Kerzhensky piirkond. Salajane maa. Kerzhensky vanausuliste sketid

Originaal võetud cheger filmis Down the Kerzhenets: Vanausuliste sketid

Muidugi ei saa Kerženetsist rääkides jätta rääkimata tema vanausulistest sketid, mida siin kunagi oli väga palju, kuid nüüd pole neist praktiliselt midagi järel. Nende kohta saate rohkem vaadata minu päevikust sildi järgi, paljude seisukord on seal juba kirjeldatud, nüüd räägin teile kolmest uuest sketist, mis mul õnnestus leida. See räägib Tšernuhhinski, Gorodinski ja Jakimovi sketidest.

Minu jaoks oli esimene järjekorras Tšernuhhinski Skete. Sinna jõudmine osutus väga problemaatiliseks, kuna tegelikult seal teed ei ole ja olemasolev on metsaveokite poolt lõhki rebitud. Ma pidin end läbi nende jäänuste ja otse läbi lagendike läbima.

Semenovi küla Kerzhenski volosti 1742. aasta "pihtimuslikul" maalil öeldakse, et lisaks Tšernorameni metsade jõgede äärsetele asulatele ja erakutele leidub ka kongielanikke erinevates kohtades ja eriti seal. neid on Tšernuhha jõe ääres kolmteist.

1764. aastal "laastas" kindral Maslov keisrinna Katariina II käsul Vjatka jõe äärsed sketid ja tõstis neist välja umbes kolmkümmend tuhat vanausulist. Paljud "tagakiusatud" ilmusid Kerzhensky metsadesse ja asutasid oma sketid ja kloostrid. Tšernuhha jõe ühe kambri lähedale, mis asub tänapäevasest Medvedevo külast, ilmus sel viisil Tšernuhhinski tagaotsitava nõusoleku skett. Aastate jooksul see kasvas, laienes ja hakkas hõivama jõe mõlemat kallast. Ka ilmikud elasid skete lähedal, enamasti paremkalda ääres. Skete hoonetes leidus ohtralt sisekäike, külgseinu, valgusruume, riidekappe, keldreid ja mitme väljapääsuga maa-aluseid. Seda tüüpi ehitisi on elu ise välja töötanud, et äkiliste otsingute ajal peita või varjata seda, mis ei tohiks olla nähtav.

Ükskõik kui keeruline hoonete süsteem ka polnud, ei suutnud ta sketet 1853. aasta Melnikovi varemetest päästa. Nii räägib Tšernuhhinski Skete abtiss, ema Evdoksia, 1884. aastal sellest Peterburi kirjanikule Pavel Usovile. " Tema (Melnikov) tegi meile palju kurja. Ma ei mäleta teda ilma südameta. Nagu ma praegu mäletan taevaminemispüha (14. august, vanastiilis) eelõhtul, kui ta meie skete juurde tuli, ilmus hirmuäratav ahtri kabelisse, kus me kõik olime, ja ütles karmilt: "Noh, võtke kohe kõik oma raamatud. kui võimalik ja lahkuda." Ja siis pitseeris meie kabeli».

Dokumendid kinnitavad, et aastatel 1853-1857 konfiskeeriti Tšernuhhinski, Ulangelski, Komarovski, Olenevski ja teiste skettidelt üle kahe tuhande ikooni. Kokku lõhuti 1853. aasta “musta” oktoobri jooksul sketsides 358 elumaja, küüditati 741 inimest, sealhulgas 164 nunna. Pärast Pavel Ivanovitši ja tema meeskonna "visiiti" jäeti Chernukhinsky Sketesse üks klooster ja selles oli ainult viis nunna. Palvetuba jäi ka ära. Ikoonid eemaldati sellelt, jättes alles ainult need, mis kuulusid isiklikult Eudoxia emale.

