas veicina teoloģijas zinātnes un garīgās apgaismības popularizēšanu, un tā ir uzrakstīta pieejamā valodā.
Aleksandrs Pavlovičs Lopuhins
Vecās Derības Bībeles vēsture
AST Publishing House LLC, 2017
Pirmais periods. No pasaules radīšanas līdz plūdiem
I. Pasaules radīšana
Pasaule, aplūkota tās ārējā skaistumā un iekšējā harmonijā, ir brīnišķīgs radījums, kas apbrīnojams ar savu daļu harmoniju un brīnišķīgo formu dažādību. Visā savā neizmērojamībā tas kustas pareizi kā majestātisks pulkstenis, ko uztījis lielisks un prasmīgs meistars. Un tāpat kā, skatoties uz pulksteni, neviļus parādās doma par meistaru, kurš to izgatavojis un iedarbinājis, tā arī, aplūkojot pasauli tās pareizajā un harmoniskajā kustībā, prāts neviļus nonāk pie domas par to Vainīgo, kuram tas ir parādā savu eksistenci. un brīnišķīgā dispensācija. To, ka pasaule nav mūžīga un tai ir savs sākums, skaidri pierāda, pirmkārt, tautu kopīgā ticība, starp kurām ir saglabāta vissenākā tradīcija par visu sākumu. Pēc tam cilvēces, īpaši tās senāko tautu, vēsturiskās dzīves gaitas izpēte parāda, ka pati vēsturiskā dzīve ir ļoti ierobežota un drīz pāriet aizvēsturiskajā laikmetā, kas veido cilvēces bērnību, kas pagrieziens obligāti paredz dzimšanu vai sākumu. Uz to pašu norāda arī zinātņu un mākslas attīstības gaita, kas mūs atkal noved pie primitīvā stāvokļa, kad tās tikai sākās. Visbeidzot, jaunākās zinātnes (ģeoloģija un paleontoloģija), pētot zemes garozas slāņus un tajos esošās atliekas, neapgāžami un skaidri pierāda, ka zemeslode pamazām veidojās tā virsmā un bija laiks, kad bija absolūti uz tā nebija dzīvības, un viņš pats bija bezveidīgā stāvoklī. Tādējādi pasaules sākums ir neapšaubāms, pat ja tas ir bezformīgas, primitīvas vielas veidā, no kuras pamazām veidojās visas tās formas. Bet no kurienes radās pati šī primitīvā viela? Šis jautājums jau sen ir nodarbinājis cilvēku domas, taču bez augstākas palīdzības to atrisināt bija bezspēcīgi, un pagānu pasaulē lielākie gudrie un reliģiju dibinātāji nespēja pacelties pāri domai, ka šī primitīvā viela pastāvēja no mūžības un no tās arī Dievs. kaut ko radījis vai sakārtojis pasauli, tādējādi būdams tikai pasaules radītājs vai organizētājs, bet ne īstajā nozīmē tās Radītājs. Tad cilvēka prātam nāca palīgā Svēto Rakstu grāmatās ietvertā Dievišķā Atklāsme, kas vienkārši un skaidri pasludināja lielo esamības noslēpumu, kuru izprast visu laiku un tautu gudrie veltīgi centās aptvert. Šis noslēpums ir atklāts 1. Mozus grāmatas pirmajā lappusē, kas aizsāk pasaules un cilvēces Bībeles vēsturi.
"Sākumā Dievs radīja debesis un zemi," saka 1. Mozus grāmatas rakstnieks Sv. pravietis Mozus. Šie daži vārdi izsaka ārkārtīgi dziļu patiesību, ka visam, kas pastāv debesīs un uz zemes, un līdz ar to arī pirmatnējai matērijai, ir savs sākums, un visu ir radījis Dievs, kurš vienīgais ir mūžīgs un pastāvēja pirmslaiku eksistencē, un turklāt , tika radīts no nekā, kā nozīmē pats darbības vārds "bar", ko izmanto, lai izteiktu vārdu "radīts". Dievs ir vienīgais Visuma Radītājs, un bez Viņa nekas nebūtu varējis notikt.
Apstiprinot šo ideju, hronists tādējādi noraidīja visus citus veidus, kā izskaidrot pasaules izcelsmi, t.i., ka pasaule nevarēja rasties ne nejauši, ne spontānas ģenerēšanas rezultātā, ne labo un ļauno principu cīņas rezultātā (kā mācīja pagānu gudrie, un pēc viņiem jaunākās gudrības), bet tikai no visvarenā Dieva gribas brīvas izšķiršanās, kurš no neesamības piekrita aicināt pasauli uz pagaidu pastāvēšanu. Šis lēmums radās tikai un vienīgi no Radītāja mīlestības un labestības ar mērķi dot radījumam iespēju izbaudīt šīs Viņa būtības lielākās īpašības. Un tā “Viņš”, pēc iedvesmotā psalmu sacerētāja vārdiem, “teica, un tas notika; Viņš pavēlēja, un viss parādījās” (Ps 32:9). Viņa instruments radīšanā bija Viņa Vārds (“teica un tapa”), kas ir sākotnējais Vārds, Dieva Dēls, caur kuru “viss tapa, un bez Viņa nekas nav tapis, kas bija” (Jņ 1:3). . Tā kā otrais pants atsevišķi runā par Dieva Gara līdzdalību radīšanas darbā, ir skaidrs, ka Dievs pasaules radīšanā darbojās kā mūžīga Trīsvienība.
