z Wikipedie, otevřené encyklopedie

„Rytíř v kůži pantera“, Taky "Rytíř v leopardí kůži" , "Rytíř v tygří kůži"(náklad. ვეფხისტყაოსანი , Wephistkaosled, lit. Nosit tygří [leopardí] kůži) je epická báseň, kterou napsal v gruzínštině Shota Rustaveli ve 12. století, s největší pravděpodobností mezi rokem -1212.

Příběh

Tato báseň se k nám nedostala ve své původní podobě. V průběhu staletí prošel text básně v rukou pokračovatelů – napodobitelů a mnoha písařů určitými změnami. Dochovalo se mnoho interpolovaných pozdějších vydání z 16.-18. století a mezi badateli pokračuje spor jak o obsah jako celek, tak o interpretaci jednotlivých pasáží díla. Existuje také pokračování básně, známé pod názvem „Omanani“. Ze všech vydání básně „Rytíř v Pantherově kůži“ je kanonizované a nejběžnější tzv. Vakhtangovovo vydání, vytištěné v Tiflisu v roce 1712 carem Vachtangem VI. a opatřené zvláštními komentáři. Nových vydání básně je až třicet, ale s výjimkou dvou jsou všechna v podstatě ve větší či menší míře opakováním vydání Vachtangova. Filosofické a náboženské názory Rustaveliho byly oficiální církví té doby uznány jako kacířské; otevřela perzekuci proti básni.

Až dosud zůstává nevyřešena otázka, kde si Rustaveli vypůjčil děj své básně. V literatuře jsou čtyři [ vyjasnit] názory: první je založen na slovech samotného Rustaveliho, který v 16. sloce básně uvádí, že „našel perský příběh a převedl ho do veršů jako velkou perlu přecházející z ruky do ruky“; perský originál se však přes všechna pátrání dosud nenašel. Perský příběh, o kterém Rustaveli mluví, je převyprávěním indického eposu „Ramayana“, který se obecně i v mnoha malých detailech shoduje s básní „Rytíř v Pantherově kůži“.

Druhý názor poprvé vyslovil profesor D. I. Chubinov, který dokazuje, že Rustaveli si děj Rytíře v kůži pantera nevypůjčil od východních spisovatelů; byla jím vytvořena a zaměřena na oslavu královny Tamary.

Třetí názor patří A. Chachanovovi: srovnáním Rustaveliho básní s lidovými písněmi o Tarielovi navrhl, že umělá báseň 12. století má svůj základ lidová poezie, stejně jako se Faust a Hamlet vracejí do středověku lidové tradice. Rustaveli použil lidovou pohádku k zobrazení velkého historická éra. Srovnání písní o Tariel, které kolují mezi gruzínským lidem, s Rustaveliho básní, kde je hlavní postavou Tariel, odhaluje jejich bezvýhradnou podobnost v celkovém ději i v detailech.

Na druhou stranu srovnání Tamařina života s událostmi popsanými v básni dává důvod myslet si, že pod jménem hlavní postava, Nestan-Darejan, sama Tamara se skrývá. Lze se domnívat, že básník záměrně přenesl děj „Rytíře ...“ do ideální oblasti – „do Indie, Arábie, Číny“ – aby čtenáře odvedl od dohadů a skryl svou lásku, „pro kterou existuje není lék...".

Ačkoli existují návrhy, že události popsané v básni jsou přeneseny do jiných zemí, aby se ukázalo, že rasové rozdíly mezi národy jsou bezvýznamné, a tento příběh by mohl být v jakékoli jiné zemi než pouze v Gruzii.

Spiknutí

Děj básně "Rytíř v kůži pantera" se scvrkává na následující: významný, ale postarší král Arábie - Rostevan, bez syna-dědica, intronizuje svou jedinou dceru - okouzlující a inteligentní Tinatin, která milovala mladý velitel jménem Avtandil...

Poetika

Rustaveli je zákonodárcem a nepřekonatelným mistrem poetického metru, který ovládal starověkou Gruzii, zvaného shairi, šestnáctislabičný verš. Rustaveli používá dva typy tohoto měřiče: vysoký (4+4+4+4) a nízký (5+3+5+3). Různorodost typů metrum v básni souvisí s určitým řádem rýmového systému. Čtyřverší básně (v počtu až 1500; a podle publikace akademika Brosse má báseň 1637 slok, 16 slabik na verš) jsou plné aliterací, které zvyšují její organickou hudebnost.

Z dalších rysů Rustavelova básnického systému je třeba poznamenat uměleckou jasnost jeho metafory. Sloky básně jsou plné složitých a podrobných metaforických řad. A v celé této komplexnosti Rustavelovy poetiky dominuje jednoduchost jazyka, ideová hloubka a umělecká bezprostřednost.

Pozoruhodná je Rustaveliho ars poetica uvedená ve slavném prologu básně. Vysoký společenský účel a ideologická hodnota poezie jsou pro básníka neoddiskutovatelné. Rustaveli hájí přednost epického žánru před lyrickým, který se podle něj hodí jen k „pobavení, námluvám a zábavě“. Skutečný básník je podle jeho názorů epos, tvůrce velkých vyprávění.

Analýza

Politické názory autora

Báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ v celé své komplexnosti odráží éru gruzínského feudalismu, známou jako „patronkmoba“ (patronát). Hlavní a ideální postavy básně - Tariel a Avtandil - jsou typy oddaných a uctivých "kma" - vazalové, nezaujatí služebníci svého patrona, vzdělaní a usedlí, přemýšliví dvořané, stateční a obětaví rytíři.

Báseň idealizuje věrnost vazala a povinnost vůči králi – nejvyššímu patronovi. Bezprostřední vazalové krále, dvořané a další šlechtici nebo urození lidé mají také své vlastní poddané vazalů-velků (jako Avtandil, Tariel atd.). Veřejnost zobrazená v básni je tedy jakoby pojítkem mecenášských, či spíše vrchnostensko-vazalských vztahů, Rustaveli romantizuje humanistické podoby těchto vztahů: „lepší než jakýkoli zamilovaný pár, vzájemně se milující páni a vazalové, “ prohlašuje. Autor záměrně varuje čtenáře: „služba vašemu pánovi (patronovi) nebude nikdy marná.“ Básník ale přijímá vrchnosti jen „milé, sladké, milosrdné, jako nebe vyzařující milosrdenství“.

Rustaveli je horlivým zastáncem humanistického monarchismu, založeného na principech vrchnostensko-vazalských vztahů a dynastickém legitimismu. Jedním z ústředních motivů básně je kult rytířství, vojenské udatnosti a odvahy. Básníkem idealizovaný hrdina-rytíř je oddaný a obětavý v přátelství a kamarádství. Přátelství a kamarádství jsou základem rytířského práva a pořádku; solidarita a sebeobětování jsou oblíbeným ideálem Rustaveliho. Rytíři nezištně a bezplatně chrání obchodníky před piráty a lupiči, chovají se k ženám s největší úctou a respektem, patronují a pomáhají vdovám a sirotkům, potřebným, chudým. Rustaveli káže štědrost, jednotné milosrdenství "k velkým i malým", "protože slunce stejně ozařuje svými paprsky růže i smetí." Prosazuje svobodnou „volbu manžela“. Rustaveli, zpívající lásku, která je cizí sobeckým citům, vášnivě odsuzuje bezcitnost a nespoutané sexuální touhy. Je pozoruhodné, že formy mecenášských (vrchnostensko-vazalských) vztahů jsou vlastní i Rustavelově lásce – „mijnuroba“. Milovaná žena je podle svého postavení nejvyšší patronkou-suverénou, zatímco zamilovaný hrdina je pouze „nejoddanější“ vazal-sluha (kma).

Náboženské pohledy

Rustaveli je umělec-myslitel. Je cizí křesťansko-klerikálnímu dogmatismu středověkého Západu, mystice perského súfismu a oficiálnímu islámu. To samozřejmě neznamená, že by Rustaveli byl ateista: jeho filozofické a náboženské myšlení nese stopy silného vlivu novoplatonismu.

