Bashoratli Oleg hozir qanday ketmoqda
Aqlsiz xazarlardan qasos oling...

A. S. Pushkin

Buyuk rus shoiri "Payg'ambar Oleg qo'shig'i"da eslatib o'tgan xazarlar tarixning yana bir siridir. Ma'lumki, Kiyev shahzodasi qasos olish uchun etarli sabablarga ega edi: 10-asrning boshlarida xazarlar ko'plab slavyan qabilalarini mag'lub etib, soliq to'lashdi. Xazarlar slavyanlarning sharqida yashagan. Vizantiyaliklar Xazariyani o'zlariga ittifoqchi davlat sifatida yozadilar (hatto xoqonning yordamchisi, ya'ni qirol Leo Xazar ham Konstantinopolda taxtda o'tirgan): "Bizga kemalar keladi va baliq va terini, har xil tovarlarni olib keladi. . .. ular biz bilan do'stlikda va biz ovqatlanamiz ... egalik harbiy kuch va kuch-qudrat, qoʻshinlar va qoʻshinlar". Solnomachilar poytaxt Itilning buyukligi haqida gapiradilar. Katta aholi punktlari bilan oʻralgan, savdo yoʻllari boʻylab joylashgan qasrlar shaharlarga aylangan. Itil shunday shahar ediki, xoqon qalʼasidan oʻsgan, biz kabi. manbalardan ma'lumki, u Volga deltasining qayerdadir joylashgan edi.Uzoq vaqt davomida uning xarobalarini topishga bo'lgan ko'plab urinishlar hech narsaga olib kelmadi.U daryoning tez-tez o'zgarib turadigan oqimi tufayli butunlay yuvilib ketganga o'xshaydi.Bir qancha batafsil ma'lumotlar , garchi baʼzan bir-biriga zid boʻlsa-da, bu shaharning qadimiy taʼriflari bizgacha yetib kelgan (asosan arab mualliflari).Itil ikki qismdan iborat boʻlgan: orolda qurilgan, qalʼaga suzuvchi koʻpriklar orqali bogʻlangan, shuningdek, kuchli toʻsiq bilan oʻralgan gʻishtdan qurilgan qasr-qal’a. gʻishtdan qurilgan devor.Xogʻon qalʼasi al-Bayda yoki Sarashen deb atalgan, bu “oq qalʼa” degan maʼnoni bildirgan.U yerda koʻplab jamoat binolari: hammom, bozor, sinagoga, cherkov, masjid, minora va hatto madrasalar boʻlgan.Tasodifiy tarqalgan. shaxsiy imoratlari taxta uylar va uylar edi. Ularda savdogarlar, hunarmandlar va turli oddiy odamlar yashagan.

Xazarlar - arabcha xazar - turkiy xalqlarning nomi. Bu nom turkcha qazmoq (sayrmoq, harakatlanmoq) yoki quz (togʻning shimolga, soyali tarafga burilgan mamlakati) soʻzlaridan kelib chiqqan. "Xazarlar" nomi hatto birinchi rus yilnomachisiga ham ma'lum edi, ammo ularning kimligini va Xazariyaning "yadrosi" qayerda ekanligini hech kim bilmas edi, undan hech qanday arxeologik yodgorliklar qolmagan. Lev Nikolaevich Gumilyov bu masalani o'rganish uchun bir yildan ortiq vaqt sarfladi. 50-yillarning oxiri - 60-yillarning boshlarida u Rossiya Fanlar akademiyasining arxeologik ekspeditsiyasi rahbari sifatida bir necha bor Astraxan viloyatiga sayohat qilgan, o'z yozuvlarida xazarlarning ikkita yirik shaharlar: Volgada Itil va Terekda Semender. Ammo ularning xarobalari qayerda? Xazarlar o'lishdi - qabrlari qaerga ketdi?

Tarixiy ma'lumotli o'quvchi xazarlar Volganing quyi oqimida yashagan, yahudiy e'tiqodiga e'tiqod qilgan va 965 yilda Kiev knyazi Svyatoslav Igorevich tomonidan mag'lubiyatga uchragan qudratli xalq ekanligini biladi. O'quvchi - tarixchi yoki arxeolog - ko'plab savollarni tug'diradi: xazarlarning kelib chiqishi nima, ular qaysi tilda gaplashgan, nega ularning avlodlari omon qolmagan, ular qanday qilib yahudiylikka e'tiqod qilishlari mumkin edi, bu din bo'lganida, unga o'tish taqiqlangan. o'z qonunlari va eng muhimi, xazar xalqining o'zlari, ular yashaydigan mamlakat va deyarli butun Janubi-Sharqiy Evropani qamrab olgan va ko'plab xalqlar istiqomat qilgan ulkan Xazar qirolligi bir-biri bilan qanday bog'liq edi?

L.N. Gumilyov. Xazariyaning kashfiyoti.

Afsonaviy Itil shahri topildi...

Va endi arxeologlar uzoq kutilgan kashfiyotga erishganliklarini e'lon qilishdi: qadimgi Xazar xoqonligining poytaxti - afsonaviy Itil shahrini kashf qilish ... Bu haqda Rossiya Fanlar akademiyasi ekspeditsiyasi rahbarlaridan biri ma'lum qildi. , tarix fanlari nomzodi Dmitriy Vasilev.

Olimning so‘zlariga ko‘ra, Astraxan davlat universiteti va Rossiya Fanlar akademiyasi Etnologiya instituti arxeologlarining qo‘shma ekspeditsiyasi Astraxan viloyatining Kamizyak tumani Samosdelki qishlog‘i yaqinidagi Samosdelskiy aholi punktida ishlagan. Tadqiqotchilar ushbu aholi punkti Xazariyaning qadimiy poytaxti degan xulosaga kelishdi.

"Bizning ilmiy jamoamiz, biz buni hozir ochiqchasiga e'lon qilamiz ilmiy konferensiyalar- deydi arxeolog. - Biz juda kuchli madaniy qatlamni topdik.

Taxminan uch yarim metr bor va nafaqat Xazar vaqti, balki Mo'g'uliston va Oltin O'rda davrigacha. Ko'p sonli g'ishtli binolar topildi, qal'aning konturlari, shaharning markaziy qismi joylashgan orol va kamroq obod mahallalar aniqlandi.

Uning so'zlariga ko'ra, arxeologlar aholi punkti ustida o'n yildan beri ishlamoqda - 2000 yildan beri u erda juda ko'p qiziqarli topilmalar topilgan. "Biz ularni Astraxan muzeyimizga sovg'a qilamiz, har yili 500-600 ta buyum. Bu bizning eramizning 8-10-asrlari", - deya qo'shimcha qildi Vasilev.

Biroq topilgan shahar Itil ekanligini hech qachon “100%” isbotlab bo‘lmaydi, deb hisoblaydi olim. "Har doim qandaydir shubhalar bor - axir, biz "Itil shahri" yozuvi bo'lgan belgini topa olmaymiz.


Biz asoslanayotgan bilvosita belgilar juda ko‘p”, deb tushuntiradi u. Birinchidan, arxeologlar g‘ishtdan qurilgan qal’aning mavjudligiga e’tibor berishadi: “Xazariyada g‘isht qurilishi qirollik monopoliyasi bo‘lgan va biz bu hududda faqat bitta g‘ishtli qal’ani bilamiz. Xazar xoqonligi.

Bu to‘g‘ridan-to‘g‘ri qirol farmoni bilan qurilgan Sarkel.“Ikkinchidan, radiokarbonli usulda Samosdelskiy posyolkasining quyi qatlamlari VIII-IX asrlarga, ya’ni xazar davriga tegishli.

Shaharning kattaligi ham arxeologlarning gipotezasi foydasiga gapiradi. "Tekshirildi, aniqrog'i o'rganildi, mashhur hudud- ikki kvadrat kilometrdan ortiq, o'rta asrlarga ko'ra - bu ulkan shahar. Biz aholining zichligini bilmaymiz, ammo uning aholisi 50-60 ming kishini tashkil etgan deb taxmin qilish mumkin”, — dedi Vasilev.


Uning qoʻshimcha qilishicha, xazarlar haqida soʻnggi eslatma 12-asrga toʻgʻri keladi, shundan soʻng ular boshqa xalqlar orasida yoʻqolib, oʻzlarining etnik oʻziga xosligini yoʻqotdilar. Biroq, Itil Oltin O'rda davrida mavjud bo'lishni davom ettirdi va XIV asrda Kaspiy sathining ko'tarilishi tufayli yo'q bo'lib ketdi, u shunchaki suv ostida qoldi.

Astraxan arxeologlari afsonaviy Itilni topganiga aminlar

Astraxan davlat universiteti va Rossiya Fanlar akademiyasining Etnologiya instituti arxeologlarining qo‘shma ekspeditsiyasi Astraxan viloyatining Kamizyak tumani, Sasmadeki qishlog‘i yaqinidagi Samosdelskoye aholi punktida olimlar qazishma ishlari olib borilgan aholi punktini tasdiqladi. bir yildan ortiq ishlagan, afsonaviy Itil.

Arxeologiya laboratoriyasi xodimlari aholi punktining havodan panoramasini olishdi. Ma’lum bo‘lishicha, qadimda bu hozir qurg‘oqchil joyda har tomondan chuqur kanallar bilan o‘ralgan orol bo‘lgan. Orol kichik edi va odamlar daryo bo'yida ham joylashdilar. Bu arab tarixchilari va geograflari orasida uchraydigan Itil shahrining o'rta asr tavsiflariga to'g'ri keldi.

Astraxan viloyati ommaviy axborot vositalaridan olingan materiallar asosida - AIF

Vladimir Yakovlevich Petruxin - tarix fanlari doktori,

Rossiya Fanlar Akademiyasi Slavyanshunoslik instituti yetakchi ilmiy xodimi,

RSUH professori.

Xazarlar haqida gap ketganda, birinchi navbatda maktab partasidan tanish bo'lgan Pushkinning "Oleg payg'ambar qo'shig'i" yodga tushadi:

Bashoratli Oleg hozir qanday ketmoqda

Aqlsiz xazarlardan qasos oling.

Ularning qishloqlari va dalalari shiddatli reyd uchun

U qilichlar va olovlarni yo'q qildi ...

Pushkinning "qo'shig'i" syujeti xazarlar bilan umuman bog'liq emas - axir, u Olegning sevimli otidan vafot etgani haqida gapiradi, lekin har qanday hikoyaning boshlanishi doimo birinchi navbatda esga olinadi. Pushkin davrida ular xazarlarning kimligini bilishmasdi, lekin ular rus tarixining boshlanishi ular bilan bog'liqligini eslashdi.

11-12-asrlar oxirida aytgan yilnomachi Nestor. birinchi rus knyazlari va Olegning o'limi haqida rus tarixini xazarlar O'rta Dneprning slavyan qabilalaridan va chet eldagi varangiyaliklar Novgorod qabilalaridan 9-asrning o'rtalarida to'plagan o'lponlarini eslatishdan boshlanadi. asr. Nestor "Birlamchi yilnoma"da - "O'tgan yillar haqidagi ertak", dasht-xazarlar o'tloqlar o'lkasiga - Kiev aholisiga qanday yaqinlashib, ulardan o'lpon talab qilgani va o'tloqlar ularga qilich bilan o'lpon bergani haqida hikoya qiladi. Xazar oqsoqollari bu o'lponda noxush alomatni ko'rdilar: axir, xazarlar bir tomoni o'tkir, qilichlari ikki qirrali ko'p erlarni zabt etishdi. Shunday bo'ldi - Nestor xazar soliqlari haqidagi hikoyasini yakunlaydi, rus knyazlari xazarlarga egalik qila boshladilar.

Yilnomalarda bashoratli Olegning xazarlardan qasos olishi haqida hech narsa aytilmagan - bu tarixning she'riy "qayta qurishi": aslida slavyanlarga zulm qilish va "zo'ravon reydlar" qilish "mantiqsiz" edi. Xronikada Oleg va xazarlar o'rtasidagi munosabatlar boshqacha tasvirlangan. Oleg Varangiyalik, merosxo'r edi Novgorod shahzodasi Rurik. U Rossiya laqabli Skandinaviya (Varangiya) otryadi bilan dengizning narigi tomonidan Novgorod o'lkasiga slavyan urf-odatlari bo'yicha hukmronlik qilish uchun chaqirilgan - "ketma-ket, o'ngda". Taniqli mahalliy sharqshunos A.P. Novoseltsev hatto slavyanlar xazar tahdididan qochish uchun Viking Varangiyaliklarni Novgorodga chaqirganiga ishongan. Qanday bo'lmasin, birinchi knyaz janubga - Tsargradga, Varangiyaliklardan yunonlargacha bo'lgan mashhur yo'l bo'ylab, Kievga joylashgan uning jangchilari va Rurik vafotidan keyin Oleg u erga yosh Igor Rurikovich bilan jo'nadi. . U 880-yillarda Kievda paydo bo'ldi, yangi poytaxtni "Rossiya shaharlarining onasi" deb e'lon qildi va slavyan qabilalari - xazarlarning irmoqlari bilan ular rus knyaziga o'lpon to'lashlari haqida kelishib oldi. Bu erda hali ham "qasos" dan uzoq edi - xazarlar 960-yillarda Xazar davlatini mag'lub etgan Igorning vorisi Svyatoslav tomonidan allaqachon "qasos olgan" va faqat Xazar shaharlarining qoldiqlari - Don va Severskiy Donetsidagi aholi punktlari. Shimoliy Kavkaz va Qrimda - bir vaqtlar qudratli Xazar davlatini eslatadi.

Jahon daraxti bilan arxaik mifologik syujet.

Quyi Dondagi qabristonda topilgan idishdan rasm chizish.

S.I.Bezuglov va S.A.Naumenko tomonidan nashr etilgan.

Haqiqiy tarix bu eski rasmiy ta'limotga qaraganda beqiyos boyroq va qiziqarliroqdir. Xazarlar hech qachon dehqonlar va shahar aholisiga soliq solishga intilgan Yevroosiyo dashtining birinchi aholisi emas edi. IV-V asr oxirlarida. Xun istilosidan Yevropa hayratda qoldi: Shimoliy Qora dengiz mintaqasining qadimiy shaharlari vayron bo'ldi, ko'chmanchi qo'shinlar Markaziy Evropaga, Rim imperiyasining markazlari bo'lgan Rim va Konstantinopolga yugurdilar. Ammo ulkan Hunlar davlati 6-asrga kelib qulab tushdi va hunlar Markaziy Osiyo bosqinchilarning yangi to‘lqini – o‘z “imperiyasi” – Turk xoqonligini yaratgan turklar keldi. Bu “imperiya” xo‘jayini – xoqon, “xonlar xoni” unvoni imperator unvoni bilan tenglashtirildi. Keyin, VI asrda slavyanlar Markaziy Evropadan Dunayga va sharqqa - Dnepr va Volxovga joylasha boshladilar.

.

Xazarlar birinchi marta ma'lum bir tarixiy-geografik kontekstda Kaspiy darvozalari - Derbent shimolidagi "xunlar chegarasida" yashovchi xalq sifatida tilga olinadi. (Bab al-abvob). Aynan ism Xazarlar kabi an’anaviy turkiy etnonimlar bilan ko‘pchilik tadqiqotchilar korrelyatsiya qiladi qozoq ko'chmanchini bildiradi (xitoy manbalari ularni chaqirgan deb taxmin qilinadi Ko-sa). VI asr o'rtalarida suriyalik nasroniy muallifi. Zakariyo Ritor o'zining "Xronika" asarida dastlab Kavkazning beshta nasroniy xalqlarini sanab o'tadi, u hunlarni ham nazarda tutadi, so'ngra vahshiy ko'chmanchilarning tavsifini beradi. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avarlar, Xasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - bu 13 xalq chodirlarda yashaydi, qoramol va baliq go'shti, yovvoyi hayvonlar va qurol-yarog' bilan yashaydi". Zakariyoning "xun chegaralari" juda keng berilgan, agar u O'rta Osiyo eftalitlarini ("Oq xunlar") ham o'z ichiga olsa, lekin xazarlar, shubhasiz, Qora dengiz cho'llarining ko'chmanchi xalqlari ro'yxatini yopishadi: Sebirlar - Savirlar, Burgarlar - bolgarlar, alanlar - alanlar, kurtagarlar - kutrigurlar, avarlar - avarlar, xasarlar - xazarlar.

VI asrda. Hunlar Yevroosiyo choʻllarida oʻz kuchlarini yoʻqotgach, Oʻrta Osiyoda turklar tomonidan tuzilgan, ularning hukmdori – Ashina urugʻidan boʻlgan xoqon – Turk xoqonligi boshchiligidagi yangi davlat birlashmasi vujudga keldi. Uning mulklari O'rta Osiyodan Qora dengiz dashtlarigacha cho'zilgan va shu jumladan katta raqam xalqlar. Oʻshandan beri turkiy xalqlar dashtlarda eroniyzabon koʻchmanchilar – sarmatlar, alanlar oʻrnini egallagan. 7-asrda Turk xoqonligi turklarning urushayotgan guruhlariga boʻlinib ketdi. Xoqonlikning g'arbiy chekkasida turklar eftalitlarni o'ziga bo'ysundirib, Eronga, shu jumladan unga bo'ysungan Zaqafqaziyaga tahdid sola boshladilar - Sosoniylarning Eron hukmdorlari Kaspiy bo'yida Derbentni mustahkamlay boshlaganlari bejiz emas edi. turklar Kaspiy darvozalari orqali Eron nazoratidagi Armanistonga buzib kirmas edi.

626-yilda, VI asrda Markaziy Yevropaga ko‘chib kelgan avarlar turklari va ularning ittifoqdoshlari slavyanlar Konstantinopolni qamal qilganlarida, xazarlar allaqachon umumiy geosiyosiy tizimga – ikki buyuk davlat kurashi vaziyatiga kiritilgan edi va Kavkazda Vizantiya, keyin Eron tomonida harakat qildi. Arman manbalarida xazarlar hukmdori deyiladi jabu xoqon va Turk xoqonligining hukmron qatlami ierarxiyasining ikkinchi shaxsi sifatida e’tirof etilgan. Turk xoqonligi parchalangan davrda zodagon Dulo oilasi boshchiligidagi bolgar qabilalar birlashmasi xoqonlikda hokimiyat uchun kurashgan turkiy guruhlardan birini, xazarlar ikkinchisini qoʻllab-quvvatlagan; 7-asr oʻrtalarida Turk xoqonligi parchalanganidan keyin. Ashina urug'idan bo'lgan "shahzoda" ularga qochib ketdi, bu xazarlar hukmdorlariga chaqirilish huquqini berdi. xoqonlar (xoqonlar).

