Isa Gippius on pärit venestunud (Venemaal alates 16. sajandist) saksa perekonnast. Naine D. S. Merežkovski(1865-1941), kellega ta tutvus 1888. aastal ja elas "52 aastat, lahutamata päevakski".
Gippius oli pühendunud vaimne kaaslane Merežkovski, oma religioossete ja filosoofiliste ideede kaasosaline ja innustaja (paljude kaasaegsete arvates algataja); Merežkovski tutvustas talle Peterburi kirjanduskeskkonda. Severnõi Vestnikus (1895), "vanemate sümbolistide" organis (Gippius hoiab suhteid ajakirja juhtiva kriitiku A. L. Volynskyga, mis lõppes vaheajaga), ilmusid tema esimesed šokeerivad luuletused. "Pühendumine"("Aga ma armastan ennast kui Jumalat") ja "Laul"("Mul on vaja midagi, mida maailmas pole"); Gippius lisas need, nagu teisedki luuletused, oma proosaraamatutesse. Laialdaselt perioodikas avaldatud luuletused koguti Moskvas ilmunud kogumikesse: „Luulekogu. 1889-1903" (1904) ja "Kogutud luuletusi. 1903-1909" (1910).
Hing ja Jumal
"Piiride luule", kõrgeimad tõusud ja mõõnad - tema luule polaarne ja pidev ulatus. Kuid see ei ole üksildase hinge üksildane ülestunnistus, vaid selle metafüüsiline maastik: kõik selle olekud ja arusaamad on sümboolsed ja Gippiuse poolt realiseeritavad kui etapid isiksuse saavutamisel kõrgema tõe valguses, isiksuseks, mis ületab ennast, püüdleb selle poole. ületada inimlikke mõõtmeid. Gippius lahkab halastamatult oma hinge – loid ja jõuetu, surmav ja "inertne", "tuim" ja ükskõikne; sellise hingega tuleb võidelda ja ületada - oma tahtega ("Mõtted tahteta - ebareaalne tee"), "sooviga" ja usuga. Pöördudes Jumala poole (nimede all Tema, Nähtamatu, Kolmas) ja nimetades värsse "palveteks", loob Gippius temaga oma otsesed ja võrdsed "teotuslikud" suhted. Jumal on tema jaoks ennekõike tee eneseavamiseks ja iseenda puhastamiseks. Samas ei postuleeri Gippius mitte ainult armastust Jumala, vaid ka iseenda vastu, nimetab vastumeelsust enda vastu patuks, sest tema mina “suurus”, iha taeva järele, janu teostamatu ja võimatu järele (eriti armastuses). , mida ta mõistab ka metafüüsiliselt, kui "maise" külgetõmbe tagasilükkamist vaimse ühtsuse huvides kahe liidus), "ime" ootust - Jumalalt ( "Palve"). Tema tahte kaudu avaldub Gippiuse sõnul jumalik tahe ja Jumal on kutsutud või peab - imperatiivsus on Gippiusele üldiselt omane - pühitsema sellise hinge julgust ja jultumust, tema sõnakuulmatust - "Aga ma ei anna oma hing alandlikkuse nõrkusele” ( "Kurtus"), tugevdada tema tahet ja usku ( "Ballaad", "Muude kohta"). Tahtlikud pingutused hinge loomiseks ja säilitamiseks on “raske” tee, “kuratlikud” kiusatused ja kiusatused, meeleheide ja usu impotentsus on sellest lahutamatud ning Gippius räägib neist kartmatu tõepäraga. Gippiuse luule tõepärasust, siirust, "ainulaadsust" tunnustasid ka need, kes rääkisid tema luuletuste (meessoost isikult kirjutatud) spekulatiivsusest, "kuivusest", külmast vaoshoitusest. Gippiust hinnati kui silmapaistvat värsimeistrit ( V. Ya. Brjusov, I. F. Annensky). Vormivirtuoossus, rütmiline rikkus, "laulev abstraktsioon" eristasid tema 1890. aastate lõpu – 1900. aastate laulusõnu, hiljem traditsioonilisemaid.
