Cestování by mělo být zábavné! K dosažení tohoto cíle je třeba vzít v úvahu specifické vlastnosti zvolené trasy. To určí, jak rychle a bezpečně se dostanete do cíle. Pokud tedy vaše cesta například prochází oblastí s mnoha osad, pak se nemusíte předem obávat velkého množství benzínu v nádrži. Pokud silnice obchází hustě obydlené oblasti, je nutné předem určit oblast, kde bude tankování prováděno. Navíc každý ví, že kvalita benzínu na různých čerpacích stanicích se může velmi lišit. Při cestování na dlouhé vzdálenosti se snažte do auta natankovat na důvěryhodných čerpacích stanicích.
Vesnice Suerka je krásná ruská vesnice na břehu Tobolu, i když v názvu je slyšet jakýsi tatarský zádrhel. Přesný překlad nikdo z místních nezná. Bývalý šéf venkovské osady Nikolaj Vasiljevič Magnejev se domnívá, že Suerka se překládá jako „vesnice na řece“ a Tataři tu podle něj nikdy nebyli. Suerka je jednou z nejstarších na jihu Ťumeňské oblasti. Ve skutečnosti se vesnice kdysi jmenovala Osipovo - podle jména jejího zakladatele Osipa Nikolajeviče Davydova, který do těchto končin přišel v roce 1610 spolu s prvními osadníky z Velikého Usťugu. Možná by se tak jmenovalo i nadále, nebýt řeky Suyer, kterou musel zdolat každý, kdo se do vesnice vydal. Postupně se Osipovo začalo nazývat Suersky a pak úplně - Suerka.
První zmínka o řece Sueri pochází z první poloviny sedmnáctého století. V roce 1605 stál princ Azim s armádou 300 lidí u ústí soutoku řeky Sueri do Tobolu.
Na památku ťumenského guvernéra Ivana Miljukova, napsané v listopadu 1634, bylo oznámeno, že Ťumenští yasash Tataři, kteří navštívili šelmu na řece Sueri, viděli „kalmatský vojenský lid taisha Talai“, který sledoval pohyby Rusů. s úmyslem „znovu bojovat proti sibiřským osadám“.
Rozvoj řeky Sueri Rusy začal výstavbou Suerskaja Sloboda, jejíž jižní hranice probíhala podél řeky Sueri. Suerskaja Sloboda, která existovala od 70. let 17. století, byla vypálena, ale brzy byla obnovena. Podle popisu z roku 1749 byla „suersky věznice postavena nad řekou Tobol a byla k ní připojena městská struktura: město rozsekané do rohů, s jednou procházející věží a další bránou“; kolem "město leží v pilířích, s ním jsou tři brány, rýhy, praky a příkop."
V dřívějších letech „sedláci se sítěmi přicházeli z nitsynských osad do Suyeru, chytali ryby a platili mnoho desátého cla do panovnické pokladny“.
Koncem 70. let hledal čubarovský rolník Vasilij Pukhov příhodné místo v ústí řeky Sueri, u jezera. „V blízkosti osady borový les. Přes plot z verst pro 10 sených luk a luk na obou stranách řeky Tobol. Podél řeky Sueri jsou louky a lesy a ve vysokých polohách orná půda. Pukhov žádá o povolení ke stavbě osady. A brzy získá právo přilákat „chtivce“, kteří se chtějí v osadě usadit. Spolu s ním přicházejí bíle umístění kozáci, za službu místo peněžního platu dostali právo zdarma užívat ornou půdu. Je třeba zmínit jména prvních osadníků a místa, odkud přišli k rozvoji nových zemí. Bratři Semjon a Jakov Korkinovi jsou dětmi kočího Pavla, kteří se narodili v turínské věznici a poté žili v osadě Beljakovskaja. Fadey Mitrofanovič (Semjonov), původem ze Salt of Kamsky Posad, z farnosti Egoryevsky. Petruška Lukjanovič Burtsov, syn lukostřelce, narozený v Ťumenu. Emelyan Kirillovich Shaverin, syn šestinedělí, se narodil v okrese Salt Vychegotskaya v Andreevsky volost. Za nimi se v osadě objevují rolníci. Pukhov od nich přebírá záruční závazky „usadit se v chatrči, orat půdu na ornou půdu“ a po letech milosti neutéct a platit daně. Pak jim dává půdu pro dvory, ornou půdu a sena. První předměstští rolníci: Pjotr Grigorievich Chelovechkov, syn rolníka, narozený v Čjubarovské slobode, Larion Stepanovič Bezpalov, syn rolníka, původem z Kirginské Slobody, Kuzma Ivanovič Kurochkin, syn rolníka, narozený v Nitsynskaya Oshchepkova Sloboda, Ivan Kondratievich (Chernoy), syn rolníka, narozený v Murzinskaya Sloboda. S ním přišel i jeho bratr Fedor, jehož potomci nesli příjmení Simanov.
V roce 1683 bylo v Ust-Suerskaya Sloboda 5 dvorů bílých kozáků a 4 dvory quitrentských rolníků. Kromě dvora vesničana byl zaznamenán také dvůr hromadiče Fadey Vasiliev, rolníka, který se narodil v okrese Salt Kamskaya na Kosvě. Celkem bylo v osadě 11 dvorů. Z selských hradů brzy vyrostou vesnice. Již v roce 1689. v osadě bylo 34 dvorů (100 mužů), ve kterých bydleli: písařský úředník - písař, střelec, límec a sám slobodchik. Kromě toho zde bylo 5 domácností kozáků a 9 domácností chtivých rolníků. K osadě byly přiděleny tyto vesnice:
Památné: 4 dvory bíle umístěných kozáků a 2 dvory sedláků.
Korkina: 3 dvory bílých kozáků a 6 dvorů rolníků.
Zyryanskaya: 1 yard bílého kozáka.
V roce 1683 podali bílí kozáci a oraní rolníci ze Suerskaja Sloboda petici písaři Lvu Mironoviči Poskochinovi. Píše se v něm, že „v minulém roce, v roce 180, byla postavena Suerskaja Sloboda a orní rolníci orali desátky orné půdy pro stát a při odchodu postavili vesnice poblíž věznice. A loni v roce 189 byla nad jejich osadou postavena osada, Čubarovský selský rolník Vaska Pukhov a všelijak dotaženost a nadávky je opravuje a bere jim půdu a seno. A také žádali, aby jejich předměstské pozemky byly ohraničeny. Jako hranice byly použity trakty, klády, řeky. V listině dané slobodčikovi byla hranice hranice uvedena ne zcela přesně. Mezi obyvateli osad vznikly soudní spory. Nakonec byly v roce 1683 vymezeny země Suersky, Ust-Suersky a Belozersky Sloboda. Vasilij Pukhov spolu s bělošským kozákem Emeljanem Šaverinem a rolníkem Petrem Čelovečkovem vlastnili „řeku Suerja a v její blízkosti loví kuřata a prameny a chytají ryby v létě a na podzim pod ledem“. Kromě toho měl Vasilij Pukhov mlýn.
V roce 1695 byl úředníkem osady Ust-Suerskaya Nikita Uljanovič Remezov, bratr slavného sibiřského kartografa, kronikáře a architekta Semjona Uljanoviče Remezova. Na kresbách Remezova v roce 1697 jsou vyznačeny tyto vesnice: Rechkina, Kaigorodova, Pamyatnaya, Petukhova, Chelovechkova. Šmaková, Meževaja, Korkina a Zverev. V samotné osadě již stál kostel. V roce 1710 byl Vasilij Pukhov uveden v bílých kozácích, měl dvůr. Jeho tři synové Gerasim, Rodion a Ivan žili ve svých vlastních domech. Je známo, že Rodion byl gramotný a věděl, jak psát. V roce 1710 osada zahrnovala vesnice Rechkina, Pamjatnaja, Volosnikova, Zvereva, Korkina, Zaozernaya a vesnice Suersky, které se nacházejí podél řeky Sueri. V osadě žil tobolský úředník, syn bojara Leontyho Čerkasova a bývalého úředníka Filata Buslaeva. V kostele svatého Mikuláše Divotvorce byl knězem Nikita Fedotov a šestinedělí Štěpán Šalabanov. Celkem bylo v osadě a okolních vesnicích 141 selských domácností. V roce 1710 bylo v Suerskaja Sloboda 223 domácností, ve kterých žilo 1374 domácností, tzn. průměrná populace předměstského dvora byla 6,1 osoby. Podle V. Turského, který tuto obchůzku vedl, se veškeré předměstské obyvatelstvo skládalo ze sedláků, bobů, vojenských služebníků (dragunů, střelců, kozáků), řádové správy a duchovenstva. Počet selských domácností byl 102 domů, ve kterých žilo 504 domácností. (počet obyvatel dvora - 4,9); Bobyl yardy - 39 dveří. a 161 lidí. (populace - 4,1); obyvatelstvo vojenské služby (384 d.ob.p.) žilo v 72 dv. (počet obyvatel - 5,3); duchovní správa a duchovní - 63 osob. - žil v 10 dveřích. (počet obyvatel - 6,3). Na těchto číslech je pozoruhodné, že vlastní rolnické obyvatelstvo tvořilo pouze 36,7 % (podle domácností - 45,7), obyvatelstvo vojenské služby - 28,1 % (podle domácností - 32,3), bobylové tvořili 11,6 % obyvatelstva (v domov - 17,5), úředníci a duchovní po 4,4 % obyvatel a domácností. V osadě byli i domkáři a domkáři - 262 d.b.p. Existence těchto skupin obyvatelstva je velmi důležitá z hlediska přítomnosti „volné“ pracovní síly v sídle, protože i to je znakem města. Ve skladbě obyvatelstva také nevidíme řemeslníky, ale z literatury je známo, že tuto roli často plnilo vojenské obyvatelstvo, zejména střelci, a samo selské obyvatelstvo se zdaleka ne všechny zabývalo čistě rolnickým práce.
Dne 2. prosince 1711 za stavbu Usť-Suerskaja a dalších osad a usazení rolníků v nich obdržel šlechtu podle moskevského seznamu tobolský šlechtic Feofilov.
V roce 1720 žili Kosačevové, Korkinové, Zvezdinové, Pujarovové, Šalabanovové, Bunkovové, Usťancevové, Koněvové, Čjubarovové, Korotkovové, Zaogorodné, Kungurcovové, Podkožurnikovové, Popové, Sychové, Proskuryakovy a U Kaplins.
V roce 1697 byla na kartografických kresbách S.U. Remezova zaznamenána osada Verkh-Suerskaya na řece Sueri, která vznikla kolem roku 1693. Vesnice Nalimova, Zyryanova a Kargopolova se nacházejí podél řeky Sueri kolem osady. V roce 1700 bylo oznámeno, že "ze stepní strany v minulých letech nebyl příchod vojenských lidí ve stejnou dobu." Na začátku 18. století byla osada Verkh-Suer vystavena sérii útoků Kirghiz-Kaisaků a byla zničena. Po sérii útoků v letech 1700-1703 se panika z čekání na kazašské nájezdy zmocnila především ruských osad na severu „stepní strany“ Středního Tobolu, ležících daleko od center koncentrace velkých vojenské síly podél věznice Tobol - Carev Gorodische a Yalutorovsky, ale velmi blízko stepi, odkud vedly 2 vyšlapané cesty z Ishimu do osad Verkh-Suerskaya, Yemurtlinskaya, Belozerskaya, které se křížily podle mapy S.U. Remezov v oblasti jezer Gryaznoe, Presnoe, Travykul a Sazykul.
Odsud se kočovníci mohli snadno vydat do vesnic kterékoli z uvedených osad.