Xazariya va qo'shni viloyatlarda10-asr

Kitobdan xarita: Golb N., Pritsak O.

Xazar-yahudiy hujjatlari10-asr

Moskva - Quddus, 1997 yil.

Ko'chmanchi bolgarlar (proto-bolgarlar) Hunlar davlatining parchalanish jarayonida, boshqa turkiy ko'chmanchi akvariumlar tomonidan bosib olingan, eroniy va ugr qabilaviy elementlari bilan o'zaro aloqada miloddan avvalgi V asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Qora dengiz hududini bosib oldi. 5—7-asrlarda qutrigurlar, oʻtigurlar, saragurlar, oʻnogurlar, oʻgʻurlar (urogʻlar, ogorlar), barsillar, savirlar, balanjarlar qabilalari. Quyi Dunaydan Sharqiy Azov dengizigacha bo'lgan hududda yashagan, Shimoliy Kavkazda, Kaspiy dengizida yashagan; avar va turk xoqonliklari bilan kurashdilar. 7-asrning birinchi uchdan birida. Turk xoqonligi parchalanganida Dulo urugʻidan boʻlgan Xon Kubrat (Quvrat) boshchiligidagi oʻnogurlar, qutrigurlarning bir qismi va boshqalar Buyuk Bolgariyaning markaz bilan Fanagoriyada (Taman boʻyicha) birlashmasini tuzib, hududni oʻz ichiga olgan. Don va Kuban o'rtasida va g'arbda O'rta Dneprgacha.

Xazar jangchisi. Oleg Fedorov tomonidan chizilgan.

Xazarlar Shimoliy Kavkaz tog' etaklarining unumdor erlarida - Savirlar mamlakatida sayr qilishgan va bundan kam ahamiyatga ega bo'lmagan holda, qadimgi shaharlarning hayoti bilan tanishgan. Har qanday ko'chmanchilar singari, ular ham har doimgidek Kavkazda buyuk davlatlar tomonidan olib borilgan siyosiy kurashda tezda foyda topdilar: o'sha kunlarda Vizantiya va Eron edi. 7-asrda xazarlar shu qadar kuchayib ketdiki, ular nafaqat Qora dengiz cho'llarida, balki Vizantiyaning Taman va Qrim shaharlarida va Zakavkazda ham hukmronlik qilishni da'vo qila boshladilar. Yangi "imperiya" - Xazar xoqonligi tuzila boshladi: ko'plab xalqlar va mamlakatlar xazarlar hukmdori xoqonga bo'ysunishni boshladilar. Shimoliy Kavkazda qadimgi skif va sarmatlarning eron tilida so'zlashuvchi avlodlari bo'lgan alanlar xazarlarning ittifoqchilari va vassallariga aylandilar.

7-asrning ikkinchi yarmida. Xazarlar Kaspiy cho'llarida va Shimoliy Kavkazda joylashgan Alanlar bilan ittifoq qilib, Azov dengiziga bostirib kirib, Buyuk Bolgariyani mag'lub etishdi. Shundan so'ng, bolgarlarning bir qismi, shu jumladan. o'troq va yarim o'troq hayot tarziga o'tgan Xazar xoqonligi hukmronligi ostida qoldi, Alanlar bilan bir qatorda Xazariya aholisining ko'p qismini tashkil etdi. Bolgarlarning yana bir qismi - Xon Asparux boshchiligidagi qo'shin Bolqonga Vizantiyaga ko'chib o'tdi (681). U erda Bolqon slavyanlari bilan birgalikda yangi davlat - Dunay Bolgariyasini yaratdilar. Bolgarlarning yana bir guruhi Volga va Kama daryolari oralig'iga chekindi: u erda, 9-asrga kelib. Volga Bolgariya (Bolgariya) Xazar xoqonining kuchini tan olgan holda tashkil topdi. O'rmon-dashtda slavyanlar Dnepr viloyatidan Oka va Dongacha, shu jumladan kazak qishloqlari yaratilgunga qadar dehqonlar joylashishga jur'at etmagan hududlarda joylashgan xazarlarga o'lpon to'lay boshladilar. Xazarlarning kuchi slavyanlarning qishloq xo'jaligi mustamlakasiga hissa qo'shdi - axir, xazarlarga Sharqiy Evropa o'rmonlarida olingan non va mo'yna kerak edi.

Alanlar, bolgarlar va Sharqiy Evropaning boshqa xalqlarini o'ziga bo'ysundirgan xazarlar Shimoliy Qora dengiz mintaqasida Vizantiya bilan to'qnashdilar. 7—8-asrlarning oxirlarida. ular Bosforni, Sharqiy Qrimni egallab olishdi, hatto Chersonese da'vo qilishdi. Ammo tez orada xazarlar va Vizantiyaning umumiy dushmani - arab bosqinchilari bor edi. Arablar Oʻrta Osiyoni egallab, xazarlarni Zaqafqaziya davlatlaridan quvib chiqarishdi, 735 yilda Kaspiy dashtlariga bostirib kirishdi. Xazariya hukmdori Dog'istondagi qarorgohini - Belenjer va Semender shaharlarini tark etishga majbur bo'ldi va yetib bo'lmaydigan Volga deltasida yangi poytaxt topdi. U Volga daryosi bilan bir xil turkiy nom oldi: Itil yoki Otil. “Jihod” oqim chegaralariga yaqinlashdi rus davlati Islom paydo bo'lgan davrda.

Arablar esa dashtlarda uzoq tura olmadilar: ular Zaqafqaziyaga chekinishdi, Derbent esa ularning forposti - islomning forposti bo'lib qoldi. Kogon Shimoliy Kavkaz va boshqa hududlarda oʻz hokimiyatini tikladi.

Bu qudratni kuchaytirish zarur bo‘lib, xoqonlikda istehkomlar qurilishi boshlandi. Qal'a tizimlari Shimoliy Kavkazda va Xazariyaning eksenel daryo magistralida - Don havzasida paydo bo'lgan. Qal'alarni qurish uchun ham Eron, ham Vizantiya istehkomlari an'analaridan foydalanilgan. Taxminan 840 yilda Vizantiya muhandisi Petrona Donda XX asr o'rtalarida qazilgan Sarkel qal'asini qurdi. Xazarlarning eng yirik tadqiqotchisi - M.I. boshchiligidagi arxeologlar. Artamonov. Donning narigi tomonida daryo bo'ylab o'tishni boshqaradigan istehkomlar qurilgan. Xumardagi kuchli qal'a Kuban havzasini nazorat qilgan. Xazar davridagi aholi punktlarini S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, V.K. Mixeev, ammo tadqiqotlar hozirgacha Xazar merosining ahamiyatsiz qismiga ta'sir qilgan.

istehkomlar. Xumara Hillfort.

Qal'a Kuban havzasini nazorat qilgan.

IN o'tgan yillar(2000 yildan) bu qalʼalar Rossiya yahudiylari kongressi (E.Ya.Satanovskiy) va Moskvadagi yahudiy universiteti (hozirgi Sh.Dubnov nomidagi Oliy gumanitar bilim yurti — koordinatorlari V.) tashabbusi bilan boshlangan xazar loyihasi doirasida oʻrganilgan. Ya. Petruxin va I.A. Arjantsev), lekin arxeologlar birinchi navbatda o'lib ketayotgan arxeologik joylarni saqlab qolish va Dondagi Xazar qal'alarini, shu jumladan Sarkel (V.S. Flerov) qarshisidagi Tsimlyanskaya qishlog'i yaqinidagi Pravoberejniy aholi punktini vayron qilish bilan shug'ullanishlari kerak. Ushbu oq tosh qal'a Sarkel bilan birgalikda Xazar xoqonligining markaziy avtomagistrali - Don ustidan o'tishni nazorat qilish uchun chaqirilgan. Qizig'i shundaki, u erda rus knyazlari paydo bo'lishidan oldin xazarlarga hurmat ko'rsatgan Kiyev, rus yilnomasiga ko'ra, Dnepr bo'ylab paromda joylashgan edi. Shunday qilib, xazarlar Sharqiy Evropaning asosiy daryo aloqalarini nazorat qilishga intildilar.

Samosdelkadagi qazishmalar. 2005 yil yozi. E. Zilivinskaya surati.

Ammo Xazar loyihasining asosiy o'rganish ob'ekti edi qadimgi shahar, Volga deltasida, Astraxan yaqinidagi Samosdelka orolida topilgan. Butun Quyi Volga mintaqasida bunday shaharlar yo'q. Bu yerda Oʻrta Osiyodan moʻgʻullar olib kelgan hunarmandlar tomonidan qurilgan Oltin Oʻrda poytaxtlari - Saray-Batu va Saray-Berke uzoq vaqt mavjud boʻlmagan - ularning asosiy hududdagi madaniy qatlami 0,5 m vaqtdan oshmaydi - VIII- X asrlar. Hozirgacha kichik maydon qazilgan (qazish ishlari boshliqlari E.D.Zilivinskaya va D.V.Vasilev), lekin binolar qurilishida gʻisht ishlatilgani allaqachon maʼlum boʻldi (Xazariyada xoqonning oʻzi gʻisht qurish huquqiga ega edi). , va ommaviy topilmalar shahar aholisi bolgarlar va o'g'uzlar - O'rta Osiyodan ekanligini ko'rsatadi. O'rta asr manbalarida qayd etilgan Volga deltasidagi shahar aholisi shunday edi - mo'g'ullardan oldingi davrda u Saksin, Xazarlar davrida - Itil deb nomlangan. Itil - Xazariyaning poytaxti, orolning deltasida joylashgan va, ehtimol, uning qoldiqlari nihoyat arxeologlar tomonidan topilgan.

Mis kamar uchlarida quyon va ajdahoni quvib kelayotgan leopard tasvirlangan.

XI-13-asr Samosdelka turar-joyi. E.D.Zilivinskaya tomonidan olib borilgan qazishmalar.

Birinchi marta nashr etilgan.

Yillar o'tishi bilan xazarlarning xo'jaligi ko'p qirrali bo'lib, xoqonlik tarkibiga kirgan xalqlarning an'analariga bog'liq bo'ldi. Nafaqat Shimoliy Kavkazda, balki Don va Donets havzalarida ham oʻrnashib olgan alanlar tajribali dehqon boʻlib, toshdan qalʼalar qurishni yaxshi bilishgan. Dehqonchilik bilan xazarlar ham shug'ullangan, ular bog'dorchilik, vinochilik va baliqchilikni ham o'rgangan. Xazarlar qadimiy shaharlar - Tamandagi Fanagoriya va Tamatarxa (Tmutarakan), Qrimdagi Kerchning aholisi edi. Dashtdagi bolgarlar asosan ko'chmanchi turmush tarzini saqlab qolishgan.

Xazariyaning arxeologik yodgorliklari shahar tsivilizatsiyasi shakllanganligining yorqin dalilidir, bu erda ilgari faqat dashtlar cho'zilgan va qadimiy qabristonlar ko'tarilgan. Ammo bu yodgorliklar, har qanday arxeologik yodgorliklar singari, "soqov": xazar yilnomalari saqlanib qolmagan, turkiy runlarda yozilgan yozuvlar kam va haligacha hal qilinmagan. Xazar tarixi haqida nima deyilganligi tashqi va xorijiy dalillardan ma'lum: Vizantiya imperatori Konstantin Porfirogenitning risolasi, arab geografi al-Masudiy va boshqa Sharq mualliflarining tavsiflari.

Mudofaa tizimi va iqtisodiyot, hatto gullab-yashnagan ham, hatto o'rta asrlarning ilk davrida ham dunyoda tan olinishi uchun etarli emas edi. Va, ayniqsa, buyuk davlatlarning tan olinishi kerak edi. Musulmon arablar bilan urush paytida xoqon bevosita konfessiya muammosiga duch keldi. Xazarlar butparast edilar, ular turkiy xudolarga sig'inardilar va butparastlar bilan tinch munosabatlar pravoslav islom nuqtai nazaridan ham, Vizantiyaning davlat dini bo'lgan xristianlik nuqtai nazaridan ham mumkin emas edi.

Xoqon arablar tomonidan o'ziga singdirilgan islomni qancha vaqt va jiddiy e'tirof etgani aniq emas. Tarix bizga yahudiy-xazar yozishmalari - 60-yillarda yahudiy harflari bilan yozilgan bir nechta xatlar orqali olib kelingan Xazariya dini haqida hayratlanarli yozma dalillarni saqlab qoldi. 10-asr

Kordova.

Yozuvlar tashabbuskori Kordovaning qudratli xalifasi, yahudiy olimi Hasday ibn Shaprutning oliy martabali ("kansleri") edi. U savdogarlardan qaerdadir aholi yashaydigan dunyoning chekkasida ekanligini bilib oldi (va Shimoliy Kavkaz O'rta asrlarda ekumenning chekkasi sifatida hisoblangan) hukmdori yahudiy bo'lgan qirollik mavjud. U unga maktub yozib, shohligi haqida gapirib berishni so'radi. Xasdayga Xazariya hukmdori podshoh Yusuf javob berdi. U o'z davlatining ulkan hajmi, unga bo'ysunadigan xalqlar haqida va nihoyat, xazarlar qanday qilib imon tufayli yahudiy bo'lib qolgani haqida gapirdi. Haligacha turkiy Bulan ismini olgan Yusufning uzoqdagi ajdodi tushida Xudoning farishtasini ko'rdi va uni haqiqiy imonni qabul qilishga chaqirdi. Farishta unga dushmanlari ustidan g'alaba qozondi - bu xazarlar uchun Bibliyadagi Xudoning qudratining muhim namoyishi edi va Bulan va uning xalqi yahudiylikni qabul qildi. Keyin musulmonlar va nasroniy Vizantiya elchilari qirol bilan mulohaza yuritish uchun kelishdi: axir Bulan hamma joyda ta'qib qilingan xalqning e'tiqodini qabul qildi. Podshoh musulmonlar va nasroniylar o‘rtasida kelishmovchilikni uyushtirdi. U islomiy qozidan qaysi e'tiqodni to'g'riroq deb bilishini so'radi - yahudiylikmi yoki nasroniylik va Eski Ahd payg'ambarlarini hurmat qilgan qozi, albatta, yahudiylik deb nom bergan. Bulan ruhoniyga yahudiylik va islom haqida bir xil savol berdi va u bu dinga javob berdi eski vasiyat to'g'riroq. Shunday qilib, Bulan o'zini tanlovining to'g'riligi sifatida ko'rsatdi.

Yusufning maktubida tasvirlangan voqealar qachon va qayerda sodir bo'lganligi haligacha sirligicha qolmoqda. Shu sababli, Tamandagi yangi yahudiy yodgorliklarining Xazar loyihasi doirasidagi tadqiqotlar alohida qiziqish uyg'otadi, ularning paydo bo'lish vaqti xoqonlikning shakllanishidan oldin bo'ladi (S.V.Kashaev, N.V.Kashovskaya).

Xazar qirolining maktubi Ispaniyaning yahudiy jamoalarida ma'lum bo'lgan va 11-12-asrlar oxiridan iqtibos keltirgan. Butun yozishmalar fan uchun 16-asrdayoq ochilgan. 1492-yilda Ispaniyadan quvilgan yahudiylarning avlodi Ishoq Akrish uni taxminan 1577-yilda Konstantinopolda nashr ettirdi. Yevropa fani yozishmalar bilan XVII asrning ikkinchi yarmida tanishdi, ammo bu na 18-asrda, na tadqiqotchilarda ishonch uygʻotmadi. hatto 19-asrda ham. haqiqatan ham, Uyg'onish va keyingi asrlarda - shakllanish davrida tarix fani- juda ko'p yolg'onchilar yaratildi ("yangi hikoyalar" mualliflari, masalan, akademik Fomenko va unga o'xshashlar hali ham bu haqda taxmin qilmoqdalar). Bundan tashqari, quvg'in qilingan xalqlar tarixida shon-shuhrat va qudrat davrlarini qidirgan bilimdon yahudiyni yolg'onda gumon qilish mumkin edi, u kitobning o'zini "Ovoz ovozi" yozishmalari bilan nomlagani bejiz emas. Xushxabarchi".

Ammo "Akrish" nashr etilganidan uch yuz yil o'tgach, yana bir olim ixlosmand, karait Ibrohim Firkovich o'z ekspeditsiyalarida juda ko'p yahudiy qo'lyozmalarini to'plaganida, xazar hujjatlariga munosabat o'zgardi. Ushbu qo'lyozmalar orasida taniqli mahalliy ibraist Ibrohim Garkavin yana bir qo'lyozmani topdi - XIII asr qo'lyozmasida Tsar Iosifning maktubining uzun nashri. Bu yahudiy-xazar yozishmalari soxta emasligini anglatardi.

Yusuf o'z xabarining uzun versiyasida o'zining Gurgan dengizi yaqinidagi Itil daryosida yashashini yozadi - u erda xoqonlikning poytaxti va xoqonlikning qishlash joylari bo'lgan, u erdan ko'chmanchi zodagonlarning an'analariga amal qilib, Volga va Don daryolari o'rtasidagi o'z tasarrufidagi erlar orqali yoz uchun yo'lga chiqdi. Podshoh o'ziga bo'ysunuvchilarni sanab o'tadi " ko'plab xalqlar"Itil daryosi yaqinida: bular Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Keyinchalik Yusuf tasvirida uning mulkining chegarasi “Xuvarizm” – Xorazmga, Orolboʻyi davlatiga, janubda esa S-m-n-d-rni oʻz ichiga oladi va Kaspiy darvozalari va togʻlarga boradi. Bundan tashqari, chegara "Kustandin dengizi" - "Konstatinopol" ga, ya'ni. Cherni, bu erda Xazariya Sh-r-kil (Dondagi Sarkel), S-m-k-r-ts (Tamatarxa - Tamandagi Tmutarakan), K-r-ts (Kerch) va boshqalarni o'z ichiga oladi. u erdan chegara shimolga B-ga boradi. ts-ra qabilasi, Kh-g-riim hududi chegaralarigacha sarson.

O'ng qirg'oq Tsimlyansk aholi punkti.

Iosifning so'zlariga ko'ra, xazarlarga hurmat ko'rsatadigan ko'plab xalqlarning nomlari ishonchli tarzda tiklangan va boshqa manbalarda yozishmalarga ega. Ulardan birinchisi - Burtalar(Bur-t-s), uning nomi ba'zan 6-asrning Ostrogot tarixchisi eslatib o'tgan "mordens" (Mordva) etnikiga qiyoslanadi. Iordaniya. Biroq, qadimgi ruscha "Rossiya erini yo'q qilish to'g'risidagi so'z" da (XIII asr) allaqachon Rossiyaga bo'ysungan xalqlarning ajoyib ro'yxati berilgan, bu erda mordoviyaliklar bilan bir qatorda Burtalar ham eslatib o'tilgan: Rossiyaning chegaralari. "dengizdan bolgarlargacha, bolgarlardan Burtalargacha, Burtalardan Chermisgacha, Chermisdan Mordvigacha" cho'zilgan. Yusufning maktubi kontekstida bu etnik kontekst Volga bo'yi bilan bog'liq bo'lib, u erda burtaslardan keyin bolgarlar (Yosif ro'yxatida - Bul-g-r), keyin esa - S-var, shahar bilan bog'liq bo'lgan nom. Volga Bolgariyadagi Suvar.