Enne laastamistööd oli palveruumi ikonostaasil 129 ikooni ja lisaks veel 41 söögisaalis. Osa neist viidi üle sama usu kirikusse Medvedevi külas ja 103 ikooni saadeti Nižni Novgorodi. 19 Tšernuhhinski Skete ikooni sattusid 1860. aastal Kunstiakadeemiasse kõige väärtuslikumana. Üks neist, püha Niphantiuse kujutis, on säilinud tänapäevani ja seda hoitakse Vene Riikliku Muuseumi kogus. Enne krambihoogu viibis ta Tšernuhhinski Skete refektooriumis. Ikoonil on kiri, mis ütleb, et ikooni maalis 1814. aastal meister Vassili Rjabov Pavlovo külas (praegune piirkondlik keskus). Nižni Novgorodi provints).

Palvelaud ise ehitati 11. sajandi lõpus, keisrinna Katariina II ajal ja valitsuse loal, mis päästis selle hävingust. Varemjärgne skete ei saanud täielikult taastuda, kuid see oli olemas.

Tšernuhhinski Skete asukad

Nunn, nagu ka abtiss ise, keeldus Medvedevi kiriku preestri ja teiste hierarhide veenmisel ühist usku aktsepteerimast, jäädes truuks oma isa usule. Seetõttu suleti 1881. aasta oktoobris Medvedevi kiriku isa Mjasnikovi denonsseerimise tulemusena palvetuba. Oma denonsseerimises Nižni Novgorodi vaimulikule konsistooriumile kirjutas ta: Tšernukha küla taluperenaise Jelena Osipovna Leševa (pärast tonsuuri Evdokseja ema) majas korraldati vanausuliste palvetuba.... ”Palvetulu pitseerimiseks uurija, seersant, dekaan preester Myasnikov ja viisteist tunnistajat. Võttes ära varajased trükitud raamatud, ülejäänud perekonnaikoonid palveruumis ja ema Evdokseja elamus, pitseerinud palveruumi, lahkusid nad.

Evdokseja ema kasvas üles Vetluga jõe ääres Nizhnee Resurrectioni külas (praegu meie Nižni Novgorodi oblasti Voskresenski piirkonna keskus) Osip Leševi kaupmehe peres. Varases lapsepõlves saadeti tüdruk Jelena haridusele ja koolitusele Tšernuhhinski Sketesse, kus mõne aasta pärast sai temast kloostri auastme abtiss.

Skete abtiss, ema Eudoxia, nägi ikoonide konfiskeerimisel suurt ebaõiglust, seetõttu pöördus ta nõudmisega Nižni Novgorodi võimude poole, et tagastada talle valitud pühamud, eriti need, mis kuulusid Leštševi perekonnale. . Vastuseks kuulis ta, et palveruumi loata korraldamise eest ootab teda vangla. Mõistes, et siin ei saa õiglust saavutada, läheb ta tööle pealinna Peterburi. Tänu visadusele saab ta ametisse Venemaa siseministri krahv Dmitri Tolstoi juurde. Peame austust avaldama, krahv mõtles asja olemuse välja ja andis käsu: " Palve printida, kuna see oli loal korraldatud».

Pavel Usov (eespool mainitud) kirjeldab oma muljeid Tšernuhhinski Skete külastamisest: " Puidust ühekorruselise maja verandal, keset üsna avarat õue, ootas meid eakas, kuuekümnendates eluaastates lamav, keskmist kasvu, sale, elavate intelligentsete silmadega naine. Tal oli seljas tumedast kalikoonist valmistatud päikesekleit, erilise lõikega, puhas, korralik... Tal oli peas väike must müts, see nägi välja nagu must side... Lõpuks juhatas vanem Evdoxia meid ukse juurde, mis oli lukustatud mitme lukuga. Kui see avati, sattusime avarasse ruumi, mille tagumine külg oli kuni laeni ikoonidega ääristatud... Ikoonidest on tähelepanuväärseim Eudoxia emale kuuluv vana kirja Päästja ikoon, kelle perekonnas seda põlvest põlve edasi antakse. Need põlvkonnad andsid üksteisele edasi ka selle ikooni legendi, et seda ei antud kunagi "nikoonlaste" kätte, kui nad üritasid seda asukohast eemaldada.».