Složení

Kompozice básně se vyznačuje dynamickým dramatem, často vedoucím k nečekaným situacím. Báseň téměř zcela postrádá pohádkově fantastické prvky: ryzí, lidsky pozemské, silné zážitky živých lidí jsou zobrazeny životně pravdivě, umělecky přímočarým, přesvědčivým způsobem. Každý hrdina básně, ať už hlavní nebo vedlejší, se projevuje v těch nejtypičtějších rysech. V tomto ohledu je každý, byť sebemenší detail básníka přirozený. Jsou to Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, kteří se stali běžnými podstatnými jmény, nejoblíbenějšími jmény v Gruzii.

Při vývoji děje básník používá techniku ​​kontrastu: různé společenské vrstvy a umělecké obrazy dovedně proti sobě s velkým smyslem pro proporce.

Aforismy Rustaveli

Moudré, promyšlené a zároveň lakonické, okřídlené rustavelské aforismy pronikly do širokých mas lidu, proměnily se v lidová rčení, v lidovou moudrost. Je třeba poznamenat, že tyto aforismy, vyjádřené ve formě lyrických odboček, epistolárních apelů, mají k moralistickým maximům daleko. Přispívají k oživení vyprávění, dynamizují verš, zdůrazňují monumentalitu díla. Po architektonicko-kompoziční stránce patří báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ k majestátním příkladům světové literatury.

Význam básně spočívá v jejím výtvarném zpracování, psychologickém rozboru a velkoryse roztroušených moudrých rčeních, která i po 800 letech vyslovuje Gruzínec s pocitem zvláštní úcty. Rustaveli inspiruje „k osvobození otroků“, hlásá rovnost pohlaví („potomek lva zůstává lvem, bez ohledu na to, jaké je pohlaví“), apeluje na velkorysé milosrdenství: „co rozdáváte, je vaše, co není ztraceno." Klade osobní zásluhy nad vznešený původ, dává přednost slavné smrti před hanebným životem, netoleruje lstivého člověka, prohlašuje: "lež a zrada jsou dvě sestry." Takové myšlenky udělaly z Rytíře v kůži pantera naučnou knihu pro lidi a talentovaná technika z ní udělala pro Gruzínce synonymum vznešené a umělecké poezie.

Rustaveliho báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ je jednou z nich největší památky světové literatury – po staletí patřila a je jednou z nej přečtené knihy v Gruzii, která má mimořádný vliv na další vývoj Gruzínská literatura až do současnosti.

Publikace a překlady

Po roce 1712 vyšla báseň vícekrát v Petrohradě a v různá města Gruzie. Existuje více než 50 vydání básně v gruzínštině.

Kompletní překlady „Rytíře v kůži Pantera“ existují v němčině (Leist, „Der Mann im Tigerfelle“, Lipsko, 1880), francouzštině („La peau de léopard“, 1885), ukrajinštině („Rytíř v kůži pantera“ “, přeložil Mykola Bazhan, 1937), polština, angličtina, arabština, arménština, španělština, italština, čínština, perština a japonština, stejně jako hebrejština a hindština.

Od 30. do 80. let 20. století byly úryvky z básně často překládány a mnohokrát publikovány ve všech jazycích národů SSSR a zemí socialistického tábora.

Postavy

• Rostevan - král Arábie
• Tinatin - dcera Rostevana, milovaná Avtandilem
• Avtandil - velitel v Arábii
• Sokrates - jeden z vezírů Rostevanu
• Tariel - rytíř v tygří kůži
• Shermadin - sluha Avtandil, který vedl dědictví v jeho nepřítomnosti
• Asmat - otrok Nestana-Darejana
• Farsadan - indický král
• Nestan-Darejan - Farsadanova dcera, Tarielova milovaná
• Davar - sestra Farsadana, učitelka Nestana-Darejana
• Ramaz - vládce Khatavs
• Nuradin-Fridon - vládce Mulgazanzaru, přítel Tariel a Avtandil
• Usam - kapitán námořníků, které Avtandil zachránil před piráty
• Melik Surkhavi - král Gulansharo
• Usen - Vedoucí Gulansharo Merchants
• Patma - Usenova žena
• Dulardukht - královna Kajeti
• Rosan a Rodya – Dulardukhtovi synovci, Dulardukht chtěl provdat Nestana-Darejana za Rostana
• Roshak - Vojevůdce Kajeti

Slovník

• Abdul Mesiáš(doslova – otrok mesiáše) – pravděpodobně název ódy na „královnu Tamar a Davida“ od gruzínského básníka Ioanna Shavteliho z 12. století.
• Absal je ošetřovatelkou řeckého prince Salamana, hrdinky legendy o jejich lásce, běžné ve středověku v zemích Východu.
• Aloe je vonné dřevo používané ke spalování v kadidelnicích.
• Amiran je hrdina gruzínské mytologie, který byl potrestán bohy a přikován ke skále na Kavkaze. Obraz Amirana použil Mose Khoneli - údajný autor příběhů "Amiran-Darejaniani".
• Amirbar - na východě ministr moře nebo ministr soudu.
• Arábie je možná jednou ze zemí na Arabském poloostrově.
• aspiróza- Venuše.
• Badachšán je země v jižním Pamíru, nyní provincie Afghánistánu, kde se těžily rubíny, nazývané „Badakhshan stone“ nebo „Badakhsh“.
• Basra je město na jihovýchodě moderního Iráku
• Bezoar je drahý kámen organického původu.
• Wazir-vezír.
• Vis- hlavní postava básně perského básníka 11. století Fakhra ad-din Asada Gurganiho „Vis a Ramin“ podle parthského příběhu o lásce královny Vis ke královu bratrovi Raminovi. Předpokládá se, že autorem gruzínského překladu je Sargisu Tmogveli.
• Gabaon – oblast poblíž Jeruzaléma, považovaná za posvátnou zemi. Za nejkrásnější byly považovány jedle a cypřiše, které tam rostly.
• Geon(Jeon, Jeyhun) - řeka Amudarya.
• Gisher- tryskáč.
• Goliáš je ve Starém zákoně velký filištínský válečník.
• Gulansharo(z "gulan" (růže) + "shahr" (město) = město růží) - fiktivní město a stát.
• Davide- zjevně David Soslani, manžel gruzínské královny Tamary.
• Dilarget- údajný hlavní postava dílo „Dilargetiani“, které se k nám nedostalo, jehož autorem je Sargis Tmogveli.
• Divnos- Dionýsios Areopagita, křesťanský světec a filozof 5. století, autor nauky Areopagitica.
• Dostakan- zdravotní pohár.
• Drachma - jednotka hmotnosti starověkého Řecka, stejná v různých politikách od 4 do 7 gramů; také stříbrná mince o váze.
• Dévové - ve folklóru národů Kavkazu, Malé a Střední Asie, západní Sibiře atd. - zlí duchové, hlavně obr antropomorfního nebo zoomorfního druhu.
• Zaradkhana(os.) - zbrojnice.
• Zual- Saturn.
• Kadzh je zlý duch, v "Vityaz ..." Kaji jsou zákeřní čarodějové. Kajeti je země Kaji.
• Qays, nebo Qais - hlavní postava milostné básně Nizami Ganjavi
• Karavanserai - hostinec.
• Činel je starověký orientální bicí hudební nástroj, skládající se z kovové desky, uprostřed níž byl připevněn opasek nebo lano k nošení na pravé ruce.
• Kronos - Saturn.
• Kulan je druh z čeledi koňovitých. Navenek velmi připomíná osla, ale s koněm má mnoho společných znaků, proto bývá kulan nazýván polovičním oslem.
• Lal - rubín.
• Majdan - seznamy nebo náměstí.
• Marih, nebo Marrich, Marrich - Mars.
• Mijnur je přezdívka Kaise, hlavního hrdiny básně Nizami Ganjaviho (1140-1202) „Layli a Majnun“, který byl šílený láskou. Následně se tato přezdívka stala pojmem, označujícím vášnivě zamilovanou osobu.
• Merani je okřídlený kůň v gruzínské mytologii.
• Meskhi, nebo Meskhetians jsou obyvatelé Meskheti.
• Mourav- manažer.
• Mukr je recitátorem Koránu.
• Mulganazanzar(z perského „murgzar“ – trávník) – fiktivní země.
• Mullim je muslimský teolog.
• Mushtar - Jupiter.
• Nai je dechový hudební nástroj.
• Backgammon je desková hra pro dva hráče na speciální desce rozdělené na dvě poloviny.
• Ninive- lidé z Ninive
• otaridní- Merkur.
• Romagna- jedna z evropských zemí obývaná románskými národy.
• Rostom- obří hrdina, hlavní postava eposu o perském básníkovi druhé poloviny 10. století Firdousi "Shahname".
• Rustavi - místo a hrad v Meskheti.
• Sirin je dívčí pták.
• Spasalar- velitel vojsk.
• Spaspet je velitelem vojsk.
• Stupně - jednotka měření vzdálenosti ve starověkých systémech měření mnoha národů.
• Talent je jednotka hmotnosti používaná ve starověku v Evropě, Malé Asii a severní Africe.
• Tamara - královna Gruzie v - letech.
• Tmogveli, Sargis – gruzínský spisovatel 12. století, kterému se připisuje překlad románu „Vis a Ramin“ od Fakhra ad-dina Asada Guraniho. Báseň je uvedena jako autor díla o Dilargetovi.
• Khataeti je země Khatavs, která se nachází na severu Číny a obývaná Turky.
• Khatun je vznešená dáma.
• Khoneli, Mose – gruzínský spisovatel 12. století, údajný autor cyklu příběhů „Amiran-Darejaniani“.
• Chorezm - starověký stát Střední Asie soustředěný v dolním toku Amudarya.
• Ezros- možná Abraham ibn Ezra, židovský básník a filozof 12. století