Esimene dekadentlik proosa
Gippiuse esimestest novellikogudest Uued inimesed (1896, 1907) ja Peeglid (1898) said esimesed vene sümboolika "dekadentlikud" proosaraamatud, mis paljastasid "uute inimeste" mõttestruktuuri – murtud, valusad, kehatud. Neid kõiki ühendas teadlik elust keeldumine, igatsus “uue ilu”, “teise taeva”, kõige ja ainult “seletamatu”, “igavesti kättesaamatu ja igavesti arusaamatu” järele (“Uued inimesed”). Stiililt ja meeleolult täiesti erinev oli Gippiuse proosadebüüt – sümpaatse tähelepanuga köitv lugu "Õnnetu" (1892). lihtne elu"(algne autori pealkiri); Gippiusel õnnestus pildid igapäevaelust ka teistes raamatutes. Inimese ja olemise enda kahesus, "ingellik" ja deemonlik algus, nägemus elust kui kättesaamatu vaimu peegeldusest (samanimeline lugu "Peeglid") paljastas F. M. Dostojevski mõju. Esimesed raamatud, nagu enamik järgnevaid, tekitasid liberaalse ja populistliku kriitika ägeda tagasilükkamise – Gippiuse kangelaste ebaloomulikkuse, pretsedendituse ja pretensioonikuse pärast. Kolmandas lugude raamatus (1902) on samade "valusalt kummaliste" kangelaste paradoksaalsed tunded ja püüdlused rohkem kunstiliselt motiveeritud, antud edasi läbi teadvuse võitluse, nende väärtushinnangud (autobiograafiliselt lähedased Gippiusele endale) - läbi valusa. otsima, sageli traagilise tulemusega, teist, mis on vastuolus üldtunnustatud moraali ja tõega. Gippius sõnastab oma armastuse metafüüsika (korrelatsioonis "Armastuse tähendusega" V. S. Solovjova) ja kannatus: armastada mitte iseenda, mitte õnne ja “omastamise”, vaid lõpmatuse või kolmanda nimel (mis Gippiuse seisukohalt on sisuliselt sama asi) võitmiseks, selleks et väljendada ja "kinkida kogu oma hing" (soov jõuda igas kogemuses lõpuni, sealhulgas enda ja inimestega katsetamine) - üks tema imperatiividest ja eluhoiakutest Gippius - luuletus "Trügini". Selline armastus eeldab kartmatut otsustavust tekitada teisele kannatusi, mitte päästa neist – kui see aitab kaasa hinge kasvule, isiksuse enesemääratlemisele (“Vaimu hämarus”, “Komeet”, draama-müsteerium) "Püha veri"). Loos "Püha liha" - lihtsa kangelanna eneseohverdamisest nõrga mõistusega õe nimel - on rõhk alandlikkuse vabadusel, mitte passiivsel saatusega leppimisel.
Anton Krainy
1899. aastal sai Gippius lähedaseks kunstimaailmaga, avaldas nende ajakirjas (The World of Art, 1899-1901) kirjanduskriitilisi artikleid, tegutses publitsist-kriitikuna ja de facto kaastoimetajana (koos Merežkovski, P. P. Pertsov; aastast 1904 koos D. V. Filosofoviga) religioosse ja filosoofilise ajakirja " Uus viis"(1903-1904), kus ta avaldab ka oma luuletusi ja proosat (siin ilmuvad ka usulis-filosoofiliste kohtumiste aruanded), üks sümbolistliku ajakirja Scales juhtivaid kriitikuid (1906-08), hiljem (1910-14) - liberaalse "Vene mõtte" alaline kaastööline; neis osalemine peegeldab Gippiuse vaimsete otsingute etappe.