Keyingi etnik arisu Mordoviyaliklar etnografik guruhining o'z nomi bilan taqqoslanadi erzya(Shunday qilib, Burtazlarda ular ba'zan Mordoviyaliklarning boshqa guruhini ko'rishadi - moksha). C-r-m-s nomi bilan rezonanslashadi chermis qadimgi rus manbasi: bular Cheremislar, O'rta Volga bo'yidagi fin tilida so'zlashuvchi Marilarning o'rta asrlardagi nomi. Ta'riflangan vaziyat, shubhasiz, xoqonlikning gullagan davriga to'g'ri keladi: 60-yillarda. 10-asrda podshoh Iosifning maktubi tuzilganida, Oʻrta Volga boʻyi xalqlari, birinchi navbatda, islomni qabul qilgan bolgarlar halok boʻlayotgan xoqonlikka bogʻliq boʻlishi qiyin edi.

Xuddi shu narsani Xazariyaning slavyan irmoqlarini ko'rgan keyingi xalqlar guruhi haqida ham aytish mumkin. Etnik V-n-n-titda odatda ismni ko'ring Vyatichi/Ventichi, rus yilnomasiga ko'ra, Oka bo'yida yashagan va 964-965 yillarda Xazariyaga qarshi yurish paytida knyaz Svyatoslav tomonidan ozod qilinmaguncha xazarlarga o'lpon to'lagan. Keyingi etnik - S-v-r - aniq anglatadi shimolliklar Desnada yashash: rus knyazlari O'rta Dneprga joylashganda, ular knyaz Oleg tomonidan xazar soliqlaridan ozod qilingan. Irmoqlar roʻyxatining ushbu qismini toʻldiruvchi S-l-viyun atamasi tegishli umumiy ism slavyanlar. Ko'rinib turibdiki, bu erda biz slavyan irmoqlarining butun majmuasini, shu jumladan, nazarda tutishimiz mumkin radimichi Va polian"O'tgan yillar haqidagi ertak" ga ko'ra, paydo bo'lishidan oldin xazarlarga hurmat ko'rsatgan Russ 860-yillarda O'rta Dneprda. Umuman olganda, irmoqlar ro'yxati, shuning uchun 9-asrning ikkinchi yarmidan kechiktirmay, 9-asrning o'rtalariga, Xazar xoqonligining gullab-yashnagan davriga va oq toshdan yasalgan qal'alar, shu jumladan, irmoqlar qurilishiga to'g'ri keladi. biri Sarkel maktubida (taxminan 840 yil) eslatib o'tilgan.

Xazarlar tomonidan yahudiylikni qabul qilish haqidagi afsona tarixchilar uchun ko'p narsalarni tushuntirib berdi. Tabiiyki, xoqon islomni qabul qilishni istamasdi: axir bu uni dushman – arab xalifasiga vassalga aylantirdi. Ammo nasroniylik Xazariya hukmdoriga mos kelmadi: u Vizantiyaning nasroniy erlarini bosib oldi. Ayni paytda, Kavkaz va Shimoliy Qora dengiz mintaqasi shaharlarida, shu jumladan Fanagoriya va Tamatarxda yahudiy jamoalari qadim zamonlardan beri yashab, atrofdagi xalqlar bilan muloqot qilishda tajribaga ega bo'lgan. Bu jamoalar xalifalik va Vizantiya shaharlarida ham mavjud edi: nasroniylar va musulmonlar yahudiylar bilan muloqot qilishlari mumkin edi - axir, ular butparast emas edilar va yagona Xudoni hurmat qilishdi. Kogon nasroniylar va musulmonlar tomonidan e'tirof etilgan Muqaddas Bitiklarni hurmat qiladigan neytral dinni tanladi.

Biroq, Xasday tajribali diplomat edi va xazar shohi xazarlarning o'zgarishi haqidagi rasmiy afsonani aytib berayotganini tushundi. Ko'rinishidan, u boshqa muxbirga - Xazariya chegaralarida (Kerch yoki Tamanda) yashovchi yahudiyga murojaat qildi, u xoqonlik tarixini va xazarlarning o'zgarishini biroz boshqacha tarzda taqdim etdi. Gap endi xoqonni haqiqiy e'tiqodni qabul qilishga ilhomlantirgan farishta haqida emas - xazarlar hukmdorining bu qadamiga Armanistondagi ta'qiblardan qochib qutulgan yahudiy qochqinlar oilasidan bo'lgan taqvodor xotini kafolatlangan. Ushbu maktubni 1910 yilda ingliz ibraisti Shexter tomonidan Qohiradagi (Fustat) O'rta asrlar ibodatxonasining omboridan (geniza) olingan eng katta yahudiy qo'lyozmalari to'plamining materiallaridan topilgan. Bu materiallar Kembrijga yetkazilgan va anonim yahudiyning xati Kembrij hujjati deb ataladi.

IN zamonaviy tarixshunoslik yahudiy e'tiqodini tanlashning zararli ekanligi odatda ta'kidlanadi: faqat kogonning o'zi va xazarlar yahudiylikni qabul qilishgan, boshqa xalqlar o'zlarining "butparastlik" e'tiqodlarini saqlab qolishgan. Tarixchilarning fikricha, xoqon va xoqonlik hukmron elitasi o'zlarining e'tiqodlari tufayli boshqa fuqarolardan uzilgan. Haqiqat hali ham murakkabroq edi: agar xoqon islom yoki nasroniylikni qabul qilsa, u o'ziga bo'ysunuvchi qabilalar va xalqlar o'rtasida kuch bilan yangi dinni o'rnatishi kerak edi, lekin yahudiylik buni talab qilmadi.

Natijada Xazariyada hayratlanarli etno-konfessional vaziyat vujudga keldi: al-Masudiy ta'rifiga ko'ra, Xazar shaharlarida, jumladan, poytaxt Itilda turli diniy jamoalar yonma-yon yashagan: yahudiylar - xoqon, uning qo'mondonlari bek. va gʻishtli binolarda yashovchi xazarlar, shuningdek, xristianlar (Qora dengiz shaharlarining nasroniy aholisi xoqonga boʻysunuvchilar orasida qolgan), musulmonlar (xoqon qoʻriqchisi Oʻrta Osiyo oʻgʻuz musulmonlaridan iborat edi) va butparastlar (slavyanlar va Rossiya) ). Har bir jamoa o'z sudyalariga ega edi va avtonomiyani saqlab qoldi. Turli diniy jamoalarning bunday tinch-totuv yashashi hatto Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi qadimiy shaharlar va Konstantinopol uchun ham xarakterli edi. Sharqiy Yevropada bunday an’ananing o‘rnatilishi ham sivilizatsiya sari muhim qadam bo‘lgan.

Biroq, Evropa va Osiyo tutashgan joyda mustaqil siyosat olib boradigan kuchli davlat, ayniqsa, xazarlar Qora dengiz mintaqasidagi Vizantiya egaliklariga va slavyanlar ustidan hokimiyatga da'vogarliklarini qoldirmagani uchun qo'shni mamlakatlarning qarshiliklarini uyg'otmay qolmadi. 860 yilda faylasuf Konstantin (Kiril) slavyanlarning bo'lajak birinchi o'qituvchisi, imperator nomidan e'tiqodga oid yana bir bahsda ishtirok etish uchun xoqon qarorgohiga bordi: Konstantinning hayoti, u maxsus o'rganganligini aytadi. Buning uchun chersonese tilida ibroniy tili. Shubhasiz, Xazariya hukmronligi ostida qolgan nasroniylarning taqdiri Konstantinopolni tashvishga solgan.

Yaqinda topilgan yana bir yahudiy hujjati 10-asr. (1962 yilda amerikalik ibraist Norman Golb tomonidan o'qilgan)

Jamiyat qarz qulligidan qutulmoqchi bo'lgan qarzdor haqidagi xat shundan dalolat beradi

Xazar yahudiylari slavyan dunyosida ham paydo bo'lgan.

Ushbu hujjat Kievdan keladi va bugungi kunda eng qadimgi rus hujjati bo'lib qolmoqda.

Ushbu maktub ostida vasiylarning imzolari hayratlanarli: odatiy yahudiy ismlari bilan bir qatorda, ma'lum bir

Mehmonlar Kyabar Kogen.

Mehmonlar - Novgoroddan ma'lum bo'lgan slavyan nomi qayin qobig'i harflari, Kyabar - xazar qabilalaridan birining nomi,

Koen - yahudiylar orasida ruhoniylar sinfining avlodlari. Ko'rinishidan, bu jamoaning vakillari (ulardan biri xazarinning o'g'li - kyabara edi), ehtimol slavyan tilida gaplashgan, agar ular slavyan ismlari bo'lsa, (musulmon bolgarlar bilan birga!) va e'tiqod to'g'risidagi bahsda qatnashgan. 986 yilda Rossiya suvga cho'mish arafasida allaqachon Kiev knyaz Vladimir ostida

Tsar Iosif o'z maktubida Xazariyani Sharqiy Evropaning deyarli barcha xalqlari bo'ysungan qudratli davlat sifatida tasvirlagan, ammo 10-asrning 60-yillariga kelib. haqiqat bu rasmdan uzoq edi. X asr boshlarida allaqachon. Volga Bolgariyasida islom tarqaldi, Alaniyada nasroniylik tarqaldi: bir vaqtlar vassal bo'lgan Xazariya o'lkalarining hukmdorlari o'z dinini va mustaqillik yo'lini tanladilar.

Xazariyaning o'ziga sharqdan ko'chmanchilarning yangi qo'shinlari tahdid solayotgan edi: pecheneglar Qora dengiz mintaqasida xazarlarga ittifoqchi bo'lgan vengerlarni itarib yuborishgan (9-asr oxirida ular Markaziy Evropada - hozirgi Vengriyada) va o'g'uzlar Volga bo'yidan oldinga siljishgan.

Ammo Rossiya Sharqiy Evropadagi Xazariyaning eng xavfli raqibiga aylandi. Chor Iosif o'z maktubida shunday yozgan edi: agar xazarlar ruslarni o'z chegaralarida to'xtatmaganlarida, ular butun dunyoni zabt etgan bo'lardilar. Rus haqiqatan ham Xazariya hududi orqali o'rta asrlarning asosiy bozorlari - Konstantinopol va Bag'dodga yugurdi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Payg'ambar Oleg o'zining varangiyaliklari va Rus laqabli slavyanlari bilan Kievni egallab oldi va Xazar o'lponini o'zlashtirdi. 965 yilda knyaz Svyatoslav xazarlarning so'nggi slavyan irmoqlari - Oka ustida o'tirgan Vyatichiga ko'chib o'tdi. U Vyatichini bo'ysundirdi va qo'shin bilan Volga Bolgariyasiga chiqdi. Rus Bolgariya shaharlarini talon-taroj qildi va Volga bo'ylab pastga ko'chdi. Xazar xoqoni mag'lubiyatga uchradi va uning poytaxti Itil shahri qo'lga kiritildi.

Keyin Svyatoslav Shimoliy Kavkazga, alanlar (yases) va cherkeslarga (kasoglar) ko'chib o'tdi va ularga soliq yukladi. Ko'rinishidan, o'sha paytda Xazar Tamatarxa rus shahriga - Tmutarakanga, Shimoliy Kavkaz esa Eski Rossiya davlatining "qaynoq nuqtasi" ga aylandi. Qaytish yo'lida shahzoda Sarkelni olib ketdi, uning nomi Belaya Vezha (Sarkel nomining slavyancha tarjimasi) deb o'zgartirildi. Bu xazar erlari rus knyazlari tasarrufiga o'tdi.

Chor Iosif Xazariyaning kengayishi to'xtatilgan xalqlar xavfini bashorat qilishda to'g'ri chiqdi: o'g'uzlar Zaqafqaziyaning bir qismini egallab oldilar (ozarbayjonlarning etnik asosini tashkil etdilar), Svyatoslav rusi Kievdan Bolqonga ko'chib, Bolgariyani bosib oldi. va Vizantiyaga tahdid solmoqda.

Mag'lubiyatga uchragan xazarlarning qoldiqlari dashtlar va Shimoliy Kavkaz bo'lib qolgan bu notinch tarixiy makonga tezda g'oyib bo'ldi. 12-asrda tilga olinishi to'xtagan xazarlarning yo'q bo'lib ketishi ularning merosxo'rlari - Qrim karaitlari haqida ko'plab romantik va deyarli tarixiy tushunchalarni keltirib chiqardi. Kavkazning tog'li yahudiylari - ajoyib adabiy yolg'onlarga qadar, shu jumladan Milorad Pavichning mashhur "Xazar lug'ati". Ingliz yozuvchisi Artur Koestlerning Sharqiy Evropadan qochgan xazarlarda "o'n uchinchi qabila", evropalik yahudiylarning ajdodlari - Ashkenazlarni ko'rishga urinishi alohida qiziqish uyg'otadi. Tarixiy jihatdan mutlaqo asossiz kontseptsiya olijanob turtki asosida qurilgan: antisemitizm hech qanday tarixiy asoslarga ega emasligini isbotlash - axir, xazarlar semitlar emas, balki turklar edi. Darhaqiqat, yevropalik yahudiylar, ashkenaziylarning ajdodlari X-XII asrlarda o‘rnashib qolgan. O'rta er dengizidagi diasporaning an'anaviy markazlaridan kelgan va xazarlar haqida deyarli hech narsa bilmagan. Volga bolgarlari madaniyati Oltin O'rda madaniyatining eng muhim tarkibiy qismiga aylandi. Volga bolgarlari chuvash va qozon tatarlarining shakllanishi uchun etnik asosni tashkil etdi.

Xazarlar bilan bog'liq ko'plab afsonalar Chufut-Kaledagi eng katta o'rta asr yahudiy qabristoni bilan bog'liq. A. Firkovich ba'zi yodgorliklarni xazar davriga oid sanashga harakat qildi: xazar loyihasi doirasida qabristonning to'liq tavsifi amalga oshirilmoqda (A. M. Fedorchuk).

Xazarlar Yevroosiyoda oʻz “imperiyalari”ni yaratgan oʻz salaflari – hunlar va turklar taqdirini boshidan kechirdilar: davlatning oʻlimi bilan ijtimoiy va etnik aloqalar barham topdi, hukmron xalq ham yoʻq boʻlib ketdi. Ammo Xazariyaning tarixiy tajribasi nafaqat yahudiy diasporasida talabga ega bo'ldi: Vladimir Svyatoslavovich, uning o'g'li Yaroslav Donishmand singari, unvon deb atalgani ham bejiz emas edi. xoqon Qonun va inoyat kalomida. Tarixiy ma'noda Xazariya nafaqat qadimgi ruslarning, balki ko'p millatli va ko'p konfessiyali birlik sifatida Rossiya davlatining peshqadamiga aylandi. Xazarlar tomonidan asos solingan davlat, etnik va konfessiyaviy rivojlanishning boshlang'ichlari Sharqiy Evropada hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Etnik va konfessional xilma-xillik, birgalikda yashash turli xalqlar, dinlar va madaniyatlar mamlakatimizni yanada rivojlantirishning kaliti bo‘lib qolmoqda.

Boshqa maqsadni ko'zlamay, o'z injiqligim bilan, unga ko'ra, yurish paytida to'satdan uchta shoirni birlashtirmoqchi bo'ldim: A.S.Pushkin, V.S. Vysotskiy va A.A.Galich bashoratli Oleg orqalimi, Providence yoki taqdir ko'pincha ularning fikrlarini band qilganligi va ular qandaydir tarzda bu uyushma orqali menda birlashganligi uchunmi yoki uchta shoirning uchta she'rida birinchi ikki satr o'zgarmagan holda mavjud bo'lganligi sababli, lekin bir yo'l. yoki boshqa narsa sodir bo'ldi. Bu shoirlar obrazida qandaydir o‘ziga xoslik borligini aytish kerakdek. Agar Pushkinning bashoratli Olegi kinoyasiz va tarixiy an'analarga ishongan holda yozilgan bo'lsa, Vysotskiyning bashoratli Oleg obrazi tarixiy voqea emas, balki ma'lum bir hayotiy qoida, g'oyaning tashuvchisidir. Galichda bashoratli Oleg endi tarixiy xarakter emas va axloqiy g'oya emas, balki Pushkinning she'riy satri bo'lib, u bashoratli Oleg emas, balki tarixni shunday talqin qilishga aylantirilgan va ayniqsa tarixga qarshi qaratilgan. Antik davrga marksistik yondashuv. Quyida men uchta she'rning hammasini beraman, garchi A. Galich va V. Vysotskiy ularni qo'shiq deb atashadi va kuylashadi, ammo
Qo‘shiqda mantiqiy ma’no bo‘lsa, she’r bilan qo‘shiq o‘rtasida jiddiy farq ko‘rmayapman.
* * *
Payg'ambar Olegning o'limining holatlari qarama-qarshidir. Kiev versiyasiga ko'ra ("PVL") uning qabri Kievda Shchekovitsa tog'ida joylashgan. Novgorod yilnomasi uning qabrini Ladogaga qo'yadi, lekin u "dengizdan nariga o'tgan" deb ham aytadi.
Ikkala versiyada ham ilon chaqishi natijasida o'lim haqida afsona bor. Afsonaga ko'ra, donishmandlar shahzodaga uning sevimli otidan o'lishini bashorat qilishgan. Oleg otni olib ketishni buyurdi va bashoratni faqat to'rt yil o'tgach, ot allaqachon vafot etganida esladi. Oleg sehrgarning ustidan kuldi va otning suyaklariga qaramoqchi bo'ldi, oyog'ini bosh suyagiga qo'yib: "Undan qo'rqishim kerakmi?" Biroq, otning bosh suyagida zaharli ilon yashagan va u shahzodani o'lik sanchigan.