Napište recenzi na článek "Rytíř v kůži pantera"

Poznámky

Komentáře

Prameny

Literatura

• Orbeli I. Hrdinové Rustaveliho a jejich poddaní. - Jerevan, 1963.
• Andronikašvili R. Ilustrace k básni Shota Rustaveliho „Rytíř v kůži pantera“. - Umělec RSFSR, 1983.
• Conrad N."Rytíř v kůži pantera" a otázka renesančního romantismu // Západ a Východ. články. - 2. vyd. - M., 1972.

Odkazy

• - článek z Literární encyklopedie 1929-1939
• // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• (náklad.)
• www.confcontact.com/Okt/23_Fedyu.php

Úryvek charakterizující rytíře v kůži pantera

V devět hodin ráno, když se jednotky již přesunuly přes Moskvu, se nikdo další nepřišel zeptat na hraběcí rozkazy. Všichni, kdo uměli jezdit, jeli sami; ti, kteří zůstali, se sami rozhodli, co mají dělat.
Hrabě nařídil, aby koně přivedli do Sokolniki, a zamračený, žlutý a tichý seděl se sepjatýma rukama ve své kanceláři.
V klidné, ne neklidné době se každému správci zdá, že pouze jeho úsilím se pohybuje veškeré obyvatelstvo pod jeho kontrolou, a v tomto vědomí své nutnosti pociťuje každý správce hlavní odměnu za svou práci a úsilí. Je jasné, že dokud je historické moře klidné, mělo by se vládci-správci zdát, že jeho křehká loďka se tyčí opírá o loď lidí a pohybuje se, že loď, na které spočívá, se pohybuje s jeho úsilí. Ale jakmile se zvedne bouře, moře se rozbouří a loď se sama pohne, pak je klam nemožný. Loď se pohybuje po svém obrovském, nezávislém kurzu, pól nedosáhne pohybující se lodi a vládce najednou přechází z pozice vládce, zdroje síly, v bezvýznamného, ​​zbytečného a slabého člověka.
Rostopchin to cítil a rozčilovalo ho to. Policejní náčelník, kterého dav zastavil, spolu s adjutantem, který přišel oznámit, že koně jsou připraveni, vstoupili do hraběte. Oba byli bledí a policejní náčelník, podávající zprávu o provedení jeho rozkazu, hlásil, že na dvoře hraběte stojí obrovský zástup lidí, kteří ho chtějí vidět.
Rostopchin, aniž by odpověděl, vstal a rychlými kroky odešel do svého luxusního světlého obývacího pokoje, přešel k balkonovým dveřím, chytil kliku, nechal ji a přešel k oknu, ze kterého byl vidět celý dav. V předních řadách stál vysoký muž as přísnou tváří, mávl rukou, něco řekl. Krvavý kovář stál vedle něj s zachmuřeným pohledem. Přes zavřená okna bylo slyšet šumění hlasů.
Je posádka připravena? - řekl Rostopchin a odstoupil od okna.
"Připraven, Vaše Excelence," řekl pobočník.
Rostopchin znovu přešel k balkónovým dveřím.
- Co chtějí? zeptal se policejního šéfa.
- Vaše Excelence, říkají, že na váš rozkaz šli k Francouzům, křičeli něco o zradě. Ale divoký dav, Vaše Excelence. Násilně jsem odešel. Vaše Excelence, dovolím si navrhnout...
"Jestli prosím jděte, vím, co si bez vás počnu," zakřičel Rostopchin vztekle. Stál u balkonových dveří a díval se na dav. „Tohle udělali Rusku! To mi udělali!" pomyslel si Rostopchin a cítil, jak se v jeho duši zvedá neovladatelný hněv proti někomu, komu lze připsat příčinu všeho, co se stalo. Jak už to u horkých lidí bývá, vztek ho už posedl, ale stále pro něj hledal předmět. "La voila la lid, la lie du peuple," pomyslel si při pohledu na dav, "la plebe qu" ils ont soulevee par leur sottise. koho vychovali svou hloupostí! Potřebují oběť."] Napadlo ho A právě proto ho napadlo, že on sám potřebuje tuto oběť, tento předmět pro svůj hněv.
Je posádka připravena? zeptal se znovu.
"Připravte se, Vaše Excelence." Co chceš o Vereščaginovi? Čeká na verandě, odpověděl pobočník.
- A! vykřikl Rostopchin, jako by ho zasáhla nějaká nečekaná vzpomínka.
A rychle otevřel dveře a rozhodnými kroky vyšel na balkón. Rozhovor náhle ustal, klobouky a čepice byly odstraněny a všechny oči se obrátily k hraběti, který vyšel ven.
- Ahoj hoši! řekl hrabě rychle a nahlas. - Děkuji, že jste přišli. Teď ti vyjdu ven, ale nejdřív se musíme vypořádat s padouchem. Musíme potrestat padoucha, který zabil Moskvu. Počkej na mě! - A hrabě se stejně rychle vrátil do komnat a prudce zabouchl dveře.
Davem proběhl souhlasný mumlání. „On tedy bude kontrolovat využití darebáků! A vy říkáte Francouz ... ten vám odváže celou vzdálenost! říkali lidé, jako by si navzájem vyčítali nedostatek víry.
O několik minut později vyběhl z předních dveří důstojník, něco nařídil a dragouni se natáhli. Dav se chtivě přesunul z balkonu na verandu. Rostopchin vyšel hněvivě rychlými kroky na verandu a spěšně se rozhlédl kolem sebe, jako by někoho hledal.
- Kde je? - řekl hrabě a v tu samou chvíli, kdy to řekl, spatřil zpoza rohu domu vycházet mezi dvěma dragouny mladého muže s dlouhým hubeným krkem, s hlavou napůl oholenou a zarostlou. Tento mladý muž měl na sobě něco, co bývalo elegantní, modře oděné, ošuntělé liščí ovčí kožich a ve špinavých, vězeňských kalhotách z první ruky, nacpaných do nevyčištěných, obnošených tenkých bot. Na tenkých, slabých nohách těžce visely okovy, což ztěžovalo mladíkovu váhavou chůzi.
- A! - řekl Rostopchin, spěšně odvrátil oči od mladého muže v liščím kabátě a ukázal na spodní schod verandy. - Dej to sem! - Mladý muž, cinkající v okovech, ztěžka vystoupil na naznačený schod, prstem přidržoval lisovací límec ovčího kabátu a dvakrát se otočil dlouhý krk a s povzdechem si s poddajným gestem založil tenké, nepracující ruce před břichem.
Když se mladík usadil na schod, na několik sekund bylo ticho. Jen v zadních řadách lidí mačkajících se na jedno místo bylo slyšet sténání, sténání, škubání a klapot přestavěných nohou.
Rostopchin, který čekal, až zastaví na určeném místě, si zamračeně promnul obličej rukou.
- Kluci! - řekl Rostopchin kovovým hlasem, - tento muž, Vereščagin, je stejný darebák, kterému zemřela Moskva.
Mladík v liščím kabátě stál v submisivní póze, ruce sepjaté před břichem a mírně pokrčené. Vyhublý, s beznadějným výrazem, znetvořený oholenou hlavou, jeho mladý obličej byl skloněný. Při prvních slovech hraběte pomalu zvedl hlavu a podíval se dolů na hraběte, jako by mu chtěl něco říct nebo se mu alespoň podívat do očí. Ale Rostopchin se na něj nepodíval. Na dlouhém tenkém krku mladého muže se jako provaz napnula a zmodrala žíla za uchem a najednou jeho tvář zčervenala.
Všechny oči byly upřeny na něj. Pohlédl na dav, a jako by ho uklidnil výraz, který četl ve tvářích lidí, smutně a nesměle se usmál, znovu sklonil hlavu a narovnal nohy na schod.
"Zradil svého cara a vlast, vydal se Bonapartovi, on jediný ze všech Rusů zneuctil jméno Rusa a Moskva z něj umírá," řekl Rastopchin vyrovnaným, ostrým hlasem; ale najednou rychle pohlédl dolů na Vereščagina, který dál stál ve stejné submisivní póze. Jako by ho tento pohled vyhodil do povětří, zvedl ruku, téměř vykřikl a obrátil se k lidem: - Vypořádejte se s ním se svým soudem! Dávám vám to!
Lidé mlčeli a jen na sebe tlačili stále silněji. Držet jeden druhého, dýchat tuto nakaženou blízkost, nemít sílu se pohnout a čekat na něco neznámého, nepochopitelného a hrozného se stalo nesnesitelným. Lidé stojící v předních řadách, kteří viděli a slyšeli vše, co se před nimi dělo, všichni s vyděšenýma doširoka otevřenýma očima a rozevřenými ústy, napínající ze všech sil, udržovali tlak zadních na zádech.
- Zbijte ho! .. Nechte zrádce zemřít a nehanbit jméno Rusa! vykřikl Rastopchin. - Ruby! Objednávám! Dav neslyšel slova, ale rozzlobené zvuky Rostopchinova hlasu, zasténal a postupoval vpřed, ale znovu se zastavil.
- Hrabě! .. - řekl Vereščaginův nesmělý a zároveň teatrální hlas uprostřed chvilkového ticha. "Hrabě, jeden bůh je nad námi..." řekl Vereščagin a zvedl hlavu a tlustá žíla na jeho tenkém krku se znovu naplnila krví a barva rychle vystoupila a zmizela z jeho tváře. Nedokončil, co chtěl říct.
- Odřízněte ho! Nařizuji! .. - vykřikl Rostopchin a náhle zbledl jako Vereščagin.
- Šavle ven! křičel důstojník na dragouny a sám tasil šavli.
Mezi lidmi se vznesla další ještě silnější vlna, a když dosáhla předních řad, pohnula předními, vrávoravě je přivedla až na samé schody verandy. Vedle Vereščagina stál vysoký chlapík se zkamenělým výrazem ve tváři a se zastavenou zdviženou rukou.
- Ruby! téměř zašeptal důstojník dragounům a jeden z vojáků náhle se zkreslenou tváří hněvu praštil Vereščagina do hlavy tupým širokým mečem.
"A!" - vykřikl Vereščagin krátce a překvapeně, vyděšeně se rozhlížel kolem sebe a jako by nechápal, proč mu to bylo uděláno. Davem proběhl stejný sténání překvapení a hrůzy.
"Ó můj bože!" - bylo slyšet něčí smutné zvolání.
Ale po zvolání překvapení, které Vereščaginovi uniklo, žalostně vykřikl bolestí a tento výkřik ho zničil. To se protáhlo nejvyšší stupeň bariéra lidského citu, která stále držela dav, okamžitě prorazila. Zločin byl započat, bylo třeba ho dokončit. Žalostné sténání výčitek bylo přehlušeno hrozivým a zlostným řevem davu. Jako poslední sedmá vlna rozbíjející lodě, i tato poslední nezastavitelná vlna vyletěla ze zadních řad, dosáhla předních, srazila je a vše spolkla. Dragoun, který udeřil, chtěl svůj úder zopakovat. Vereščagin se s výkřikem hrůzy, chráníc se rukama, vrhl k lidem. Vysoký chlapík, na kterého narazil, uchopil rukama Vereščaginův hubený krk as divokým výkřikem spolu s ním padl pod nohy řvoucích lidí, kteří se nahromadili.