Atklājot visas pasaules un tās divu sastāvdaļu - debesu un zemes - rašanās noslēpumu, hronists turpina aprakstīt pasaules veidošanos tās pašreizējā formā, visās tās redzamo formu dažādībās, un kopš būtnes hronika bija paredzēta, lai pamācītu zemes iemītniekus, tad galvenā uzmanība tā attiecas tieši uz zemes veidošanās vēsturi, lai otrajā pantā vairs nav ne vārda par debesīm. Savā pirmatnējā stāvoklī “zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa bija pāri bezdibenim; un Dieva Gars lidinājās pār ūdeņiem.” Tā bija jaunradīta bezveidīga viela – haoss, kurā klaiņoja matērijas aklie spēki, gaidot Radītāja radošo vārdu, un pār šo klejojošo bezdibeni valdīja tumsa, un tikai radošais Dieva Gars lidinājās virs ūdens, kā ja mēslojam dīgļus un dzīvības sēklas, kurām bija jārodas uz zemes. Atklāsme neko nesaka par šāda haotiska stāvokļa ilgumu. Tikai no noteikta brīža sākās Radītāja radošā un izglītojošā darbība, un tā norisinājās sešos secīgos laika posmos, ko sauc par radīšanas dienām.
Kad bija pienācis laiks sākt radošo darbību, pār tumšo bezveidīgo vielu dārdēja Dieva vārds: “Lai top gaisma! un bija gaisma. Pāri haosa bezdibenim acumirklī uzausa skaistā Dieva diena un apgaismoja pirmslaicīgas tumsas drūmo klēpi. "Un Dievs redzēja gaismu, ka tas bija labi"; un “Dievs šķīra gaismu no tumsas. Un Dievs sauca gaismu par dienu un tumsu par nakti. Un tapa vakars un tapa rīts: viena diena.
Līdz ar gaismas parādīšanos pastiprinājās spēku rūgšana haosa burbuļojošā vielā. Milzīgas tvaiku masas pacēlās virs zemes ķermeņa virsmas un ietvēra to necaurredzamos mākoņos un tumsā, tā ka zuda jebkura līnija, kas to atdala no citiem debess ķermeņiem. “Un Dievs sacīja: lai top velve starp ūdeņiem un lai tas šķir ūdeni no ūdens; (un tā arī bija). Un Dievs radīja debesis; un viņš atšķīra ūdeni, kas bija zem debess debess, no ūdens, kas bija virs debess debess; un tā arī bija." Apakšējie tvaiku slāņi pārvērtās ūdenī un nosēdās uz joprojām mutuļojošā bezdibeņa virsmas, savukārt augšējie slāņi iztvaikoja milzīgā debesu telpas apgabalā, un šīs skaistās zilās debesis, ko mēs tagad redzam, pavērās virs zemes. Tā bija otrā diena.
Virs zemes ķermeņa atradās atmosfēra, kas jau bija attīrīta no tvaikiem, bet pati zeme joprojām bija nepārtraukta jūra. Tad “Dievs sacīja: lai ūdeņi, kas ir zem debesīm, pulcējas vienā vietā un lai parādās sausums; un tā arī bija." Kondensētā un pamazām atdzisusi viela dažviet pacēlās, vietām nolaidās; paaugstinātas vietas atsedzas no ūdens, kļuva par sausu zemi, un ieplakas un ieplakas piepildījās ar ūdeni, saplūstot tajās un veidojot jūras. "Un Dievs nosauca sauso zemi par zemi un ūdeņu krājumu viņš nosauca par jūru, un Dievs redzēja, ka tā bija laba." Bet, lai arī cik labs bija šis jūras un zemes sadalījums, zemei vēl nebija tās radīšanas mērķa: uz tās joprojām nebija dzīvības, un tikai kailas, mirušas klintis drūmi raudzījās uz ūdeņu tvertnēm.
Taču tagad, kad tika pabeigta ūdens un zemes sadale un izveidojās dzīvībai nepieciešamie apstākļi, nebija ilgi jāgaida pirmie tās aizsākumi - veģetācijas veidā. "Un Dievs sacīja: "Lai zeme nes zāli, zāli, kas dod sēklu (pēc tās veida un līdzības), un auglīgu koku, kas nes augļus pēc tās veida, kurā ir tā sēkla uz zemes, un tā tas notika." “Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un tapa vakars un tapa rīts: trešā diena.
Bet veģetācijai, lai veģetētu, ir nepieciešama pareiza gaismas un tumsas maiņa. “Un Dievs sacīja: lai top gaismekļi debesu velvē (lai apgaismotu zemi), lai atšķirtu dienu no nakts un zīmēm un laikiem, dienām un gadiem, un lai tie ir lukturi debesu velvē. spīdēt virs zemes, un tā tapa”. Pēc Radītāja vārdiem Saules un zvaigžņu sistēma beidzot tika izveidota tāda, kāda tā pastāv tagad. Saule liesmoja ar savu vareno, dzīvinošo gaismu un apgaismoja planētas, kas to ieskauj; Debesu velvi rotāja neskaitāmas zvaigžņu, un to valdzinošais spožums izraisīja debesu eņģeļu sajūsmu, kas vienbalsīgi slavēja Radītāju (Ījaba 38:7). “Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un tapa vakars un tapa rīts: ceturtā diena.
Debesis jau bija izrotātas ar gaismekļiem, uz zemes veidojās gigantiska veģetācija; bet uz zemes nebija nevienas dzīvas radības, kas varētu baudīt dabas veltes. Viņu pastāvēšanai vēl nebija piemērotu apstākļu, jo gaiss bija piesātināts ar kaitīgiem tvaikiem, kas varēja tikai veicināt dārzeņu valstību. Bet šeit gigantiskā veģetācija iztīrīja atmosfēru, un tika sagatavoti apstākļi dzīvnieku dzīves attīstībai. “Un Dievs sacīja: lai ūdens izaudzē rāpuļus, man ir dzīva dzīve; un lai putni lido pār zemi, debesu debesīs.