Jak ukázaly události, ruské vojenské síly nemohly poskytnout účinnou ochranu východní nově kolonizované oblasti za „rezidenční stranou“ Tobolu, což vedlo k dočasnému omezení kolonizačních procesů na tomto území. V roce 1703 požádali rolníci z jednoho z center kolonizace osady Tobolsk Verkh-Suerskaya správu Sibiře, aby „převedla tuto osadu do osady Ust-Suersskaya“ (na „obytné“ straně Tobolu), protože „to osadu ničí cizinci“, po kterém následovalo povolení. A celá vesnice rolníků šla na ruskou stranu Tobolu a přestěhovala se na území osady Ust-Suerskaya, kde jsou zaznamenány v knize sčítání lidu z roku 1710. V letech 1711-1712 proběhla válka s Džungary, která v těchto letech zabránila Kazachům v plenění Zauralu. Ale v příštím roce 1713 byly najednou napadeny vesnice 3 osad podél Tobolu. Jednou z nich byla Usť-Suerskaja. Zde Kazaši zpustošili vesnici Rechnaya, zabili a zajali 30 rolníků a odehnali 60 koní. Ale v následujících letech se spojenectví s Ruskem stalo pro Kazachy životně důležité. Dzungaři je stále více vytlačovali z východních stepí a oáz Turkestánu ve stepi. Střední Asie. Jediným východiskem v těchto podmínkách byla migrace do oblastí řek Ural, Tobol, Išim a Aralské moře, daleko od Oiratů a příznivé pro migraci, kde nebylo o čem přemýšlet v podmínkách rusko-kazašské konfrontace. . V tomto ohledu se kazašská šlechta snažila vyřešit neustálé pohraniční konflikty v Trans-Uralu. V roce 1716 velvyslanectví Chána Kaina slavnostně slíbilo - "A kdo teď z kozácké hordy napraví jakou ruinu - Kain Chán slibuje popravu nebo deportaci do Tobolska." Po tomto slibu guvernéra Sibiře princ Gagarin dovolil Kazachům toulat se v blízkosti ruských osad v Trans-Uralu podél řek Tobol a Ishim. Toto rusko-kazašské sblížení na určitou dobu přispělo ke zlepšení hraničního postavení osad Zauralu. V roce 1717 tedy skupina rolníků z osady Verkh-Suerskaya, kteří se přestěhovali kvůli neustálým útokům Kazachů v roce 1703, požádala guvernéra M.P. Gagarin má dovoleno znovu se „na tom místě postavit a založit osadu jako předtím“, nemotivuje to ničím jiným než „šířením vlasti vašeho Veličenstva (Petra I.)“. Dokumenty z let 1719-1721 říkají, že nová osada již byla postavena v Horní-Suersky Stanets.
Po založení osad Yemurtlinskaya a Verkh-Suerskaya začali rolníci rozvíjet východní břeh Tobolu. Pravda, ještě v roce 1737 byly podnikány jednotlivé nájezdy, 35 koní bylo zahnáno z rolnických napajedel z vesnic Koroskova a Kataeva z věznice Suersky. V letech 1743-1745, po vybudování předsunutých stanovišť "přes Tobol", začala aktivní kolonizace těchto míst. V roce 1749 Verkh-Suerskaya Sloboda počítala tyto vesnice: Oshurkova, Prosekova, Terpugova, Shmatova, Shchukina. Do této doby také roste Ust-Suerskaya. S ní: vesnice Shmakovskoe; vesnice: Volosnikov, Gladunina, Dostovalova, Dugina, Zaozernaya, Zvereva, Korkina, Mokina, Myasnikova, Pamjatinskaya, Petukhova, Plotnikova, Rechkina, Romanova, Romanova, Sekasova, Slobodchikova, Suslova, Shirokova. Dnes Usť-Suerskoje. Dnes je vesnice Ust-Suerskoye, která dříve patřila k Yalutorovskoye a poté k Shadrinsk discrites, zahrnuta do Pomyatinskoye. venkovské osídlení Belozersky okres oblast Kurgan. I s přihlédnutím k současnému územně-správnímu členění je však dělení historie regionu na „naše“ a „nenaše“ nesmírně obtížné, až nesmyslné. Ze suerského vězení do osady Usť-Suerskaja pak bylo 20 verst, patřili ke stejnému diskrétnímu a žili stejným životem a navzdory vytyčeným hranicím společně odrazili útoky nepřátel Kazachů i Kalmyků. Zde je jeden nejjasnější příklad:
15. července 1693 šel oddíl kozácké hordy pod vesnice osady Jalutorovskaja a zabil rozptýlené skupiny bílých kozáků a rolníků, kteří nebyli připraveni k boji - 42 lidí bylo zabito a 69 bylo zajato. Vasilij Shulgin, který byl v osadě Suerskaja, nečekal na oddíl Ivana Molchanova, připojil se k jeho oddílu (podle Naryškinského seznamu sibiřského kronikového kódu 50 tobolských bojarských dětí, 60 koňských kozáků a litevský a nový seznam, 45 Tatarů - a celkem 155 lidí), 172 bílých-místních kozáků a „chtivých rolníků“ z osad Jalutorovskaja a Suerskaja. Kromě toho se k oddílu přidalo mnoho lovců z jiných osad. S těmito silami V.P. Shulgin odešel do stepi 25. července. 27. července vstoupil oddíl Rusů do boje s nomády a poblíž jezera Semiskul na východním břehu řeky. Tobol. "A začal by silně na obou stranách... Vasilij Šulgin se svými dvěma bratry, Jakovem a Ivanem, a s tobolskými bojarskými dětmi, s kozáky a Tatary z bělochů a s předměstskými rolníky v v té bitvě byla zabita všechna jezera poblíž toho Semiskulu“ – tak popisuje události Esipovova kronika. V málo známé památce konce XVII - začátek XVIII století sibiřský kronikář obsahuje dodatečné informace o této události. Oddělení V.P. Shulgin byl nucen podstoupit boj v nepříznivých podmínkách pro sebe. Nedaleko místa soustředění nomádů u jezera vtrhli Rusové do stepí s vozíkem „se střelným prachem z panovnické pokladny“ a museli se bránit přímo v otevřené stepi „místo není silné“, a ne za přírodními úkryty. Navíc začalo hustě pršet a obslužní lidé „smočili zbraně“. Nyní o výsledku bitvy rozhodla početní převaha nomádů – podle sibiřského kronikáře jich byly „3 tisíce“. Oddíl Ťumeňských vojáků Ivana Molčanova z Careva Gorodische nestihl podpořit Vasilije Šulgina, nedaleko místa „bitvy“ prchající ruští zajatci řekli Ivanu Molčanovovi, že oddíl V. Šulgina byl zcela zničen. Poté se oddíl I. Molčanova stáhl do osady Jalutorovskaja, kde stál až do podzimu. Z oddílu V. Shulgina přežilo pouze 14 lidí, kteří byli zajati a později uprchli.
V XVIII století. dokonce se objevuje zvláštní skupina „obchodujících rolníků“. Již G.F. Miller v roce 1741 poznamenal, že oraných rolníků bylo 319 a quitrents - 258 d.m.p. K roku 1762 bylo v samotné osadě spolu s věznicí již 251 dvorů, tzn. počet dvorních budov vzrostl 2,4krát. Administrativně k němu bylo „přitaženo“ 23 vesnic a jeho církevní farnost (která svým způsobem ukazuje hospodářský trh) již tvořilo 378 domácností, ve kterých žilo 3033 lidí. Do konce století se v osadě objevil místní jarmark, který funguje jednou ročně, rolníci prodávají svůj chléb do Ťumenu a Yalutorovsku. Podle popisu z roku 1749 byla „suersky věznice postavena nad řekou Tobol a byla k ní připojena městská struktura: město rozsekané do rohů, kde jedna věž procházela, další brány“; kolem "město leží v pilířích, s ním jsou tři brány, rýhy, praky a příkop." Jak vidíte, opevnění věznice Suersky nebylo o moc horší než dřevěné pevnosti na Irtyšské opevněné linii. Podle popisů z téhož roku k věznici patřily tyto vesnice: Buykova, Byzova, Verkhoturova, Golopupova, Kalinina, Kalunina, Karaguzheva, Kropanidina, Leskova, Moskovskaya, Novaya Shadrina, Pereladova, Petrunina, Pushkareva, Ryakisheva, Snigirev, Skorodumová, Skurdina, Staraya Shadrina, Tyutrin, Ugreninova, Black. Podle církevních statistik v roce 1754 existovaly dva kostely - Bogoroditskaya a Prokopyevskaya. Podle údajů z počátku 80. let téhož století patřilo do Suerského vězení již 35 vesnic.
V říjnu 1773 se v Jalutorovském okrese dozvěděli o povstání Emeljana Pugačeva. První, kdo se vzbouřil, byl „pracující lid“ britského lihovaru. Asi tisíc kozáků (rolníků narychlo odvedených do carské armády), poslaných uklidnit... přešlo na stranu rebelů. Povstání rostlo. Rolníci vyhnali carské úředníky, chtějíce vládnout „podle kozáckého vzoru“, celé vesnice přešly na stranu Pugačevitů. Chicherinova zpráva z 13. m. 1774 z Tobolska. "O přístupu darebáků Tobe." rty. Jalutorovského okresu do osad Uťatskaja, Kurganskaja a Ikovskaja, poslal jsem k nim rotu s dělem pod kapitány Smoljaninovem, Kasjanovským a podporučíkem. Parfentiev, pradědeček. Khakhilev a Shchepkin a na jejich podporu z Belozerskaya a Verkh-Suerskaya 700 lidí. pod majorem Salmanovem. Prvních 1000 rolníků s dobrovolníky šlo proti blížícímu se nepříteli, byli však zajati zrádnými rolníky a s pomocí dalších rebelů poraženi a posláni do Kunguru, kam vstoupili padouši v počtu 3000 lidí. Totéž udělali s majorem. Salmanov. A osady Maraiskaya, Belozerskaya, Tebenyatskaya, Emurtlinskaya a Usysuerskaya, jedna po druhé, se vzdala darebákům. (Celkem 15 000 duší). Zůstalo, že distr. jedna osada Banchanka, ve které je hlavní deska s vesnicemi k ní patřícími.
V nerovném boji utrpěli Pugačovci velké ztráty. Rolníci z osad Suerskaja, Emertlinskaja, Ukovskaja, které byly tehdy součástí Jalutorovského okresu, se zoufale bránili. Měli dokonce dělostřelectvo! Pravidelným carským jednotkám ale dlouho nedokázali vzdorovat. Všeobecná porážka Pugačeva urychlila potlačení povstání v sibiřských okresech. Konkrétně byl do Jalutorovského okresu vyslán vojenský tým. Začal masakr s rebely – vůdcům byly vytaženy nozdry, rolníci byli nemilosrdně zbičováni. Stovky obyvatel okresu Yalutorovsky byly poslány do věznic pro těžké práce, dolů a továren. Ale ozvěna selské války zněla dlouho jak v Rusku, tak na Sibiři. Dědička Tajného kancléřství, Tajná expedice, měla na starosti záležitosti rebelů a Pugačevitů. Centrum veškeré její kancelářské práce bylo v Petrohradě; v Moskvě byla její pobočka, přímo podřízená moskevskému vrchnímu veliteli. Vyšetřování „v tajných případech“ však probíhalo (v každém případě začalo) také na zemských a provinčních úřadech, přičemž o mnoha takových případech se rozhodovalo v Moskvě a Petrohradu. Tajná výprava zjevně neměla síť agentů, kteří by ji informovali o všech nejdůležitějších jevech na poli sociálního myšlení a sociální hnutí. Vyšetřovací dokumenty Tajné expedice rozhodně říkají, že hlavním materiálem, na kterém byly procesy založeny, jsou udání. Široce rozvinuté v praxi ruského života v průběhu 18. století, denunciace v poslední třetině tohoto století nabyly zvláštního významu ve všech soudní spory Obsah výpovědí, jakož i informace, které Tajná expedice obdržela, byly zkontrolovány a doplněny: byli předvoláni a vyslýcháni svědci, domluveny konfrontace a sestaveny „otazníky“. Obvinění nebo svědci buď sepsali svědectví vlastní rukou, nebo z jejich slov byl sepsán protokol o výslechu úředníky Tajné expedice a nakonec k ověření údajů obsažených ve výpovědích nebo ve výpovědích obviněných a svědků. , byli představitelé Tajné expedice vysláni do míst tak či onak spojených s tímto procesem. Kromě toho byla zatýkání obvykle doprovázena prohlídkami, při nichž byly pořizovány hmotné důkazy v podobě poznámek, dopisů, dokumentů všeho druhu atd.; prozkoumání, které bylo tehdy hojně využíváno, také často poskytlo tajné expedici důležité informace pro její vyšetřování. Tajná výprava se často nezajímala o motivy jednání a cíle, které si obvinění kladli. Naopak, představitelé výpravy považovali za svůj hlavní úkol dosáhnout přiznání obžalovaného a pokání za jeho čin, i když je známo, že přiznání ne vždy odhalí pravdu: vše závisí na podmínkách, za kterých toto přiznání vina byla přijata a na základě jakých motivů mohla být učiněna. Catherine nejednou měla odvahu prohlásit, že při výslechu během tajné expedice nebyly použity tělesné tresty. O několik let později císařovna oficiálně přiznala, že v Tajné expedici byly použity tělesné tresty. V dekretu z 1. ledna 1782 „O nedodržování tělesných trestů obžalovanými při výsleších“ bylo uvedeno, že na některých zemských úřadech a institucích jim podřízených „za účelem dotazování podle svědectví ze zločinců, na činy jejich pravdy, ptali se nejen zločinců samotných, ale i těch, které pod bičem podřídili.“ V případech Tajné expedice existují přímé náznaky použití mučení na vyšetřovaných. Takže například na příkaz Catherine, „abychom našli pravdu s předsudky pod batozh, zeptej se“ jí byl podroben Peter Chruščov. Kdo to byl a čím na sebe upozornil?