Aleksandr Sergeyevich Pushkin

Bashoratli Oleg haqida qo'shiq

Aqlsiz xazarlardan qasos oling:
Ularning qishloqlari va dalalari shiddatli reyd uchun
U qilichlar va olovlarni yo'q qildi;
Uning mulozimlari bilan Konstantinopol zirhlarida,
Shahzoda sodiq otda dala bo‘ylab o‘tadi.
Qorong'i o'rmondan unga qarab
Bir ilhomlangan sehrgar bor,
Perunga itoatkor, yolg'iz qariya,
Bo'lajak xabarchining va'dalari,
Butun asr davomida ibodat va fol ochishda o'tkazdi.
Va Oleg dono cholning oldiga bordi.
"Menga ayting-chi, sehrgar, xudolarning sevimlisi,
Hayotimda nima bo'ladi?
Va tez orada, qo'shnilar-dushmanlarni xursand qilish uchun,
O'zimni qabr tuproq bilan qoplaymanmi?
Menga butun haqiqatni ayt, mendan qo'rqma:
Otni kimgadir mukofot sifatida olasan”.
"Sehrgarlar qudratli lordlardan qo'rqmaydilar,
Va ularga knyazlik sovg'asi kerak emas;
Haqiqat va erkin ularning bashoratli tilidir
Va osmon irodasi bilan do'stona.
Kelgusi yillar tuman ichida yashirinadi;
Lekin men sizning qismatingizni yorqin peshonada ko'raman.
Endi mening so'zimni eslang:
Jangchining shon-sharafi quvonchdir;
Sizning ismingiz g'alaba bilan ulug'lanadi:
Sizning qalqoningiz Tsaregrad darvozalarida;
Va to'lqinlar va yer sizga bo'ysunur.
Dushman bunday ajoyib taqdirga hasad qiladi.
Moviy dengiz esa aldamchi shaftdir
O'limga olib keladigan yomon ob-havo soatlarida,
Va sling, o'q va ayyor xanjar
G'olib yillarni saqlab qoling ...
Qo'rqinchli zirh ostida siz hech qanday yara bilmaysiz;
Kuchlilarga ko'rinmas qo'riqchi beriladi.
Sizning otingiz xavfli ishlardan qo'rqmaydi;
U xo'jayinning irodasini his qilib,
Dushmanlar o'qlari ostida o'sha muloyim,
U jang maydoni bo'ylab yuguradi,
Va sovuq va uni hech narsa kesmaydi ...
Ammo siz otingizdan o'lim olasiz."
Oleg kuldi - lekin peshonasi
Va ko'zlar o'yga to'la edi.
Sukunatda, egarga suyanib qo'l,
U xijolat bo'lib otdan tushadi;
Va vidolashuv qo'li bilan haqiqiy do'st
Va bo'yniga tikilgan zarbalar va patslar.
“Alvido, o‘rtog‘im, sodiq xizmatkorim,
Ayrilish vaqti keldi;
Endi dam oling! boshqa qadam tovushlari yo'q
Oltinlangan uzengingizda.
Alvido, tasalli bering - lekin meni eslang.
Siz, birodarlar, ot oling,
Adyol, shaggy gilam bilan yoping;
Meni jilovdan tutib o‘tloqimga olib boring;
Cho'milish, tanlangan don bilan oziqlantirish;
Buloq suvini iching."
Yoshlar darhol ot bilan jo‘nab ketishdi.
Shahzoda esa boshqa ot olib keldi.
Bashoratli Oleg mulozimlar bilan ziyofat qiladi
Quvnoq stakan jiringlaganda.
Va ularning jingalaklari ertalabki qor kabi oppoq
Qo‘rg‘onning ulug‘vor boshi tepasida...
Ular o'tgan kunlarni eslashadi
Va ular birgalikda kurashgan janglar ...
"O'rtog'im qayerda?" dedi Oleg.
Ayting-chi, mening g'ayratli otim qayerda?
Siz sog'misiz? Uning yugurishi hali ham osonmi?
U hali ham o'sha bo'ronli, o'ynoqimi?"
Va javobni tinglaydi: tik tepada
U anchadan beri uyqusiz uyquga ketgan edi.
Qudratli Oleg boshini egdi
Va u o'ylaydi: "Folchilik nima?
Sehrgar, aldamchi, aqldan ozgan chol!
Men sizning bashoratingizdan nafratlanaman!
Otim hamon meni olib yurardi”.
Va u otning suyaklarini ko'rishni xohlaydi.
Mana, hovlidan qudratli Oleg keladi,
Igor va eski mehmonlar u bilan,
Va ular ko'rishadi: tepalikda, Dnepr qirg'og'ida,
Noble suyaklar yolg'on;
Yomg'ir ularni yuvadi, changlari uxlaydi,
Va shamol ularning ustidagi tukli o'tlarni qo'zg'atadi.
Shahzoda sekingina otning bosh suyagiga qadam bosdi
Va u aytdi: "Uxla, yolg'iz do'stim!
Sizning eski xo'jayiningiz sizdan oshib ketdi:
Dafn marosimida, allaqachon yaqin,
Bolta ostidagi patli o'tlarni siz emas
Va mening kulimni issiq qon bilan iching!
Demak, mening o'limim o'sha erda yashiringan!
Suyak meni o'lim bilan qo'rqitdi!"
Kimdan o'lik bosh tobut iloni
Bu orada Hersing sudralib chiqib ketdi;
Oyoqlarga o'ralgan qora lenta kabi:
Va birdan sanchiq shahzoda qichqirdi.
Cho'tkalar dumaloq, ko'pikli, shivirlaydi
Achinarli Olegning bayramida:
Knyaz Igor va Olga tepalikda o'tirishibdi;
Otryad qirg'oqda ziyofat qilmoqda;
Jangchilar o'tgan kunlarni xotirlaydilar
Va ular birgalikda kurashgan janglar.

V.Vysotskiy
Bashoratli Oleg haqida qo'shiq (Oleg bashoratli hozir qanday yig'ilmoqda ...)

Bashoratli Oleg hozir qanday ketmoqda
Darvozaga mixlangan qalqon,
To'satdan unga bir odam yugurib kelganida
Va yaxshi, nimadir gapiring.

"Oh, shahzoda", deydi u hech qanday sababsiz, -
Axir, siz otingizdan o'limni qabul qilasiz!

Xo'sh, u sizning oldingizga ketmoqchi edi -
Aqlsiz xazarlardan qasos oling,
To'satdan kulrang sochli sehrgar yugurib kelganida,
Bundan tashqari, tutun bilan maydalash.

Va ular birdaniga aytadilar
Otidan o'limni qabul qilishini.

- Siz kimsiz, qayerdan keldingiz?
Otryad qamchilarini oldi. -
Mast, chol, boring, dam oling,
Va hikoya qilish uchun hech narsa

Va behuda gapiring
"

Umuman olganda, ular boshlarini buzib tashlamadilar -
Shahzodalar bilan hazillashib bo‘lmaydi!
Va uzoq vaqt davomida otryad Magini oyoq osti qildi
Dafna otlari bilan:

Qarang, ular ko'z o'ngida aytadilar:
Otidan o'limni qabul qilishini!

Va bashoratli Oleg o'z chizig'ini egdi,
Ha, hech kim ovoz chiqarmasligi uchun.
U faqat bir marta Magi haqida gapirdi,
Va u kinoya bilan kuldi.

Xo'sh, siz hech qanday sababsiz suhbatlashishingiz kerak,
Otidan o'limni qabul qilishini!

"Va u, mening otim, - u asrlar davomida dam oldi,
Faqat bitta bosh suyagi qoldi! .. ”
Oleg xotirjamlik bilan oyog'ini qo'ydi -
Va u voqea joyida vafot etdi:

Yovuz ilon uni tishladi -
Va u otidan o'limni qabul qildi.

Har bir sehrgar jazolashga intiladi,
Agar yo'q bo'lsa, tinglang, to'g'rimi?
Oleg tinglagan bo'lardi - boshqa qalqon
Konstantinopol darvozalariga mixlangan.

Sehrgar bundan ham, bundan ham nimadir dedi:
Otidan o'limni qabul qilishini!
1967

Sotsialistik lager mamlakatlari tarixchilarining taklif etilayotgan qurultoyida taklif etilayotgan nutqimning taklif qilingan matni, agar shunday qurultoy bo'lib o'tgan bo'lsa va menga ushbu kongressda ochilish nutqi bilan chiqish sharafi berilgan bo'lsa.
Aleksandr Galich

Dunyoning yarmi qonda, asr xarobalarida,
Va to'g'ri aytildi:
"Bayratchi Oleg hozir qanday ketmoqda
Aqlsiz xazarlardan qasos ol...”
Va bu jiringlagan mis so'zlar
Biz hamma narsani ikki marta emas, balki bir necha marta takrorladik.

Lekin qandaydir tarzda tribunadan katta odam
U hayajon va ishtiyoq bilan xitob qildi:
"Bir marta xoin Oleg homilador bo'ldi
Xazar birodarlarimizdan qasos oling...”

So'zlar keladi va so'zlar ketadi
Haqiqat haqiqatga ergashadi.
Haqiqatlar o'zgarmoqda, erigan qor kabi,
Aytaylik, tartibsizlik tugadi:
Ba'zi xazarlar, ba'zilari Oleg,
Negadir u qasos oldi!

Va antik davrga marksistik yondashuv
U bizning mamlakatimizda uzoq vaqtdan beri qo'llanilgan.
U mamlakatimiz uchun juda foydali edi,
Va sizning mamlakatingiz yordam beradi,
Siz ham xuddi shu ... lagerda bo'lganingiz uchun,
Bu siz uchun foydali bo'ladi!

Sharhlar

Men o'sha Vysotskiyni esladim: "Va hamma u olib kelgan narsani ichmadi."
:)
Psixologiyada eng mashhuri.Ehtimol, test "mavjud bo'lmagan hayvon" bo'lishi mumkin, ammo shunga o'xshashlar ko'p, ular proyektiv deb ataladi. O'rnatish biror narsani, masalan, hech qachon mavjud bo'lmagan hayvonni chizish uchun beriladi. Biror kishi har doim o'zini o'zi tortadi deb gumon qilmasdan, hidlaydi, shunga o'xshash narsalarni ixtiro qiladi. Chizmani dekodlash, rassom haqida gapirish juda oson)
Shunday qilib. Vysotskiy va Galich o'zlari haqida yozgan.
Pushkin o'zi haqida emas.
Chunki haq evaziga.
)

Nimadir, Marigold, siz deyarli psixoanalitik narsani o'rab oldingiz, shuning uchun siz shoirlar va nosirlarning o'z asarlarini talqin qilish orqali muomala qilishingiz mumkin bo'lgan nuqtaga kirishingiz mumkin.. Oleg, lekin shunchaki vaqt shunday ediki, xalq an'analari va afsonalari va, umuman olganda, xalq orasida millatning kelib chiqishi moda edi.Aka-uka Grimmlar, Sharl Perro, Gumboldt va boshqalar. Hegel aytganidek, avvalo Pushkin tezisi, keyin antiteza-Vysotskiy, keyin sintez-Galich bor edi.Kant esa apriori haqiqat borligini qo'shib qo'ydi. tarixiy voqea va keyin, apostoriori, shoirlar o'zlarining sintetik hukmlarini chiqardilar.
Shu yerda bo‘sh vaqtimda o‘qidim, she’riyatda mazmunli narsani umumlashtira olmayotganligingiz uchun saytingizni yopib qo‘ygansiz.. Shuni ta’kidlamoqchimanki, she’riyatda har doim ham biror narsani umumlashtirib bo‘lmaydi, aksincha uni shaxsiy ifodalash kerak. .
"Ovoz ehtiyotkor va kar,
Daraxtdan tushgan meva
Jim qo'shiq o'rtasida
O'rmonning chuqur sukunati."
O.M.
va u
"Faqat o'qish uchun bolalar kitoblari,
Faqat bolalarning fikrlari qadrlanadi,
Katta hamma narsa tarqalib ketishdan uzoqdir,
Chuqur qayg'udan tur"
Va nihoyat,
"Va kun oq varaq kabi yondi,
Bir oz tutun va ozgina kul"
Bo'lishning qulayligi, shu jumladan, oq kamonli qiz ota-onasining mehmonlariga o'rgangan she'rini aytib berish uchun kursida turmasdan, maktabga borib, o'ziga mos qo'shiq kuylashidadir. kayfiyat.

965 yilning yozida knyaz Svyatoslav Xazar xoqonligining mavjudligiga chek qo'ydi.

Pushkin biladi

Bashoratli Oleg hozir qanday ketmoqda

Aqlsiz xazarlardan qasos oling:

Ularning qishloqlari va dalalari shiddatli reyd uchun

U qilichlar va olovlarni yo'q qildi ...

Aleksandr Sergeyevich Pushkin tomonidan yozilgan "Payg'ambar Oleg qo'shig'i" tufayli ruslar hali ham maktab yoshi xazarlar kabi xalq borligi haqida bilib oling.

Ammo ko'pchilik uchun masala bilan tanishish shu erda tugaydi. Xazarlar kim, ular nima uchun "aqlsiz" va ularga knyaz Olegning da'volari adolatli bo'lganmi - ruslar buni juda noaniq bilishadi.

Shu bilan birga, xazarlar davlati qadimgi rus davlatidan ancha oldin shakllangan va "Xazar dunyosi" kabi tushunchaning mavjudligi uning ta'siridan dalolat beradi. Bu atama deyarli uch asrga cho'zilgan Xazar xoqonligining Kaspiy-Qora dengiz cho'llarida hukmronlik qilish davrini anglatadi.

Tbilisini bosib olgan turklar

Ko'pincha qadimgi xalqlarda bo'lgani kabi, tarixchilar bir vaqtning o'zida xazarlarning kelib chiqishi haqida bir nechta versiyalarga ega. Eng keng tarqalgan nuqtai nazar shundaki, xazarlar turkiy qabilalarning birlashmasidan kelib chiqqan.

7-asrgacha xazarlar koʻchmanchi imperiyalarda oʻziga boʻysunuvchi mavqeni egallab kelgan, ammo Turk xoqonligi parchalangandan soʻng ular oʻz davlatini – 300 yildan ortiq davom etgan Xazar xoqonligini tuzishga muvaffaq boʻlgan.

Dastlab, xazarlar hududi Derbent shimolidagi zamonaviy Dog'iston hududlari bilan cheklangan edi, ammo keyinchalik u Qrim, Quyi Volga bo'yi, Kiskavkaz va Shimoliy Qora dengiz mintaqasi, shuningdek, dashtlar va o'rmonlarni o'z ichiga olgan holda sezilarli darajada kengaydi. Sharqiy Evropaning Dneprgacha bo'lgan dashtlari. IN boshqa vaqt Xazar dengizi Qora, Azov va Kaspiy dengizlari deb nomlangan.

Alohida kuchli sifatida xazarlar haqida harbiy kuch Solnomachilar 602-628 yillardagi Eron-Vizantiya urushi paytida, 627 yilda xazar qo'shini Vizantiyaliklar bilan birgalikda Tbilisi shahriga bostirib kirishganini eslatib o'tadi.

Bu harbiy muvaffaqiyatlar Turk xoqonligining zaiflashishi bilan birga Xazar xoqonligini vujudga keltirish imkonini berdi. Qudratli armiya uning farovonligining kalitiga aylandi.

urush odamlari

Ko'p sonli harbiy janglar natijasida Xazar xoqonligi o'sha davrning qudratli kuchlaridan biriga aylandi. Sharqiy Evropaning eng muhim savdo yo'llari xazarlar qo'lida edi: Buyuk Volga yo'li, "Varanglardan yunonlarga" yo'li, Osiyodan Evropaga Buyuk Ipak yo'li. Tovarlarni o'tkazish uchun xazarlar barqaror daromad keltiruvchi soliq oldilar.

Xazar xoqonligining ikkinchi asosiy daromad manbai muntazam ravishda amalga oshirilgan bosqinlar davomida bosib olingan qabilalardan o'lpon olish edi.

Dastlab, xazar reydlarining asosiy yo'nalishi Zakavkaz bo'lgan, ammo keyin tobora kuchayib borayotgan Arab xalifaligi bosimi ostida xazarlar shimolga qarab harakatlana boshladilar, bu erda ularning reydlari slavyan qabilalariga ta'sir ko'rsatdi. Butun qator Keyinchalik Qadimgi Rossiya davlatini tashkil etgan slavyan qabilalari xazarlarga soliq to'lashga majbur bo'ldilar.

VIII asrda Vizantiya imperiyasi bilan koalitsiyaga kirgan xazarlar Arab xalifaligining kuchayishiga qarshi urushlar olib bordilar. 737 yilda arab qo'mondoni Marvon ibn Muhammad 150 minglik qo'shin boshchiligida Xazar xoqonligi qo'shinini to'liq mag'lub etib, uning hukmdorini Don qirg'oqlarigacha ta'qib qildi va u erda xoqon unga o'tishga va'da berishga majbur bo'ldi. Islom. Garchi Xazar xoqonligining to'liq islomga o'tishi sodir bo'lmagan bo'lsa-da, bu mag'lubiyat unga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. yanada rivojlantirish davlatlar. Ilgari xoqonlik poytaxti Semender shahri joylashgan Dogʻiston janubiy chekkaga aylandi va davlat markazi Volganing quyi oqimiga koʻchib oʻtdi va u yerda u qurilgan. yangi kapital- Itil shahri.

Volga bo'yidagi yahudiylar

8-asrning o'rtalariga qadar xazarlar butparast bo'lib qolishdi. Biroq, taxminan 740 yilda taniqli xazar qo'mondonlaridan biri Bulan yahudiylikni qabul qildi. Bu, aftidan, o'sha paytda Xoqonlikning "tarixiy hududida" - Dog'istonda yashagan ko'plab yahudiy jamoalari ta'siri ostida sodir bo'lgan.

Vaqt o'tishi bilan yahudiylik Xazar xoqonligining hukmron elitasi orasida keng tarqaldi, ammo ko'pchilik tarixchilarning fikriga ko'ra, u to'liq davlat diniga aylanmadi. Bundan tashqari, davlatning harbiy va tijorat elitasining bir qismi hukmron elitaga qarshi chiqdi, bu esa tartibsizlik va siyosiy beqarorlikka olib keldi.

9-asr boshidan Xazar xoqonligida oʻziga xos ikki tomonlama hokimiyat shakllandi – nominal jihatdan mamlakatni qirol oilasidan boʻlgan xoqonlar boshqargan, ammo haqiqiy boshqaruvni ular nomidan Buloniy urugʻidan boʻlgan “beklar” amalga oshirgan. yahudiylikni qabul qilgan.