Nende Pavel Usovi 1884. aasta märkmete järgi otsustades on õiglus võitnud, ema Eudoxia ikoonid tagastati. XIX lõpus sajandil. Matushka Evdoksia kurtis peterburilasele Usovile, et praeguse naispõlvkonna hulgas on vähe naisi, kes tahavad kloostrielule pühenduda ja et sketid on rahvaarvult hõredaks jäänud. Järk-järgult vaibus sketide elu erinevatel põhjustel mitte ainult Tšernuhhis, vaid kogu Venemaal. Eriti tugev löök anti nõukogude võimu aastatel, kuigi Tšernuhhini vanausulised võitlesid kaua ellujäämise, oma usu puhtuse eest. Nähes Saatana mahhinatsioone tsivilisatsiooni "võitudes", elasid nad oma päevade lõpuni ilma raadio, elektrita. Juba ammusest ajast tõusid nad siin päikesetõusu ajal ja läksid magama päikeseloojangul. Pikk talveõhtud nende eluruume valgustasid pühakute kujude ees küünal ja lamp. Ja uudiste ja filmide asemel loeti vanu trükitud raamatuid ja lauldi psalme.

Tšernuhhinski Skete

2005. aastal seisid siin Tšernuhhas kaks viimast maja. Üks müüdi maha ja viidi minema. Teine põles läbi. 2004. aastal lahkus selle küla viimane elanik Žirnova Tatjana Fedorovna endisest Tšernuhha asulast ja kolis õetütre juurde Medvedevosse. Tatjana Fedorovna naasis justkui kodumaale, ta sündis siin, Medvedevis, 1916. aastal. 1937. aastal abiellus ta Tšernuhhas ja elas seal kogu oma elu. Tema sõnade järgi jäi sketest alles kaks surnuaeda. Üks on vana, jõe vasakul kaldal. Sinna maeti nad skete vundamendist kuni Melnikovi varemeni (1853. aastani). Nüüd on seal kurtide mets, isegi riste pole säilinud: "sa ei tea - ja te ei leia seda."

Teine - rohkem "värske", asub jõe paremal kaldal, mööda Zuevskaya teed. Need on peaaegu üksteise vastas, üle jõe, külast poole kilomeetri kaugusel. Teisel on ristid ja aiad. Viimane matmine oli kümmekond aastat tagasi, kuigi kalmistu ise on samuti vana.

Nii suri välja üks iidse vagaduse dirigent - Tšernuhhinski Skete. Seda soodustasid: 1720. aastal - Pitirimi varemed, 1853. aastal - Melnikovi varemed, 1930. aastal - nõukogude varemed. Need aastad olid sketside elanike elutragöödiate aastad, kuid samad aastad olid nende vaimu ülevuse ja usus püsimise aastad.

Aia jäänused

Kunagi oli seal tiik

Surnuaeda otsides sõitsin veidi metsa ja sattusin suurele krundile. Mets raiutakse siin, nagu ka mujal Volga piirkonnas, täies mahus. Ja siin on selline metsik loodus, et niipea kui ma autost pilti tegema tulin, tormas minust sõna otseses mõttes 20 meetri kauguselt mööda tohutu jänes. Mul ei õnnestunud kalmistut leida, sest kõrbes, nagu ma ütlesin, on täiesti täielik!

Kunagi olid siin majad...

Kui lähete Semenovist Krasnõje Bakisse, siis Zahharovo platvormi ja Kerzhenetsi jaama vahel vasakul pool raudtee näete iidset Yakimihat. Sellest külast teavad vähesed, kuid see on eksisteerinud kolmsada aastat. Esimest korda mainitakse teda 1718. aasta tsaar Peeter I alluvuses Kerzhenski volosti vanausuliste skettide ja kongide loendis. Tema kohta on kirjutatud: "Joachimi veski lähedal - on kaks kongielanikku. " Kust Joachim tuli ja meie arvates praeguses Yakimis, ei tea praegu keegi, sellest teab ainult jumal. On aga teada, et väikese jõe äärde nimega Ozerotšnaja rajas ta vesiveski ja jahvatas rukki- ja kaeravilja, varustades jahuga ümberkaudseid külasid: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratjevo. Aastate jooksul ehitati kongi kõrvale Yakimi (Joachimi), teiste uustulnukate eluase ja moodustati skete. Kõik nad tunnistasid "iidset" usku. isade ja vanaisade usk, mis tähendab, et nad olid vanausulised. Vaimne keskus oli neis paikades Kondratevo küla, mis asub Yakimikhast kahe versta kaugusel. Vanausuliste elu juhtis pop-skismaatiline Jakov Krasilnikov. Tal oli oma palvetuba, kuhu tulid vanausulised kõikjalt ümbruskonnast pühapäeviti jumalateenistusi pidama ja riigipühad. Jakimikhas endas oli oma eluõigsuse ja raamatuõppe poolest kuulus Marfa Martõnova, kelle majas oli ka palvetuba.