Jedná se o jednoho z Pugačevových náčelníků, který se po porážce svého vůdce uchýlil na Sibiř a vyhnul se tak represáliím, rolníka Pjotra Khripunova po historkách o jeho účasti na Rolnická válka Opakovaně byl svými posluchači v pokušení prohlásit se za Petra III. kvůli boji „za spravedlivou věc“. Cestoval po celé západní Sibiři a „odhaloval o panovníkovi“ a naléhal na rolníky, aby se připravili na ozbrojené povstání. "Šel jsem do kamenných hor k uprchlým lidem žijícím v lesích, abych prozradil, že car Petr Fedorovič žije." Šířil zvěsti, že „ve stepi u Barnaulu, sto mil od Chanovských jezer a od jezera Karasuk, 25 mil odtud, táboří skvělý tým, s nímž je suverénní Petr Fedorovič“. Khripunov agitoval rolníky, aby „udělali kampaň“, naverbovali asi 500 řemeslníků a uprchlíků, aby pomohli šesti lidem, kteří seděli ve věznici Zmeinogorsk v případě Pugačeva, kteří by se mohli stát skvělými pomocníky v koncipovaném podnikání. Carské úřady se o něm dozvěděly až o rok později, kdy ho zradil bohatý rolník Fjodor Aleksejev. Khripunov přesvědčil Alekseeva, aby s ním uprchl do Barnaulu, a řekl, že on, Khripunov, „byl pět let na liniích Irtyše a někde poblíž Barnaulu, ve stepi, 100 verst, na 80 verst táboří skvělý tým, se kterým Car Petr Fedorovič. Když Chripunov informoval, že byl svého času Pugačevovým atamanem „a jeho pozice v týmu není ztracena“, slíbil Alekseevovi, že až přijdou k panovníkovi, „budeš se mnou doma a nebudeš nevolníkem. a všichni nevolníci budou svobodní." To už byla loupež zvláštního druhu. Skupinový útěk a podvod v zájmu nového povstání vážně vyděsily horské úřady. Bylo narychlo nařízeno „přivést kozáky do pohotovosti, prozkoumat prapor dělostřelectvem a udržovat jej v dobrém stavu“ a zprávy o těchto událostech byly odeslány do Petrohradu. Khripunov byl zajat, při výslechu na mučení znovu uvedl, že v horách Altaj měl obrovskou armádu uprchlých lidí. Rozhodnutím soudců a vůlí Kateřiny II. byl poslán do blázince.
Ve Státním archivu Novosibirská oblast byly zahájeny práce na vytvoření Státní evidence ojedinělých dokumentů Archivního fondu Ruská Federace- jakási "Červená kniha" archivních dokumentů. Jedním z takových unikátních dokumentů je Dopis Nikolaje Ogareva kolyvanskému guvernérovi Borisi Ivanoviči Mellerovi z 30. října 1786 o Petru Khripunovovi z Pugačeva.
Z tohoto dokumentu vyplývá, že výtržníkem je tento uprchlý rolník z osady Suerskaja v okrese Yalutorovsky.
V dopise guvernérovi se uvádí, že Pjotr Khripunov v pevnosti sv. Petra hovořil o tom, že bývalý císař Petr III naživu a on ho viděl. Petr Khripunov byl zatčen. V pevnosti svatého Petra byla zřízena zvláštní tajná komise, která měla tuto problematiku prošetřit. Během vyšetřování se ukázalo, že P. Khripunov na útěku obcházel různá sídla (moderní území Novosibirské oblasti a Území Altaj) a vedli pobuřující rozhovory. V roce 1783 se setkal s Fjodorem Purginem, rolníkem ve vesnici Irmen, a Pjotrem Bortsovem, rolníkem v Medvetsky Stanets v okrese Bersk v provincii Kolyvan, s nimiž hovořil o povstání Pugačevů. P. Bortsov navrhl – „uděláme chlapům společnost a vypracujeme dekret, že suverén Petr Fedorovič je naživu“, a že se P. Khripunov bude nazývat suverénem, „a budou velkými pomocníky“. V tomto ohledu se N. Ogarev obrací na B.I. Meller, aby je F. Purgin a P. Bortsov a další „odvážní lidé“, kteří podporovali tyto pobuřující myšlenky, „protože všichni spadají pod jurisdikci provincie Kolyvan“, našli a poslali zvláštní tajné komisi.
V roce 1783 byla cesta z Moskvy přes Vladimir, Kazaň, Perm, Jekatěrinburg, Ťumen, Tara, Irkutsk, Verchneudinsk a Nerchinsk oficiálně legalizována jako Velká sibiřská cesta. Postupem času se směry jednotlivých úseků měnily: s přesunem sídla sibiřského gubernátora z Tobolska do Omska se cesta odklonila na jih: obcházela Taru a Tobolsk a přes Jalutorovsk a Išim směřovala do Omska. Velká sibiřská cesta, která je trasou první kategorie, hrála v historii obrovskou roli. To není jen spoutaná cesta, ale také kurýr, obchod, misionář. Po ní byly po odsouzencích zataženy masy strádajících rolníků a rybářů hluboko na Sibiř. Po ní se pohybovali první duchovní a mniši směřující na východ. Velká sibiřská cesta pomohla vesnicím našeho kraje rozvíjet se a zbohatnout. Lidé bydlící vedle traktu přímo uváděli: „Neživí nás orná půda, ale hlavní silnice. Žijeme z pláže." Jednou z nejrozvinutějších vesnic v tomto směru byla Suerskaya Sloboda. Jedna z částí této skvělé okované cesty se nachází vpravo od obce Tyutrina, podél silnice Úporovo-Suerka a místní tuto část pole nazývají Potinské hřebeny. Z celé sibiřské oblasti sem procházeli obchodníci od Išimu po Jalutorovsk a Ťumeň a od Jekatěrinburgu a Kurganu po Ťumeň. I dnes lze v našem okolí najít staromilce, kteří si o těchto vzdálených událostech uchovali v paměti příběhy.
Příběhy staromilců o Velké sibiřské magistrále
To je to co řekla 89letá obyvatelka Uporova, rodačka ze Suerky, Valentina Nikitichna Vasilyeva: „Datja, Nikita Nikolajevič Vasiliev, mi řekl, že ve vesnicích bývali ukryti uprchlíci, zločinci a urození političtí lidé. Ti se vyznačovali chováním, čistotou šatů, byli zdvořilí, nežili. Zločinci se báli, že zapálí chýši, poženou koně nebo ovce. Všem na cestu upekli chleba, dali cibuli, sádlo. Ze vzpomínek dalšího našeho krajana Anna Alexandrovna Vagina, její manžel Kolunina, rodák ze zmizelé vesnice Vorokosova, který byl tři až čtyři kilometry od Staraya Shadrina: „Měli jsme most přes řeku za vesnicí, říkali mu Kobyliy, protože obchodníci cestující s povozy zboží vždy zastavili u mostu, nakrmili koně ovsem, nechali je odpočívat a pít vodu“. Její bratr Vagin Konstantin Alexandrovič vypráví takovou kuriózní a zároveň tragickou příhodu: „Jednou jeden z místních obyvatel - Vorokosovitů, kteří využili toho, že uprchlíci často chodili do bydlení, se spikli s cikány, aby ukradli část selské koně při noční pastvě v naději, že na uprchlé trestance padne víno. Střelec byl identifikován, těžce zbit a ubit k smrti, dokonce mu nebylo dovoleno být pohřben na vesnickém hřbitově.
Rolníci uprchlým trestancům skutečně poskytovali přístřeší, pomáhali, jak mohli: ztrojnásobili zvláštní okna ve vesnických chatrčích, kde se uprchlíkům v noci vykládal chléb, mléko a misky s jídlem. Ve vesnických lázních často zářila světla - byli to uprchlíci, kteří se přišli ohřát, odpočinout si, najíst se a dokonce se i umýt.
Po rozchodu Pravoslavná církev, "učitelé" - Staří věřící a jejich společníci inscenovali činy sebeupálení. Mnoho případů požárů Dvoedanského bylo zaznamenáno v toblské diecézi, včetně okresu Yalutorovsky. V roce 1782, v měsíci květnu, se na Sibiři „svedením falešného učitele suerského vězení, rolníka Michaila Menzelina, muž utopil v jezeře Sazykule zimní chaty Sandy s čerstvě narozenými deseti dušemi“. Menzelin učil sebeobětování "Pro tebe, Pane." Ty, kteří souhlasili, utopil v jezeře nebo je zavřel do chatrče a upálil.
Po válce s Napoleonem v Rusku začal rozklad feudálně-poddanského systému. Na Sibiři se to projevilo zejména tím, že čím dál častěji bylo odmítání platit daně. A na začátku roku 1826 rolníci Suerského volost odmítli uposlechnout Yalutorovského policistu a vyloučili okresního soudce. Vědět, co to bylo. Guvernér Bantysh-Kamensky sám přijel s vojenským oddílem, aby zpacifikoval rolníky. Vůdce „vzpoury“ Artemij Medveděv a Semjon Pjankov byli zbičováni a vyhnáni na Bajkal, dalších šest „podněcovatelů“ bylo také bičováno...