Religioossed-filosoofilised kohtumised
Muu proosa
1900. aastate lõpus ja 1910. aastatel avaldas Gippius kaks novellikogu "Must valgel" (1908), "Kuu sipelgad" (1912) ning diloogiaromaanid "Kuradinukk" (1911) ja Roman Tsarevitš "(1913). Selle aja lood on elulähedasemad, suunatud "haigetele" tänapäeva probleemidele, kangelaste ring laieneb (õpilased, rahvast, keskklass), usuprobleemid ei kao kuhugi, vaid kaotavad oma imperatiivse tooni, "tõelise mina" otsimisega kaasneb sünge hämmeldus, õudus vahetu elu ees ja sageli "laheneb" surm. Romaanid seevastu olid selgelt ideoloogilised, tendentslikud ja teostuselt "lohakad"; neis eksponeeritud sotsiaalsete tüüpide galerii (revolutsionäärid, provokaatorid, “kolmvendluse” ideede kandjad ja vulgaarsed nietzschelased), pilt ideoloogilisest ja sotsiaalsest lagunemisest, püüd teadvustada religioosset revolutsiooni (“Rooma Tsarevitšis” ) ei saanud kunstilist üldistust ja ühtsust.
Väljaränne
Gippius võttis Veebruarirevolutsiooni entusiastlikult vastu, lootes riigi religioossele, loomingulisele ja poliitilisele uuenemisele, osales poliitilises elus, mida ta kirjeldas Peterburi päevikutes. 1914-1919” (New York, 1982, 1990; mõlemad väljaanded koos N. N. Berberova eessõnaga). Oktoobrirevolutsioon oli Gippiuse jaoks Venemaa surm, selle kuritegelik "hävitamine", "vabaduse mõrv" ja ühine patt, sealhulgas inimeste jaoks, kes "ei austa pühamuid" (luuletus, "Vihkamise küünal"); aastatel 1918-22 kirjutati tsükkel ülivaenulikke revolutsioonivastaseid, "kättemaksvaid" luuletusi ("Viimased luuletused. 1914-1918") ja tabavaid luuletusi Venemaast ( "Kui", "Tea" , ).
1919. aasta lõpus Gippius koos Merežkovski, Filosofov ja nende kirjandussekretär ja luuletaja V. A. Zlobin emigreerusid illegaalselt Venemaalt Poolasse ning alates novembrist 1920, pärast Filosofoviga lahkuminekut, elavad nad Pariisis. Gippius avaldab artikleid, arvustusi, luuletusi (millest ta kirjutab vähem) ajakirjas Sovremennõje Zapiski, ajalehtedes Latest News, Vozrozhdeniye ja paljudes teistes väljaannetes. Ilmuvad väikesed luulekogud (vanade ja uute luuletuste kordustrükid): „Luuletused. Päevik. 1911-1921" (Berliin, 1922) ja "Sära" (Pariis, 1939) ning memuaarid "Elavad näod" (Praha, 1925). Peatükis “Hallide juuste aroom” joonistab Gippius atraktiivseid pilte lavalt lahkunud “kuulsatest vanameestest”, oma kirjanduslikest antagonistidest - A. N. Pleštšeeva, Jah P. Polonsky, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovitš rõhutavad nende "moraalset puhtust", "kangelaslikkuse ja ohverduse võimet", "rüütellikkuse" vaimu, mis on iseloomulik vene kirjandusele ja "vene intelligentsile". Loob eredaid ja heatahtlikult läbinägelikke (vaatamata sellele, et see ei silu vastuolusid ja konflikte) portreesid Blok, Valge, Brjusova, Rozanova, F. Sologuba ja teised, mida ilmselt soodustas aktuaalse kirjandusliku võitluse ja poleemilise ülesande puudumine.
Järeleandmatus bolševistliku Venemaa suhtes raskendab tema suhteid paljude vene emigrantidega. Kuid ka siin korraldab ta kirjanduslikke "Pühapäevi", seltsi "Roheline lamp" (1927-1939), mille külastajad olid G. V. Ivanov, B. K. Zaitsev, V. F. Khodasevitš, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, kirjanduslik noorus. Berberova mälestuste järgi käisid Merežkovskite juures pidevalt vaidlused selle üle, mis kellele on "kallim": "vabadus ilma Venemaata" või "vabaduseta Venemaa"; Gippius valis esimese.