Pateicoties šai dievišķajai pavēlei, notika jauns radošs akts, ne tikai izglītojošs, kā iepriekšējās dienās, bet vārda pilnā nozīmē radošs, kas bija pirmais primitīvas matērijas radīšanas akts - no nekā.
Šeit tika radīta dzīva dvēsele, tika ieviests kaut kas, kas nebija esošajā pirmatnējā substancē. Un tiešām, ikdienas dzīves rakstniece šeit otro reizi lieto darbības vārdu “bara” – radīt no nekā. “Un Dievs radīja lielas zivis un ikvienu dzīvo radību, kas kustas, ko ūdeņi iznesa, pēc to veida un katru spārnotu putnu pēc to veida. Un Dievs redzēja, ka tas bija labi. Un Dievs viņus svētīja, sacīdams: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet ūdeņus jūrās, un lai putni vairojas virs zemes. Un tapa vakars un tapa rīts: piektā diena.
Ūdens un gaiss bija piepildīti ar dzīvību, bet trešā zemes daļa palika pamesta - sausa zeme, tas ir, kas ir visērtākā dzīvo būtņu dzīvei. Bet tagad ir pienācis laiks viņas izlīgumam. "Un Dievs sacīja: "Lai zeme iznes dzīvās radības pēc to veida: lopus un rāpuļus, un zemes zvērus pēc to veida, un tā arī notika. Un Dievs radīja zemes zvērus pēc to veida un lopus pēc to veida, un visus rāpuļus uz zemes pēc to veida." Visi šie dzīvnieki ir veidojušies no zemes, no kurienes tie joprojām iegūst barības vielas un par kurām sadaloties tie atkal pārvēršas. "Un Dievs redzēja, ka tas bija labi." Tādējādi zemi visās tās daļās jau ir apdzīvojušas dzīvas būtnes. Dzīvo būtņu pasaule bija slaids koks, kura sakne sastāvēja no vienšūņiem, bet augstāko dzīvnieku augšējie zari. Bet šis koks bija nepilnīgs, vēl nebija neviena zieda, kas pabeigtu un izrotātu tā galotni. Vēl nebija cilvēka – dabas karaļa. Bet tad atnāca arī viņš. “Un Dievs sacīja: radīsim cilvēku pēc mūsu tēla (un) pēc mūsu līdzības; un lai tie valda pār zivīm jūrā un pār putniem debesīs, un pār lopiem, un pār visu zemi, un pār visiem rāpuļiem, kas rāpo pa zemi. Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš radīja viņu, vīrieti un sievieti Viņš radīja tos. Šeit jau trešo reizi notika radošs akts (bara) pilnā nozīmē, jo cilvēka būtnē atkal ir kaut kas, kas nebija pirms viņa radītajā dabā, proti, gars, kas viņu atšķir no visām pārējām dzīvajām būtnēm.
Tā beidzās radīšanas vēsture un pasaules veidošanās. “Un Dievs redzēja visu, ko Viņš bija radījis, un, lūk, tas bija ļoti labi. Un tapa vakars un tapa rīts: sestā diena. “Un Dievs pabeidza Savus darbus septītajā dienā un septītajā dienā atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Viņš darīja un radīja. Un Dievs svētīja septīto dienu un to svētīja.” No tā izriet sabata kā atpūtas dienas noteikšana, un uz šīs noteikšanas joprojām balstās pareiza darba un atpūtas maiņa cilvēka dzīvē.
II. Pirmo cilvēku radīšana un viņu svētlaimīgā dzīve paradīzē
Cilvēks kā radības kronis tika radīts pēc īpaša Radītāja ieteikuma, un viņš vienīgais tika radīts pēc Dieva tēla un līdzības. Viņa ķermenis, tāpat kā visu dzīvnieku ķermeņi, ir veidots no zemes; bet tā garīgā daļa ir tiešā Radītāja iedvesma.
"Un Dievs Tas Kungs radīja cilvēku (Ādama) no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu, un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli." Tāpēc Dieva tēls un līdzība cilvēkā izpaužas viņa garīgajā dēlā ar Dievu, tieksmē pēc garīgās un morālās pilnības, kas dod viņam iespēju dominēt dabā. Kā radīšanas karalis viņš tiek ievests īpašā dārzā vai paradīzē, kas viņam iestādīts Ēdenē austrumos, visas radības tiek pakļautas viņa kontrolei, un viņš kļūst par zemes valdnieku.
Bet cilvēks kā saprātīga un garīga būtne nebūtu cienīgs Dievības pārstāvis uz zemes, ja viņš dzīvotu vientulībā vai kopībā tikai ar būtnēm, kas ir augstākas par viņu, piemēram, eņģeļi, vai zemākas, kā dzīvnieki. Viņam bija nepieciešams ne tikai priekam un laimei, bet vēl jo vairāk dievišķā darba pilnveidošanai, lai sevī būtu palīgs, kas spējīgs uztvert un savstarpēju domu un jūtu saziņu.
Tikmēr starp jau radītajām dzīvajām būtnēm “cilvēkam nebija tāda palīga kā viņš”. “Un Dievs Tas Kungs sacīja: Nav labi cilvēkam būt vienam; Padarīsim viņu par viņam piemērotu palīgu.