Pokud jde o školství v osadách, je třeba poznamenat, že ty, které se objevily v letech 1830-1840. Církevní školy „pro vesnické děti“ byly, ne-li úplně bílým místem, přinejmenším v předrevoluční i následné badatelské literatuře jim byla věnována velmi malá pozornost. Do roku 1839 se informace o vzhledu škol ve vesnicích státních rolníků tobolské diecéze týkají pouze jednoho okresu Ishim. Pravda, otevírací doba všech osmi škol u venkovských kostelů se z nějakého důvodu datuje od jednoho dne najednou – 8. září 1837. Zdá se, že ve skutečnosti by v těchto podmínkách mohlo k otevření škol se zahájením výuky dojít na různých dnů, což potvrzují spolehlivější údaje o dalších obvodech tobolské diecéze. V nich dochází k otevření prvních škol až v roce 1839. Vznik čtyř škol v okrese Jalutorovskij u kostelů ve vesnicích Verkh-Suersky, Suersky, Mokrousovsky a Bolshakovsky se tak datuje do září 1839. V Suersky škole , před 1. zářím 1841 bylo 24 studentů, ale stále potřebují přidat 14 „nově zapsaných“ a 3, kteří na konci studia opustili („po studiu, odešli“) na Verkh-Suer Škola u Jana Teologického kostela - 27. A to přesto, že v Korkinského škole A. Pudovikov našel ve výuce 4 chlapce od 7 do 11 let, „kromě nich tři odpadli a tito nebyli příliš úspěšní. "
Suerka nebyla chudá vesnice: tři kamenné kupecké domy, dva kostely, místní zastupitelstvo, čajovna a dokonce i cukrárna. Požár v roce 1914 zničil polovinu obce, ale ke cti obyvatelů ji postavili znovu. Suerka byla vyhlášená i svými jarmarky, ty byly už čtyři ročně! Na náměstí byly postaveny dvě řady dřevěných lavic, obchodovalo se s látkami, výrobky, z Orenburgu se vozily chlupaté šály, z Tobolska ryby, brusinky, ořechy, z Číny hedvábí. Ano, a jejich vlastní, místní, neustoupili: nosili vlněné samotkané koberce, vlněné šály, krajky, výšivky a mnoho dalšího. Stánky se táhly až ke kostelu.
Myšlenky na obnovu kostela a jeho přizpůsobení měnícím se politickým podmínkám pocházejí z let 1905-1907, ale ve 20. letech byly uvedeny do praxe. Ustavující shromáždění skupiny Živá církev se konalo 16. května 1922 v Moskvě, kde také vznikla Nejvyšší církevní správa (HCU) v čele s arcibiskupem Antonínem (Granovským). Úřady okamžitě udělily renovátorům právní status a začalo otevřené pronásledování těch, kteří zůstali věrní patriarchální církvi. Někteří biskupové se ukryli na svých místech, jiní byli zatčeni, ale většina na krátkou dobu uznala renovační HCU.
V bývalé tobolské diecézi působila i formace skupin „Živá církev“. Dne 26. prosince 1922 se předseda farní rady náboženské obce osady Suerskaja, Jalutorovský okres, Ignatius Orlov a správce kostela obrátili na zemský výkonný výbor s vyjádřením. V něm požádali o povolení ke svolání na 29. ledna 1923. župní sjezd zástupců pravoslavného kléru a laiků. Zástupce HCU Vladimir Marsov se v této věci obrátil na petici a požádal o povolení kongresu, protože otázky na programu jednání odpovídají směrnicím HCU a budou posuzovány v duchu hnutí za obnovu, a také ujistil, že na tomto sjezdu nebudou žádné excesy. GPU a správní oddělení nebyly proti a doporučily, aby se kongres konal do 10. února 1923.
Suerka je navždy spojena s jednou rodinnou tradicí Ozhgibesovců. Alexander Pavlovič Novoselov se vrátil z rusko-japonské války jako slepý invalida. Doma na něj čekala manželka Afanasia Ilyinichna, tři malé dcery a syn. Měli půdu - s gulkinským nosem: podle tehdejších zákonů byly příděly půdy přidělovány pouze mužským dětem. A co bylo, slepý voják nedokázal zpracovat. Žili v chudobě. A pak jsou tu místní boháči, ženou dobytek, otráví chleba. Dívky chodily po světě a prosily o almužnu, ale Alexandr Pavlovič se rozzlobil: Půjdu, řekl jsem, ke králi, budu si stěžovat. Nezasloužil jsem si důchod? A šel. Ale ne sám, kdo ho nechá jít, slepého, samotného: Afanasia Ilyinichna s ním šla na dlouhou cestu. Rok 1908 stál ve dvoře. Měli jsme dost peněz, abychom se dostali do Jekatěrinburgu. Tam by se mohli zaseknout a možná se vrátit zpět bez slaného slintání, nebýt toho případu. Na nádraží, jak říká rodinná legenda, Afanasia Ilyinichna potkala ženu s plačícím dítětem. Miminko se stále nedalo a selka, která byla v rodné vesnici známá jako léčitelka - léčila děti a rodila - se ho ujala uklidnit. Ukázalo se, že žena byla manželkou důstojníka na cestě do hlavního města a jako vděčnost za pomoc rodina vzala slepého vojáka a jeho společníka s sebou. Tak skončili v Petrohradě. Na rozloučenou dala důstojnická žena Afanasii Iljiničně nějaké peníze a napomenula: dají ti almužnu, ty si ji vezmi a jdi, nezastavuj se, jinak tě odvedou k "žebrácké".
To, co následuje, je neuvěřitelný příběh. Alexander Pavlovič a Afanasia Ilyinichna dosáhli paláce. Nejen, že nebyli zahnáni. Byli přijati, posláni do lázní, přeměněni od hlavy k patě - "Nikdy jsem takové oblečení neviděl!" - řekla babička Afanasia, - a zařídila Kavalír svatého Jiří audienci u suverénního císaře celé Rusi! Afanasia Ilyinichna nesměla vidět cara, čekala na svého manžela za dveřmi. Co řekl slepý voják Mikuláši II.? Stěžoval si, že je v chudobě, že ho bohatí utlačují, že musí žebrat o almužnu a děti – malé i malé – otečou hladem. Car dal válečnému invalidovi nejen důchod, ale napsal i dekret, aby mu celá obec obdělávala půdu, aby rodina měla po celý rok chleba! Afanasia Ipinichna dostala dárky pro celou rodinu - malý kabátek pro každé dítě. A na poštovních koních po celém Rusku byli posláni domů, do vzdálené provincie Tobolsk. Alexander Pavlovič a Afanasia Ilyinichna cestovali osm měsíců. A když se vrátili, ve vesnici nastal rozruch! Od té doby nebyla rodina v chudobě. Svět jim postavil patrový dům, poskytl jim chléb a penzion jim umožnil nejen bydlet, ale i učit nejstarší dceru Olgu.
V letech 1650-60 se na území moderního regionálního centra objevila první osada - vesnice Úporovo. Podle legendy jej založil uprchlý tulský rolník Zakhar Uporov.
Existují dvě verze místa, kde byla postavena chata Zakhara Uporova. Podle některých zdrojů postavil chatu na soutoku řeky Úporovky s řekou Tobol, podle jiných - na Ostrém kopci, kde je nyní postaven kostel.
V 18. století se rolníci zabývali zemědělstvím a chovem dobytka. Prodávali máslo, maso, stejně jako sádlo, kůži ve městech: Yalutorovsk, Tyumen, Kurgan. Na konci 18. století patřila vesnice Uporovo do Suerského volostu z Jalutorovska, župy provincie Tobolsk. V roce 1815 byl ve vesnici Uporovo postaven kostel Všech svatých, připojený k bogorodskému kostelu osady Suerskaya. Faráři tohoto kostela byli obyvatelé 14 okolních vesnic. Podle Státní archiv V Ťumeňském kraji bylo farností kostela Všech svatých pro rok 1915 v obci Úporovo 164 mužů, 170 žen. V 80. letech dvacátého století byl kostel zbořen a postavena budova spořitelny.
V roce 1896 bylo v obci Úporovo podle GATO 211 dvorních míst, žilo 401 mužů a 436 žen. V roce 1893 se v Úporově objevila škola. Do roku 1917 zde studovaly především děti úředníků a kněží. Celkem je to 15-16 dětí. Škola se skládala ze 3 tříd, vedl kněz a vedle něj pracoval jeden učitel.
V roce 1904 mělo Úporovo: stanici zemstvo, školu gramotnosti, vodní mlýn, 4 obchodní obchody a továrnu na máslo. Konal se týdenní jarmark. Obchodníci z mnoha volostů a měst přicházeli obchodovat.
V roce 1919 byla v Úporovu vytvořena revoluční rada, v jejímž čele stál Chivilev Dmitrij Afanasjevič. V roce 1920 se konala první schůze stranické buňky, které se zúčastnil jeden člen RCP (b) a 18 sympatizantů. D.A. byl také zvolen tajemníkem. Chivilev. V únoru 1921 vypuklo v Úporovu rolnické povstání pod vedením Martyšina Jevlampiho. Dmitrij Afanasjevič, brutálně mučený, byl vhozen do studny.
V roce 1923 byl na základě dekretů Všeruského ústředního výkonného výboru z 3. a 12. listopadu vytvořen okres Suersky jako součást okresu Ťumeň v Uralské oblasti. Vznikla z Ingalinské, Korkinské, Petropavlovské, Suerské, Úporovské, části Mininské a části Singulských volostů Jalutorovského okresu. Okres zahrnoval 18 vesnických rad: Bunkovsky, Verkh-Ingalinsky, Volkovsky, Ingalinsky, Korkinsky, Lipikhinsky, Lykovsky, Pospelovsky, Morevsky, Nifakinsky, Odinsky, Petropavlovsky, Pushkarevsky, Skorodumsky, Suersky, Uporovsky, Chernakovsky, Shadrinsky. Do roku 1925 (přesná data nebyla stanovena) byly zrušeny obecní rady Volkovského, Morevského a Černakovského. Usneseními prezidia Uralského oblastního výkonného výboru: - 30.-31. prosince 1925 byly vytvořeny vesnické rady Byzovského, Morevského, Ťumentsevského a Černakovského; - 15. září 1926 - Rada obce Morevskij byla převedena do okresu Jemurtlinskij.
V okrese bylo opět 18 vesnických zastupitelstev: Bunkovskij, Byzovský, Korkinskij, Verch-Ingalinskij, Ingalinskyj, Lipikchinskij, Lykovskij, Nifakinskij, Odinskij, Petropavlovskij, Pospelovskij, Pushkarevskij, Skorodumskij, Suerskij, Ťumentsevskij, Uporovskij, Shadrinsky Chernakovsky. K 1. lednu 1932 byl Suerský okres zrušen a jeho území se stalo součástí Úporovského.
Po skončení války v roce 1698 s Oiraty zorganizovali Kazaši v letech 1700-1703 opět řadu velkých nájezdů na ruský Trans-Ural oddíly o síle až 2-3 tisíc lidí. V roce 1701 bylo v jižním Trans-Uralu provedeno 5 útoků kočovníků. V roce 1703 kazašský oddíl porazil vesnici Arkhipova, která se nachází 13 verst od osady Jemurtlinskaja. Bylo zabito 9 mužů, 3 ženy, 7 a 8, v tomto pořadí, spolu s veškerým svým majetkem. V poledne 28. srpna zaútočili „lidé zlodějů“ na vesnici Slobodčikovo v osadě Jemurtlinskaja, když bylo veškeré aktivní obyvatelstvo v poli, a snadno „sebrali“ muže a ženy. Z osady se rychle vydal oddíl dragounů vedený seržantem Ugreninovem a Jakimovem s „chtivými“ rolníky. V roce 1708 vstoupil oddíl Bashkirů do regionu Středního Tobolu a zničil vesnici Berdegin v osadě Yemurtlinskaya. V roce 1713 byly najednou napadeny vesnice 3 osad podél Tobolu, Ust-Suerskaya, Yemurtlinskaya a Caryova Gorodishcha. V Yemurtlinskaya Sloboda kočovníci zpustošili vesnici Reneva, zajali 42 lidí (16 mužů a 26 žen), spálili 15 yardů, vzali věci, koně, dobytek „beze stopy“.
První zmínka o Emurtlinskaya Sloboda, která byla k dispozici v TsGADA, pochází z roku 1740. Na obranu proti Baškirům byla Sloboda obklopena obrannými strukturami a měla vlastní dělostřelectvo. Kostel byl postaven v roce 1718. Osada byla osídlena převážně státními quitrent rolníky a raznochintsy. V roce 1740 zde a v šesti okolních vesnicích žilo 630 duší, dospělých a 365 dětí.