Gippiuse viimane lõpetamata raamat - "Dmitry Merežkovski" (Pariis, 1951) - on kirjutatud 1941. aastal pärast tema surma. Merežkovski, mille ta raskelt läbi elas; märkimisväärne osa raamatust on pühendatud tema ideoloogilisele arengule, usulis-filosoofiliste assambleede ajaloole. Gippius on maetud Pariisi sama hauakivi alla Merežkovski Saint-Genevieve de Bois' vene kalmistul.
L. M. Schemeleva
GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - vene kirjanik, kriitik. Naine D. S. Merežkovski, kellega koos oli ta vene kirjanduses dekadentsi esindaja, mis sai eriti laialt levinud reaktsiooniaastatel pärast 1905-07 revolutsiooni lüüasaamist. 1888. aastal avaldas ta oma esimesed luuletused ajakirjas Severnõi Vestnik, mille ümber koondati "vanema" põlvkonna Peterburi sümbolistid. Aastatel 1903-04 koos Merežkovski ja D. V. Filosofov andsid välja kirjandusajakirja "Uus tee". Gippiuse luuletustes on sensuaalse armastuse jutlus ühendatud religioosse alandlikkuse, surmahirmu ja lagunemise motiividega. Peamine väärtus Gippiuse jaoks jääb nietzschelik arusaam tema enda isiksusest ( "Ma armastan ennast nagu jumalat"). Mitmete novellikogude autor, romaanid: "Kuradinukk" (1911), "Roman Tsarevitš" (1913) jt, näidendid: "Moonivärv" (1908, koos D. Merežkovski ja D. Filosofov) ja Roheline sõrmus (1916), memuaarid Elavad näod (1925). Kriitikuna (pseudonüüm Anton Krainy) kaitses Gippius sümboolikat (Kirjanduspäevik, 1908). Oktoobrirevolutsioon Gippius kohtas äärmist vaenulikkust; paguluses (alates 1920. aastast) esines ta artiklites ja luuletustes teravate rünnakutega nõukogude süsteemi vastu.
Op.: Sobr. luuletused, raamatud 1-2, M., 1904-1910; Luuletused (Päevik 1911-1921), Berliin, 1922; Viimased salmid. 1914-1918, P., 1918; Radiance, Pariis, 1938; Dmitri Merežkovski, Pariis, 1951.
Lit .: Lundberg E., Luule Z. Gippius, “Rus. mõte”, 1912, nr 12; Brjusov V, Z. N. Gippius, raamatus: Rus. 20. sajandi kirjandus Ed. S. A. Vengerova, v. 1M., ; Tšukovski K., Z. N. Gippius, oma raamatus: Näod ja maskid, P., 1914, lk. 165-77; Gorbov D., Kodus ja välismaal. Valgus esseed, [M.], 1928; Mihhailovski B.V., Venemaa. XX sajandi kirjandus., M., 1939; Vene keele ajalugu. liitrit XIX lõpus- XX sajandi algus. Bibliograafiline indeks toim. K. D. Muratova, M. - L., 1963.
O. N. Mihhailov
Lühike kirjanduslik entsüklopeedia: In 9 t. - T. 2. - M .: Nõukogude entsüklopeedia, 1964
GIPPIUS (Merežkovskaja) Zinaida Nikolaevna - poetess, romaanikirjanik, näitekirjanik ja kirjanduskriitik (pseudonüüm - Anton Krainy). Ta alustas avaldamist 1888. aastal ajakirjas Severny Vestnik. Koos D. Merežkovski, V. Brjusov ja teised, Gippius oli üks sümboolika rajajaid. Avaliku elu tegelasena on Gippius tuntud oma aktiivse osalemise poolest religioossetes ja filosoofilistes seltsides. Ta oli üks ajakirja New Way toimetajaid. Ta omab ka mitmeid artikleid ajakirjas World of Art. Gippiuse sümboolika on selle osa üllas intelligentsi sümboolika, kes ei aktsepteerinud tööstusliku kapitalismi ajastu ja esimeste revolutsiooniliste tormide sotsiaalseid suhteid. Enamikus oma lugudes ja lugudes annab Gippius kujutluse mehest, kes on kaotamas ja kellel puudub igasugune eksistentsi mõte. Väga indikatiivsed on selles osas lugude raamat "Uued inimesed" ja kogumik " taevalikud sõnad”, mis koosneb vanadest asjadest Gippius (ilmus Pariisis 1921). Enesehoolduses, individualismis, äärmises eneseunustuses näevad Gippiuse kangelased enda jaoks ainsat väljapääsu. Mõnikord jõuavad need kogemused kõigi sotsiaalsete instinktide täieliku atroofiani: “Inimesed, kuulake mind, te ei saa niikuinii õnnelikuks. Tehke see nii, et te ei taha midagi ja ärge kartke midagi - nii elate rahus ”(lugu" Legend "). Gippius arendab eriti tihedalt surma ja surma motiive, liitudes sellega kõige dekadentlikumate sümbolistide rühma. Tema luule on kõik läbi imbunud teadvusest sisemine tühjus, tahte puudumine ja üksindus:
"Ma seisan kuristiku kohal, taeva all - aga ma ei saa lennata taevasinisesse. Ma ei tea, kas mässata või alluda, mul pole julgust surra või elada. Jumal on mulle lähedal, kuid ma ei saa palvetada, ma tahan armastust, aga ma ei saa armastada ... ".