1898. aastal põles legendi järgi Kondratjevis preester Jakovi maja, põles maha ka palvetuba. Miks tulekahju alguse sai, pole teada. Mõned ütlesid, et Jakov ise oli süüdi, ta käitles tuld hooletult, teised ütlesid, et “kelder” pani selle põlema (see tähendab, et lapsed). Otsustasin ohutuse huvides uue maja ehitamise ajal viia selle Yakimikhasse Martha Martõnova palveruumi.

Juhuslikult hakkasid koguduseliikmed tulekahju huvides minema heategevuslikule teenistusele, mitte nagu varem Kondratievos, vaid Yakimikhas, Martha majas. Nad lähevad kuu, kaks kuud, kuus kuud. Selle aja jooksul armusid koguduseliikmed yakimikha palvetesse. Jah, nad armusid nii väga, et kogu endine isa Yakovi kogudus kolis sellesse külla ja vald pole väike, 17 küla, kui Yakimikhaga arvestada. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo jne, umbes kaheksasada kogudust. Ema Marta palvetuba, nagu rahvas teda kutsuma hakati, osutus kitsaks ja 1902. aastal raiuti altar maha ja tehti sissepääsu ette veranda. Palvetoa tippu kinnitati Nižni Novgorodist toodud kuppel (väike kuppel) ja rist. Marta ise naelutati elamise mugavuse huvides eraldi tuppa. Nüüd nägi palvetuba välja nagu kirik, isegi kellad olid paigaldatud.

Näib, et kõik läheb hästi, aga elu on elu. Nad teatasid Semjonovi maakonnalinnas võimudele, et väikeses Jakimikha külas laieneb ja kasvab õigeusu kirikut mitteaustav “hornetipesa”, “skismaatikute pesa”. Selle denonsseerimise alusel tuli 1904. aastal siia foogt. Ta koostas protokolli palvetoa omavolilise ehitamise ja selles ebaseaduslike "varaste" talituste kohta. Marfa kuulati üle, kuid asi kohtusse ei jõudnud, kohtutäituri protokoll jäi tagajärgedeta. Menetluse ajal saabus aasta 1905 ja sel aastal andis tsaar - keiser Nikolai II välja usuvabaduse dekreedi. Selle dekreedi alusel registreeriti Yakimikhinsky koguduse vanausulised ametlikult Vanausuliste usukogukonnana Püha Jumala Uinuminemise nimel. Kogukonna usklike üldkogul valiti praostiks ikkagi Kondratjevi preester Jakov Krasilnikov. Kuid kas vanaduse tõttu oli preester juba umbes seitsmekümneaastane või oli ta kirikuülemate ees trahvi teinud, kuid 1912. aastal teenistusest kõrvaldati. Tema asemele panid nad noore, neljakümne nelja-aastase isa Naumi (Burlatškov). Ta oli pärit Maly Zinovjevist ja juhtis preesterlust Kovernino linnas.

Tema saabumisega Yakimikhasse elavnes jumalateenistus. Koguduseliikmete arv kasvas kahe tuhandeni. Enne Esimest maailmasõda 1914. aastal tulid ootamatult hädad. Pärastlõunal viis isa Naum läbi imiku ristimise riituse. Pärast jumalateenistuse lõppu suleti kirik ja nad läksid koju. Ja õhtuks oli kirik läinud. Tuli hävitas kõik. Nad ütlesid, et see oli sekstoni süü. Kui ta suitsutusahju süütas ja seda tuulutas, vajus põrandalaua alla väike süsi, mida ta hajameelsuse tõttu ei märganud.