Někteří Vereščagina bili a trhali, jiní byli vysocí chlapíci. A křik zdrcených lidí a těch, kteří se snažili vysokého chlapíka zachránit, jen probudil hněv davu. Dlouho nemohli dragouni osvobodit zakrváceného, ​​k smrti ubitého továrníka. A lidé, kteří Vereščagina bili, škrtili a trhali, ho dlouho nemohli zabít, přes všechen horečný spěch, s nímž se dav snažil dokončit kdysi započaté dílo; ale dav je drtil ze všech stran, s nimi uprostřed, jako jedna hmota, kolébal se ze strany na stranu a nedal jim příležitost, aby ho buď dokončili, nebo opustili.
"Mlátit sekerou, nebo co? .. rozdrcený... Zrádce, prodaný Krista! .. živý... živý... muka pro zloděje." Tak zácpa! .. Je Ali naživu?
Teprve když oběť přestala bojovat a její výkřiky vystřídalo uniformní protáhlé sípání, začal se dav spěšně pohybovat kolem ležící, zkrvavené mrtvoly. Všichni přišli, podívali se na to, co se stalo, a nahrnuli se zpět hrůzou, výčitkami a překvapením.
"Ach můj bože, lidé jsou jako zvěř, kde mohou být živí!" bylo slyšet v davu. "A ten chlap je mladý... to musí být od obchodníků, pak od lidí! .. říkají, ne ten... jak ne ten... Panebože... Další byl zbit, říkají , trochu naživu ... Ech, lidé ... Kdo se nebojí hříchu ... - řekli nyní titíž lidé s bolestně žalostným výrazem, hledí na mrtvé tělo s modrou tváří, potřísněnou krví a prachu a s dlouhým tenkým krkem sekaným.
Pilný policejní úředník, který považoval přítomnost mrtvoly na nádvoří Jeho Excelence za neslušnou, nařídil dragounům, aby tělo vytáhli na ulici. Dva dragouni se chopili zohavených nohou a táhli tělo. Zakrvácená, prachem potřísněná, mrtvá, oholená hlava na dlouhém krku, zastrčená, tažená po zemi. Lidé se schoulili od mrtvoly.
Zatímco Vereščagin padal a dav s divokým řevem váhal a kymácel se nad ním, Rostopchin náhle zbledl a místo toho, aby odešel na zadní verandu, kde na něj čekali koně, nevěda kde a proč, spustil svou hlava, rychlými kroky procházel chodbou vedoucí do pokojů v přízemí. Hrabě měl bledou tvář a nedokázal zastavit, jak se mu spodní čelist třásla jako v horečce.
"Vaše Excelence, tudy... kam byste chtěli?... tudy, prosím," ozval se zezadu jeho chvějící se vyděšený hlas. Hrabě Rostopchin nebyl schopen nic odpovědět a poslušně se otočil a šel, kam mu bylo nařízeno. Na zadní verandě byl kočár. I zde bylo slyšet vzdálené dunění řvoucího davu. Hrabě Rostopchin spěšně nastoupil do kočáru a přikázal jet do svého venkovského sídla v Sokolniki. Poté, co odešel do Myasnitské a už neslyšel výkřiky davu, začal hrabě činit pokání. Nyní s nelibostí vzpomínal na vzrušení a strach, které projevoval svým podřízeným. "Lidé jsou hrozní, jsou schovaní," pomyslel si francouzsky. - Ils sont sosh les loups qu "on ne peut apaiser qu" avec de la chair. [Dav je hrozný, je to hnusné. Jsou jako vlci: nemůžete je uspokojit ničím jiným než masem.] „Počítejte! jeden bůh je nad námi!“ - náhle si vzpomněl na slova Vereščagina a hraběti Rostopchinovi projel po zádech nepříjemný pocit mrazu. Ale tento pocit byl okamžitý a hrabě Rostopchin se nad sebou opovržlivě usmál. "J" avais d "autres devoirs," pomyslel si. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d "autres Oběti ont peri et perissent pour le bien publique", [Měl jsem jiné povinnosti. Musel jsem uspokojit lidi. Mnoho dalších obětí zemřelo a umírají pro veřejné blaho.] - a začal přemýšlet o obecné povinnosti, které měl ve vztahu ke své rodině, ke svému (jemu svěřenému) kapitálu a k sobě samému - ne jako Fjodor Vasiljevič Rostopchin (věřil, že se Fjodor Vasiljevič Rostopchin obětuje pro bien publique [veřejné dobro]), ale o sobě jako o veliteli v čele, o „Kdybych byl jen Fjodor Vasiljevič, ma ligne de conduite aurait ete tout autrement tracee, [moje cesta by byla nakreslena úplně jinak,] ale musel jsem zachránit jak život, tak důstojnost velitele v hlavní."
Rostopchin se lehce pohupoval na měkkých pružinách kočáru a neslyšel děsivější zvuky davu, fyzicky se uklidnil a, jak se vždy stává, současně s fyzickým uklidněním mu mysl vytvořila důvody pro morální uklidnění. Myšlenka, která uklidnila Rostopchina, nebyla nová. Od té doby, co svět existuje a lidé se navzájem zabíjejí, ani jeden člověk nikdy nespáchal zločin proti svému druhu, aniž by se ujistil právě touto myšlenkou. Tato myšlenka je le bien publique [veřejné dobro], údajné dobro jiných lidí.
Pro člověka, který není posedlý vášní, dobro nikdy nepozná; ale člověk, který spáchá zločin, vždy přesně ví, v čem toto dobro spočívá. A Rostopchin to teď věděl.
Nejenže si ve zdůvodnění činu, který spáchal, nevyčítal, ale shledal důvody ke spokojenosti v tom, že se mu tak úspěšně podařilo využít této možnosti - potrestat zločince a zároveň uklidnit. dav.
"Vereščagin byl souzen a odsouzen k smrti," pomyslel si Rostopchin (ačkoli Vereščagin byl Senátem odsouzen pouze k těžkým pracím). - Byl to zrádce a zrádce; Nemohl jsem ho nechat bez trestu, a pak je faisais d "une pierre deux coups [udělal dvě rány jednou ranou]; dal jsem oběť lidem, aby se uklidnili, a popravil jsem toho darebáka."
Když hrabě dorazil do svého venkovského domu a zabýval se domácím zařizováním, úplně se uklidnil.
O půl hodiny později jel hrabě na rychlých koních přes pole Sokolnichye, už si nepamatoval, co se stalo, a přemýšlel a přemýšlel jen o tom, co se stane. Nyní jel k mostu Yauza, kde, jak mu bylo řečeno, byl Kutuzov. Hrabě Rostopchin si ve svých představách připravil ty rozzlobené výčitky, které vysloví Kutuzovovi za jeho podvod. Dá této staré dvorní lišce pocítit, že odpovědnost za všechna neštěstí, která pocházejí z opuštění hlavního města, ze smrti Ruska (jak si myslel Rostopchin), padne na jednu z jeho starých hlav, která se mu ztratila z mysli. . Rostopchin dopředu přemýšlel, co mu řekne, rozzlobeně se otočil v kočáru a rozzlobeně se rozhlédl.
Pole sokolníků bylo opuštěné. Až na jejím konci, poblíž chudobince a žlutého domu, byly skupinky lidí v bílých hábitech a pár osamělých, stejných lidí, kteří chodili po poli, něco křičeli a mávali rukama.
Jeden z nich přejel kočár hraběte Rostopchina. A sám hrabě Rostopchin, jeho kočí a dragouni, všichni hleděli s neurčitým pocitem hrůzy a zvědavosti na tyto propuštěné šílence, a zvláště na toho, kdo k nim přiběhl.
Tento šílenec se potácel na svých dlouhých, tenkých nohách, ve vlajícím županu, rychle běžel, nespouštěl oči z Rostopchina, cosi na něj křičel chraplavým hlasem a dával mu znamení, aby přestal. Zachmuřená a vážná tvář šílence, porostlá nerovnými skvrnami vousů, byla hubená a žlutá. Jeho zorničky černého achátu přeběhly nízko a znepokojivě přes šafránově žluté bílé.
- Stop! Stop! Mluvím! zaječel pronikavě a znovu, lapal po dechu, cosi vykřikl působivými intonacemi v gestech.
Dohonil kočár a běžel vedle něj.
"Třikrát mě zabili, třikrát jsem vstal z mrtvých." Kamenovali mě, ukřižovali... vstanu... povstanu... povstanu. Roztrhl mi tělo. Království Boží bude zničeno... Zničím ho třikrát a třikrát ho pozdvihnu,“ křičel, zvyšoval a zvyšoval hlas. Hrabě Rostopchin náhle zbledl stejně jako zbledl, když se dav vrhl na Vereščagina. Odvrátil se.
"Sh... běž rychle!" křičel na kočího třesoucím se hlasem.
Kočár se řítil ke všem nohám koní; ale ještě dlouho za sebou hrabě Rostopchin slyšel vzdálený, nepříčetný, zoufalý výkřik a před očima viděl jednu překvapenou, vyděšenou, zakrvácenou tvář zrádce v kožichu.
Bez ohledu na to, jak čerstvá byla tato vzpomínka, Rostopchin nyní cítil, že je hluboce, až do krve, zařezána do jeho srdce. Jasně teď cítil, že krvavá stopa této vzpomínky se nikdy nezahojí, ale naopak, čím dále, tím zlomyslněji, bolestněji bude tato strašná vzpomínka žít v jeho srdci až do konce života. Slyšel, jak se mu nyní zdálo, zvuky svých vlastních slov:
"Sekni, odpovíš mi hlavou!" Proč jsem řekl ta slova! Nějak jsem náhodou řekl... nemohl jsem je říct (pomyslel si): pak by se nic nestalo. Uviděl vyděšenou a pak náhle ztvrdlou tvář stávkujícího dragouna a pohled tiché, nesmělé výčitky, kterou na něj tento chlapec v liščím kabátě vrhl... „Ale neudělal jsem to pro sebe. Měl jsem to udělat. La plebe, le traitre… le bien publique,“ [Mob, darebák… veřejné dobro.] – pomyslel si.
U mostu Yauza se armáda stále tísnila. Bylo to horké. Kutuzov, zamračený a sklíčený, seděl na lavičce u mostu a hrál si s bičem na písku, když k němu hlučně cválal kočár. Ke Kutuzovovi přistoupil muž v generálské uniformě, v klobouku s chocholem, s pohyblivýma očima, které byly buď naštvané, nebo vyděšené, a začal mu něco francouzsky říkat. Byl to hrabě Rostopchin. Řekl Kutuzovovi, že sem přišel, protože Moskva a hlavní město už neexistují a je tu jen jedna armáda.
„Bylo by to jiné, kdyby mi vaše lordstvo neřeklo, že se nevzdáte Moskvy, aniž byste se ani nepohádali: to všechno by se nestalo! - řekl.
Kutuzov se podíval na Rostopchina a jako by nerozuměl významu slov, která mu byla určena, usilovně se snažil přečíst něco zvláštního napsaného v tu chvíli na tváři osoby, která k němu mluví. Rastopchin v rozpacích zmlkl. Kutuzov mírně zavrtěl hlavou a aniž by spustil zkoumavý pohled z Rostopchinovy ​​tváře, tiše řekl:
- Ano, nevzdám se Moskvy bez bitvy.
Ať už Kutuzov při těchto slovech myslel na něco úplně jiného, ​​nebo je řekl schválně, znal jejich nesmyslnost, ale hrabě Rostopchin neodpověděl a spěšně se od Kutuzova vzdálil. A zvláštní věc! Vrchní velitel Moskvy, hrdý hrabě Rostopchin, vzal do rukou bič, vystoupil na most a začal křičet, aby rozehnal přeplněné vagóny.