Podle knihy Yasak z roku 1893 patřily k Emurtlinskaya volost tyto osady: vesnice Emurtlinskoye, vesnice Berdyugina, Goryunova, Kasheir, Kulakov, Moreva, Nerpin (Černodyrov), Nosulin, Slobodchikov. V roce 1912 již existovaly tři vesnice, Berdyuginskoye a Goryunovskoye, které vyrostly, byly přidány k Yemurtlinskoye. Slobodchakova opustila vesnice a přidala se Markova.
Pro silný rozvoj výroby másla v provincii pomohla provinční agronom N.L. Skalozubov. Postaral se o zvýšení příjmů rolníků a přesvědčil guvernéra K.M. Bogdanovich, že rolníci nemusí prodávat mléko kupujícím, ale sami staví mlékárny a obchodují s hotovým výrobkem - máslem. Guvernér požádal ministerstvo zemědělství a státního majetku, aby do provincie vyslalo znalého másla, aby naučil rolníky vyrábět máslo. Ministerstvo vyslalo přednostu. Smolenská pojízdná mlékárna V.F. Sokulského, který byl v té době ve městě Kurgan. Podařilo se mu vyjednat s rolníky z vesnice Moreva, která tehdy patřila k Emurtlinskaya volost, o vytvoření artelové továrny na výrobu másla. Podnikat začalo 6 lidí, brzy se k nim přidali další rolníci. Když to šlo dobře, zpráva o továrně na máslo artel se rozšířila do sousedních volostů, rolníci se začali ptát V.F. Sokulského otevřít své továrny. Chybělo však vybavení a řemeslníci. Sám Sokulskij pracoval v Morevském závodě a učil čtyři studenty. Později byl otevřen další závod v okrese Yalutorovsky a dva v Kurganu. Vyrobená ropa byla prodána kupcům ve městě Kurgan, kteří ji posílali do mnoha zemí západní Evropa. Bohužel ne vždy sibiřská ropa odpovídala evropským normám, a tak se prodávala za nízkou cenu. V roce 1896 vyslalo ministerstvo zemědělství a státního majetku do provincie Tobolsk specialistu M. Lefelda, aby naučil artelové máslaře pracovat evropským způsobem a vyrábět vysoce kvalitní máslo.
Podle zemského statistického výboru z roku 1903 je známo, že v Yemurtl byla zemská stanice, správa volost, ministerská škola, knihovna, nemocnice, fotografie, pekárna, továrna na máslo, 5 obchodních obchodů, vodní mlýn, dva jarmarky, státní vinotéka. V roce 1903 V Yemurtl žilo 520 mužů, 364 žen, 367 domácností.Hlavním zaměstnáním vesničanů bylo zemědělství. Ve 30. letech 20. století s sebou osadníci přivezli rajčata, fazole a kukuřici. V obci byli mistři: pimokáti, hrnčíři, chebotari (ševci), kováři, bednáři. Slavní v celém okrese: chebotar Vaganov Polikarp, hrnčíř Gleb Vasilievich Khramtsov. V církevní faře byly dvě ministerské školy - v obci dvoutřídní. Emurtlinsky (do roku 1915 tam studovalo 60 chlapců a 20 dívek) a spolužák ve vesnici Slobodchiki (30 chlapců a 10 dívek). Nejbohatším obchodníkem byl Fjodor Rjakishev, který ve vesnici postavil kostel (na místě moderní dům kultury), měl dva kamenné domy. Jedna z nich stojí naproti obecní radě na křižovatce dvou ulic. Obchoduje se dodnes. Starci říkají, že kdysi z tohoto obchodu vedla podzemní chodba, asi dvě stě metrů, na pobřeží Emurty. A také se říká, že poklad zakopaný majiteli během letu je dodnes uložen ve sklepích. Místní nadšence se periodicky zmocňuje zlatá horečka a pak kopou, hledají. Do vesnice údajně přišel jeden z dědiců Ryakiševa, který věděl, kde poklad leží, ale z nějakého důvodu se k němu nemohl přiblížit.
V té době byly v Emurtl „rakouské“ chrámy a modlitebny (komunita byla registrována 29. září 1907, ačkoli existovala (stejně jako kostel) z mnohem dřívější doby; rektor E. P. Toporkov.
Ve 30. letech 20. století byl kostel zničen a z jeho cihel byl postaven MTS státního statku Yemurtlinsky. Na tomto místě nyní stojí budova pošty. V Yemurtl byl také dvoukopulový cihlový kostel. V Sovětský čas v kostele byla jídelna komuny. Vorošilov. V dřevěné budově vedle pravoslavného kostela byla škola. V roce 1915 byl postaven kamenný, který se dochoval dodnes.
V roce 1919 byla v Emurtl založena Rada. Prvním předsedou se stal Michajlov Fedor Petrovič. V únoru 1921, během povstání kulak-esser, se Emurtla stala centrem represálií proti zastáncům sovětské moci. Sem byli přiváženi „nepřátelé“ z jiných vesnic. Vyšetřovací komisí prošlo 259 lidí, 130 bylo zabito v Yemurtl, další byli zahnáni do jiných vesnic. Masakr vedl místní obyvatel Kravchenko Flegont. 93 bojovníků za sovětskou moc je pohřbeno v hromadném hrobě v centru Emurtly. V roce 1923 vznikl v Yemurtl zemědělský artel, do kterého se dobrovolně připojilo několik rodin. V roce 1928 bylo v okrese Yemurtlinsky družstevních 323 farem se 6 % rolníků. V Emurtl jim byla vytvořena komuna. Vorošilova, zahrnovala také rolníky z Kašairu a Slobodčakova. V čele obce stál Pyatkov Sawan.
V listopadu 1930 bylo v okrese Yemurtlinsky 30 JZD - 83% rolníků. Od prosince 1930 MTS vzniká v Emurtl, ředitel Gorenov, zástupce. na politickou stranu Skarenova. Během zimy 1931 MTS vyškolila 30 operátorů strojů. První řidiči traktorů v Jemurtl: Saratovkina, Tatiana Khramtsova, Tatiana Ivanova, Tatiana Pesheva, Valentina Belozerová.
Na základě dekretů Všeruského ústředního výkonného výboru z 3. a 12. listopadu 1923 byl z Volostů Verkh-Suerskaya, Emurtlinskaya, Kizakskaya, Komissarovskaya, Nizhnemanaiskaya, Pjatkovskaya a Uvarovskaya z okresu Jalutorovsky z Tylutorovského okresu vytvořen obvod Emurtlinsky. provincie. Zahrnovalo 24 vesnických rad: Bolšeprosekovskij, Verchnemanajskij, Verch-Suerskij, Vidonovskij, Gorjunovskij, Durakovskij, Emurtlinskij, Kapralikhinsky, Kizakskij, Kiselevskij, Komissarovskij, Krutikhinsky, Kurskij, Masalskij, Nižněmanajskij, P. Slobodikovskij, P. Slobodikovskij, Seryatkovskij, Šurjatkovskij nebe, Uvarovský, Fateevskij, Ščigrovský. 16. srpna 1924 byla z rozhodnutí prezidia výkonného výboru Okrug přejmenována rada vesnice Kursk na Pogodaevskij. V roce 1925 byly zrušeny rady vesnic Pogodaevsky a Fateevsky. Usneseními prezidia Uralského oblastního výkonného výboru ze dne 30./31. prosince 1925 byly rady vesnic Bolšeprosekovskij, Verkh-Suersky, Krutikhinsky, Oshurkovsky a Seredkinsky převedeny do okresu Maraissky v okrese Kurgan. 15. září 1926 byla obecní rada Morevského převedena z okresu Suersky, obecní rada Talitského byla přejmenována na Panteleevskij. Výnosem Všeruského ústředního výkonného výboru z 1. ledna 1932 byl okres zrušen. Rady obcí Durakovsky, Uvarovsky a Shchigrovsky byly převedeny do okresu Mokrousovsky v regionu Kurgan, zbytek - do okresu Uporovsky.
Vesnice Masali byla založena ve 30. letech devatenáctého století ze svobodných migrantů rolníků z provincie Kaluga v okrese Masalsky. Po příjezdu do Jemurtlinského volostu Jalutorovského okresu jim bylo přiděleno místo pobytu mezi vesnicemi Nosulina a Kataeva. Pozemky byly přiděleny novým osadníkům na úkor staromilců z vesnic Chhryashchevka, Nosulina, Emurtly, Kizakskaya, Kataeva a sena na úkor osad Verkhnemanaya, Pyatkova a dalších. To způsobilo nepřátelský postoj staromilců vůči nim, který přetrvával po mnoho let.
V roce 1914 se vesnice Masalskaya stala jednou z největších osad v Kizaksky volost v okrese Yalutorovsky, sestávala z asi 200 domácností. Rozvíjela se řemesla: truhlářství, lukošny, krejčovství, tepání vlny, hrnčířství, deht a mnoho dalších.
V roce 1908 v obci byla otevřena škola v jednom ze selských domů. Studovali pouze chlapci. Výuka byla sporadická. V roce 1926 přišla do školy Alexandra Safronovna Samsonová a začala se pravidelně konat výuka. Byl seřazený nová škola se dvěma učebnami. Vedle školy byla otevřena čítárna. Ve třicátých letech přišli učitelé Kiprijanov Selifon Semenovič, Borovkov Ivan, Trubekhin Ivan Filippovič, Trofimová Valentina Fedorovna (čestná občanka Ťumenu). Škola se stala centrem kultury masové práce. V poválečných letech vedl školu Pautov Vasilij Gennadievič.
V letech 1920-21. vesnice Masali byla centrem událostí občanské války, povstání kulaků-esserů. Mnoho aktivistů sovětské vlády bylo brutálně zabito a vhozeno do studny poblíž vesnice Kizak, bylo možné zjistit jména popravených: Iosif Kirillovich Kachanov, předseda výkonného výboru, Ilya Kirillovich Belov - zástupce. předseda výkonného výboru, Khokhlov Michail Fedorovič - tajemník výkonného výboru celkem 26 příjmení.
V roce 1928 vznikla v Masali komuna, kterou organizovali Osip Alekseev a Andreev Karnily Ivanovič. Komuna ale vydržela jen jeden rok.
V roce 1929 vzniklo JZD po Stalinovi v Masalachu, v Chrjaščevce pojmenované po Andrejevovi, v Markově „Puškinova paměť“, Vidonovo „Červená vesnice“, v Kizaku „Země sovětů“, v Sivkově a Žuravlevu „Leninova cesta“. Prvním předsedou kolektivní farmy pojmenované po Stalinovi byl zvolen Andreev Karnily Ivanovič.
Na světě je mnoho vesnic, které byly vymazány z povrchu zemského a v našem úporovském okrese je jich mnoho. Jedním z nich je Snigereva. Podle vyprávění staromilců byla založena v roce 1656. V roce 1703 - byl již uveden v soupisu. Jeho zakladatelem byl Ivan Snegirev, který uprchl před krutým zacházením majitele a společně se Zakharem Uporovem se s rodinou plavil po Tobolu. Po něm sem přišli uprchlí utlačovaní lidé, aby hledali lepší život. Muži řezali dřevo a stavěli dvoupatrové domy z velmi silných kmenů. Ve spodních patrech byly kuchyně a dílny, kde se česalo prádlo, předla vlna, vyráběla plsť a válely plstěné boty. Byly vybudovány také pevné stáje a hospodářské místnosti pro hospodářská zvířata. Lidé nebyli chudí. Na každém dvoře bylo 6-7 dojnic, hodně mladých zvířat, koně, ovce. Háj u vesnice se jmenoval Snigirevka a les, kam chodily ženy a děti na lesní plody a houby, se jmenoval Snegirevsky bork. Tato jména existují dodnes.