Selles tules põlesid iidsed ikoonid ja muistsed liturgilised raamatud ning lõppude lõpuks palvetasid nende ikoonide poole nende esivanemad, isad, vanaisad ja vanaisad, iidsete aegade ususambad. Nukrad koguduseliikmed koos isa Naumiga ühises koguduse katedraalis otsustasid seda kirikut mitte taastada, vaid ehitada teise uude kohta, väljapoole, külast saja meetri kaugusel. Isa Naumi ja palvemaja vanema Varenkovi jõupingutustega osteti palkmajad ja hakati ehitama. Nižni Novgorodist tuli templi panemisele piiskop Innokenty, kes pani esimese kivi ja püstitas risti, kus troon peaks seisma (Ta seisab altaril).

Taevaminemispäevaks (28. august) püstitati kirik ja Neitsi sünniks (21. september) tõsteti kellatorni juurde vanast palvekellast päästetud kell. Nad ütlevad, et tulekahju ajal, kui palvetuba põles, sai üks koguduseliikmetest, kes riskis pühamu päästmiseks oma eluga, eemaldades selle põlenud kellatornist, tugevalt põlema, kuid jäi ellu ja päästis kella. . Jumal ei solvanud, see on püha asi. Jumalateenistus viidi läbi uues pühitsetud kirikus leegist kõrvetatud kella helina saatel. Usuvennad leidsid ümberkaudsetest küladest ikoone ja kirikuraamatuid, mis annetasid ühiseks hüvanguks vastvalminud kirikule. Semjonovi ja Nižni Novgorodi heategijad mind hätta ei jätnud.

Saabusid nõukogude võimu aastad. Jumalatute ateistide agitatsiooni, repressioonide ja võimude ähvarduste tõttu on koguduseliikmete arv järsult vähenenud. 1930. aastaks oli järele jäänud vaid kaks-kolmsada. 1939. aastal suleti tempel täielikult. Preester Naum, seitsmekümneaastane, arreteeriti. Templist saadeti kooli kütma ikoone, nagu vanaaegsed inimesed ütlesid. Sellest ajast peale läksid vanausulised "maa alla", hakkasid kodus salaja palvetama, et võimud sellest teada ei saaks.

Nüüd on käes 21. sajand. Jälle usuvabadus. Aga aeg on läinud. Yakimikhas polnud praktiliselt kedagi, kes palvetaks.

Kui otsustate külastada seda väikest, kuid kaunist küla, Jakimovi ja Marfinini kodumaad, siis sellele lähenedes näete vasakul pool surnuaeda, see on uus, sellel on ainult umbes sada voodikohta. Sellel on umbrohuga võsastunud telliskivivundament. Need on pärast tulekahju ehitatud endise templi jäänused. Kummardus nende ees. Külas endas on rahutu elu meenutuseks Marfina palvemaja lähedal puhkepaigal kasvanud sajanditevanused pärnad, mis vanasti maha põlesid. Tundub, et need pärnad räägivad meile, kes me praegu elame, elust – isade ja vanaisade elust, kes sageli ohverdavad oma elu meie parema loo, meie päästmise nimel.

Kalmistu

Nende kohtade kõrval elavad inimesed ei tea nende küla kuulsusrikkast ajaloost ja olid väga üllatunud, kui neile seda kõike rääkisin.

Noh, viimane sketš, kus ma käisin – Gorodinski

Kõrgel Kerzhensky rannikul Merinovo ja Vzvozi külade vahel, meist kaugel, elas tšeremiside hõim. Nii kutsuti eelmistel aastatel tänapäeva marideks. Kohad on siin kenad. Metsades on palju ulukeid. Nurmkanad ja tedred kõndisid nagu kanad ümber onnide. Jõgi on kala täis, isegi ämbritäis. Ümberringi hirvekarjad, põdrad ja muud igasugused elusolendid. Marid elasid, rõõmustasid päikese käes, ülistasid loodust ja oma jumalaid. Aja jooksul suurenes asustus nii palju, et ümberkaudsed hõimud hakkasid seda asulat linnaks kutsuma. Nii nad ütlesid: "linn, kus Maarja elab" - seega marid või lihtsalt Maarja linn.