Un tā tiek radīta sieva, turklāt no paša vīrieša ribas, kas viņam atņemta dziļā miega laikā.
Tiklīdz sieviete tika radīta, vīrietis šajā Radītāja darbībā uzreiz saprata cilvēka sociālās dzīves laimes vēlmi un pravietiski izteica noteikumu, kas kļuva par laulības likumu visiem turpmākajiem gadsimtiem: “Tas ir kauls. no maniem kauliem un no manas miesas miesas to sauks par sievu, jo viņa tika atņemta no sava vīra. Tāpēc vīrs atstās savu tēvu un māti un pieķersies savai sievai; un tie divi būs viena miesa.”
No šiem vārdiem, kā arī no pašas sievas radīšanas apstākļiem, dabiski izriet, ka vīrs un sieva ir laulībā noslēgta vienotība, ka laulībai jāsastāv no viena vīrieša savienības ar vienu sievieti un ka sieva jāpakļaujas vīram kā viņa palīgam, radītam viņam.
"Un Dievs viņus svētīja un sacīja: esiet auglīgi un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār visu radību."
Un tā pirmie cilvēki savas nevainības svētlaimē dzīvoja paradīzē, baudot visus tās augļus un baudot visus priekus. Viņiem tika nodrošinātas visas nevainīgas un nevainīgas dzīves svētības.
Materiālā izteiksmē tos ieskauj pārpilnība ar paradīzes dabas bagātākajām dāvanām, kā arī koku augļiem, kam bija īpaši brīnišķīga vērtība ķermeņa spēkam un vitalitātei, piešķirot tiem nemirstību.
Viņu garīgās vajadzības guva vislielāko apmierinājumu tiešā sarunā ar Dievu, kurš parādījās "paradīzē dienas vēsumā", kā arī meklējot labākos veidus, kā dominēt un kontrolēt viņiem pakļauto dabu, par ko Ādams nosauca dzīvniekus. , kā arī, protams, uz visiem citiem objektiem, tādējādi izveidojot valodu kā līdzekli objektu atšķiršanai un sociālajai saziņai. Bet viņu augstākā pilnība bija morālā nevainība, kas sastāvēja no paša domas neesamības par kaut ko nešķīstu un grēcīgu. "Un viņi abi bija kaili, Ādams un viņa sieva, un viņiem nebija kauna."
III. Kritums un tā sekas. Paradīzes vieta
Pirmo cilvēku uzturēšanās paradīzē bija viņu uzturēšanās tiešā kopībā ar Dievu, kas bija pirmā un vispilnīgākā cilvēku rases reliģija. Šīs reliģijas ārējā izpausme bija baznīca kā pirmo divu ticīgo kopa. Bet, tā kā baznīca kā ārēja institūcija paredz noteiktas institūcijas un nosacījumus, uz kuriem sapulce tiek dibināta, tad primitīvā baznīca tika dibināta uz īpašas derības starp Dievu un cilvēku. Šī derība sastāvēja no tā, ka cilvēkam ir jāmīl Dievs un tuvākie un jāparāda pilnīga paklausība Radītājam visos Viņa pavēlēs, un Dievs no savas puses apsolīja cilvēkam turpināt viņa svētlaimīgo stāvokli, drošību no nāves kā sāpīgu iznīcināšanu. ķermenis un, visbeidzot, mūžīgā dzīvība. Lai sniegtu cilvēkam iespēju liecināt par savu paklausību un stiprināt ticību, Dievs viņam deva bausli, kas varētu kalpot viņam par pārbaudījumu, kā līdzekli, lai stiprinātu brīvo morālo pašnoteikšanos, kurā slēpjas augstākais. dzīves labā. Bauslis bija aizliegt ēst no labā un ļaunā atziņas koka augļiem. “Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam un sacīja: tev būs ēst no visiem kokiem dārzā; bet no laba un ļauna atziņas koka neēdiet no tā; jo tajā dienā, kad tu no tā ēdīsi, tu mirsi nāvē." Tomēr, devis cilvēkam pilnīgu brīvību, Radītājs ar šo bausli gribēja viņam parādīt, ka viņam kā ierobežotai būtnei jādzīvo saskaņā ar likumu un ka par likuma pārkāpšanu sekos briesmīgs sods.
Atklāsmē nav teikts, cik ilgi bija pirmo cilvēku svētīgā uzturēšanās paradīzē. Bet šis stāvoklis jau izraisīja ļaunu ienaidnieka naidu, kurš, pats to pazaudējis, ar naidu raudzījās uz pirmo cilvēku nevainīgo svētlaimi. Kad pār zemi vēl valdīja universālās svētlaimes pasaule un tā nepazina ļaunumu, pasaule tās augstākajos reģionos jau bija pazīstama ar ļaunumu, un ar to notika cīņa. Starp augstākajām radītajām būtnēm jeb eņģeļiem, kas apveltīti ar visaugstākajām saprāta un brīvības dāvanām, daži jau ir pārkāpuši bausli par paklausību Radītājam, lepojušies ar savu pilnību (1. Tim. 3:6) un nav saglabājuši savu cieņu (Jūda). 6), par ko viņi tika izraidīti no debesu paradīzes uz pazemi. Skaudība un slāpes pēc ļaunuma kļuva par šo būtņu dvēseli. Katrs labums, katrs miers, kārtība, nevainība, paklausība viņiem kļuva naidīga, un viņi centās tos iznīcināt pat to cilvēku vidū, kuri baudīja debesu dzīves svētlaimi uz zemes. Un tad paradīzē parādījās kārdinātājs – čūskas izskatā, kas “bija viltīgāka par visiem lauka dzīvniekiem”. Tajā pašā laikā viņš izmantoja viltīgu viltību, vēršot kārdinājumu nevis uz abiem cilvēkiem un nevis uz vīru, bet gan uz vienu sievu kā vājāko locekli, kas drīzāk pakļaujas kaislībām.