Gippius suhtus sõjasse negatiivselt, kuid kogu tema protest on läbinisti religioosne ja vaikne ("Isa! Isa! Kummarda oma maale – see on pojaverest küllastunud").
Gippius tajus Oktoobrirevolutsiooni kui "hooratust", "pühade asjade lugupidamatust", "röövimist". Gippiuse luuletused perioodist 1917-1921, mis on adresseeritud enamlastele, on oma olemuselt selgelt mustsajalised:
"Orjad, valetajad, mõrvarid, tati - ma vihkan iga pattu. Aga sind, Juudas, reeturid, ma vihkan üle kõige.
Kõrge kvaliteet tema poeetiline keel on nüüd drastiliselt vähenenud. Gippiuse luuletused kubisevad mitmete jämedate proosalustega. 1920. aastal emigreerus Gippius Lääne-Euroopa. Münchenis vabastas ta koos D. Merežkovski, D. Filosofov ja muu memuaaride kogumik selle kohta Nõukogude Venemaa. 1925. aastal ilmus kaks köidet teravalt tendentslikke mälestusi umbes Brjusov, blokk, Sologub ja teised (pealkirja "Elavad näod" all). Liitus NLKP-ga (b) V. Brjusov, tema arvates "näeb välja nagu šimpans"; kuid "Anyat" (Vyrubova) kirjeldab ta entusiastlikult ja pateetiliselt. Gippiuse välismaisel "loovusel" puudub igasugune kunstiline ja sotsiaalne väärtus, välja arvatud asjaolu, et see iseloomustab ilmekalt väljarändajate "loomalikku palet".
Bibliograafia: I. Lood - I kd ("Uued inimesed"), Peterburi, 1896 (sama, kirjastus M. Pirožkov, Peterburi., 1907); v. II ("Peegeldused"), Peterburi, 1898; III kd (Jutud), Peterburi, 1902; IV v ("Scarlet Sword"), Peterburi, 1906; V kd ("Must valgel"), Peterburi, 1908; VI kd ("Kuu sipelgad"), M., 1912; Kuradi nukk, M., 1911; Roman Tsarevitš, M., 1913; Roheline sõrmus, P., 1916; Viimased luuletused, P., 1918; Luuletused (Päevik 1911-1921), Berliin, 1922.
II. Kamenev Yu., Aastate arglikust leegist. Antonov Extreme, "Kirjanduslik lagunemine", raamat. 2., 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., Valdaja õndsusest (Gippiuse luule), M., 1912; Gippius Z., Autobiograafiline märkus, "XX sajandi vene kirjandus", toim. S. A. Vengerova, I kd; Brjusov V., Z. N. Gippius, ibid., I kd.
III. Fomin A. G., Uusima vene kirjanduse bibliograafia, "XX sajandi vene kirjandus", II kd, raamat. 5.; Vladislavlev I.V., Vene kirjanikud, toim. 4., Guise, L., 1924; Tema, Suure kümnendi kirjandus, I kd, Guise, M., 1928; Mandelstam R. S., Ilukirjandus vene marksistliku kriitika hinnangul, toim. 4., Guise, M., 1928.