Butparastlik davrida bu xalq orasida mavjud bo'lgan o'ziga xos an'analar tufayli Xazariya xoqonlariga hasad qilish qiyin edi. Xoqon xudoning yerdagi timsoli hisoblanganiga qaramay, taxtga o‘tirganida uni ipak arqon bilan bo‘g‘ib o‘ldirishgan. Yarim ongli holatga keltirilgan xoqon o'zi hukmronlik qiladigan yillar sonini nomlashi kerak edi. Bu davrdan keyin xoqon o'ldirildi. Ko'p yillar deyish ham qutqarmadi - har holda, xoqon 40 yoshga kirganda o'ldirilgan, chunki bu vaqtga kelib u o'zining ilohiy mohiyatini yo'qota boshlagan deb ishonilgan.

Dehqonlar ko'chmanchilarga qarshi

Shafqatsiz axloq va elita tomonidan qabul qilingan mintaqada eng keng tarqalgan bo'lmagan dinga qaramay, Xazar xoqonligi xalqaro siyosatda muhim o'yinchi bo'lib qoldi.

Xazarlar Vizantiya bilan faol aloqada bo'lishdi, imperiyaning siyosiy fitnalarida qatnashdilar va 732 yilda bo'lajak imperator Konstantin V ning xazar malikasi Chichak bilan nikohi bilan kuchlarning ittifoqchilik munosabatlari muhrlandi.

Xazarlar 9-asrning o'rtalariga qadar ularning nazorati ostida bo'lgan Qrim tarixida, shuningdek, xoqonlik qulashigacha nazorat qilgan Tamanda ayniqsa chuqur iz qoldirdi.

Qadimgi Rossiya davlati va Xazar xoqonligi o'rtasidagi to'qnashuv muqarrar edi. Sodda qilib aytganda, uni o‘troq dehqonlar va ko‘chmanchi bosqinchilar o‘rtasidagi qarama-qarshilik sifatida tasavvur qilish mumkin.

Qadimgi Rossiya davlati slavyan qabilalarining bir qismi xazarlarning irmoqlari bo'lib chiqishi bilan duch keldi, bu esa rus knyazlariga mutlaqo mos kelmaydi. Bundan tashqari, xazarlarning muntazam reydlari ruslarning aholi punktlarining vayron bo'lishiga, talon-taroj qilinishiga, minglab slavyanlarning asirga olib ketilishiga va keyinchalik qullikka sotilishiga olib keldi.

Bundan tashqari, xazarlarning savdo yo'llari ustidan nazorati Rossiyaning boshqa davlatlar bilan aloqa qilishiga, shuningdek, boshqa mamlakatlar bilan o'zaro manfaatli savdo aloqalarini o'rnatishiga to'sqinlik qildi.

Xazarlar slavyan qabilalari hududiga bosqinlarni rad eta olmadilar, chunki 9-asrga kelib talonchilik va qul savdosi o'zgarib ketdi. eng muhim maqola davlat daromadi.

"Rossiya tahdidi" ga qarshi birinchi jangchilar

882 yilda Oleg Kiev shahzodasi bo'ldi. Kievda o'z o'rniga ega bo'lgach, u davlat hududini kengaytirish bo'yicha uslubiy ishlarni boshlaydi. Avvalo, u Kiev tomonidan boshqarilmaydigan slavyan qabilalari bilan qiziqadi. Ular orasida xazarlarning irmoqlari bo'lganlar ham bor edi. 884 va 885 yillarda shimolliklar va ilgari xoqonlikka soliq to'lagan Radimichi Olegning hokimiyatini tan oldilar. Albatta, xazarlar status-kvoni tiklashga harakat qilishdi, ammo ular endi Olegni jazolash uchun etarli kuchga ega emas edilar.

Bu davrda diplomatiyada ancha murakkab bo'lgan xazarlar rus qo'shinlarining o'z mulklari orqali to'siqsiz o'tishini ta'minlab, "rus tahdidini" Vizantiya yoki Zaqafqaziya davlatlariga o'tkazishga harakat qilishdi.

To'g'ri, va bu erda yolg'on emas edi. Ozarbayjon qirg'oqlariga ushbu ekspeditsiyalardan biridan keyin ruslar qaytib kelganidan keyin sodir bo'lgan epizod dalolat beradi. Xazar xoqonligi hukmdori o'ljaning oldindan kelishilgan qismini olgan holda, musulmonlardan tuzilgan qo'riqchiga o'z dindoshlaridan qasos olishga ruxsat berdi. Natijada rus askarlarining aksariyati halok bo'ldi.

Qadimgi Rossiya davlatining Xazar xoqonligi bilan kurashi knyaz Svyatoslav Igorevich hokimiyat tepasiga kelguniga qadar turli muvaffaqiyatlar bilan davom etdi. Qadimgi Rusning eng jangovar knyazlaridan biri xazarlarning bosqinlarini bir marta va butunlay to'xtatishga qaror qildi.

Taxminan 960 yilda Xazar xoqoni Yusuf Kordova xalifaligining nufuzli vakili Hasday ibn Shafrutga yozgan maktubida u ruslar bilan "o'jar urush" olib borayotganini, ularni dengizga va quruqlikka Derbentga qo'ymasligini ta'kidladi. , unga ko'ra, Bag'dodgacha bo'lgan barcha islom o'lkalarini bosib olishi mumkin edi. Shu bilan birga, Yusuf uzoq vaqt jang qila olishiga ishonch hosil qildi.

Va keyin Svyatoslav keldi ...

964 yilda Oka va Volga bo'ylab yurish paytida Svyatoslav xazarga qaramlikdan xalos bo'ldi. oxirgi ittifoq Slavyan qabilalari - Vyatichi. Shu bilan birga, Vyatichi ham Kiyevga bo'ysunishni istamaganini ta'kidlash kerak, buning natijasida ko'p yillar davom etgan bir qator urushlar bo'lgan.

965 yilda Svyatoslav qo'shin bilan to'g'ridan-to'g'ri Xazar xoqonligi hududiga ko'chib o'tdi va xoqon qo'shinlarini qattiq mag'lubiyatga uchratdi. Shundan so‘ng ruslar Vizantiya yordamida Don qirg‘og‘ida qurilgan Sarkel qal’asiga bostirib kirishdi. Aholi punkti Eski Rossiya davlati tasarrufiga o'tdi va yangi nom oldi - Belaya Veja. Keyin Taman yarim orolidagi Samkerts shahri olindi, u rus Tmutarakaniga aylandi.

Keyingi bir necha yil ichida Svyatoslav armiyasi Xazar xoqonligining ikkala poytaxti - Itil va Semenderni egallab oldi. Bir paytlar qudratli davlat tarixiga nuqta qo'yildi.

Svyatoslavdan keyin ruslar bir muncha vaqt Quyi Volgadan chekinishdi, bu esa surgun qilingan Xazariya xoqoniga Xorazm islom hukmdorining yordamiga tayangan holda Itilga qaytishga imkon berdi. Ushbu qo'llab-quvvatlash uchun to'lov xazarlarning Islomni qabul qilgani, shu jumladan davlat rahbarining o'zi edi.

Biroq, bu tarixning borishini o'zgartira olmadi. 985 yilda rus knyazi Vladimir yana xazarlarga qarshi yurish boshladi va g'alaba qozonib, ularga soliq to'laydi.

Shu paytdan boshlab xazarlar paydo bo'ladi tarixiy yilnomalar yagona hokimiyat vakillari sifatida emas, balki boshqa mamlakatlar sub'ektlari sifatida harakat qiladigan kichik guruhlar sifatida. Asta-sekin xazarlar boshqa, muvaffaqiyatli xalqlar orasida tarqalib ketishdi.

Va "Rossiyaning birinchi dushmani" xotirasida bizda faqat tarixiy asarlar va Pushkinning bashoratli Oleg "qasos" olmoqchi bo'lgan "aqlsizlar" haqidagi satrlari qoldi.

PS Xazar qal'asi Sarkel, ya'ni Belaya Veja, 1952 yilda Tsimlyansk suv ombori qurilishi paytida suv ostida qolishi rejalashtirilgan edi.

660 YIL BIRGA VA 50 YIL YOLG'ON

"Qanday qilib bashoratli Oleg endi aql bovar qilmaydigan xazarlardan o'ch oladi ..." Odatda, aynan shu Pushkin satrlari zamonaviy ruslarning taxminan 500 yil davom etadigan rus-xazar munosabatlari tarixi bilan tanishishini cheklaydi.

Nega bunday bo'ldi? Buni tushunish uchun, birinchi navbatda, bu munosabatlar qanday bo'lganini eslab qolishimiz kerak.

XAZORLAR VA Rus

Xazar xoqonligi butun Shimoliy Qora dengiz mintaqasini, Qrimning ko'p qismini, Azov dengizini, Shimoliy Kavkazni, Quyi Volga va Kaspiy Trans-Volga mintaqasini egallagan ulkan davlat edi. Ko'p sonli harbiy janglar natijasida Xazariya o'sha davrning eng qudratli kuchlaridan biriga aylandi. Sharqiy Evropaning eng muhim savdo yo'llari xazarlar qo'lida edi: Buyuk Volga yo'li, "Varanglardan yunonlarga" yo'li, Osiyodan Evropaga Buyuk Ipak yo'li. Xazarlar arablarning Sharqiy Evropaga bosqinini to'xtata oldilar va bir necha asrlar davomida g'arbga oshiqayotgan ko'chmanchilarni tiya oldilar. Ko'p sonli zabt etilgan xalqlardan yig'ilgan ulkan o'lpon bu davlatning gullab-yashnashi va farovonligini ta'minladi. Etnik jihatdan Xazariya yarim ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan turkiy va fin-ugr xalqlarining konglomerati edi. Qishda xazarlar shaharlarda yashashdi, issiq mavsumda ular erni kezib, dehqonchilik qilishdi, shuningdek, qo'shnilariga muntazam reydlar uyushtirishdi.

Xazarlar davlatining boshida Ashina sulolasidan chiqqan xoqon turgan. Uning kuchi harbiy kuchga va eng chuqur xalq hurmatiga asoslangan edi. Oddiy butparast xazarlar nazarida xoqon Xudoning qudrati timsoli edi. Uning xazarlarga bo'ysungan hukmdorlar va xalqlarning qizlaridan 25 ta xotini va yana 60 ta kanizaklari bor edi. Kogon davlat farovonligining o'ziga xos kafolati edi. Jiddiy harbiy xavf tug'ilganda, xazarlar o'z xoqonini dushman oldiga olib chiqdilar, uning ko'rinishi dushmanni qochib yuborishi mumkin edi.

To'g'ri, har qanday baxtsizlik - harbiy mag'lubiyat, qurg'oqchilik, ocharchilik - zodagonlar va xalq xoqonning o'limini talab qilishi mumkin edi, chunki falokat uning ruhiy qudratining zaiflashishi bilan bevosita bog'liq edi. Bora-bora xoqonning qudrati zaiflashdi, u ko'proq "muqaddas podshoh"ga aylandi, uning xatti-harakatlari ko'plab tabular bilan bog'langan.

Taxminan 9-asrda Xazariyada haqiqiy hokimiyat hukmdorga o'tadi, uning manbalari uni boshqacha nomlaydi - bek, piyoda, qirol. Tez orada noiblar va podshoh - kundurkagan va javshigar paydo bo'ladi. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar bu faqat bitta xoqon va podshohning unvonlari, degan versiyada turib olishadi ...

Birinchi marta xazarlar va slavyanlar 7-asrning ikkinchi yarmida to'qnashdilar. Bu qarama-qarshi harakat edi - xazarlar o'z mulklarini g'arbga kengaytirib, Xon Asparuxning chekinayotgan proto-bolgarlarini ta'qib qilishdi va slavyanlar Don viloyatini mustamlaka qilishdi. Bu juda tinch to'qnashuv natijasida, arxeologiya ma'lumotlariga ko'ra, slavyan qabilalarining bir qismi xazarlarga o'lpon to'lay boshladi. Irmoqlar orasida glades, shimolliklar, radimichi, vyatichi va xazarlar tomonidan eslatib o'tilgan sirli "s-l-viyun" qabilasi bor edi, ular, ehtimol, Don mintaqasida yashagan slavyanlar edi. O'lponning aniq hajmi bizga noma'lum, bu borada turli xil ma'lumotlar saqlanib qolgan ("tutundan sincap terisi", "raldan tirqish"). Biroq, o'lpon unchalik og'ir emasligini va xavfsizlik uchun to'lov sifatida qabul qilinganligini taxmin qilish mumkin, chunki slavyanlar tomonidan qandaydir tarzda undan xalos bo'lishga urinishlar qayd etilmagan. Aynan shu davr bilan Dnepr hududidagi birinchi xazar topilmalari bog'langan - ular orasida xoqonlardan birining qarorgohi qazilgan.

Shunga o'xshash munosabatlar xazarlar tomonidan yahudiylikni qabul qilganidan keyin ham davom etmoqda - turli sanalarga ko'ra, bu 740 va 860 yillar orasida sodir bo'lgan. O'sha paytda Xazariya bilan chegaradosh shahar bo'lgan Kiyevda 9-asr atrofida yahudiylar jamoasi paydo bo'ldi. 10-asr boshlarida uning a'zolaridan biri, Hanukkaning ma'lum bir Yaakov barining moliyaviy baxtsizliklari haqidagi xat bu shaharning mavjudligi haqida xabar beruvchi birinchi haqiqiy hujjatdir. Tadqiqotchilarni maktub ostidagi o‘nga yaqin imzodan ikkitasi ko‘proq qiziqtirdi – “Severyata laqabli Yahudo” (ehtimol, shimolliklar qabilasidandir) va “Kabar Koenning o‘g‘li mehmonlar”. Ularning fikriga ko'ra, Kievdagi yahudiy jamiyati a'zolari orasida slavyan ismlari va laqabli odamlar bor edi. Ular hatto slavyan prozelitlari bo'lish ehtimoli katta. Shu bilan birga, Kiev ikkinchi nomni oldi - Sambatas. Bu ismning kelib chiqishi. Talmud mo''jizaviy xususiyatlarga ega bo'lgan sirli Shabbat daryosi Sambation (yoki Sabbation) haqida gapiradi. Bu notinch, toshbo'ronli daryodan ish kunlarida butunlay o'tib bo'lmaydi, ammo Shabbat kunining boshlanishi bilan u tinchlanadi va tinchlanadi. Sambationning bir tomonida yashovchi yahudiylar daryoni kesib o'tolmaydilar, chunki bu Shabbosning buzilishi bo'lar edi va daryoning narigi tomonidagi qabiladoshlari bilan faqat tinchlanganda gaplashishlari mumkin. Sambationning aniq joylashuvi ko'rsatilmaganligi sababli, Kievning chekka qismidagi jamoat a'zolari o'zlarini xuddi o'sha dindor yahudiylar deb bilishgan.

Xazarlar va ruslar o'rtasidagi birinchi aloqa ("Rus" nomi bilan men o'sha paytda shon-sharaf va o'lja izlashga shoshilgan ko'plab skandinaviyaliklarni, asosan shvedlarni nazarda tutyapman) 9-asr boshlariga to'g'ri keladi. Eng so'nggi manba - "Stefan Surojning hayoti" - "Rus shahzodasi Bravlin" ning Qrim qirg'og'idagi yurishi qayd etilgan. "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l hali ishlamaganligi sababli, Bravlin o'sha paytda "Varangiyaliklardan xazarlargacha" - Ladoga, Beloozero, Volga va Donga o'tish orqali o'rnatilgan yo'lni bosib o'tgan. O'sha paytda fuqarolar urushi tomonidan ishg'ol qilingan xazarlar Rossiyani o'tkazishga majbur bo'lishdi. Kelajakda rus va xazarlar Xazarning poytaxti Itil va Kievdan o'tgan Trans-Evroosiyo savdo yo'lini nazorat qilish uchun raqobatlasha boshlaydilar. U boʻylab asosan “radanitlar” (“yoʻlni biluvchi”) deb atalgan yahudiy savdogarlar sayr qilishardi. Rossiya elchixonasi Xazariyada fuqarolar urushi avj olganidan foydalanib, taxminan 838 yilda Konstantinopolga etib keldi va 829-842 yillarda hukmronlik qilgan Vizantiya imperatori Teofilga ittifoq taklif qildi. Biroq, vizantiyaliklar Don va Volga-Don porti bo'ylab yo'lni boshqaradigan Sarkel qal'asini qurib, xazarlar bilan ittifoq tuzishni afzal ko'rdilar.

Taxminan 860 yilda Kiyev xazar ta'siridan chiqdi, u erda rus-varang knyazi Askold (Haskuld) va uning hamkasbi Dir. Yilnomalarda saqlangan kar ma'lumotlariga ko'ra, bu Askold va Dirga juda qimmatga tushganligi aniqlanishi mumkin - deyarli 15 yil davomida xazarlar pecheneglar va "qora bolgarlar" dan iborat yollanma qo'shinlardan foydalanganlar. Kuban, Kievni qaytarishga harakat qildi. Ammo u abadiy yo'qolgan edi. Taxminan 882 yilda shimoldan kelgan knyaz Oleg Askold va Dirni o'ldiradi va Kiyevni egallaydi. Yangi joyga joylashib, u darhol Xazarning sobiq irmoqlarini bo'ysundirish uchun kurashni boshlaydi. Solnomachi beparvolik bilan yozadi: 884 yilda " Oleg shimolliklarga boring, lekin shimolliklarni mag'lub qiling va nurga o'lpon qo'ying va ularga soliq to'lash uchun o'lpon bermang.". Keyingi 885 yilda Oleg Radimichni Kievga bo'ysundirib, xazarlarga soliq to'lashni taqiqladi: "... echki bermang, menga bering. Va vzasha Olgovi shlyag like va Kozaro dayah ko'ra". Xazarlar bunga haqiqiy iqtisodiy blokada bilan javob berishadi. Sobiq Kiyev Rusi hududida juda ko'p topilgan arab tangalari xazinalari taxminan 9-asrning 80-yillari o'rtalarida arab kumushlari Rossiyaga oqishni to'xtatganligidan dalolat beradi. Yangi jamg'armalar faqat 920 atrofida paydo bo'ladi. Bunga javoban rus va ularga bo'ysunuvchi slavyan savdogarlari o'zlarini Konstantinopol tomon yo'naltirishga majbur bo'lishadi. 907 yilda Olegning Vizantiyaga qarshi muvaffaqiyatli yurishidan so'ng tinchlik va do'stlik shartnomasi tuziladi. Bundan buyon har yili rus savdogarlarining karvonlari Vizantiya poytaxtiga etib boradi. Savdo munosabatlari uchun asosiy yo'lga aylangan "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l tug'ildi. Bundan tashqari, Volga va Kama qo'shilishida joylashgan Volga Bolgariya gullab-yashnamoqda va Xazariyadan asosiy savdo vositachisi rolini to'xtatmoqda. Biroq, ikkinchisi hali ham yirik savdo markazi bo'lib qolmoqda: Itilga ko'plab mamlakatlardan, shu jumladan ruslardan savdogarlar kelishadi, ular 10-asrda slavyanlar va ularning qo'shnilari "sakaliba" ning qolgan qismi bilan bir kvartalda yashaydilar. , masalan, xuddi shu Volga bolgarlari .