Čūska piegāja pie sievas un sacīja viņai: "Vai Dievs tiešām teica: neēdiet no neviena koka paradīzē?" Šis jautājums saturēja mānīgus melus, kuriem sarunu biedru nekavējoties vajadzētu atstumt no kārdinātāja. Bet viņa savā nevainībā nevarēja uzreiz saprast blēdību šeit, un tajā pašā laikā viņa bija pārāk ziņkārīga, lai nekavējoties pārtrauktu runāt. Tomēr viņa saprata jautājuma melus un atbildēja, ka Dievs viņiem atļāvis ēst no visiem kokiem, izņemot tikai vienu koku, kas atrodas paradīzes vidū, jo no tā augļu ēšanas viņi var nomirt. Tad kārdinātājs tieši izraisa neuzticību Dievam. "Nē," viņš teica, "jūs nemirsit; bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno.” Viltīgais vārds dziļi iegrima sievietes dvēselē. Tas izraisīja virkni šaubu un garīgas cīņas. Kas ir labais un ļaunais, ko viņa var atpazīt? Un, ja cilvēki ir svētlaimīgi savā pašreizējā stāvoklī, tad kādā svētlaimē viņi būs, kad kļūs līdzīgi dieviem?.. Satrauktā sajūsmā viņa neviļus pievērš skatienu aizliegtajam kokam, un tas ir tik patīkami acīm, droši vien mīļi. pēc garšas un īpaši vilinoši tās noslēpumainās īpašības. Šis ārējais iespaids atrisināja iekšējo cīņu, un sieviete “paņēma šī koka augļus un ēda; un iedeva arī viņas vīram, un tas ēda." Ir notikusi lielākā revolūcija cilvēces vēsturē. Tie, kuriem vajadzēja būt visas cilvēces tīrajam avotam, saindējās ar nāves augļiem. Sieviete sekoja čūskai, it kā viņš būtu augstāks par Dievu. Pēc viņa ieteikuma viņa izdarīja to, ko Radītājs aizliedza. Un viņas vīrs grēkā sekoja savai sievai, kura no kārdināšanas uzreiz kļuva par kārdinātāju.
Aizliegtā augļa ēšanas sekas nesteidzās parādīties: viņu acis patiešām atvērās, kā kārdinātājs solīja, un aizliegtais auglis deva viņiem zināšanas; bet ko viņi zināja? - uzzināja, ka viņi ir kaili. Sašutusi morāla sajūta viņu priekšā pavēra apziņu par savu kailumu, kas kļuva par jutekliskuma un miesas triumfa uzvaras zīmi, un, lai to aizsegtu, viņi šuva sev vīģes lapas un izgatavoja no tām priekšautus - šo primāro formu. apģērbu. Bet, ja tiem, kas ir grēkojuši, ir tik ļoti kauns pat no savas iekšējās sirdsapziņas balss, tad viņiem tagad ir kļuvis absolūti biedējoši stāties Dieva priekšā. Pienāca vakars, un tā ēnu vēsums izplatīja svētlaimi pār dārzu. Šajā laikā viņiem parasti bija intervija ar Dievu, ko viņi joprojām gaidīja un sagaidīja ar nevainīgu prieku, tāpat kā viņu tēva bērni. Tagad viņi vēlas, lai šis brīdis nepienāktu. Tikmēr viņš piegāja klāt, un viņi dzirdēja pazīstamu balsi. Šausmas pārņēma Ādamu un viņa sievu, un viņi ”paslēpās no Tā Kunga Dieva klātbūtnes starp paradīzes kokiem”.
Un Dievs Tas Kungs aicināja Ādamu: "Ādām, kur tu esi?" Un nelaimīgais bēglis ar satraukumu atbildēja no koku biezokņa: "Es dzirdēju tavu balsi paradīzē un baidījos, jo es biju kails un paslēpos." “Bet kurš tev teica, ka tu esi kaila? Vai tu neesi ēdis no koka, no kura es tev aizliedzu ēst? Jautājums tika uzdots tieši, bet grēcinieks nespēja uz to tik tieši atbildēt; viņš sniedza izvairīgu un viltīgu atbildi: "Sieva, kuru tu man devi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu." Viņš vaino savu sievu un pat pašu Dievu. Tas Kungs pagriezās pret savu sievu: "Ko tu izdarīji?" Arī sieva, savukārt, novērš vainas apziņu no sevis: "Čūska mani pievīla, un es ēdu." Sieva stāstīja patiesību, bet tas, ka viņi abi mēģināja pasargāt sevi no vainas apziņas, bija meli. Tas uzreiz parādīja melu tēva kaitīgo ietekmi, kura pavedināšanai pirmie cilvēki padevās, un šī ietekme kā piedzērusies inde saindēja visu viņu morālo un ķermenisko dabu.