V obci nebyl kostel. Téměř všichni obyvatelé Snigerevy byli dvoedany. Přísně dodržujte všechny půsty a Pravoslavné svátky. Téměř každý dům měl „čistý“ koutek pro modlitbu. Svíčky se samy vyráběly ze včelího vosku, pohřbívaly i mrtvé do vydlabaných rakví nebo jednoduchých tesaných rakví, rovněž bez jediného hřebíku. Hřbitov měl i svůj – terekovský revír. Shromáždili se ke společné modlitbě v domě Ivana Nikiforoviče Kopylova (asi ve 30. letech 20. století).
Celkem bylo v obci asi 20 domácností. Obyvatelé se zabývali chovem zvířat a pracovali na půdě. Z řemesel zde bylo hlavní tkalcovství, vyšívání, tkalcovství a hrnčířství. Ženy se zabývaly tkaním a vyšíváním a muži pracovali s hlínou. V občanská válka ve vsi se stejně jako v jiných objevili bílí a červení. Před bílými se vesničané skrývali ve sklepích. Pak se našel jeden z jejich příznivců, který rolníky zradil a byli zastřeleni. Nikdo si nepamatuje jeho příjmení.
Při povodni byla obec zatopena ze strany Skorodum. Snigiryova několikrát vyhořela, postupně chátrala. V roce 1912 patřila Snegiryova k okresu Úporovský, kolem roku 1929 byla obec přesunuta do Ugreninova. Lidé se rozešli, některé domy byly odvezeny do Ugreninova, Byzova, Uporova. Nicméně v roce 1938 bylo ve Snegirevě 8 obytných budov, 9 budov pro domácnost a 25 lidí. Do roku 1949 se obec nevyskytuje v žádné listině okresu. Nyní je toto místo nápadné jen tím, že tam byl při cestě z Úporova na Byzovo, Suerku a Isetsk vržen velký železobetonový most.
Další vesnicí, která zmizela v sovětské éře, je Zyryanka. Na Sibiři nebyly žádné vesnice s tímto názvem. Stále existují v oblastech Ťumeň a Išim, ve Sverdlovsku a Kemerovské oblasti, na území Altaysuom a Krasnojarsk. Oblast jejich rozšíření zasahuje téměř k pobřeží. Tichý oceán, a všechny jako kompas udávají směr osídlení lidí z Komi. Koneckonců je známo, že před revolucí a dříve se obyvatelé území Komi nazývali „Zyryans“ a neomezené rozlohy tajgy - jejich stanoviště - se často nazývaly územím Zyryansky.
Takže, osm kilometrů od Uporova, mezi Shashova a Chashchina, kteří stále žijí, kdysi stála vesnice Zyryanka. Vznikla kolem roku 1700 a byla pojmenována po lidech, kteří ji obývali. Usadil se zde jeden vyhnaný Zyryan a po něm si další začali stavět své domy. Nejprve ve vesnici žily pouze dvě rodiny Zyryanů - Kondrashovi a Beznosovi. Vesnice byla velká. Skládal se ze tří ulic: první, hlavní, se kvůli délce jednoho kilometru nazývala "Velká", druhá - "Sladká" a nejmenší - "Andreevskaya". Své jméno Sweet dostalo ne nadarmo, protože tudy kdysi procházela Velká sibiřská magistrála. Podle vyprávění staromilců se odtud v malých dávkách roznášelo orientální zboží z Asie včetně sladkostí do okolních vesnic. Jeden z obchodníků Zyryanka se zabýval obchodem se sladkým orientálním zbožím. A v žertu říkali, že je sladká, protože právě z této ulice vesnicští chlapci nejvíc milovali dívky. Celkem to bylo asi padesát domácností a 300 obyvatel. Byla považována za bohatou vesnici, žili v ní bohatí lidé v pevných domech: bylo jich asi 12 dvoupatrových a několik zděných. Nejbohatší byl Sergej Ivanovič. Bydlel ve dvoupatrovém domě s balkonem. Měl velkou farmu: sto včelích úlů, spoustu dobytka a půdy. Najal dělníky na léto a zaplatil jim vůz pšenice, dvě vědra medu a vola na zimu. Dalším bohatým mužem byl Evgeny Fedorovič Pelenkov. Měl vlastní obchod a obchodoval s „červeným“ zbožím.
Kostel zde nebyl, nahradila ho malá kaplička. Byla zde také olejna a čtyřletá škola. Lesy u vesnice se jmenovaly Kolki, Rednik, Krivoe. Orná půda: Jevgenovova chýše, Tozan, U horníka. Řeky: Tobol, Staritsa, Rytik, Zyryanka, Spring byl nazýván tůní, ve které nikdo neznal dno. Mezi Karaguzheva a Zyryanka byla Soloneshnaya fossa. Předpokládá se, že tam tančily mořské panny. Obec ve své krátké historii třikrát vyhořela do základů, kdy v ní zůstali jen staří lidé a děti, kterým se nepodařilo požár uhasit (všichni dospělí byli na poli).
V roce 1893 byla Zyryanka zahrnuta do Ingalinsky discritu. Během kolektivizace bylo mnoho rodin vyvlastněno a jejich domy byly obsazeny klubem, obchodem a dalšími. Prvním předsedou JZD byl Patin Kiprijan Andreevič, který byl v roce 1935 zatčen a poslán do Kolymy, protože po předání obilí státu podle plánu nechal část kolchozníkům jako nouzovou rezervu. Ale jeden ze závistivců ze sousedních vesnic ho udal a byl uvězněn.
V březnu 1938 se objevila rada vesnice Zyryansk. Jeho součástí byla samotná Zyryanka, půl kilometru od ní vzdálená osada, zvaná Ostrov, a osada Kolkhoznaya farma. V Zyryance bylo 55 obytných budov, 59 domácností a 209 obyvatel. Na Ostrově je 5 obytných budov, stejný počet domácností, 24 obyvatel. Na farmě Kolkhoznaya bylo 5 obytných budov, 6 domácností a 19 lidí.
V červnu 1943 bylo v Zyryance 79 farem kolektivních farmářů s počtem obyvatel 227 lidí, 16 farem a ostatní obyvatelstvo s počtem obyvatel 35 lidí. Bylo zde 95 statků s počtem obyvatel 262 osob, v obci nebyli žádní jednotliví hospodáři. V letech 1949-1950 byla a Ovocný sad. V roce 1959 sčítání poznamenává, že Zyryanka patří do obecní rady Nikolaev a žije v ní 212 lidí: 89 mužů a 123 žen. Národnost obyvatel je ruská. V letech 1966-67 byly Zyryanka a Karaguzheva připojeny k kolektivní farmě Pritobolny. Když byla klasifikována jako neperspektivní a škola a stanoviště první pomoci byly uzavřeny, krávy byly z farmy odstraněny, obyvatelé se začali rozcházet. Část se přesunula do Úporova, část do Byzova, část do Karaguževa, část do Komarova (okres Zavodoukovskij). Počátkem 80. let 20. století obec zanikla. Poslední dům obchodníka z červených cihel byl zbořen v letech 1995-1999. Nyní místo, kde to bylo, stále můžete odhadnout z obrysů. Při orání polí nalézají zemědělské nářadí a nářadí – lopaty, sekery. Poblíž Starice můžete vidět zbytky sušárny obilí. V kolce je jako pomník zaniklé vsi malý venkovský hřbitov, na který dodnes docházejí a docházejí děti a vnuci jeho obyvatel. Lidská paměť lépe než archivy uchovává vzpomínku na zmizelé vesnice. O Zyryance a Snigiryové byly napsány dětské eseje na téma „Postavme vesnici pomník“.
Význam suklemského kláštera a kostela Suerskaja serafínů v návrhu kulturního prostoru okresu
Nedaleko obce Suklem v našem okrese stával kdysi klášter ve jménu Nejsvětější Trojice, klášterní komunita Suklem, lidově zvaná „Kovrožka“. Klášter se nacházel v lesním prostředí, obklopen tři strany malá řeka Emurtloyu a čtvrtý - dřevěný plot.
„Kovrizhka“ vděčí za svůj vzhled staršímu Nikonovi, o jehož počátečním životě bohužel nezůstaly žádné přesné informace. Je známo, že patřil k obyvatelům vesnice Chistovka, Kizak volost, ze stejného okresu Yalutorovsky. V roce 1897 přijel starší Nikon do vesnice Suklem, kde se zabýval různými druhy prací: těžbou dřeva, stavbou srubů pro domy, lázněmi a dalšími věcmi. Vždy se staral o provedení přijaté práce, nikdy nepřemýšlel o platbě za svou práci, ale vzal si jen to, co bylo jeho živobytím na daný den. Svědomitý přístup k podnikání a naprostý nezájem na něj okamžitě upozornily obyvatele. Měl zvláštní vzhled: neobyčejně mírný, přívětivý, s dětským úsměvem na rtech, mimovolně přitahoval srdce každého. Přes léto občas pásl dobytek. Jednoho z těchto dnů se Nikon vydal do lesa, aby našel příhodnější místo pro pastvu. Když ušel značnou vzdálenost, došel na kopec, což byla malá plochá oblast, která se tyčila nad oblastí. Obklopovala ho hluboká džungle. Hustý les, tyčící se na povrchu symetricky rozmístěných hor, táhl své hlučné vrcholy k nebi. To vše zalévalo jemné slunce svými zlatavě jiskřivými paprsky. Starší obdivoval pravěkou krásu této oblasti a byl nevysvětlitelně potěšen. Od té doby ho sem nějaká síla přitáhla a místo, které našel, začal stále častěji navštěvovat. Jednou ve snu viděl, kolik ikon, doprovázených nevýslovně úžasným zpěvem, sestupuje na toto místo a je slyšet tiché zvonění zvonů. Dojatý nádherným snem se rozhodl postavit si zde dům. Než se zde ale usadil, bylo nutné získat povolení od společnosti, která místo vlastnila. Po obdržení takového povolení se v roce 1899 starší usadil v zemljance, kterou vykopal. Zde žil, zabýval se rybařením, pletením sítí, soustružením vřeten pro rolníky.
V úplné samotě strávil starý muž jeden rok. V roce 1900 se k němu připojil tulák Michail z rolníků z provincie Irkutsk, vesnice Niže-Ostrožnyj. Poté k nim přišlo několik dalších lidí hledajících samotu, a tak se počet mimozemšťanů zvýšil na pět. Jejich život, kromě modlitby, byl naplněn odlišné typy práce, a to jak na úpravu vlastního obydlí, tak na pořízení vlastních potravin. Aby se mohli sejít ke společné modlitbě, rozhodli se pro sebe postavit kapli. V první řadě na to bylo nutné vyčlenit desátek půdy. Rolnická společnost, na které byla závislá, měla zdaleka nedostačující příděl půdy i pro vlastní potřeby. Ale byli lidé, kteří se energicky pustili do práce a pomohli se získáním místa pro kapli. Po zajištění pozemku a souhlasu obce podali členové obce žádost u Tobolské duchovní konzistoře o povolení stavby kaple. V roce 1902 bylo získáno povolení. Zřejmě jim pomohl sám Pán, který je shromáždil z dálky, protože dílo započaté téměř bez prostředků postupovalo úžasnou rychlostí. V roce 1903 byla kaple postavena, splnil se tak drahocenný sen poustevníků - poušť uprostřed hustého lesa, kde můžete žít v modlitbě daleko od ruchu světa. Najednou jim ale unikla fáma, že nově příchozí prý nežijí pro spásu svých duší, ale pro smyslové požitky, že vyvolávají pokušení mezi nejbližšími obyvateli. Zvěst se pomalu dostávala k úřadům, které vydaly příkaz k odstranění této komunity, ale kaple byla nařízena uzavřít. Členům společenství nezbývalo nic jiného, než důvěřovat v Boží pomoc a hledat útěchu v modlitbách. Klidně čekali, až uplynou dny špatného počasí, a brzy se všechny pochybnosti lidí rozplynuly, byly odhaleny lži lidských svědectví. Kousek po kousku se poustevníci opět shromáždili na svém dřívějším místě. Poté už nebyli rušeni. Když začal výrazně přibývat příchozích, sestavili starší radu, aby požádali vladyku o pastýře. K tomu si ze svého středu vybrali jednoho, kterému petici svěřili. Vladyka návštěvníka srdečně přijal a po krátkém rozhovoru s ním slíbil, že jejich prosbě vyhoví. V roce 1906, během cesty po jeho diecézi, Jeho Milost Anthony osobně navštívil komunitu, kde potvrdil svůj slib. V roce 1907 byl jmenován rektor komunity, stal se pokladníkem kláštera Abalak Znamensky Hieromonk Nikita. Nikita se nejprve ujal stavby oltáře do kaple, bez kterého nebylo možné slavit liturgii. Na konci stavby kostela si vzal do hlavy po vzoru minulých let chodit po svatých místech, ale už se odtud nevrátil. Zpráva o jeho spravedlivé smrti přišla ze Soloveckého kláštera.