An. T.
Kirjandusentsüklopeedia: 11 köites - [M.], 1929-1939
Lisamise kuupäev: 10. märts 2013 kell 17:53
Töö autor: Kasutaja on oma nime peitnud
Töö liik: essee
Manustatud failid: 1 fail
Laadige fail alla
Analüüsides paljusid Z.doci luuletusi
- 37.00 KbAnalüüsides paljusid Z. Gippiuse luuletusi, on võimatu mitte pöörata tähelepanu nende erilisele ruumilisele struktuurile.
iseloomustab peamist tähenduslikku tegevuspaika kogudes „Kogutud luuletused. 1889-1903" ja "Kogutud luuletused. 1903-1909", mis on omamoodi suletud ruum, sarnane rakuga. "Raku" ruum saab oma terviklikkuse ja on modelleeritud läbi vaikuse ja palve kujutiste süsteemi, samuti lambi ja küünla, akna, läve kujutiste süsteemi. See ruum asendab "kodu", pakub isolatsiooni, rahu.
Olen lähedases rakkes – selles maailmas.
Ja rakk on kitsas ja madal.
Ja neli nurka
Väsimatu ämblik ... ("Ämblikud")
Luuletus näib olevat inspireeritud Svidrigailovi ja Raskolnikovi vestlusest hauatagusest elust: „Me kõik näeme igavikku kui mõtet, mida ei saa mõista, midagi tohutut, tohutut! Aga miks see peab olema suur? Ja järsku, kujutage ette, kõige selle asemel on seal üks tuba, miski külavannilaadne, suitsune ja ämblikud igas nurgas, ja ongi kõik igavik.
20. sajandi alguse teadvusele omane "ämbliku" sümboolika. otse V. Brjusovi päevikutesse jäädvustatud: "Merežkovski kaitses arvamust, et põrgupiinad on kehalised, seal on keeva tõrvaga katlad ja ruumid ämblikega" (Brjusov V. Päevikud. - L., 1979. - P 127).
Kujutis suletud ruumist – kitsast rakust, milles varitsevad kurjust sümboliseerivad ämblikud, on Hanzen-Löwe sõnul inspireeritud "Dostojevski grotesksetest põrgu (igaviku) kujunditest" [Hanzen-Löwe, 1999. lk 107 ]. Selle võrgus istuv ämblik on maailma keskpunkt; nii tekib analoogia universumipildiga ja seetõttu võib seda mütoloogiat käsitleda illusioonide võrgu igavese kudumise paradigmas1. Seostele universumipildiga viitab nelja ämbliku numbriline sümboolika. "Neli ämblikku" oma katkematu võrkude kudumise ja tapmisvõimega säilitavad "jõudude pideva vaheldumise, millest sõltub maailma stabiilsus" tähenduse.
[Kerlott, 1994. lk 383]. Arvu "neli" sümboolikast saab "olemise madalama ja kõrgema sfääri ühtsuse märk" [Tresidder, 2001. lk 170]. Inimene on selles kontekstis vaid mikrokosmos, igas indiviidis sisalduva tohutu universumi peegeldus.
Ämbliku sümboolika kannab endas ohvriks muutunud inimese pidevat transmutatsiooni tähendust1. Ämblik Gippiuse luules, olles kuu-ktooniline loom, säilitades võimu nähtuste maailma üle, keerutab inimsaatuse niiti2. Võrk kanga variandina kannab (ratta ja selle keskpunkti) loomise ja arendamise ideed. Arv "neli" ("... Neil on neli ämblikuvõrku / Üheks, hiiglaslik, kootud. / Vaatan - seljad liiguvad / Tuivas-sünges tolmus...") [Gippius, 2001, 2. kd. lk 513] , olles maapealse ruumi sümbol, "minimaalse totaalsusteadlikkuse" välised, loomulikud piirid, personifitseerib lõppkokkuvõttes maailma ratsionaalsust, nii võõrast, mida vihkab luule lüüriline subjekt Z. Gippius [Tresidder, 2001. lk 332].