Ve čtyři hodiny odpoledne vstoupily Muratovy jednotky do Moskvy. Vpředu jel oddíl wirtemberských husarů, vzadu na koni s velkou družinou jel sám neapolský král.
Poblíž středu Arbatu, poblíž Nikoly Yavlennyho, se Murat zastavil a čekal na zprávy od předsunutého oddílu o situaci v městské pevnosti „le Kremlin“.
Kolem Murata se shromáždila malá skupina lidí z řad obyvatel, kteří zůstali v Moskvě. Všichni s nesmělým údivem pohlédli na podivného, ​​dlouhovlasého náčelníka zdobeného peřím a zlatem.
- Je to on sám, nebo co, jejich král? Nic! byly slyšet tiché hlasy.
Tlumočník přijel k hromadě lidí.
"Sundej si klobouk... sundej si klobouk," začali mluvit v davu a oslovovali se. Tlumočník se obrátil ke starému domovníkovi a zeptal se, jak daleko je to do Kremlu? Domovník, který zmateně poslouchal polský přízvuk, který mu byl cizí, a nerozpoznal zvuky tlumočníka jako ruské, nerozuměl tomu, co mu bylo řečeno, a schoval se za ostatní.
Murat přistoupil k tlumočníkovi a nařídil mu, aby se zeptal, kde jsou ruské jednotky. Jeden z Rusů pochopil, co se po něm žádá, a najednou začalo tlumočníkovi odpovídat několik hlasů. Francouzský důstojník z předsunutého oddílu přijel k Muratu a oznámil, že brány do pevnosti jsou zavřené a že tam pravděpodobně došlo k přepadení.