Biroq, ba'zida nafaqat savdogarlar paydo bo'ladi. Olegning Vizantiyaga qarshi yurishidan bir necha yil o'tgach, ehtimol 912 yil atrofida, deyarli 50 000 askardan iborat katta rus armiyasi Xazar qirolidan ularni Kaspiy dengiziga o'tkazishni talab qiladi va buning uchun o'ljaning yarmini va'da qiladi. Podshoh (ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, bu Yusufning bobosi, Hasday ibn Shaprutning muxbiri Benyamin edi) qarshilik ko'rsata olmay, bu shartlarga rozi bo'ldi, chunki o'sha paytda unga qarshi bir necha vassal hukmdorlar isyon ko'tardilar. Biroq, ruslar qaytib kelib, kelishuvga ko'ra, o'ljaning yarmini qirolga yuborganlarida, shartnoma tuzilgan paytda yurishda bo'lgan musulmon soqchilari to'satdan g'azablanib, unga ruxsat so'rashdi. rus bilan kurash. Qirol o'zining yaqindagi ittifoqchilari uchun qila oladigan yagona narsa ularni xavfdan ogohlantirish edi. Biroq, bu ham ularga yordam bermadi - o'sha jangda deyarli butun rus armiyasi yo'q qilindi va qoldiqlari Volga bolgarlari tomonidan tugatildi.

Ehtimol, o'sha jangda knyaz Oleg ham o'z o'limini topdi. Uning o'limining xronika versiyalaridan birida shunday deyilgan: Oleg "dengizdan tashqarida" vafot etgan (bu o'limning bir nechta versiyalarining mumkin bo'lgan sabablari haqida). davlat arbobi biz quyida muhokama qilamiz). Uzoq vaqt davomida bu epizod Rurik sulolasi boshchiligidagi Xazariya va Kievan Rusi o'rtasidagi munosabatlarga soya solgan yagona voqea edi. Ammo oxir-oqibat, momaqaldiroq bo'ldi va Vizantiyaliklar mintaqadagi asosiy ittifoqchisi unvonini boshqa birovga topshirishga qaror qilishdi. Taxtni egallab olgan imperator Roman Lekapinus yahudiylarni ta'qib qilish orqali o'zining mashhurligini oshirishga qaror qildi va ularni suvga cho'mdirishga majbur qildi. O'z navbatida, xazar shohi Yusuf ham, uning fikricha, vafosizlarga qarshi harakat qilgan ko'rinadi. Keyin Roman ma'lum bir "rus qiroli" X-l-guni Tmutarakan nomi bilan mashhur bo'lgan Samkerts Xazar shahriga hujum qilishga ko'ndirdi. (Bu payg'ambar Olegning xazarlariga qarshi yurish haqida.) Xazarlarning qasosi haqiqatan ham dahshatli edi. Turli tadqiqotchilar Bulshtsi yoki “Baliqchi” deb o‘qiydigan unvonga ega bo‘lgan xazar qo‘mondoni Pesax katta qo‘shin boshchiligida dastlab Qrimdagi Vizantiya mulklarini vayron qilib, Xersongacha yetib bordi, so‘ngra X-l-guga qarshi yo‘l oldi. . U ikkinchisini nafaqat o'ljani topshirishga, balki ... Roman Lekapinga qarshi yurishga ham majbur qildi.

941 yilda bo'lib o'tgan va Igor Rurikovichning yurishi sifatida mashhur bo'lgan bu yurish butunlay muvaffaqiyatsiz yakunlandi: Rossiyaning qayiqlari o'sha paytdagi mo''jizaviy qurol bo'lgan "Yunon olovi" deb ataladigan kemalarga duch kelishdi va ko'p narsalarni cho'ktirishdi. ular. Vizantiyaning qirg'oq provinsiyalarini vayron qilgan desant qo'shinlari imperator qo'shinlari tomonidan yo'q qilindi. Biroq, Igorning 943 yil atrofida bo'lib o'tgan ikkinchi yurishi yanada muvaffaqiyatli yakunlandi - yunonlar, masalani to'qnashmasdan, boy sovg'alar bilan to'lashdi.

Xuddi shu yillarda Ruslarning katta qo'shini Kaspiy dengizida yana paydo bo'lib, Berdaa shahrini egalladi. Biroq mahalliy aholining qoʻzgʻoloni va epidemiyalar bu kampaniyaning barbod boʻlishiga olib keldi.

Ko'rinishidan, X-l-gu yurish paytidan boshlab, Rossiya va Xazariya o'rtasidagi munosabatlar butunlay buzilgan. Ular haqidagi keyingi yangiliklar taxminan 960 - 961 yillarga to'g'ri keladi. Xazar qiroli Yusuf Kordoba xalifasi Abdurrahmon III ning saroy yahudiyiga yo'llagan maktubida u Ruslar bilan urushda ekanligini va ularning o'z mamlakati hududidan o'tishiga ruxsat bermasligini qat'iyan ta'kidlaydi. “Agar men ularni bir soat yolg‘iz qoldirganimda, ular butun ismoiliylar mamlakatini, Bag‘dodgacha bo‘lgan yo‘lni bosib olgan bo‘lar edilar”, deb ta’kidlaydi u. Biroq, bu bayonot Xasdayning o'zi tomonidan e'lon qilingan ma'lumotlarga zid keladi - uning Yusufga maktubi va ikkinchisining javobi Rossiya hududidan o'tgan - va Itildagi umumiy rus mustamlakasi mualliflarining ko'plab eslatmalari. Ikkala kuch ham o'zaro betaraflikni saqlab, kelajakdagi kurashga harakat qilishlari mumkin.

Bu Kiev shahzodasi Svyatoslav nomi bilan bog'liq bo'lib chiqdi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Xazariyaga qarshi kampaniyaning asosiy sababi Kiyev knyazining Rossiyaning sharqiy savdosida juda og'ir xazar vositachiligini bartaraf etish istagi edi, bu esa Kiev Rusining savdogarlari va feodal elitasining daromadlarini sezilarli darajada kamaytirdi. ular bilan bog'langan. Shunday qilib, "O'tgan yillar haqidagi ertak" 964 yilda shunday yozadi: "Va [Svyatoslav] Oka daryosi va Volga bo'ylab borib, Vyatichiga chiqdi va Vyatichiga: "Siz kimga soliq berasiz?" Ular qaror qilishdi: "Biz Kozaramga raldan shlyag beramiz." 965 yildagi yozuvda shunday deyiladi: "Svyatoslav echkilarning oldiga bordi, doshadan o'z knyazi Kogonga qarshi echkilarni eshitib, pastga tushdi, u kaltakladi va jang qildi, Svyatoslav echkini engib, ularning Bela shahrini egalladi. Vezha. Va yas va kasog'ni mag'lub et. 966 yil uchun rekord: "Vyatichi Svyatoslavni mag'lub etdi va ularga hurmat bajo keltirdi." Xronika ma'lumotnomalari, Vizantiya va arab mualliflari ma'lumotlari va arxeologik ma'lumotlarni birlashtirib, quyidagi rasmni tasavvur qilish mumkin. Kievdan yoki ehtimol Novgoroddan kelgan rus armiyasi Vyatichi erida qishlashdi. 965 yilda ruslar qayiqlarni qurib, Dondan pastga tushishdi va Sarkel yaqinida (annalistik Belaya Veja) Xazar qo'shinini mag'lub etishdi. Sarkelni egallab, Don bo'ylab yurishini davom ettirgan Svyatoslav Ases-Yases nomi bilan tanilgan Don Alanlarni bo'ysundirdi. Azov dengiziga kirib, Rus uni kesib o'tdi va Kerch bo'g'ozining ikkala qirg'og'idagi shaharlarni egallab, mahalliy Adige aholisini bo'ysundirdi yoki u bilan ittifoq tuzdi. Shunday qilib, "slavyanlardan xazarlargacha bo'lgan" yo'lning muhim qismi Kiev knyazi nazorati ostida o'tdi va mag'lubiyatdan keyin xazarlar tomonidan og'ir vazifalar kamaytirildi.

966 yilda Svyatoslav Kiyevga qaytib keldi va boshqa Don viloyatiga qaytmadi, diqqatini Bolgariyaga qaratdi. U yerdan qaytib, 972 yilda vafot etdi. Shunday qilib, Xazar xoqonligi nafaqat omon qolish, balki avvalgi qudratini tiklash imkoniyatiga ega bo'ldi.

Afsuski, muammo hech qachon yolg'iz kelmaydi. Xuddi shu 965 yilda guzlar sharqdan Xazariyaga hujum qilishdi. Xazarlar yordam so‘rab murojaat qilgan Xorazm hukmdori to‘lov sifatida islomni qabul qilishni talab qiladi. Aftidan, xazarlarning mavqei shunchalik umidsiz ediki, xoqondan tashqari ularning hammasi yordam evaziga e'tiqodlarini o'zgartirishga rozi bo'lishdi. Xorazmliklar “turklarni” haydab yuborgach, xoqonning o‘zi ham islomni qabul qildi.

Taxminan 969 yilda Volga bo'yi bulg'orlari, burtalar va xazarlarning erlarini vayron qilgan Normanlarning katta armiyasining yurishi natijasida Xazariyaning kuchi nihoyat mag'lubiyatga uchradi. Mahalliy aholi va arab geograflari ruslar va vikinglar o'rtasida haqiqatan ham farq qilmaganligi sababli, sharq tarixshunosligida bu kampaniya ishtirokchilari "rus" deb atalgan.

Atoqli arab geografi va sayyohi Ibn Xaukal o‘zining “Yerning ko‘rinishi kitobi” asarida bu yurish natijalarini quyidagicha ta’riflaydi: “Xazor tomonida Samandar degan shahar bor... Men Jurjondagi bu shahar haqida so‘radim. yil (3) 58 (968 - 969 yillar.- Eslatma. autent.)... va men so‘ragan kishi shunday dedi: “U yerda uzumzorlar yoki bog‘ borki, u kambag‘allar uchun sadaqa edi, agar u yerda biror narsa qolgan bo‘lsa, poyadagi barggina qoladi. Ustiga ruslar keldi, unda uzum ham, mayiz ham qolmadi. Va bu shaharda musulmonlar, boshqa din vakillari va butparastlar istiqomat qilar edi va ular chiqib ketishdi va o‘z yurtlarining qadr-qimmati va yaxshi daromadlari tufayli uch yil ham o‘tmaydi, avvalgidek bo‘lib qoladi. Va Samandarda masjidlar, cherkovlar va sinagogalar bor edi va bu [ruslar] Itil qirg'og'idagi xazarlar, bulg'orlar, burtalar orasidan bo'lganlarning hammasiga bostirib kirdi va ularni qo'lga oldi, Itil xalqi esa panoh izladi. Bab-al-Abvob oroli (zamonaviy Derbent) va uning ustida mustahkamlangan va ularning bir qismi - Siyah-Kuh (zamonaviy Mang'ishloq) orolida qo'rquvda yashagan (variant: Va ruslar bularning barchasiga kelishdi va vayron qilishdi. Hamma narsa Itil daryosida xazarlardan, bulg'orlardan, burtlardan va ularni egallab oldi)... Bulg'or... kichik bir shahar... va rus uni vayron qilib, Xazaron, Samandar va Itilga keldi. 358-yilda va darhol Rum va Andalus mamlakatiga yo'l oldi.

Knyaz Svyatoslavning sharqiy yurishi va u bilan bog'liq voqealar Sharqiy Evropada gegemonlik uchun Kiyev Rusi va Xazar xoqonligi o'rtasidagi uzoq muddatli raqobat ostida chiziq chizdi. Ushbu kampaniya Volga bo'yi, Don mintaqasi, Shimoliy Kavkaz va Qrimda yangi kuchlar muvozanatining o'rnatilishiga olib keldi. 965-969 yillardagi kampaniyalarning natijalari quyidagicha edi. Xazar xoqonligi o'z faoliyatini to'xtatmadi, balki zaiflashdi va o'ziga qaram bo'lgan hududlarning ko'p qismini yo'qotdi. Xoqonning kuchi, aftidan, faqat o'z mulkiga va, ehtimol, Derbent va Mang'ishloq qochqinlari qaytib kelgan qirg'oq bo'yidagi Dog'istonning bir qismiga tarqaldi.

Ko‘p o‘tmay, Urganch amiri al-Ma’mun vakili bo‘lgan xorazmliklar xazarlarning islom dinini qabul qilishlari ko‘rsatilgan yordam uchun yetarli to‘lov bo‘lmasligiga qaror qilib, xonlik yerlarini egallab oldilar. Ehtimol, aynan shu vaqtdan boshlab Urganchda xazar nasroniylari va yahudiylarining bir guruhi paydo bo'lgan bo'lib, ularning mavjudligi 12-14-asrlar sayohatchilari tomonidan qayd etilgan. Bu xazarlarning avlodlari Xorazmda yaqin vaqtgacha mavjud bo'lgan Adakli-Xizir (yoki Xizir-eli) qabilasi bo'lishi mumkin. 70-80-yillarda Tmutarakanga tegishli ekanligi haqida bizda ma'lumotlar yo'q. Eng keng tarqalgan nuqtai nazar shundaki, shahar qosog'lar qo'liga o'tgan. Uning Vizantiyaga bo'ysunishi ham mumkin. Biroq, shaharda xazar knyazligi mavjudligini hali to'liq inkor etib bo'lmaydi, buni mashhur karait tarixchisi va qo'lyozmalar yig'uvchisi A.Firkovich kollektsiyasidan soxta deb hisoblangan kolofon tasdiqlaydi.

Sarkel va umuman Don viloyatiga kelsak, bu erlar yo Rus nazorati ostida qolishi yoki xazarlarga qaytishi mumkin edi. Yana bir variant - u erda Asko-Bolgariya knyazligining mavjudligi.

986 yilda yaqinda Volga bolgarlariga qarshi yurish qilgan Kiev knyazi Vladimir Volga bo'ylab pastga tushdi. 11-asr muallifi Yoqub Mnixning "Muqaddas knyaz Vladimirga xotira va maqtov" yozgan guvohligiga ko'ra, Vladimir "Kozariga qarshi chiqdi, men g'alaba qozondim va bizga soliq qo'ydim". Kiev knyazining ushbu korxonadagi ittifoqchilari, ehtimol, Volga bolgarlariga qarshi yurishda unga yordam bergan Guzelar edi. Ehtimol, keyin Vladimir shahzodani yahudiylikka o'tkazishga harakat qilgan "xazar yahudiylari" bilan uchrashdi.

Ehtimol, aynan shu kampaniya Xazar xoqonligining yo'q bo'lib ketishiga olib keldi. Shundan keyin markazi Itilda joylashgan Xazar davlati haqida hech narsa eshitmayapmiz. Biroq, bu Kiev Rusiga katta foyda keltirmadi. Xazarlarning o'rnini Pecheneglar va Polovtsy egalladi, ular Sharqiy slavyanlarni Dneprning quyi oqimida, O'rta va Quyi Donda ilgari yashagan erlarni tark etishga majbur qildilar.

Biroq, ruslar xazarlarga qarshi yana bir kampaniyada qatnashishi kerak edi. Vizantiya tarixchilari Skilitsa va Kedrinning ma'lumotlariga ko'ra, 1016 yil yanvar oyida imperator Vasiliy II Mong qo'mondonligidagi flotni Xazariyaga yuborgan (o'sha paytda Qrim shunday nomlangan). Ekspeditsiyaning maqsadi Vizantiyaning Qrim mulklari hukmdori (ehtimol avtonom yoki yarim avtonom, Skilitsa uni "arxon" deb ataydi) Jorj Tsula qo'zg'olonini bostirish edi. Qrimda topilgan Tsula muhrlari uni Xerson strategosi va Bosfor strategosi deb ataydi. Mong faqat Vladimir Svyatoslavichning "ukasi", ma'lum bir Sfeng yordamida itoatsiz strategga dosh bera oldi. Ehtimol, Sfeng o'qituvchi - Mstislav Tmutarakanskiyning "amakisi" bo'lgan va Vizantiyaliklar uning pozitsiyasini aralashtirib yuborishgan. qarindoshlik. Tsula birinchi uchrashuvda qo'lga olindi. Bu qo'zg'olonchi strategning qo'zg'olonimi yoki xazarlarning o'z davlatini yaratishga urinishimi, aniq belgilash mumkin emas. Vasiley Manuel I Komnenosning 1166 yildagi farmonida qayd etilgan Vizantiya imperator unvonining bir qismi sifatida Xazariya o'sha davrlardan boshlab tilga olingan.

XAZORLAR VA RUSSLAR XAZORLARDAN KEYIN

Xazar xoqonligi qulagandan so'ng, tarixiy yozuvlarda xazarlarning bir nechta guruhlari haqida so'z boradi. Ulardan faqat bittasi Rossiya bilan bog'langan - Tmutarakanda yashagan xazarlar.

Vladimirning xazarlarga qarshi yurishidan keyin yoki 988 yilda Korsun qo'lga kiritilgandan so'ng, Tmutarakan va Don viloyati Kiev knyazining qo'liga o'tadi va u darhol o'g'illaridan birini u erda knyaz qilib o'rnatadi. An'anaviy versiyaga ko'ra, bu Mstislav edi. 1022 yilda (yoki boshqa sanaga ko'ra, 1017 yilda) Mstislav o'sha paytda shahzoda Rededya (Ridade) boshchiligidagi Kasoglarga qarshi yurish qildi. Rededyani "kassogiyaliklar polklari oldidan" "o'ldirgan" Mstislav o'z erlarini o'ziga qo'shib oldi va o'zini shunchalik kuchli his qildiki, 1023 yilda u Vladimirning merosidan o'z ulushini talab qilish uchun Xazar-Kasogiya otryadi bilan Rossiyaga keldi. 1024 yilda Listvendagi qonli to'qnashuvdan so'ng, uning otryadining hujumi Mstislavga g'alaba keltirganida, Tmutarakan knyazi Rusning Dnepr bo'ylab ikki qismga bo'linishiga erishdi. 1036 yilda Mstislav vafotidan so'ng, merosxo'rlar yo'qligi sababli (yagona o'g'li Evstatiy 1032 yilda vafot etgan) uning barcha erlari akasiga o'tdi. 1054 yilda Yaroslav Donishmand vafotidan keyin Tmutarakan va Don yerlari Svyatoslav Yaroslavichning Chernigov knyazligi tarkibiga kirdi. Ammo 1064 yilda Tmutarakanda Svyatoslavning jiyani Rostislav Vladimirovich paydo bo'ldi. U amakivachchasi Glebni haydab yubordi, jiyanini taxtdan haydamoqchi bo'lgan amakisi bilan kurashga dosh berdi va o'z mulkini kengaytirish uchun faol kurash olib bordi.