Privaatsusega lüüriline kangelane seotud aja ja ruumi kunstilise lahenduse originaalsusega Z. Gippiuse 1889-1909 luules: teda ümbritsev reaalsus pole materiaalne, vaid vaimne. Määratakse kindlaks, et lüürilise kangelase Gippiuse ruum on mitmemõõtmeline, tema kujundid sisalduvad sisemise-välise, oma-võõra, suletud-avatud, ajalise ja igaviku paradigmas. Lüürilise kangelase "privaatne" ruum külgneb teiste maailmadega - oru ja mäega ning "piiri" ("aken", "lävi", "uks") ületades on võimalik minna ükskõik millisesse neist maailmadest. Kosmosesse minek ei meeldi ega vabasta kangelast: tema suhetes looduselementidega (vesi, maa, õhk ja tuli) valitseb ühtlane staatika, domineerib surma sümboolika: tiik on “liikumatu”, tuli on "tuletu", õhk on "mudane udu", maa - "lahtine haud".
Lüürilise kangelase “privaatne” ruum on antropotsentriline, välisel tasandil staatiline, sisemisel dünaamiline. Kujunemas on “paljas” kujul esinev ja igavikku ülemineku poole püüdlev “hingeruumi” mudel: “Viimane alasti paljastus / Mu hingel pole enam piire” (“Abielurõngas”, 1905 ). Inimhing lüürilise kangelase Gippiuse esituses on sümboolse ruumilise väljendusega, ilmub templi kujul.
Arvame, et ehitame uue templi
Meile lubatud uue maa eest...
Kuid kõik hindavad oma rahu
Ja üksindus teie vahes.
Kangelase hing on justkui "kolmekordses vanglas", eksisteerib mitmel tasandil korraga. Niisiis, "vangistuse" sügavaim tasand on "hinge hing" ("Olend", 1907), teine tasand on hing "veidra, rumalalt kurja, pimedana sündinud" keha köidikutes ("The Third Hour", 1906), kes ei taha omada "ülevaateid". Ja kolmas tasand on oma hinge vabatahtlik "vangistamine" "rakuruumis", mis hõlmab kogu maailma: "Olen lähedases kambris - selles maailmas" ("Ämblikud", 1903). Sellisel hinge "vangistusel" võib olla lõpmatu arv tasandeid, millest viimane on igavik. Lüüriline kangelane-mõtleja oma pilguga klapib kaugemate ja lähedaste plaanidega ning annab seeläbi tegevuse arengule teada. Ruumiline pööre on kombineeritud pingelisusega keskme (“hinge ruumi”) poole, mis määrab sissepoole liikumise suuna: “Olen kloostrielu poolt / Mul on salasõltuvus / Kas siin pole tormine paat / A ootab rahulik õnn?" ("Kas see pole siin?", 1904).
Gippiuse laulutekstide kunstilist ruumi iseloomustab staatiline karakter, mis on üks peamisi vahendeid kujutatava transtemporaalse olemuse kinnitamiseks. Välisel liikumisel pole tähendust ilma sisemise transformatsiooni, sisemise metamorfoosita. Tähtis pole mitte liikumine ruumis, vaid hinge enda valmisolek surma ja uue sünni vaheldumiseks, tema võime "sureda ja ärgata". Lüürilise kangelase Z. Gippiuse eksistentsi täius saavutatakse tekstides tänu kahesuunalise seose „inimene – maailm“ olemasolule.
Lampada kutsub mind kitsas kongis,
Viimase vaikuse mitmekesisus,
Õnnelik vaikus lõbus -
Ja saatana õrn tähelepanu.
Ta teenib: siis süttib lamp,
Siis ajab ta mu kasuka mu rinnale sirgu,
See magav rosaarium tõstab mind üles
Ja sosistab: “Ole meiega, ära lahku!
Kas sulle ei meeldi üksi olla?
Üksindus on suurepärane tempel.
Inimestega... sa ei saa neid päästa, sa hävitad ennast,
Ja siin, üksi, olete meiega võrdne.