„Rytíř v Pantherově kůži“, jehož shrnutí je uvedeno v tomto článku, je epická gruzínská báseň. Jeho autorem je Shota Rustaveli. Dílo bylo napsáno ve století XII. Jak výzkumníci zjistili, mezi 1189 a 1212.

Rustaveliho báseň

Události básně „Rytíř v Pantherově kůži“, jejíž stručné shrnutí vám umožní získat představu o zápletce díla, začínají v Arábii, kde vládne král Rostevan. Umírá, a tak chce na trůn dosadit svou jedinou dceru Tinatin.

Den po jejím nástupu na trůn se Rostevan vydává na lov se svým velitelem Avtandilem, který je do Tinatina zamilovaný.

Při lovu si král všimne v dálce jezdce oděného do tygří kůže. Chce s ním mluvit, ale rytíř odmítá. Rostevan se rozzlobí, nařídí ho vzít do zajetí. Ale v Rustaveliho básni „Rytíř v kůži pantera“, jejíž shrnutí právě čtete, jezdec pokaždé dá na útěk oddíl vyslaný za ním.

Když se za ním vydá sám král s Avtandilem, rytíř beze stopy zmizí.

Kdo to byl?

Tinatin poté nařídí Avtandilovi, aby po rytíři hledal tři roky, a pokud uspěje, stane se jeho ženou. Avtandil několik let cestuje po světě, a když je téměř zoufalý, potká šest cestovatelů. Ve shrnutí Rytíře v kůži pantera říkají, že rytíře viděli nedávno na lovu.

Avtandil ho pronásleduje dva dny, dokud se nestane svědkem setkání rytíře s dívkou jménem Asmat. Společně pláčou nad potokem.

Záhada rytíře

Ze shrnutí básně „Rytíř v kůži pantera“ se dozvídáme, jak Tariel vypráví svůj příběh. Jeho otec byl jedním ze sedmi vládců Hindustanu. Ve věku 15 let získal rytíř titul velitele, stejně jako jeho otec.

Shota Rustaveli v „Rytíři v kůži pantera“ popisuje krásu Nestana-Darejana (dcery lorda z Farsadanu), která si získala srdce Tariel. Souhlasí, že mu podá ruku a srdce, pokud se mu ve válce podaří získat slávu a čest.

Do války

Tariel pokračuje v tažení proti Khatavům a dosahuje vítězství. Druhý den ráno po vítězství za ním přijdou Nestanovi rodiče, aby se poradili, za koho mají svou dceru provdat. O dohodě mladých nic nevěděli.

Ukáže se, že rodiče chtějí svou dceru provdat za syna šáha z Khorezmu. Během setkání Nestan obviní rytíře, že se marně nazývala jeho milovanou, protože tak pokorně souhlasí s rozhodnutím jejích rodičů. Nestan ho žádá, aby zabil Chánova syna, aby se stal vládcem sám a její manžel.

V analýze „Rytíře v kůži pantera“ od Shoty Rustaveli badatelé poznamenávají, že hrdina plní touhu své milované. Král se však domnívá, že za vše může jeho sestra Davar, která umí kouzlit. Davar jako pomstu posílá své otroky k Nestanovi, kteří dívku odvezou k moři. Davar spáchá sebevraždu. Tariel se snaží najít svou milovanou, ale marně. V Rytíři v Pantherově kůži ji hrdina spolu se svými spolubojovníky hledá po celém světě.

Setkání s Nuradinem

Na svých toulkách se Tariel setkává s Nuradinem-Fridonem. Bojuje proti svému strýci, který usiluje o rozdělení země. Rytíři si navzájem skládají slib věčného přátelství. Tariel pomáhá porazit zákeřného nepřítele a Nuradin říká, že jednou viděl na pobřeží tajemnou loď, ze které se vynořila půvabná dívka.

Tariel pokračuje v hledání. Analýza básně „Rytíř v kůži pantera“ nám umožňuje podrobně studovat jeho putování. V důsledku toho se ocitne v jeskyni, kde se setká s Avtandilem. Rozhodne se mu v hledání pomoci. Nejprve se však podívejme na Tinatina. Je vítán s radostí a ctí, ale brzy je nucen znovu odejít, aby pomohl svému novému příteli.

V jeskyni najde jednoho Asmata. Tariel na něj nečekala a vydala se hledat Nestana sama. Avtandil objeví hrdinu na pokraji zoufalství. Navíc byl zraněn po boji s tygřicí a lvem. Avtandil nabídne, že půjde za Fridonem, aby se ho zeptal na případ, když viděl Nestana.

Fridon jim vše podrobně vypráví, ale na jasnosti to nepřidává. Příště se stopa krásy objeví po rozhovoru s obchodníkem z Bagdádu Usam. Avtandil mu pomůže porazit mořské lupiče. Za odměnu žádá o obyčejné šaty a povolení přijít do Gulansharo pod maskou obchodníka.

Avtandil v Gulansharo

Tam se o Avtandila začala zajímat Fatma, manželka majitele. Přikáže odvést obchodníka do paláce. Fatma se zamiluje do Avtandila. Jednou, když se líbali, objevil se hrozivý válečník a slíbil Fatmě velký trest. Žena začala prosit Avtandila, aby zabil Chachnagira. Hrdina básně splnil tuto žádost a Fatma mu vděčně řekla o Nestanovi.

Jednou uviděla na moři loď, ze které v doprovodu dvou černochů vystoupila neuvěřitelně krásná dívka. Fatma nařídila svým otrokům, aby ji vykoupili od stráží, a pokud nebudou souhlasit, aby je zabili. Dozorci byli zabiti.

Ale Nestana to nepotěšilo, plakala nepřetržitě. Fatmin manžel cizince rád přijal. Jednou ji slíbil jako snachu králi. Když se to Fatma dozvěděla, okamžitě posadila Nestana na koně a poslala ho pryč.