Tad Tas Kungs pasludināja pelnītu sodu un, pats galvenais, čūskai, kas kalpoja par kārdinājuma instrumentu: viņš tika nolādēts visu dzīvnieku priekšā un nožēlojama dzīve, rāpojot pa klēpi un barojoties no zemes putekļiem. zeme tika noteikta viņam. Sieva ir nolemta būt pakļauta savam vīram un smagām ciešanām un slimībām, piedzimstot bērniem; un vīrs ir nolemts smagai dzīvei, jo zemei, kas nolādēta par cilvēka darbiem, bija jākļūst nabadzīgai savās dāvanās, jāaudzē ērkšķi un dadzis, un tikai nogurdinošos sviedros viņš varēja dabūt maizi savai iztikai, līdz atgriezās zeme, no kuras viņš tika ņemts, bija. "Jo jūs esat pīšļi, un pīšļos jūs atgriezīsities," sacīja Tas Kungs, nosodīdams viņu miesai nāvei. Briesmīgs bija sods par Dieva baušļa pārkāpšanu; bet, būdams žēlsirdīgs Tēvs, Dievs neatstāja savus grēcīgos bērnus bez mierinājuma un vienlaikus deva viņiem apsolījumu, kas ar gaišu cerību atjaunot zaudēto svētlaimi būs atbalstīt viņu izmisušo garu turpmāko pārbaudījumu un bēdu dienās. no grēcīgās dzīves. Tas ir tieši sievietes sēklu solījums, kam vajadzēja noslaucīt čūskas galvu, tas ir, beidzot uzvarēt cilvēku laimes iznīcinātāju un atjaunot cilvēkiem iespēju sasniegt laimi un mūžīgo dzīvi. debesīs. Tas bija pirmais pasaules Pestītāja apsolījums, un kā Viņa atnākšanas zīme tika noteikta dzīvnieku upurēšana (acīmredzot tagad sadalīta divās kategorijās - tīrā un nešķīsta), kuras nokaušanai bija paredzēts priekšvēstnesis par dzīvnieka nokaušanu. lielais Jērs par pasaules grēkiem. Izgatavojis Ādamu un viņa sievu Ievu (dzīvo māti, kā Ādams viņu tagad sauca) ādas drēbes (no dzīvniekiem, kas tika nogalināti upurēšanai) un iemācījis viņiem ģērbties, Tas Kungs izraidīja viņus no paradīzes "un novietoja austrumos netālu no Ēdenes dārzā ķerubs un liesmojošs zobens, kas griežas, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku”, kuru viņi tagad ir kļuvuši necienīgi sava grēka dēļ.
Līdz ar cilvēku izraidīšanu no paradīzes, starp tiem, starp grēcīgās dzīves darbiem un grūtībām, laika gaitā tika izdzēsta pati atmiņa par tās precīzu atrašanās vietu, starp dažādām tautām mēs sastopam visnoteiktākās tradīcijas, neskaidri norādot uz austrumiem, kā primitīva svētlaimīga stāvokļa vieta. Precīzāka norāde ir atrodama Bībelē, taču pat tas mums ir tik neskaidrs pašreizējā zemes formā, ka nav iespējams arī ar ģeogrāfisku precizitāti noteikt Ēdenes atrašanās vietu, kurā atradās paradīze. Šeit ir Bībeles pamācība: “Un Dievs Tas Kungs iestādīja paradīzi Ēdenē, austrumos. No Ēdenes iznāca upe ūdens paradīzē; un pēc tam sadalīts četrās upēs. Viena Pišona vārds; tas plūst ap visu Havilas zemi, kur ir zelts, un šīs zemes zelts ir labs; tur bdolakh un oniksa akmens. Otrās upes nosaukums ir Tihona (Geon): tā plūst ap visu Kušas zemi. Trešās upes nosaukums ir Hiddekel (Tīģeris); tas plūst pirms Asīrijas. Ceturtā upe ir Eifrata” (1. Mozus 2:8–14). No šī apraksta, pirmkārt, ir skaidrs, ka Ēdene ir plaša valsts austrumos, kurā atradās paradīze kā mazāka telpa, kas paredzēta pirmo cilvēku apmešanās vietai. Tad trešās un ceturtās upes nosaukums skaidri norāda, ka šī Ēdenes valsts atradās kādā Mezopotāmijas apkaimē. Bet tā ir mums saprotamo ģeogrāfisko norāžu robeža. Pirmajām divām upēm (Pison un Tihon) tagad nav nekā atbilstoša ne ģeogrāfiskā stāvokļa, ne nosaukuma ziņā, un tāpēc tās izraisīja visnepavaļīgākos minējumus un tuvināšanos. Daži tajos redzēja Gangu un Nīlu, citi - Phasis (Rion) un Araks, kuru izcelsme ir Armēnijas augstumos, citi - Syr Darya un Amu Darya, un tā tālāk bezgalīgi. Bet visiem šiem minējumiem nav nopietnas nozīmes un tie ir balstīti uz patvaļīgiem tuvinājumiem. Tālāka šo upju ģeogrāfiskā stāvokļa definīcija ir Havilas un Kušas zemes. Bet pirmā no tām ir tikpat noslēpumaina kā upe, kas to apūdeņo, un, spriežot pēc tās metālu un minerālu bagātībām, var tikai nojaust, ka šī ir kāda Arābijas vai Indijas daļa, kas senatnē kalpoja par galveno zelta avotu. un dārgakmeņi. Nedaudz konkrētāks citas valsts nosaukums ir Kušs. Šis termins Bībelē parasti tiek lietots, lai apzīmētu valstis, kas atrodas uz dienvidiem no Palestīnas, un "kušiti", kā Hama pēcnācēji no viņa dēla Kuša vai Kuša, ir sastopami visā telpā no Persijas līča līdz Ēģiptes dienvidiem. No tā visa mēs varam tikai secināt, ka Ēdene patiešām atradās kādā apkaimē ar Mezopotāmiju, par ko liecina visu senāko tautu tradīcijas, taču nav iespējams noteikt precīzu tās atrašanās vietu. Kopš tā laika zemes virskārta ir piedzīvojusi tik daudz satricinājumu (īpaši plūdu laikā), ka var mainīties ne tikai upju virziens, bet var pārtrūkt pati to savstarpējā saikne vai pat dažu no tām pastāvēšana. . Rezultātā zinātne ir tikpat bloķēta, lai piekļūtu precīzai paradīzes atrašanās vietai, kā tas tika bloķēts, jo Ādams ir grēkojis no ēšanas no dzīvības koka.