Nově vybudovaná komunita se stala oblíbeným místem pro vylévání modliteb a pocitů věřících. Lidé proudili ze všech stran. Postupem času se klášter začal skládat z kaple a dvou kostelů. První kamenný, ve jménu Nejsvětější Trojice, se nacházel na vysokém, zcela hladkém kopci, pro který dostal jméno "Kovrizhka" (koberec - chléb, kruh), druhý - dřevěný, ve jménu Nanebevstoupení Páně se nacházelo na úpatí kopce, trochu blíže k řece. A kaple je na klášterním hřbitově. Kolem kopce byly obytné a hospodářské budovy o jednom a dvou podlažích.
Ve třicátých letech 20. století byla Kovrizhka velkou komunitou. Měla bohaté pozemky, včelíny a různé živé tvory. Klášter byl nejen hospodářsky vyspělý, ale i duchovně povznesený a ne nadarmo se do tohoto svatého kláštera sjížděli na modlitební bohoslužby poutníci z celého kraje. Klášter proslul nejen v blízkém okolí, ale i daleko za svými hranicemi. "Kovrizhka" byla krásná, odlehlá a dobře upravená. Obec věnovala velkou pozornost charitě, obnovovala staré věci a dodávala jídlo všem potřebným a hladovým.
Klášter byl také známý pro svatý pramen, který se nachází několik set metrů odtud. Tento zdroj stále existuje. Z kamenného chrámu vedla podzemní chodba na druhý břeh řeky, ale ta se do dnešních dnů nedochovala. Samotný klášter se nedochoval.
Historie „perníku“ si za třicet let své existence zachovala jen drobné informace. Po uzavření v roce 1937 byl klášter využíván jako sirotčinec pro děti a poté jako dům s pečovatelskou službou. Velmi rychle chátral a do roku 1940 na tomto místě zůstaly jen ruiny. V roce 1960 bylo vše vyrabováno až do základů. Současně s uzavřením kláštera "Kovrizhka" byly zabaveny cennosti. A to nejen v kdysi svatém klášteře, ale i v celé obci Suklem, ve které bylo více než sto domácností. O suklemském klášteře bylo napsáno dílo úporovské básnířky L. G. Grebenshchikové „Historie svatého „Kovrizhka“. Místo, které bylo kdysi duchovním centrem a lákadlem pro poutníky, je dnes zarostlé keři a vzrostlými stromy. Jen místy jsou ne tak dávno vykopané jámy, pravděpodobně hledači církevního majetku. Na památku kláštera Nejsvětější Trojice zůstalo jen několik exponátů v Úporovském vlastivědné muzeum, dvě ikony, krucifix a kniha pro uctívání.
Jedna ikona Matky Boží jeskyní byla darována katedrále znamení ve městě Ťumeň.
V srpnu tohoto roku byly sečteny výsledky akce „Sedm divů Ťumeňské oblasti“. Soutěž o nejsvětlejší, nejzajímavější a nejkrásnější místa našeho regionu byla načasována k 65. výročí jejího založení. Celkem bylo o titul zázrak přihlášeno 52 historických a kulturních předmětů, hlasování trvalo déle než dva měsíce. Sedm vítězů je podle poroty následujících: Tobolský Kreml, řeka Ob, Surgutský most přes Ob, klášter Abalak, pole Urengoy, První studna (R-1) v Samotloru, Polární Ural. Lidové hlasování, kterého se zúčastnili obyvatelé Ťumeňského regionu (do soutěžní komise přišlo více než tisíc hlasů podaných prostřednictvím sms a internetové ankety), odhalilo druhý neoficiální seznam sedmi divů. Seznam "Lidé" obsahuje zázračnou ikonu Suer. Dnes se po dlouhém putování vrátila do své rodné země - Chrámu svatého Serafima ze Sarova.
Ve druhé čtvrtině osmnáctého století zuřil v Suerskaja Sloboda mor. V té době se Matka Boží zjevila jednomu z farníků a nařídila v Rafailovském klášteře namalovat smolenskou ikonu Matky Boží, slíbila, že ukončí katastrofy, a na památku vysvobození od něj nařídila nést ikonu do tohoto kláštera každý rok. Když se obyvatelé Suerky obrátili na opata Rafailovského kláštera, upozornil je na samotáře - Hieromonka Macariuse. Souhlasil se splněním žádosti a nařídil prosebníkům, aby se nejprve 6 týdnů postili, pak se vyzpovídali a přijímali svatá tajemství. Poté, co byla ikona namalována, byla přenesena do Suerky a poté, co byla před ní sloužena modlitba, mor ustal. Ve jménu této ikony byl na břehu Tobolu postaven kamenný dvoupatrový kostel, který byl zničen ve třicátých letech dvacátého století. Jeho horní ulička byla zasvěcena na počest smolenské ikony Matky Boží a spodní - ve jménu Athanasia a Cyrila Alexandrijského.
Ikona byla zdobena stříbrnou rizou se zlacením a drahými kameny. Vděční farníci nešetřili na nákladech a snažili se nějak vyjádřit svou vděčnost za milosti naplněnou pomoc, která z ní vyzařovala. I podle množství různých přívěsků-darů ikoně bylo vidět, kolik lidí, kteří věřili v její zázračnou moc, dostalo to, oč žádali.
Isetský stevard měl silnou bolest v očích. Požádal, aby přinesl zázračný obraz z osady Suerska. Když byla jeho žádost splněna a před ikonou byla sloužena modlitba, nemocný muž viděl. Po nějaké době začal v Isetském a jeho okolí úbytek dobytka. Obyvatelé přinesli svěcenou vodu ze Suerky. Modlitbou kropili dobytek, budovy - smrt se zastavila.
Léto roku 1770 bylo suché. Také jaro začalo suchem. Obyvatelé města se s peticí obrátili na diecézní úřady. Na tuto žádost Jeho Milost Varlaam, arcibiskup z Tobolska, uložil toto usnesení: „Řád sv. na jejich žádost přivézt ikonu Přesvaté Bohorodice do Jalutorovska, ale s řádným děkanstvím a střízlivěji a s půstem, ale bylo by to lepší v době půstu, kdy je to pro lidi schopnější. Na základě tohoto usnesení se jalutorovská duchovní správa v roce 1771 rozhodla ikonu přivézt 14. září a v budoucnu ji přinést o první neděli petrského půstu. V následujícím roce 1772, kdy byla svatá ikona vztyčena ze Suerky devátý pátek po Velikonocích, začalo hustě pršet, což trvalo tři dny. Z tohoto deště chleba a trávy ožilo k radosti obyvatel. Od té doby, devátý pátek, se v Suerce shromáždily tisíce poutníků z okresů Išim, Petropavlovsk, Kurgan, Ťumeň a také z Tobolsku, Omsku, Verchoturje.
Cesta do Jalutorovska za ikonou vedla přes mnoho vesnic, které se dodnes zachovaly na mapě Ťumeňské oblasti a z Jalutorovska do Suerky se vracela přes Zavodoukovsk, občas zavítala i do Yurgy. Všude se obraz Matky Boží setkal s uctivou bázní a úctou, sloužila se modlitba, četl se akatist. Ikona byla na cestě od jednoho do čtyř týdnů, což záleželo na píli lidí a na době zahájení senoseče.
Do roku 13 19. století byla ikona poškozena dlouhodobým nošením. Na příkaz Jeho Milosti Athanasius, aby se svatyně zachovala, sepsali v letech 1835-1839 seznam, který se měl nosit po okrese. Lidé však byli zarmouceni a Pravý reverend své rozhodnutí změnil a také nařídil, aby byla ikona aktualizována a zachovala všechny její rysy. To udělal malíř ikon z Turinska. Obraz byl pokryt tenkou vrstvou slídy. Tradice byla od té doby obnovena.
V roce 1845 nebo 1846, v centru Suerskaja Sloboda, zachvátil požár dům rolníka Abrama Pustozerova, následovaly sousední domy a nakonec se oheň přiblížil k domu Jakova Vologzhanina. Když byla vysoce uctívaná ikona přivedena na místo požáru, oheň ustal. Migrant Ivan Grigorjev z Jalutorovského okresu Šatrovská volost byl asi devět týdnů vážně nemocný, ale slíbil, že půjde uctívat Suerovu ikonu, a když se uzdravil, dodržel svůj slib 7. června 1866: byla sloužena modlitba, při níž na kolenou a se slzami četl akatist. Tento výrok byl zaznamenán v liturgickém deníku na straně 56.
Postupem času vody řeky Tobol odplavily břeh a bylo zřejmé, že církev může trpět. Tehdy bylo rozhodnuto o stavbě nového kostela a byl zde vztyčen kříž, ke kterému ve dnech velkých svátků věřící dělají procesí a slouží modlitbu. Nový kostel postavil celý svět v letech 1905 až 1912 a své jméno dostal na počest sv. Serafíma ze Sarova. V roce 1914, kdy byl chrám vysvěcen, v něm zaujala zázračná ikona své právoplatné místo.
Ve 30. letech 20. století byli dva kněží, kteří zde sloužili, vyhnáni a zastřeleni. Během Velké Vlastenecká válka obilí se skladovalo v kostele. Zázračná ikona byla přenesena do Jalutorovska. V roce 1946 přichází do obce farář, kostel začíná pracovat. V 60. letech 20. století stát stále pokračoval ve své kampani pronásledování církve. Do té doby se počet farností v Omské diecézi ve srovnání s lety 1947-1943 snížil téměř na polovinu. V Ťumeňské oblasti z osmnácti farností zůstalo pouze osm (po dvou kostelech v Ťumenu, Tobolsku, Išimu a jeden kostel v Jalutorovsku a jeden ve vesnici Suerka, okres Uporovskij). Celkem v diecézi v roce 1964 fungovalo 13 kostelů. Ale útok ateistického státu na církev pokračoval. Na konci roku byl kostel Suera uzavřen, i když do té doby zůstal jediným fungujícím kostelem. venkov v celém Ťumeňském regionu. Velkou roli při uzavření chrámu sehrál požadavek obyvatel místního JZD „Vzpomínka na Lenina“. Věřící z vesnice Suerka se nehodlali vzdát bez boje a neseděli nečinně. Když viděli, že místní úřady aktivně usilují o uzavření chrámu, obrátili se na Radu pro ruskou pravoslavnou církev pod Radou ministrů SSSR ve snaze chrám bránit. Tam se také přihlásil výkonný výbor Ťumeňské regionální (venkovské) rady zástupců pracujících s žádostí o zrušení registrace komunity. Moskevský sovět přijal rozhodnutí, pro představitele strany Ťumeň neočekávané, že neexistují žádné právní důvody pro odstranění registrace náboženské společnosti, navíc že je „ekonomicky silná a podporovaná věřícími“ a že došlo k svévolnému uzavření kostel. To znamená, že místním úřadům bylo řečeno, že jednají nezákonně. Jak mohli úředníci strhnout takovou facku? Nesundali to. Přibližně ve stejnou dobu i herectví. pověřená rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve v Ťumeňské oblasti A. Eremejev pečlivě připravoval
Rada ministrů brzy vyhověla „oprávněnému požadavku“ sovětských dělníků. Věřící, kteří se pokusili podat protest a shromáždit rozptýlenou komunitu, byli stíháni.