Brzy slyšela příběh o pánu z Kajeti. Takže v těch místech nazývali zlé duchy. Ukázalo se, že po jeho smrti zemi vládla králova sestra jménem Dulardukht. Otrok, který vyprávěl tento příběh, byl lupič. Jednou se svými kamarády uviděl ve stepi jezdce, kterého zajali. Ukázalo se, že je to dívka.

Fatma okamžitě poslala své služebníky do Kajeti, aby našli Nestana. Řekli, že dívka byla zasnoubená s princem Kajetim. Dulardukht se však chystá odjet do zámoří na pohřeb své sestry. Vezme s sebou téměř všechny čaroděje a čaroděje, ale pevnost stále zůstává nedobytná.

Avtandil řekl Fatmě o rytíři v tygří kůži. Hrdina básně nařídil otrokům Fridona, aby shromáždili armádu a pochodovali na Kadzheti. Sám přispěchal k Tariel s dobrou zprávou.

Spolu s rytířem a Asmatem se přátelé vydali k Fridonovi. Po poradě s vládcem se rozhodli, že okamžitě vyrazí na pevnost, dokud se Dulardukht nevrátí z pohřbu. S bojovým oddílem tří set lidí se rytíři vydali na cestu. Pevnost zachvátila bouře, Tariel se vrhl ke své milované, dlouho je nikdo nedokázal roztrhat.

Rytíři se vracejí do Fatmy

Na tři tisíce mul naložili vítězové bohatou kořist. Společně s krásnou princeznou Nestanem se vydali do Fatmy. Chtěli jí poděkovat. Jako dárek vládci Gulansharo dostal hrdina vše, co bylo získáno v bitvě v Kajeti. Hosty přijímal s poctami a také rozdával dárky.

V království Fridon inscenováno skvělá dovolená. Svatba se hrála déle než týden, na oslavách se bavila celá země.

Během svatební hostiny Tariel oznámil, že chce odjet s Avtandilem do Arábie, aby se tam stal jeho dohazovačem. Uvedl, že se nechce oženit, dokud nebude spokojený s osobním životem svého přítele. Avtandil rytíři odpověděl, že mu v rodné zemi nepomůže ani výmluvnost, ani meč. Pokud je mu souzeno oženit se s královnou, tak se stane. Stejným Tarielem nastal čas zmocnit se indického trůnu. Toho dne se vrátil do Arábie. Tariel se ale přesto chystá svému příteli za každou cenu pomoci. Freedon ho také podporuje.

Rostevan odpouští Avtandilovi

Tariel posílá posly do Rostevanu s určitou zprávou. Rostevan odchází, aby se s ním setkal se svou družinou, stejně jako s krásným Nestanem.

Tariel žádá Rostevana, aby Avtandilovi odpustil a byl k němu milosrdný. Mladík totiž bez jeho požehnání odešel hledat rytíře v tygří kůži. Rostevan svému veliteli odpouští, dává mu svou dceru za manželku a také uděluje celý arabský trůn.

Rostevan namíří svůj oddíl na Avtandila a oznámí, že toto je jejich nový král. Avtandil a Tinatin se budou brát.

pohřební karavana

Na závěr hrdinové vidí na obzoru smuteční karavanu. Všichni lidé v něm jsou v černém oblečení. Od vůdce se hrdinové dozvědí, že Farsadan, král indiánů, když ztratil svou sladkou dceru, zemřel velkým žalem. V této době vyšli Khatavové do Hindustanu a obklopili jej obrovskou armádou. Ramaz je v čele této armády.

Když se Tariel dozví tuto zprávu, rozhodne se neváhat ani minutu. Vřítí se do cesty a překoná ji za jeden den. Všichni jeho bratři jdou s ním. Během okamžiku porazí celou armádu Khatavů. Hindustan už není ohrožen žádnou hrozbou.

Poté královna slavnostně spojí ruce Nestana a Tariel, který sedí na vysokém trůnu se svou ženou.

Báseň zmiňuje, že dostali veškerý otcovský majetek, když dosáhli všeho, o co tak dlouho usilovali. Rustaveli má svou vlastní morálku. Podle jeho názoru dokážou skutečně ocenit radost pouze ti, kteří znají skutečný smutek.

V důsledku toho se všichni tři rytíři-dvojčata stanou vládci, každý ve své zemi. Tariel vládne Hindustanu, Fridon vládne Mulgazanzare a Avtandil vládne Arábii. Lidé mají štěstí, protože se z nich stanou moudří vládci, na jejichž milosrdné skutky se bude ještě dlouho vzpomínat.

Nejslavnější gruzínský básník byl napsán ve století XII. Při studiu tématu „Shota Rustaveli“ Rytíř v Pantherově kůži „: shrnutí“ je třeba poznamenat, že ve své autentické podobě se antické dílo současníkům nedostalo. Báseň prošla různými doplňky a změnami, jak v názvu, tak v psaní textu. Bylo mnoho napodobitelů a písařů různého druhu. Pouze v Petrohradě byla od roku 1712 několikrát přetištěna báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ (shrnutí je uvedeno o něco níže). A není divu, že jen v gruzínštině již existuje více než 50 jeho vydání.

Shota Rustaveli „Rytíř v kůži pantera“: shrnutí

Kdysi dávno Arábii vládl spravedlivý král Rostevan, který měl svou jedinou milovanou dceru, krásnou Tinatin. Král, který předvídal, že jeho pozemské hodiny již docházejí, jednou informoval své vezíry, že převádí trůn na svou dceru, a ti jeho rozhodnutí pokorně přijali.

Tím začíná známá báseň „Rytíř v kůži pantera“. souhrn vypráví, že když Tinatin nastoupil na trůn, Rostevan a jeho věrný velitel a milovaný žák Avtandil, který byl do Tinatina dlouho zamilovaný, vyrazili na lov. Když se bavili touto oblíbenou zábavou, najednou si v dálce všimli osamělého, zarmouceného jezdce v tygří kůži.

smutný tulák

Hořeli zvědavostí a vyslali k cizinci posla, ten však výzvu arabského krále neuposlechl. Rostevan byl uražen a velmi rozzlobený a poslal za ním dvanáct nejlepších válečníků, ale on je rozprášil a nenechal je zajmout. Potom k němu šel sám král s věrným Avtandilem, ale cizinec, pobídnouc koně, zmizel stejně náhle, jako se objevil.

Tak famózně překrucuje děj básně "Rytíř v Pantherově kůži." Shrnutí pokračuje ve svém vyprávění tím, že Rostevan se po návratu domů na radu své dcery Tinatin posílá nejspolehlivější lidi, aby hledali cizince a zjistili, kdo je, odkud přišel v jejich oblasti. Poslové krále cestovali po celé zemi, ale nikdy nenašli válečníka v tygří kůži.

Tinatin, když viděl, jak byl jeho otec zmaten tím, že to hledal tajemná osoba, volá k sobě Avtandil a žádá ho, aby za tři roky našel tohoto podivného jezdce, a pokud tento požadavek splní, bude souhlasit, že se stane jeho ženou. Avtandil souhlasí a vydává se na cestu.

Vyhledávání

A nyní se dílo „Rytíř v kůži pantera“ blíží k tomu nejdůležitějšímu. Souhrn kapitol vypráví, jak dlouhé pátrání po tomto tajemném hrdinovi probíhalo. Vždyť celé tři roky Avtandil bloudil po celém světě, ale nenašel ho. A pak jednoho dne, když se rozhodl vrátit domů, potkal šest zraněných cestovatelů, kteří byli odmítnuti válečníkem oblečeným v tygří kůži.

Avtandil se ho znovu vydal hledat a jednoho dne, když se rozhlédl kolem sebe, vylezl na strom, uviděl muže v tygří kůži, jak potkal dívku jménem Asmat, byla otrokyní. Objímali se, plakali, jejich smutek byl způsoben tím, že po velmi dlouhou dobu nemohli najít jednu krásnou pannu. Ale pak se rytíř znovu vydal na cestu.

Avtandil se setkal s Asmat a zjistil od ní tajemství tohoto nešťastného rytíře, který se jmenoval Tariel. Brzy po Tarielově návratu se s ním Avtandil spřátelil, protože je spojovala jedna společná touha – sloužit svým blízkým. Avtandil vyprávěl o své krásné Tinatin a podmínkách, které stanovila, a Tariel vyprávěl svůj velmi smutný příběh.