1066 yildagi annalistik yozuvga ko'ra, Rostislav "Kasog'lar va boshqa mamlakatlardan o'lpon olgan". Ushbu "mamlakatlar" dan biri Tatishchev tomonidan nomlangan. Uning so'zlariga ko'ra, bular Dondan kelgan idishlar edi. Knyazning muhri saqlanib qolgan, uni g'urur bilan "Matraxa, Zixiya va butun Xazariya arxoni" deb atagan. Oxirgi unvon Vizantiyaning Qrim mulklari ustidan hukmronlik qilish da'vosini o'z ichiga olgan bo'lib, u xoqonlik qulagunga qadar Tmutarakan tarxoniga bo'ysungan bo'lishi mumkin edi. Bu yunonlar orasida xavotirga sabab bo'lishi mumkin emas edi va, ehtimol, Rostislavning o'sha 1066 yilda muzokaralar uchun kelgan Xerson katepan tomonidan zaharlanishiga sabab bo'lgan.

Rostislav vafotidan keyin Tmutarakan ketma-ket Gleb (1071 yilgacha) va Roman Svyatoslavich qo'lida edi. Uning akasi Oleg 1077 yilda ikkinchisiga qochib ketdi va Tmutarakan knyazlararo nizolarga aralashdi. 1078-1079 yillarda shahar asosiga aylandi muvaffaqiyatsiz kampaniyalar aka-uka Svyatoslavich Chernigovda. Ikkinchi kampaniya paytida poraxo'r polovtsiyaliklar Romanni o'ldirishdi va Oleg Tmutarakanga qochishga majbur bo'ldi.

Oleg Tmutarakanga qaytib kelgach, xazarlar (ular, ehtimol, shahar savdosiga halokatli ta'sir ko'rsatgan doimiy urushlardan to'ygan va ular, ehtimol, Rimning o'ldirilishini uyushtirganlar) shahzodani ushlab, Konstantinopolga yubordilar. Oleg Vizantiyada to'rt yil o'tkazdi, ulardan ikkitasi Rodos orolida surgunda edi. 1083 yilda u qaytib keldi va yilnomaga ko'ra, "xazarlarni kesib tashladi". Lekin ularning hammasi ham “eksiz” qilinmagan. Masalan, arab geografi Al-Idrisiy hatto Tmutarakan yaqinida yashagan xazarlarning shahri va mamlakatini tilga oladi. Ehtimol, u Tmutarakanga bo'ysungan Belaya Vejani nazarda tutgandir: ruslar 1117 yilda shaharni tark etgandan so'ng, xazar aholisi u erda qolishi mumkin edi. Ammo, ehtimol, bu Tmutarakanning sharqidagi hudud haqida edi. Buni Veniamin Tudelskiyning Alaniyada Bag'doddagi eksilarxga bo'ysungan yahudiylar jamoasining mavjudligi haqida kar zikr qilishi bilan tasdiqlash mumkin. Ehtimol, xazar aholisi Tmutarakanda mo'g'ullar tomonidan zabt etilgunga qadar va, ehtimol, so'nggi assimilyatsiyaga qadar qolishda davom etgan. Shaharning o'zi 1094 yilda (yoki 1115 yilda boshqa versiyaga ko'ra) Vizantiya hukmronligi ostiga o'tgan va hech bo'lmaganda 13-asr boshlarigacha bu maqomda qolgan.

Bundan tashqari, 1229 yilda mo'g'ullar 12-asrda Itil o'rnida paydo bo'lgan Saksinni bo'ysundirganda, saksin aholisining qoldiqlari Volga Bolgariya va Rossiyaga qochib ketishdi.

Ha, va Kievda yahudiylar jamoasi o'z kvartalida yashashni davom ettirdi. Ma'lumki, Kiev darvozalaridan biri XIII asrgacha "Jidovskiy" deb nomlangan. Ehtimol, Kiev yahudiylari o'rtasidagi asosiy muloqot tili, ular orasida prozelitlarning katta qismi qadimgi rus tili edi. Hech bo'lmaganda Pechersk monastirining birinchi abboti Teodosius (1074 yilda vafot etgan) tarjimon xizmatiga murojaat qilmasdan ular bilan bemalol bahslashishi mumkin edi. XII asrda Chernigovda yahudiylar jamoasining mavjudligi ma'lum.

XAZOR MORASI

Ushbu bobning sarlavhasini o'qib, ehtimol o'quvchi tabassum qiladi va so'raydi: men qanday merosni nazarda tutyapman? Biroq, manbalarni tahlil qilganda, ruslar, ayniqsa o'z tarixining dastlabki bosqichida, xazarlardan, asosan, ma'muriy sohada juda ko'p qarz olganligini aniqlash mumkin. 838 yilda Vizantiyaga elchixona yuborgan Rus hukmdori o'zini xazarlar hukmdori kabi xoqon deb ataydi. Skandinaviyada Hakon nomi paydo bo'ldi. Kelajakda Sharqiy geograflar va G'arbiy Evropa annalistlari bir necha bor Rossiya xoqonini o'zlarining oliy hukmdori sifatida tilga olishgan. Ammo nihoyat, bu unvon Xazariya qulagandan keyingina o'rnatiladi. Balki, xoqonlikning tub hududi har qanday hududlari ularning hukmronligi ostida qolar ekan, u knyazlarda qolgan.

Metropolitan Hilarion o'zining "Qonun va inoyat haqidagi va'zida" Vladimir va Yaroslavni xoqonlar deb aytadi. Kievdagi Avliyo Sofiya sobori devorida graffiti saqlanib qolgan: "Xudo bizning xoqonimiz S ... asrasin". Bu erda, ehtimol, bu Yaroslavning o'rta o'g'li - Svyatoslavga tegishli bo'lib, u 1054 - 1073 yillarda Chernigovda hukmronlik qilgan va Tmutarakanni bo'ysundirgan. Xoqon unvoni ishlatilgan oxirgi rus knyazi Svyatoslavning o'g'li - Oleg Svyatoslavich bo'lib, 11-asr oxirida Tmutarakanda hukmronlik qilgan. Ammo ruslar unvonlar bilan cheklanmagan.

Tarixchilar uzoq vaqtdan beri yilnomachi 9-10-asrlardagi voqealar haqida gapirar ekan, deyarli har doim bir vaqtning o'zida Rossiyani boshqargan ikki hukmdor haqida gapiradi: Askold va Dir Igor va Oleg va Oleg vafotidan keyin o'z tarixini saqlab qolgan Sveneld. Igorning o'g'li Svyatoslav va nabirasi Yaropolka, Vladimir va uning amakisi Dobrynya ostida ishlaydi. Qolaversa, ulardan biri har doim lashkarboshi sifatida tilga olinadi, uning lavozimi merosxo'r emas, ikkinchisi esa merosxo'rlik yo'li bilan hukmdorlik unvonini oladi. Bu Xazariyada rivojlangan hamkorlik tizimiga juda o'xshash edi. Bunday tizimning mavjudligi haqidagi taxminlar 1923 yilda Bag'dod xalifasi elchixonasi kotibi Volga bulg'orlari hukmdori "Ahmed ibn Fadlan kitobi" ning to'liq qo'lyozmasi topilganda tasdiqlandi. Sharqiy Yevropa xalqlarining urf-odatlari. Bu ruslar orasida ikki hukmdor borligini aniq ko'rsatib turibdi - hayoti ko'plab taqiqlar bilan bog'langan muqaddas podshoh va uning barcha ishlarga rahbarlik qilgan noibi.

Bu ko'p narsani aniqlab berishi mumkin. Masalan, Payg'ambar Olegning o'limining bir nechta versiyalarining mavjudligini xuddi shu Oleglarning bir nechtasi, aniqrog'i Helga (agar bu unvon emas, balki ism bo'lsa) bo'lganligi bilan izohlash mumkin. Keyin, yilnomachi uchun ular shunchaki bitta tasvirga birlashdilar. Bunday qo'shma boshqaruv an'anasi hali o'zini mustahkam o'rnatishga ulgurmaganligi sababli, u baquvvat Vladimir Svyatoslavichning hujumi ostida nisbatan tez yo'qolib, davlatning hukmdorlar o'rtasidagi an'anaviy bir nechta taqdirlarga bo'linishiga yo'l ochdi.

Ehtimol, rus ham xazarlarning soliq tizimini qarzga olgan. Hech bo'lmaganda, yilnomalarda to'g'ridan-to'g'ri aytilishicha, sobiq Xazar irmoqlari Kiev knyaziga xuddi Xazar xoqoniga qanday soliq to'lagan bo'lsa, xuddi shunday soliq to'lagan. Biroq, rus hukmdorlarining xoqon unvoniga bo'lgan da'volarini hisobga olsak, aytishimiz mumkinki, slavyanlar uchun hamma narsa unchalik o'zgarmadi - tizim bir xil bo'lib qoldi.

Iudaizmning haqiqatlari ma'lum bo'lmagan oxirgi burilish yahudiylarning Kiev jamoasiga rahmat. Ma'lumki, bir muncha vaqt Kiev va uning atrofi yangi Muqaddas er sifatida qaralgan. Buni xalq xotirasida saqlanib qolgan toponimiya tasdiqlaydi: Sion tog'lari, Iordan daryosi - bu Kievdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda oqib o'tadigan Pochainaning nomi edi, ularning ko'p afsonaviy xususiyatlari uni Sambationga yaqinlashtirdi. Bundan tashqari, bu Eretz Yisroel haqida edi, chunki bu erda na Go'lgota tog'i, na xristian toponimiyasidan boshqa hech narsa aytilmagan. Bundan tashqari, "xazar yahudiylari" ning Vladimirni iudaizmga aylantirishga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchraganiga qaramay, Kiev Rusi qadimgi ibroniy adabiyotiga katta qiziqish bildirgan, ularning ko'p yodgorliklari cherkov slavyan yoki rus tillariga tarjima qilingan.

HAQIQATDAN YOLG'ONGA

Inqilobdan oldingi rus professional tarixchilari va arxeologlari - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavskiy M.D. Priselkov, S.F. Platonov - hurmatli Xazariya va uning qadimgi rus davlatining shakllanishidagi roli. Ularning hurmati uchun shuni ta'kidlash kerakki, 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi yahudiy pogromlari ham, yahudiylarga qarshi tashviqot ham ular uchun xazarlarning obro'sini xiralashtirmadi.

Urushdan oldingi sovet tarixshunosligida ham xuddi shunday munosabat hukmron edi. Xazar muammosi bo'yicha ishning umumiy ohangini M.N. Rossiya tarixi bo'yicha birinchi sovet darsligini yozgan Pokrovskiy. Rus shovinistlaridan farqli o'laroq, u Rossiya tekisligidagi birinchi yirik davlatlarni umuman slavyanlar emas, balki xazarlar va varanglar tomonidan yaratilgan deb yozgan.

Ushbu yo'nalishda ba'zi ukrainalik tarixchilar o'z nazariyalarini ishlab chiqdilar - D.I. Doroshenko, akademik D.I. Bagaley, muhojir V. Shcherbakovskiy. Ular xazarlar tomonidan cho'l ko'chmanchilarining bosqinlaridan himoyalangan Sharqiy slavyanlar janubiy dashtlarni Qora dengizgacha joylashtirishga muvaffaq bo'lganligini, xazarlar davlatining zaiflashishi ularni bu hududni tark etishga majbur qilganligini ta'kidladilar.

Ukraina tarixchisi V.A. Parxomenkoning qo‘shimcha qilishicha, janubi-sharqdagi slavyan qabilalari xazarlarga ixtiyoriy ravishda bo‘ysungan va ular homiyligida o‘z davlatchiligini qurishga kirishgan. Parxomenko hatto O'rta Dneprga janubi-sharqdan kelgan o'tloqlar nafaqat Xazar davlat tizimining elementlarini (masalan, "Kogan" unvoni), balki taniqli issiqlikni tushuntiruvchi yahudiy dinini ham olib kelishini taklif qildi. Kiev Rusining birinchi asrlarida nasroniy-yahudiy mojarosi. Parkhomenko knyaz Svyatoslavning xatti-harakatlarida Xazar cho'lida tarbiyalangan jangchining odatlarini ko'rdi.

1920-yillarda taniqli tarixchi Yu.V. Gotye. U boshqa cho'l ko'chmanchilaridan xazarlarni ajratib ko'rsatdi va "xazarlarning tarixiy roli g'alaba qozonish emas, balki birlashtiruvchi va tinchlantiruvchi" ekanligini ta'kidladi. Gautyerning fikricha, yumshoq siyosat va diniy bag'rikenglik tufayli xazarlar asrlar davomida o'z mulklarida tinchlikni saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. U xazarlar tomonidan slavyanlarga yuklangan soliq og'ir emasligiga ishondi.

Xazarlarni o'rganishning keyingi bosqichi M.I. nomi bilan bog'liq. Artamonov (1898 - 1972), Sharqiy Evropaning janubidagi ilk o'rta asr yodgorliklarini o'rganishda ko'p ish qilgan taniqli arxeolog.

Xazarin surati.

Xazar mavzulariga o'zining original yondashuvida Artamonov 1920-yillardagi sovet kontseptsiyasini diqqat bilan kuzatib bordi. Unga xazar tarixi va madaniyatiga oid koʻplab masalalarning yetarli darajada rivojlanmaganligi inqilobdan oldingi tarixnavislik shovinizmining oqibati ekanligi ayon boʻlib, u “Xazariyaning siyosiy va madaniy ustunligi bilan kelisha olmadi, bu esa deyarli teng edi. Vizantiya va Arab xalifaligi uchun kuch-quvvat, Rossiya endigina tarixiy maydonga chiqayotgan paytda, keyin esa Vizantiya imperiyasining vassali timsolida. Artamonov hatto sovet olimlari orasida Xazariyaga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lganidan afsusda. Haqiqatan ham, deb yozgan edi u, ulkan Xazar davlati bag'rida bir qancha xalqlar shakllanayotgan edi, chunki Xazariya "Kiyev Rusining shakllanishining eng muhim sharti" bo'lib xizmat qildi.

1940-yillarda tarixchi V.V. 7-8-asrlarni rus xalqi tarixida "Xazar xoqonligi davri" deb talqin qilishga jur'at etgan Mavrodin. U gipotetik kirillgacha bo'lgan eski rus yozuvi xazar runlari ta'siri ostida shakllangan bo'lishi mumkinligini aytdi. Bu olim o'ziga qo'ng'iroq qilishga ruxsat berdi Kiev Rusi"xoqon hokimiyatining bevosita vorisi".

Ko'rib chiqilgan an'anaga 1948 yilda boshlangan "kosmopolitizmga qarshi kurash" stalincha kampaniyasi yakun yasadi. "Kosmopolitlarga" qo'yilgan ayblovlardan biri "rus xalqining jahon tarixidagi rolini kamsitish" edi. Ushbu kampaniya arxeologlarga ham ta'sir qildi, ular orasida M.I. Artamonov.

1951 yil dekabr oyining oxirida partiya organi - "Pravda" gazetasida yozuv paydo bo'ldi, uning muallifi ta'lim berishga jur'at etgan tarixchilarga hujum qildi. qadimgi rus davlati xazar ta'siri bilan bog'liq holda, rus xalqining ijodiy salohiyatini pasaytirish. Asosiy zarba Artamonovga berildi. Eslatma muallifi xazarlarni Sharqiy slavyanlar va boshqa xalqlarning erlarini egallab olgan va ularning tub aholisiga "yirtqich o'lpon" qo'ygan yovvoyi qaroqchilar to'dasi sifatida ko'rsatishga harakat qilgan. Muallif xazarlar Sharqiy slavyanlar tarixida hech qanday ijobiy rol o'ynay olmasligiga shubha qilmas edi. Uning fikriga ko'ra, xazarlar nafaqat ruslar o'rtasida davlatning shakllanishiga hissa qo'shgan, balki bu jarayonga har tomonlama to'sqinlik qilgan va Rossiyani halokatli reydlar bilan charchagan. Va u Rusning bu dahshatli bo'yinturug'idan juda qiyinchilik bilan qutulganini aytdi.

“Pravda”dagi maqola muallifi kimning qarashlariga tayangan? Birinchi jahon urushi arafasida ham ba'zi havaskor tarixchilar, rus shovinistlari va antisemitlari - A. Nechvolodov, P. Kovalevskiy, A. Selyaninov "xazar epizodini" antisemitizm nutqiga kiritishga harakat qilishdi: Xazariyaga berish. yahudiylikning dahshatli tayoqchasi bilan kasallangan va slavyanlarni qul qilishga intilayotgan dasht yirtqichlarining paydo bo'lishi. Noma'lum muallif tomonidan yozilgan "Pravda"dagi kichik bir eslatma aynan mana shu antisemitizm yozuvlarini aks ettirdi. Va bu baho Sovet ilm-fanining o'nlab yillar davomida xazar muammosiga munosabatini belgilab berdi. Xususan, xazarlar butunlay "Sharqiy Yevropaning asl aholisi madaniyatiga yot xalq" sifatida qaraldi.

Agar qadim zamonlarda xazarlar yahudiylikni qabul qilmagan bo'lsalar (xalqning bir qismi, yoki faqat bilish, yoki bilish va xalqning bir qismi - bu asosiy narsa emas!), Ular qanday qilib eslab qolishgan bo'lar edi? Ko'rinib turibdiki, hech bo'lmaganda rus ilm-fani va adabiyotida, aytaylik, Berendeylar haqida tez-tez emas va pecheneglardan ko'ra xazarlar va ularning Rus tarixidagi o'rni atrofida bahslar bo'lmaydi!

Ammo u qanday bo'lgan bo'lsa ham, hech kim aniq aytolmaydi: QANDAY bo'lgan. Va xazarlar, ularning zabt etishlari va rollari haqidagi bahs butunlay tarixiy bo'lmagan va arxeologik xususiyatga ega bo'ldi. Akademik B.A.Rybakov (1907 - 2001) bu yo‘nalishning asosiy jarchisi bo‘ldi. Masalan, uning 1980 yilda nashr etilgan “Asrlar sirlari” to‘plamida yozganlari shu.

“Xazor xoqonligining xalqaro ahamiyati ko'pincha haddan tashqari oshirib yuborilgan. Kichik yarim ko'chmanchi davlat Vizantiya yoki xalifalik bilan raqobat haqida xayoliga ham keltira olmadi. Xazariyaning ishlab chiqaruvchi kuchlari uning normal rivojlanishini ta'minlash uchun juda past darajada edi.