Z tohoto "jménem Ruské sovětské federativní socialistické republiky" - rozsudku se dozvídáme důležitý detail celého případu. Ukazuje se, že kostel byl uzavřen místními úřady v létě 1964, než se obrátil na ústřední úřady, což bylo samozřejmě porušení zákona, protože takové rozhodnutí bylo možné učinit v Moskvě. Komisař pro Ťumeňskou oblast i Ťumenský oblastní výkonný výbor se pokusily legalizovat prakticky nezákonné uzavření chrámu; pochopili, že nemohou ustoupit. Věřící naopak psali na všechny instance, ale co mohli dělat proti rozhodnutí. Kostel ve vesnici Suerka byl životaschopný, ale byl odsouzen k záhubě. Případ se blížil k rozuzlení.
Začátkem roku 1965 byl uzavřený kostel proti vůli věřících pod rouškou úřadů vydrancován: všechny ikony byly odstraněny a vyvezeny, obsah hrnků a truhlic s kostelním náčiním byl otevřen a odcizen, ikonostas byl rozbit pomocí traktoru a kříže byly z chrámu vytrhány. Po devastaci byl Suerův chrám převeden na místní střední školu jako sportovní hala. Některé z ikon byly odvezeny do Jalutorovska, některé byly odvezeny. Dokument o tom mluví takto:
TAJEMNÍK KRAJSKÉHO VÝKONNÉHO VÝBORU soudruhu. A. I. Eremejev
K opodstatněnosti stížnosti skupiny věřících s. Okres Suerki Zavodoukovsky hlásíme následující:
Na základě telegramu krajského výkonného výboru ze dne 6. února 1965 o uzavření kostela Suyerskaja vyššími organizacemi rozhodl výkonný výbor okresního zastupitelstva Zavodoukovského o konfiskaci církevního majetku z nevyužívaných prostor kostela, jeho popisu a uskladnění. a převést areál na střední školu Suyerskaya na sportovní halu.
Aby bylo možné toto rozhodnutí provést, Suerka poslal vedoucí obvodního oddělení veřejného školství soudruh. Trofimov P.F a instruktor RK CPSU soudruh. Grigorjev N.I.
Rozhodnutím výkonného výboru rady obce Suyorsk byla vytvořena komise v čele s bývalým předsedou rady obce, soudruhem Arkhipovem A.K. V komisi byli straničtí a sovětští pracovníci z. Suerka, ale od věřících-správce kostela Arkhipova A.S.
Církevní dozorkyně Arkhipova se odmítla účastnit práce komise sama. Poté komise navrhla, aby pozvala všechny věřící do zastupitelstva obce.
O hodinu později s sebou vedoucí přivedl 5-6 starších občanů. Tato skupina neuznala platnost telegramu a rozhodnutí okresní rady a vyžádala si od komise a od zástupců okresního výboru strany a okresního výkonného výboru dokument o uzavření kostela přímo z Moskvy, který , přirozeně nemohli prezentovat. Poté přednosta Arkhipova a věřící prohlásili, že se odmítají podílet na práci komise, že nedají klíče od kostela, a opustili prostory rady obce.
Komise to oznámila tajemníkovi RK KSSS soudruhu. Marov I.P. Dostal od vás telefonicky svolení k otevření kostela a komise začala pracovat bez zástupců církevní dvacítky.
Kromě členů komise a zástupců RK KSSS a okresního výkonného výboru ředitel Suerskaja střední škola soudruh Shabashov N.N. a 4-5 žáků 11. ročníku.
Všechny ikony byly odstraněny, ikonostas byl rozebrán / a nerozbit traktorem, jak píší stěžovatelé / kostelní hrnky a truhly byly otevřeny, počítalo se s penězi 25 rublů.
Po sepsání soupisu byl majetek a zařízení uloženo na obecním úřadě, kde je až do odvolání shora zabezpečeno.
Kříže spolu s podstavci byly z kostela odstraněny lanem pomocí traktoru, aniž by došlo k destrukci základu konstrukce stavby.
Předseda výkonného výboru okresní rady Zavodoukovskij V. Smirnov.
Musíme se poklonit Anně Saveljevně Arkhipové, „negramotné“, ukázala se gramotnější než ti, kteří nechtěli plnit ani své vlastní negramotné zákony. Spolu s věřícími si „vyžádala telegram z Moskvy.“ Odmítla dát klíče od kostela a opustila prostory.
Serafínská církev tedy přestala existovat. Vydržela ve 20. a 30. letech, přežila válku, ale nedokázala překonat hranici 60. let. Byl nejzachovalejší mezi kostely regionu, jak o něm říkají dokumenty. A v 89., když vítr změn přiletěl k Suerce, natáhli se chodci k předsedovi obecní rady Nikolaji Vasiljeviči Magnejevovi: pojď, Vasiljiči, obnovíme! A vznikl krásný kostel. Přivezli z Tobolska a nainstalovali ikonostas - stál čtyři miliony rublů. Díky slavnému krajanovi - řediteli Surgutneftegaz Vladimiru Bogdanovovi. Obec je na kostel hrdá. Ztracené ikony byly shromážděny z domova. Něco bylo přivezeno z Jalutorovska, ale Suersskou svatyni dlouho nechtěli vrátit, aby nepřipravili jalutorovské farníky o možnost ji uctívat. Pak dospěli k dohodě: ikona začala cestovat z Jalutorovska do Suerky a zpět. Dlouho byl v chrámu uchováván jeho starý seznam, ale spravedlnost nakonec zvítězila - zázračná ikona Suer se vrátila do svých rodných zdí.
V průběhu let bylo zaznamenáno mnoho případů milosti naplněné pomoci od ikony, ale jeden z nich si zaslouží zvláštní zmínku. V roce 1850, v suchém jarním období, hořel borový les poblíž vesnice Shadrina. Požár vypukl čtyřicet mil daleko, poblíž vesnice Chimeevsky, okres Kurgan. Oheň plápolal na různých místech velký prostor kvůli silnému nárazovému větru. Z východu, západu a severu byla vesnice obklopena plameny a z jihu - Tobol, přes který nevedl žádný most. Lidé se slzami žádali, aby jim bylo dovoleno přinést svatou ikonu na místo ohně. Jakmile s ní trajekt sjel po řece, změnil se směr větru a pak úplně utichl. Postupně ustal oheň, jehož plamenem byli rolníci tří volostů zahnáni pod strmý Tobol. Vesnice Shadrin byla také zachráněna. Tento příběh se opakoval o století a půl později, na suchém jaře roku 2004. Když v okrese Úporovskij z jedné či druhé strany šlehaly požáry, oheň se opět dostal do vesnice Staraya Shadrina ze směru od vesnice Chimeevo v Kurganské oblasti. Do 18. května se ukázalo, že nebezpečí je tak velké, že se do jeho hašení musely vrhnout všechny dostupné síly civilní obrany a záchranné služby. Uhašení požáru ale znemožnil vítr ze západu. Farníci ze Sueru se obrátili se žádostí na arcikněze Sergiy Shvaleva a on - na arcibiskupa Tobolska a Tyumen Dimitry. S požehnáním Jeho Eminence byla ikona Suer, která před sto padesáti čtyřmi lety zachránila Staraya Shadrina před požárem, vztyčena modlitbou v Jalutorovsku, v kostele sv. Mikuláše, kde byla umístěna od uzavření suerský kostel Serafima ze Sarova. V Jalutorovsku se sloužila modlitba - v Shadrině bojovali proti živlům. Oheň byl zahájen podél dvou chodeb: tam, kde už pro něj nebylo jídlo. Když ikona dorazila na místo požáru, hlavní hrozba pro vesnici zůstala pozadu. Lidé si oddechli a následovalo unavené vybavení. Arcikněz Sergiy Shvalev a kněz Georgij Sannikov spolu s obyvateli a pracovníky lesnictví zde sloužili modlitbu a brzy ráno se po kapkách svěcené vody spustil na zem tichý teplý déšť. Od té doby zůstala zázračná ikona Matky Boží v obnoveném chrámu sv. Serafína ze Sarova. Dnes v kostele vykonává pastorační službu kněz Vasilij Lapukhin, bohoslužby neustále probíhají znovu a stejně jako před několika staletími jsou sem posíláni poutníci z celého Ťumeňského regionu se svými smutky. Jako jejich dědové a pradědové žádají o přímluvu svatyni Suer a ona, stejně jako dříve, všem pomáhá.
důvod pro prosazení správného rozhodnutí o uzavření kostela. Posílají výzvu Ústřední radě a Regionálnímu výkonnému výboru Ťumeň. v průběhu vzniku a formování věznic, osad a vesnic, počínaje 16. stoletím, všechny významné události, které se v zemi odehrály (aktivní kolonizace západní Sibiře, obranná politika před kočovnými kmeny, povstání Pugačevů, rozvoj řemesla a zemědělství) se promítly do historie regionu. Část historického a kulturního dědictví byla vymazána z povrchu zemského (suklemská mnišská komunita, vesnice Zyryanka a Snigireva) a zůstala jen vzpomínka a tradice. Část nejen přežila, ale stále hraje důležitá role v životě regionu a regionu.
Materiál pro lokalitu připravila Kurguzova I.N.
Vytvořeno: 30.12.2009
Datum aktualizace: 03.12.2019
Trasu pro auto získáte zadáním názvu místa, odkud chcete vyjet a kam se dostat. Zadejte názvy bodů nominativní případ a úplně, s názvem města nebo regionu, odděleným čárkami. V opačném případě může být na online mapě trasy položena špatná cesta.
Bezplatná mapa Yandex obsahuje podrobné informace o vybrané oblasti, včetně hranic regionů, území a okresů Ruska. V sekci „vrstvy“ můžete mapu přepnout do režimu „Satelit“, poté se vám zobrazí satelitní snímek vybraného města. Vrstva „Mapa lidí“ obsahuje stanice metra, letiště, názvy čtvrtí a ulic s čísly domů. Je to online interaktivní mapa- nejde to stáhnout.
Nejbližší hotely (hotely, hostely, apartmány, penziony)
Zobrazit všechny hotely v oblasti na mapě
Výše je uvedeno pět nejbližších hotelů. Jsou mezi nimi jak běžné hotely a hotely s několika hvězdičkami, tak i levné ubytování - hostely, apartmány a penziony. Obvykle se jedná o soukromé mini-hotely ekonomické třídy. Hostel je moderní hostel. Byt je soukromý apartmán s denním pronájmem a penzion je velký soukromý dům, kde obvykle bydlí sami majitelé a pronajímají pokoje pro hosty. Můžete si pronajmout penzion s all inclusive službou, saunou a dalšími atributy dobrého odpočinku. Informujte se u vlastníků zde.
Hotely se obvykle nacházejí blíže k centru města, včetně levných, v blízkosti metra nebo vlakového nádraží. Pokud se však jedná o rekreační oblast, pak se nejlepší mini-hotely naopak nacházejí daleko od centra - na pobřeží moře nebo řeky.
Nejbližší letiště
| Typ | název | Kód | Město | Kód | Vzdálenost |
| LETIŠTĚ | Kopeček | KRO | kurgan (RU) | KRO | 89 km. |
| LETIŠTĚ | Roshchino | TJM | Ťumeň (RU) | TJM | 119 km. |
Kdy je nejlepší letět. Čipové lety.
Můžete si vybrat jedno z nejbližších letišť a koupit si letenku, aniž byste opustili sedadlo. Vyhledávání nejlevnějších letenek probíhá online a zobrazí se vám nejlepší nabídky, včetně přímých letů. Zpravidla se jedná o elektronické letenky na akci nebo slevu mnoha leteckých společností. Po výběru vhodného termínu a ceny na něj klikněte a dostanete se na oficiální stránky společnosti, kde si můžete zarezervovat a zakoupit potřebnou letenku.