Milovat

Jakmile tedy v Hindustanu vládlo sedm králů, šest z nich považovalo za svého pána moudrého vládce Farsadanu, který měl krásnou dceru Nestan-Darejan. Tarielův otec Saridan byl tomuto vládci nejbližší a ctil ho jako svého bratra. Proto byl Tariel vychován na královském dvoře. Bylo mu patnáct let, když jeho otec zemřel, a pak ho král dosadil na místo hlavního velitele.

Mezi mladým Nestanem a Tariel rychle vznikla láska. Ale její rodiče se již starali o syna šáha z Khorezmu jako podkoní. Poté otrokyně Asmat zavolá do komnat ke své paní Tariel, kde si promluvili s Nestanem. Vyčítala mu, že je nečinný a že se brzy provdá za jiného. Žádá zabít nechtěného hosta a Tariel - aby se zmocnil trůnu. Tak bylo vše hotovo. Farsadan se zlobil a myslel si, že je to dílo jeho sestry, čarodějky Davarové, která mladým milencům radila takový podvod. Davar začne princezně nadávat, když se okamžitě objeví nějací dva otroci a pošlou Nestana do archy a pak ho pustí po moři. Davar si ze smutku vrazí dýku do hrudi. Od toho dne se princezna nikde nenašla. Tariel ji jde hledat, ale také ji nikde nenachází.

král Fridon

Báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ (velmi stručné shrnutí) pokračuje tím, že později se rytíř setkal s vládcem Mulgazanzara Nuradin-Fridon, který válčil se svým strýcem, který chtěl jeho zemi rozdělit. Tariel se s ním stane dvojčaty a pomůže mu porazit nepřítele. Fridon v jednom ze svých rozhovorů zmínil, že viděl, jak kdysi podivná loď připlula ke břehu, odkud se vynořila nesrovnatelná krása. Tariel podle popisu okamžitě poznal svého Nestana. Když se rozloučí s přítelem a dostane od něj darem černého koně, znovu se vydá hledat svou nevěstu. Takto skončil v odlehlé jeskyni, kde se s ním setkal Avtandil, který spokojený s příběhem jde domů za Tinatinem a Rostevanem a chce jim o všem vyprávět a pak se zase vrátit, aby pomohl rytíři stále najít svou krásnou Nestan.

Vrátit se

Když se vrací z rodné země do jeskyně, nenajde tam smutného rytíře, Asmat mu řekne, že se znovu vydal hledat Nestana. Po chvíli, když Avtandil předběhl přítele, vidí, že je smrtelně zraněn po boji se lvem a tygřicí. A pomozte mu přežít.

Nyní sám Avtandil hledá Nestana a rozhodne se navštívit vládce Fridonu, aby se dozvěděl více o příběhu krásné dívky. Později se setkal s obchodníkem s karavanou, jehož vůdcem byl Usam. Avtandil mu pomohl se s tím vyrovnat mořští lupiči a pak, když se převlékl do jednoduchých šatů, aby se skryl před zvědavýma očima, předstíral, že je hlavou kupecké karavany.

Dále báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ (uvažujeme o shrnutí) vypráví, že po chvíli dorazili do nebeského města Gulansharo. Od manželky velmi bohatého šlechtice Fatmy se dozví, že tato žena koupila od lupičů sluníčkovou krásku a ukryla ji, ale pak to nevydržela a řekla o ní manželovi, který z ní chtěl udělat nevěstu. místního krále a přivedl mu dívku jako dar. Zajatkyni se ale podařilo uprchnout a pomohla jí sama Fatma. Jak se však později ukázalo, byla znovu zajata a Fatma, která ji také začala hledat, slyšela zvěsti, že tato kráska je nyní zasnoubená s princem Kajetim. Jeho teta Dularzhukht, která vládla místo svého bratra, šla na pohřeb své sestry čarodějnice a shromáždila všechny čaroděje a čaroděje pro tento obřad.

Shledání srdcí milenců

Zatímco byla pryč, Avtandil a Fridona přišli do pevnosti Kajeti spolu s Nestanovou milovanou Tiriel.

Na tyto přátele čekalo mnoho dobrodružství. Brzy se však trpělivá srdce milenců konečně spojila. A pak byla svatba Avtandila s Tinatinem a po nich se vzali Tariel a Nestan.

Báseň „Rytíř v Pantherově kůži“ se dočkala velmi šťastného konce. Jeho shrnutí končí skutečností, že skuteční přátelé usedli na trůny a začali slavně vládnout: Tariel - v Hindustanu, Avtandil - v Arábii a Fridon - v Mulgazanzaru.

neutralita

„Rytíř v kůži pantera“ nebo „Rytíř v tygří kůži“ (ვეფხისტყაოსანი, Wephistkaosled poslouchejte)) je epická báseň napsaná v gruzínštině Shotoy Rustaveli, v XII století, pravděpodobně mezi 1189-1212.

Báseň je známá v ruštině pod názvy „Rytíř v tygří kůži“, „Rytíř v tygří kůži“, „Rytíř v leopardí kůži“, „Nosit tygří (leopardí) kůži“, „Leopardí kůže“ atd.

Příběh

Tato báseň se k nám nedostala ve své původní podobě. V průběhu staletí byl text básně v rukou pokračovatelů - napodobitelů a mnoha písařů překroucen a téměř zmrzačen. Dochovalo se mnoho interpolovaných pozdějších vydání z 16.-18. století a mezi badateli pokračuje spor jak o obsah jako celek, tak o interpretaci jednotlivých pasáží díla. Existuje také pokračování básně, známé pod názvem „Omanani“. Ze všech vydání básně „Rytíř v Pantherově kůži“ je kanonizované a nejběžnější tzv. Vakhtangovovo vydání, vytištěné v Tiflisu v roce 1712 carem Vachtangem VI. a opatřené zvláštními komentáři. Nových vydání básně je až třicet, ale s výjimkou dvou jsou všechna v podstatě ve větší či menší míře opakováním vydání Vachtangova. Filosofické a náboženské názory Rustaveliho byly oficiální církví té doby uznány jako kacířské; otevřela perzekuci proti básni. Pronásledování pokračovalo po staletí, v důsledku čehož bylo první úplné vydání básně z roku 1712 téměř úplně zničeno.

Až dosud zůstává nevyřešena otázka, kde si Rustaveli vypůjčil děj své básně. V literatuře byly vyjádřeny čtyři názory: první je založen na slovech samotného Rustaveliho, který v 16. sloce básně uvádí, že „našel perský příběh a přepsal jej do veršů jako velkou perlu, která se přenáší z ruky do ruky. “; perský originál se však přes všechna pátrání dosud nenašel.

Druhý názor poprvé vyslovil profesor D. I. Chubinov, který dokazuje, že Rustaveli si děj Rytíře v kůži pantera nevypůjčil od východních spisovatelů; byla jím vytvořena a zaměřena na oslavu královny Tamary.

Třetí názor patří A. Chachanovovi: při srovnání Rustaveliho básní s lidovými písněmi o Tarielovi navrhl, že umělá báseň 12. století má za základ lidovou poezii, stejně jako se Faust a Hamlet vracejí ke středověkým lidovým tradicím. Rustaveli používal lidové příběhy k zobrazení velké historické éry. Srovnání písní o Tariel, které kolují mezi gruzínským lidem, s Rustaveliho básní, kde je hlavní postavou Tariel, odhaluje jejich bezvýhradnou podobnost v celkovém ději i v detailech.

Na druhou stranu srovnání Tamařina života s událostmi popsanými v básni dává důvod se domnívat, že pod jménem hlavního hrdiny Nestana-Darejana se skrývá sama Tamara. Někdo by si mohl myslet, že básník záměrně přenesl děj „Rytíře...“ do ideální oblasti – „do Indie, Arábie, Číny“ – aby čtenáře odvedl od dohadů a skryl svou lásku, „pro kterou existuje žádný lék ..."