IN qadimiy kitob Biz o'qiymiz: "Xazarlar mamlakati janubga eksport qilinadigan baliq elimidan boshqa hech narsa ishlab chiqarmaydi ... Xazarlar mato ishlab chiqarmaydilar ... Xazariyaning davlat daromadlari sayohatchilar tomonidan to'lanadigan bojlardan iborat. Poytaxtga olib boruvchi barcha yo‘llar bo‘ylab mollardan yig‘ilgan ushrlar... Xazarlar podshosining sudlari yo‘q, xalqi esa ularga o‘rganmagan”.

Xazar eksportining maqolalari sifatida muallif faqat buqalar, qo'chqorlar va asirlarni ko'rsatadi.

Xoqonlikning oʻlchamlari juda kamtar... Xazariya janubi-sharqdan shimoli-gʻarbga choʻzilgan deyarli muntazam toʻrtburchak boʻlib, uning yon tomonlari: Itil – Volga Volgograddan Xazar (Kaspiy) dengizi ogʻzigacha, qirning ogʻzidan. Volgadan Kuma og'ziga, Kumo-Manychskaya depressiyasiga va Dondan Sarkeldan Perevolokagacha.

Xazariya ... ko'chmanchi xazarlarning kichik xonligi bo'lib, u Shimoliy Donets, Don, Kerch bo'g'ozi va Volga bo'ylab yo'llarni to'sib qo'ygan ulkan bojxona postiga aylangani tufayli uzoq vaqt mavjud edi ... "

B.A. bo'lgan deb o'ylash uchun asoslar bor. Ribakov 1951 yilda "Pravda" gazetasida ushbu eslatmani nashr etishga ilhomlantirdi.

Artamonovga tushgan tanqiddan keyin bu olim o'z pozitsiyasini qayta ko'rib chiqishga majbur bo'ldi. IN yangi kontseptsiya 1962 yilda Artamonov tomonidan ilgari surilgan, u Xazariyadagi yahudiylik va yahudiylar muammosiga to'xtashga majbur bo'ldi. Uning fikricha, yahudiylikning qabul qilinishi xazar muhitida bo'linishga olib keldi, chunki yahudiylik milliy din bo'lib, prozelitizmni tan olmadi. Tarixchi qudratli bek siymosi faqat 9-asr boshlarida, Dog'iston yahudiy knyazining avlodlari xoqonni haqiqiy hokimiyatdan butunlay olib tashlagan paytda paydo bo'lganligini isbotlashga harakat qildi. Artamonov buni "yahudiy Obodiyo tomonidan davlat hokimiyatini egallab olishi va Xazariya hukumatining yahudiylikka o'tishi" sifatida tasvirlangan. Gap davlat tuzumining to‘liq o‘zgarishi haqida edi: “Xazariya podshoga bo‘ysunuvchi, madaniyati va dinida xalqqa begona monarxiyaga aylandi”. Muallif xazariya nasroniylari va musulmonlari "abadiy soliq to'lovchilar va o'zlarining shafqatsiz xo'jayinlarining qo'rqinchli xizmatkorlari sifatida" baxtsiz hayot kechirishlariga shubha qilmagan. Ular, albatta, qo'zg'olonchilarga xayrixoh edilar va yahudiylardan iborat hukumatni qo'llab-quvvatlamadilar. Shu sababli, hukumat bu ikkala e'tirofga nisbatan qatag'on to'lqinini boshlashga majbur bo'ldi. Biroq, iudaizm hech qachon davlat diniga aylanmagan. Shuning uchun, - deya xulosa qildi Artamonov, - xazarlarning ulug'langan diniy bag'rikengligi majburiy fazilat, xazar davlati bardosh bera olmaydigan narsalar kuchiga bo'ysunish edi.

Aynan shu ikki qoida rus milliy vatanparvarlari tomonidan qabul qilingan antisemitizm kontseptsiyasining o'zagiga aylandi va u 1980-1990 yillarda psevdo-ilmiy adabiyotda gullab-yashnadi. Ko'plab "vatanparvarlar" asarlarida Xazariya asosiy maqsadi slavyanlarni, shu jumladan ma'naviy qullikka aylantirish va yahudiylarning dunyoga hukmronligini o'rnatish bo'lgan mamlakat sifatida tasvirlangan va tasvirlangan. Mana, masalan, slavyanlarga nisbatan xazar siyosati o'zining tarixiy asarini Rossiya milliy birligi (RNE) gazetasida "Rossiya tartibi" da nashr etgan anonim muallif tomonidan qanday baholanadi.

"Xazarlar tomonidan slavyanlarga qarshi shafqatsiz, shafqatsiz siyosat olib borildi, ularning erlari qullar uchun "tirik boylik" ning bitmas-tuganmas manbasiga aylandi. Xazar xoqonligining slavyan siyosatining asosiy maqsadi Rossiya hududlarini maksimal darajada zaiflashtirish va Kiev knyazligini yo'q qilish edi. Bu yahudiylarni butun Yevroosiyo makonining moliyaviy xo‘jayinlariga aylantiradi”.

Hatto ma'lum bir A.Bagushevning xazarlar haqida yozgan romani ham bor edi, unda yahudiylar, masonlar, manixeylar va "isha" Yusuf tomonidan ezilgan baxtsiz xazar xalqi bir uyumga tashlangan. Ma'lum bo'lishicha, Bayg'ushev arab geografi Ibn Rustening kitobida keltirilgan xazar shohi unvonlaridan birini noto'g'ri o'qishni afzal ko'rgan: asl nusxasi "shad" - "shahzoda" edi. Bu yanada g'alati, chunki Yusufning o'zi kim bo'lganligi aniq noma'lum - podshohmi yoki xoqonmi?

Bundan tashqari, iudaizm faqat xazarlarning elitasi tomonidan qabul qilingan, ular uni tanlanganlar uchun dinga aylantirgan va oddiy xazarlar eng kamtar holatda bo'lgan va shuning uchun Svyatoslav qo'shinlarini deyarli mamnuniyat bilan kutib olishgan, degan da'volar inshodan inshoga aylanib bormoqda.

Uning nazariyasi quyidagicha edi. Dastlab, xazarlar slavyanlar bilan tinch-totuv yashab, ularni himoya qilish uchun kichik soliq undirishdi. Mamlakatda o'zlarini tanlangan xalq deb hisoblagan va boshqalardan nafratlangan "yahudiy Talmudchilar" paydo bo'lganda, hamma narsa o'zgardi (Aytgancha, Gumilyov yahudiylarning slavyan qullarini qo'lga olishda ishtirok etganini ta'kidladi). Taxminan 800-yillarda davlat toʻntarishi natijasida yahudiy protejesi Obodiya hokimiyatni qoʻlga kiritgach, slavyanlar va ruslar bilan munosabatlar yomonlashdi, chunki Xazariyaning yahudiy elitasi ularni qullikka aylantirmoqchi boʻldi. (Izoh: L.N.Gumilyovning qat’iy bayonotlariga qaramay Obodiyaning Ashina sulolasiga mansubligi yoki mansubligi haqida mavjud manbalardan bir ma’noli xulosa chiqarish mumkin emas.) jahon hukmronligiga. Ximera ostida Gumilyov "qon tozaligi" nazariyasi tarafdori sifatida aralash nikohlar natijasida paydo bo'lgan etnik guruhni tushundi. Yahudiylikni qabul qilish masalasiga kelsak, Gumilyov hech kim bilmaydigan iudaizm prozelitizm dini emasligi va dinga kirganlar go'yoki "Isroilning moxovi" deb hisoblangani haqidagi iqtibosni takrorlaydi. Yuqorida keltirilgan so'zlar Talmuddan olinganligi sababli, bizda (agar iqtibos haqiqiy bo'lsa) yoki uzoq davom etgan nizo taraflaridan birining so'zi yoki yahudiylarga prozelitizm faoliyati bilan shug'ullanish taqiqlangan vaziyatning aksi bor. mahalliy hokimiyat organlari tomonidan, bu odatiy hol emas edi. Xazariyani o'rganish ob'ekti sifatida tanlash tasodifiy emas edi. Zero, Gumilyovning asosiy maqsadi kim Qadimgi Rusning do‘sti, kim dushman ekanligini ko‘rsatish edi. Muallif uning eng ashaddiy dushmani "tajovuzkor yahudiylik" ekanligiga, shuningdek, bu Xazariya ekanligiga shubha qilmadi. yovuz daho Qadimgi Rus".

Gumilev o'quvchini har tomonlama ishontirdi, yahudiylar Xazariyada o'zlarining tabiatining barcha yolg'on va shafqatsizligini ko'rsatdilar. Ular Xitoy va Yevropa o'rtasidagi ajoyib daromadli karvon savdosini o'z qo'liga oldilar. Aralash nikohlar orqali yahudiylar xazar zodagonlari muhitiga kirib borishdi. Xazar xonlari yahudiylarning ta'siriga tushib, barcha davlat lavozimlariga kirish imkoniga ega bo'ldilar. Oxir oqibat, yahudiylar Xazariyada davlat to'ntarishini amalga oshirdilar va mahalliy yahudiy jamoasi tabiiy emas, balki antropogen landshaftni (shaharlar va karvon yo'llari) o'zlashtirib, hukmron ijtimoiy qatlamga aylandi. Shuning uchun Gumilyov yahudiylarni xazar erlarining mustamlakachilari deb atagan. Shunday qilib, normal etnogenetik rivojlanishdan chetga chiqqan "zigzag" paydo bo'ldi va "tarix sahnasida" "yirtqich va shafqatsiz etnik kimera" paydo bo'ldi. Gumilyov Xazar xoqonligidagi keyingi barcha voqealarni, shuningdek, uning tashqi siyosiy faoliyatini yahudiylarning "zararli faoliyati" tufayli faqat qora ranglarda tasvirlaydi.

Poytaxti 9-asrning birinchi uchdan birida Kiev bo'lgan "yahudiylar" va rus xoqonligi o'rtasidagi munosabatlar dastlab dushman bo'lib chiqdi, chunki aynan rus himoyasi ostida bo'lgan vengerlar. G'arbga ko'chib o'tdilar va kabarlar deb ataladigan qabilalar qochib ketishdi, mag'lub bo'ldi V Fuqarolar urushi Xazariyada. Keyin xazar yahudiylari Sharqiy Evropada xristianlikning tarqalishini to'xtatish uchun varangiyaliklarni Kiev xoqonligiga qarshi qo'ydilar, bu ular uchun foydasiz edi. (Ammo e'tibor bering: aslida xristianlik yashagan mamlakatlarda ommaviy ravishda tarqala boshladi Sharqiy slavyanlar, xoqonlik qulagandan keyin; Xazariyaning o'zida yashagan nasroniylarga kelsak, ular, ehtimol, normanlarning qilichlari ostida o'lgan.)

Muallif xazarlarni Xazariyadagi "mazlum ozchilik" sifatida ko'rsatishga harakat qiladi, bu erda go'yoki yahudiy hukmdorlari va savdogarlariga barcha aqlga sig'maydigan va aql bovar qilmaydigan imtiyozlar berilgan. "Butunjahon yahudiy fitnasi" mifologiyasining hiyla-nayranglariga berilib, Gumilyov xazar yahudiylari va normanlar o'rtasida Sharqiy Evropani bo'lish to'g'risida tuzilgan shartnomani g'ayrat bilan tasvirlaydi va bunday shartnomani tuzishning tubdan mumkin emasligini "unutadi". Keyin yahudiylar, albatta, kelishuvni buzdilar va 10-asr boshlariga kelib ular Sharqiy Evropaning barcha erlarini egallab oldilar, buning natijasida "Sharqiy Evropaning tub aholisi alternativa duch keldi: qullik yoki o'lim". Bundan tashqari, Gumilyov "tajovuzkor iudaizm" ni har tomonlama erta o'rta asrlarning eng muhim geosiyosiy omili sifatida qoralaydi va shu bilan yahudiylarning dunyo hukmronligiga intilishi haqidagi eski antisemitizm nazariyasini takrorlaydi va vaqti-vaqti bilan bo'lishi mumkin bo'lgan mulohazalarni aytadi. fashistlarning "Der Stürmer" gazetasining har qanday muallifiga sharaf - masalan, "boshqa odamlarning his-tuyg'ulari hisobga olinmaydigan savolning odatda yahudiy formulasi" haqida. 941 yilda Vizantiyaga qarshi yurishlar paytida Varangiyaliklar-ruslarning vahshiyliklari haqida Gumilyov beparvolik bilan quyidagi iborani aytadi: "Bularning barchasi X asrning boshqa urushlariga qaraganda butunlay boshqacha tabiatdagi urushdan dalolat beradi. Ko'rinishidan, rus askarlarida nafaqat skandinaviyaliklar, balki tajribali va nufuzli instruktorlar ham bo'lgan », - deya xazar yahudiylarini nazarda tutgan. Biroq, darhol savol tug'iladi: yahudiylar unga 988 yilda Korsun knyaz Vladimir tomonidan olib ketilganida ko'rsatma berganmi?

Umuman olganda, Gumilyov Sharqiy Evropa xalqlarining xazar yahudiy shohlari davridagi ma'yus taqdirini chizadi, aytmoqchi, bu hech qanday tarixiy manba tomonidan tasdiqlanmagan: rus qahramonlari birovning yo'lida ommaviy ravishda halok bo'lgan, xazarlar talon-taroj qilingan. va xafa, Alanlar nasroniy ziyoratgohlarini yo'qotdilar, slavyanlar o'lpon to'lashlari kerak edi va hokazo. .d. "Bu doimiy sharmandalik, - deb yozadi u, - Itil savdogar elitasidan tashqari barcha xalqlar uchun qiyin edi ..."

Eng qizig'i shundaki, Gumilyov tomonidan chizilgan rasm bolsheviklar hokimiyatining birinchi yillarining antisemitizm eskiziga o'xshaydi: hokimiyatni qo'lga kiritgan yahudiylar uni chet ellik yollanma askarlar yordamida ushlab, aholining asosiy qismini qoramol maqomiga tushirishdi. va yahudiylarga misli ko'rilmagan afzalliklarni taqdim etdi. Natijada, Gumilyov yerdan uzilgan va o'zi uchun yangi landshaftga ko'chib o'tgan begona shahar etnosi boshqacha harakat qila olmaydi, degan xulosaga keladi, chunki uning yangi sharoitda mavjudligining o'zi faqat eng qattiq ekspluatatsiyaga asoslangan bo'lishi mumkin edi. atrofdagi xalqlar. Shunday qilib, Gumilyov butun yahudiy tarixini golusda ekspluatatsiya qiluvchi xalq tarixi sifatida tasvirlaydi.

Gumilyovning "dalillari" ga ko'ra, xazar davlati Svyatoslav tomonidan qiyinchiliksiz mag'lub bo'ldi, chunki "haqiqiy xazarlar" - oddiy odamlar o'z hukmdorlaridan hech qanday yaxshilik ko'rmadilar va Rossiyani deyarli ozod qiluvchi sifatida kutib oldilar: "O'lim Itil yahudiy jamoasi xazarlar va uning atrofidagi barcha xalqlarga erkinlik berdi... Xazarlarda yahudiylarni va ular o'rnatgan davlatchilikni sevish uchun hech narsa yo'q edi, - deb ta'kidlaydi muallif. Yahudiylar o'zlarini shu qadar murosasiz tutdilarki, "ham odamlar, ham tabiat ularga qarshi ko'tarildi".

Svyatoslavning yurishining o'zi quyidagicha tasvirlangan: uni Dnepr-Don daryosi oralig'ida kutayotgan xazar qo'shinini aldab (keyin bu qo'shin sirli ravishda bir joyda g'oyib bo'ladi va Gumilyov tomonidan boshqa tilga olinmaydi), knyaz Volga bo'ylab tushib, xazar militsiyasini mag'lub etdi. Itil yaqinida. Itilni qo'lga kiritgandan so'ng, Svyatoslav Gumilyov tomonidan Grebenskaya qishlog'i yaqinidagi aholi punkti bilan aniqlangan Samandarga (Semender) ko'chib o'tdi, chunki "daryo qayiqlari dengizda suzib yurish uchun mos emas edi". Shunday qilib, bu muallif 9-12-asrlarda Kaspiy dengizi bo'ylab xuddi shu "daryo qayiqlarida" Rossiyaning navigatsiyasi faktlarini butunlay e'tiborsiz qoldiradi. Keyin Gumilyov ruslarning piyoda qo'shinini to'g'ridan-to'g'ri Sarkelga yuborib, ularni boy Tmutarakanning ruslar tomonidan "jaholat"iga hech qanday izoh bermasdan, suvsiz Qalmoq dashtlari bo'ylab yurishga majbur qiladi.

Gumilyovning izdoshi, yozuvchiga aylangan adabiyotshunos V.V. Kojinov hatto mo'g'ullarga qaraganda ancha xavfli bo'lgan "xazar bo'yinturug'i" atamasini ixtiro qildi, chunki u go'yo slavyanlarning ma'naviy qulligidan iborat edi. Kojinovning ta'kidlashicha, Rossiya Svyatoslav davrida "xazar bo'yinturug'ini" ag'darib tashladi. Nima nazarda tutilgani tushuntirilmagan: yo xazarlar har bir o'rmonda McDonald's ochmoqchi edilar yoki slavyanlarni ommaviy ravishda yahudiylikka aylantirmoqchi edilar ...

Xazarlarni shayton qilgan yozuvchilar seriyasining oxirgisi, afsuski, A.I. Soljenitsin o'zining "200 yil birga" kitobida rus-xazar munosabatlariga bir nechta satrlarni bag'ishlagan. U Gumilyovning yahudiy elitasi haqidagi nazariyasiga ishongan, go'yo boshqa xazarlarga etnik jihatdan begona. Yozuvchi yahudiy xazarlarning Kievga joylashishi haqida juda ijobiy gapirsa ham, bir necha satrlardan so'ng u yana 18-asr tarixchisi V.N. tomonidan keltirilgan tasdiqlanmagan ma'lumotlarga murojaat qiladi. Tatishchev 1113 yilda Kievdagi pogromni oldindan belgilab bergan yahudiylarning haddan tashqari tovlamachiliklari va ularni Vladimir Monomax tomonidan quvib chiqarilishi haqida. Biroq, bir qator nufuzli tarixchilarning fikriga ko'ra, Tatishchev o'zining tarixiy asari bag'ishlangan imperator Yelizaveta davrida Rossiyadan yahudiylarning quvg'in qilinishini "tarixiy misol" bilan oqlash uchun bu hikoyalarni o'ylab topgan.

<< содержание

Oylik adabiy-publisistik jurnal va nashriyot.