IV. Ādama dēli un tuvākie pēcnācēji. Kains un Ābels. Divi virzieni pirmsūdens plūdu cilvēces dzīvē. Patriarhu ilgmūžība. Hronoloģija
Atņemti viņu kādreizējā svētlaimīgā mājvieta, pirmie cilvēki apmetās uz austrumiem no Ēdenes. Šī austrumu valsts ārpus paradīzes ir kļuvusi par cilvēces šūpuli. Šeit sākās pirmie ikdienas skarbās dzīves darbi, un šeit parādījās pirmā "dzimušo" cilvēku paaudze. "Ādāms pazina savu sievu Ievu, un viņa palika stāvoklī un dzemdēja dēlu, ko viņa deva vārdu Kains, kas nozīmē: Es esmu ieguvis vīrieti no Tā Kunga." Pirmajās dzemdībās Eva piedzīvoja pilnīgi jaunu, viņai nezināmu stāvokli - grūtniecību un dzemdību sāpes. To sekas bija viņai dārgs jauns radījums, kas viņu sajūsmināja, izteikts jau savā nosaukumā, kurā, acīmredzot, izpaužas atmiņa par Dieva apsolījumu par sievietes pēcnācēju. Bet viņa nežēlīgi kļūdījās, savā pirmajā dēlā pieņemot atbrīvošanas sākumu no viņu piemeklētā soda: viņā bija tikai sākums jaunām, viņas ciešanām un bēdām vēl nezināmām. Taču Ieva drīz pati saprata, ka ir sākusi sevi lolot pārāk agri cerībā uz solījuma izpildi, un tāpēc, kad piedzima viņas otrais dēls, viņa nosauca viņu par Ābeli, kas nozīmē spoks, pag.
Tagad pirmie cilvēki nav vieni: ir izveidojusies ģimene, un līdz ar to ir sākušas veidoties jaunas attiecības. Pieaugot ģimenei, pieauga vajadzības, kuru apmierināšanai bija nepieciešams palielināts darbaspēks. Jau no pirmajām jaunās situācijas dienām, kurās cilvēki tika nostādīti līdz rudenim, vajadzības izrādījās daudzveidīgas: bija jāsaņem pārtika un apģērbs. Attiecīgi arī pirmajiem cilvēkiem bija darba dalīšana: pirmais dēls Kains sāka apstrādāt zemi, lai apmierinātu pirmo vajadzību - pārtiku, bet otrais - Ābels - sāka audzēt lopus, lai iegūtu pienu, kā arī vilnu un ādas. Pirmo brāļu darba veida un nodarbošanās izvēle, protams, bija atkarīga no viņu rakstura un tieksmju atšķirībām. Nodarbošanās viņus sašķēla vēl vairāk, un nepagāja ilgs laiks, kad starp pirmajiem brāļiem parādījās sāncensība, kas beidzās ar šausmīgu zvērību, kādu zeme vēl nebija redzējusi. “Reiz Kains atnesa Tam Kungam dāvanu no zemes augļiem. Un Ābels atveda arī no sava ganāmpulka pirmdzimtā un no viņu taukiem. Un Tas Kungs uzlūkoja Ābelu un viņa dāvanu; bet viņš neņēma vērā Kainu un viņa dāvanu. Iemesls tam, protams, ir jāskata ne tikai pašu dāvanu kvalitātē, bet jo īpaši iekšējā noskaņojumā to piedāvāšanai. Tas uz visiem laikiem mācīja, ka upuris Dievam ir jāapvieno ar iekšēju labas sirds un tikumīgas dzīves upuri. Tikmēr, ja Ābels nesa savu upuri ar ticību, ko apstiprināja laba dzīve, tad, gluži pretēji, Kains to nesa acīmredzot bez iekšējas līdzdalības, jo dzīvē “viņa darbi bija ļauni” (1.Jņ.3:12). Redzot, ka brālim tika izrādīta priekšroka, un redzot viņā skaidru viņa "ļauno darbu" nosodījumu, Kains bija ļoti satraukts, un viņa aptumšotā seja noslīka. Tam ir draudīgas iezīmes. Bet sirdsapziņa (tā Dieva balss cilvēkā) runāja Kainā: “Kāpēc tu biji satraukts un kāpēc tavs vaigs noslīdēja? Ja tu dari labu, vai nepaceļ seju? Un, ja tu nedari labu, tad grēks stāv pie durvīm; viņš tevi velk pie sevis, bet tu valdi pār viņu. Tomēr Kains nepaklausīja brīdinājumam un atvēra savas sirds durvis grēkam. Izsaucis savu lētticīgo brāli uz lauka, viņš to nogalināja, izdarot noziegumu, kādu zeme vēl nebija redzējusi. Briesmīgā zvērība, kas pirmo reizi dabas kārtībā ienesa iznīcību un nāvi, nevarēja palikt nesodīta. — Kur ir Ābels, tavs brālis? Tas Kungs jautāja Kainam. "Es nezinu: vai es esmu sava brāļa sargs?" - atbildēja slepkava, ar šādu atbildi parādīdams, kādu šausmīgu soli uz priekšu ir spēris ļaunums kopš senču krišanas. Šī pārdrošība, šī nekaunīgā noliegšana nepieļāva turpmākas pārbaudes iespēju, un Kungs tieši vērsās pie slepkavas ar soda definīciju. "Ko tu izdarīji? tava brāļa