Subjekt mitte ainult ei taju Gippiuse järgi maailma, vaid tunnetab ka vaadet maailma kõrvalt ehk see jääb objekti funktsiooni. Tekib vastupidine perspektiiv: loodus “vaatab” inimest: “Mähkinud, lamav, alluv, / olen väga kaua valetanud; / Ja kuu, must-must, / Vaatab mind läbi akna ”(“ Must sirp”, 1908). Sisemine pöörduvus on jälgitav kompositsioonilisel, verbaalsel tasandil, väljub tekstist, muutes ambivalentsuse mõistelisel tasandil tekstide domineerivaks teguriks. Lüüriline kangelane Gippius on keeruliste suhete vallas, justkui polaarsete substantside sees üleminekuseisundite maailmale omase vastandtähenduste mänguga.
Lühike kirjeldus
Ämbliku sümboolika kannab endas ohvriks muutunud inimese pidevat transmutatsiooni tähendust1. Ämblik Gippiuse luules, olles kuu-ktooniline loom, säilitades võimu nähtuste maailma üle, keerutab inimsaatuse niiti2. Võrk kanga variandina kannab (ratta ja selle keskpunkti) loomise ja arendamise ideed. Arv "neli" ("... Neil on neli ämblikuvõrku / Üheks, hiiglaslik, kootud. / Vaatan - seljad liiguvad / Tuivas-sünges tolmus...") [Gippius, 2001, 2. kd. lk 513] , olles maapealse ruumi sümbol, "minimaalse totaalsusteadlikkuse" välised, loomulikud piirid, personifitseerib lõppkokkuvõttes maailma ratsionaalsust, nii võõrast, mida vihkab luule lüüriline subjekt Z. Gippius [Tresidder, 2001. lk 332].
Zinaida Gippius jättis maha suure pärandi, mida antakse edasi veel paljudele põlvkondadele. Ta polnud mitte ainult poetess, vaid kirjutas ka romaane, novelle, novelle ja presse. Tema tööd on alati tark ja otstarbekas lugu, mis annab edasi inimeste kogemusi.
Tema üheks kaunimaks ja samas süngemaks luuletuseks peetakse teost "Ämblikud". Juba esimestest ridadest peale läheneb lugejale raske ja nukker meeleolu, mis ei lase tal minna päris lõpuni.
"Ma olen kitsas kambris - selles maailmas."
Võib-olla kirjeldas Gippius kirjandusliku kangelase abiga tema mõtteid ja tundeid. Nendest saame vaid kindlaks teha, et autor tundis end lõksus sealt, kust väljapääsu polnud. Lisaks pingele ja vabaduse puudumisele tunneb autor ka üksindust. Luuletuse kirjandusliku kangelase elukoht pole mitte ainult sünge ja kitsas, vaid ka väga üksildane. Lõppude lõpuks pole seal midagi, ainult üks inimene, kes on lõksus.
Kuid selle koopasse kõige olulisem element on ämblikud, kes hoiavad vangi sees. Autor kirjeldab neid kui paksusid, väledaid ja räpaseid loomi, kelle üksluine töö tekitab temas hirmu
Isegi rohkem.
Suurt rolli mängib ka ämblike asukoht. Kõik need asuvad ruumi nurkades, neli nurka - neli ämblikku. See tähendab, et nad ümbritsesid oma vangi oma üldlevinud kohaloluga, nad ainult suurendavad hirmu.
Luuletuse alguses tundub, et kirjanduslik kangelane ainult seisab ja vaatab kõrvalt. Jah, ta kardab kohutavalt, kuid me ei näe tegelikku kontakti ämblikega. Ja ainult rida: "Mu silmad on võrgu all" ütleb, et ta on sellesse lõksu juba langenud ja sealt ei saa kuidagi välja. Ja ämblikud, kellega ta oma vaenlasi ja vastaseid kehastab, on rõõmsad, et ta lõksu langes.
Luuletus on väga ilus ja müstiline, kirjeldab hirmu vangistuse ees, lootusetust ja unistuste puudumist.