asiņu balss kliedz uz mani no zemes. Un tagad tu esi nolādēts no zemes, kas ir atvērusi savu muti, lai saņemtu tava brāļa asinis no tavas rokas. Kad tu apstrādāsi zemi, tā tev vairs nedos savu spēku; tu būsi trimdinieks un klejotājs virs zemes.” Ar asinīm notraipītajai zemei saskaņā ar šo definīciju bija jāzaudē sava agrākā auglība, tā ka Kains vairs nevarēja palikt tajā pašā vietā. Sākotnējā grēka radītais lāsts krita arī uz zemi un tikai netieši pār cilvēku; tagad, kad grēks ir sasniedzis slepkavību, lāsts krīt uz pašu slepkavu, bet nevis beznosacījuma lāsts, bet gan trimdas lāsts, kura dēļ zeme kā Dieva gribas izpildītāja Kainam savus augļus nedod. , nācās piespiest viņu atkāpties no primitīvā šūpuļa cilvēces. Ņemot vērā piespriestā soda bardzību, Kaina stūrgalvība sabruka un pārvērtās gļēvulībā un izmisumā. "Mans sods," viņš iesaucās, "ir lielāks, nekā var izturēt. Lai tas, kas mani satiek, nogalina mani." Bet šī Kaina vēlme, ko izraisīja viņa izmisums, bija noziedzīga, un tāpēc to nevarēja piepildīt. Kā sodītam slepkavam viņam bija jākalpo par piesardzīgu piemēru citiem. Tāpēc ikvienam, kurš nolemtu nogalināt Kainu, vajadzēja atriebties septiņos veidos. Viņa nokarenajai, nelietības izkropļotajai sejai vajadzēja kalpot par zīmi, lai neviens, tiekoties ar viņu, viņu nenogalinātu - vai tas būtu savvaļas zvērs, ne kāds no viņa brāļiem.
Un Kains devās klīst pa zemi un beidzot apmetās Nodas zemē, tālāk uz austrumiem no Ēdenes. Precīzu šīs valsts stāvokli ir grūti noteikt. Daži pētnieki norāda uz Ziemeļindiju, Ķīnu utt. Jebkurā gadījumā šī ir zeme, kas atrodas tālu no cilvēku primārās apmetnes, "trimdas valsts", kā liecina pats nosaukums. Taču Kains uz turieni negāja viens. Neatkarīgi no tā, cik liels bija viņa noziegums un brālīgās mīlestības tīrības un svētuma apvainojums, starp brāļiem, māsām un nākamajām paaudzēm, kas šajā laikā vairojās, bija cilvēki, kuri nolēma sekot Kainam uz trimdas valsti, tāpēc viņš tur apmetās. ar sievu. Šeit viņam bija dēls, kuru viņš nosauca par Ēnohu. Atstumts no pārējās cilvēku sabiedrības, atstāts sava likteņa varā, Kainam, pēc dabas bargam un spītīgam, tagad bija vēl neatlaidīgāk jācīnās ar dabu un ārējiem dzīves apstākļiem. Un viņš patiešām pilnībā nodeva sevi smagam darbam, lai nodrošinātu savu eksistenci, un bija pirmais cilvēks, kurš uzcēla pilsētu kā pastāvīgās dzīves sākumu. Pilsēta tika nosaukta viņa dēla Ēnoha vārdā. Daži pētnieki apgalvo, ka nav iedomājams atļaut pilsētas celtniecību tik agrā laikā. Bet pirms šī notikuma varēja paiet vairāki gadsimti no cilvēka rašanās, kuru laikā cilvēki varēja nonākt pie idejas par labāko veidu, kā aizsargāt savu eksistenci no ārējiem ienaidniekiem. Turklāt ar nosaukumu "pilsēta", protams, nevar saprast pilsētu tās īstajā tagadējā izpratnē, bet vienkārši žogu, kas uzcelts, lai aizsargātu tajā esošo mājokli.
Kaina paaudze sāka strauji vairoties, un tajā pašā laikā turpinājās viņa senča iesāktā cīņa pret dabu (kultūru). No viņa vidus nāca cilvēki, kuri, mantojuši no Kaina spītīgu gribu cīņā pret dabu, nenogurstoši turpināja meklēt jaunus līdzekļus tās veiksmīgai rīcībai. Šajā ziņā īpaši ievērojama ir Lameha ģimene, kas ir sestā Kaina paaudze taisnā līnijā no viņa.
Pats Lamehs cilvēces vēsturē ir ievērojams ar to, ka pirmais pārkāpa laulības attiecību dabisko, sākumā iedibināto kārtību un ieviesa daudzsievību, kas vēlāk kļuva par cēloni šausmīgam sieviešu cilvēka cieņas aizskārumam, īpaši. austrumos. Paklausot savai kaislīgajai dabai, viņš paņēma sev divas sievas - Adu un Zilu. No viņiem piedzima dēli, kas bija pirmo amatniecības un mākslas izgudrotāji. No Adas dzimis Džabals. Viņš bija pirmais, kurš izgudroja teltis un kopā ar tām sāka dzīvot pilnīgi nomadu dzīvi, pārvietojot teltis un dzenot ganāmpulkus no vienas vietas uz otru.