Ilmselt selline linn ilus nimi eksisteeriks ka praegu, kui mitte vaenlaste - metsikute tatarlaste - ootamatu rünnak. Nagu loomad, mõõtmatult näljased, ründasid nad ja hävitasid üleöö kõike, mis oli loodud aastaid ja võib-olla sajandeid. Tuletornaados olevad hooned läksid taevasse. Osa inimesi võeti täis, teised raiuti kõverate mõõkadega maha. Paljud langesid ebavõrdses lahingus. Kurb pilt avanes nii ümberkaudsetest metsadest jahilt naasnutele kui ka mujalt asulatest tulijatele.

Esiteks kogusid nad kokku oma hõimukaaslaste - oma sugulaste - säilmed ja panid need püha metsatuka lähedale matmistseremooniaks templisse. Mürgitanud surnute hinge koos matusetule suitsuga "taevaseks elukohaks", hakkasid nad mõtlema ellujääjatele uue paiga peale. Maarja linn on inimtühi. Minevikku meenutasid vaid tuhk ja hauamägi esivanemate tuha kohal. Tolleaegsete reeglite järgi ei tohtinud nad siia jääda, kuna nende esivanemate seadus keelas kolm aastat tulekahjukohale ehitamise. Nad valisid uue koha kõrgemal, kuid Kerzhentsu järsu kurvi juures, kus praegu asub Merinovo küla. Asula nimi jäeti samaks - Maarja, ainult nad andsid selgituse, et see on uus. Nii saigi Maarja – uus ehk Merinovo. Selline on ilus, kuid dramaatiline legend – legend Maarja linna tekkest ja allakäigust 12.-13.sajandil.

Teine legend justkui jätkab lugu ja viib meid 15.-16. Ta väidab, et pärast Macariuse (kollaste juustega kloostri) hävitamist läksid ellujäänud mungad Kerzhetsi suudmesse 1439. aastal koos õiglase Macariusega Kerzhensky tippu "oma kõhtu päästma". Kus nad väsinuna pärast rasket teekonda puhkama jäid, püstitasid nad elamiseks kongi. Pärast puhkamist ja jõu kogumist jätkasid Macarius ja tema vennad oma teed ning jätsid kambrisse paganluse väljajuurimise ja kristluse kehtestamise huvides kambrisse. Siia, möbleeritud kambrisse, kohta, kus kaks sajandit tagasi asus Maarja linn, jäeti Gabriel maha. Varsti moodustati tema kloostris skete. Ehitati puukirik. Siit hakkas levima õigeusk, kristlik usk. Kohalikud, mäletades, et siin oli linn, ehkki tšeremiskhsh, nimetasid seda kohta Gorodinkaks ja seetõttu hakati asutatud sketet nimetama Gorodinskiks. Õiglane munk Gabriel, nähes oma järgijate arvu kasvu, lahkus sketest ja liikus Kerzhentsi poole, asutades sinna teise kloostri - asula, mis kannab nüüd tema nime - Gavrilovka.

Nagu legend ütleb, oli 17. sajandi lõpuks kogu linnaosa õigeusklik. Paganlus kui religioon on viimastel sajanditel välja juuritud. Need, kes ei nõustunud Kristuse usku vastu võtma, sunniti Vetlugirskni metsadesse ja Vjatkasse. Merinovsky piirkondades austati vanem Gabrieli ettekirjutusi, neid ristiti kahe sõrmega, nad tegid rongkäike Päikese peal, jumalateenistusi peeti vanade trükitud raamatute järgi ja seepärast, kui Nikoni uudsused puhkesid, tegid nad seda. ei aktsepteeri neid. Nad lükkasid kogu südamest tagasi muudatused rituaalides ja palvetes. Nad jäid truuks oma esivanemate, õiglaste I Avrili ja Macariuse – püha vanema – ettekirjutustele.

Muretsesid nii provintsivõimud kui ka Nižni Novgorodi piiskop ja seetõttu otsustati 1720. aastal „skismaatikute sarvepesade” väljajuurimiseks kolida vana lagunenud kirik Gorodinski sketilt, mis suleti. , uude kohta, allikasse, üles Kerzhents. Seda puhtaima allikaveega allikat on kohalikud juba ammu austanud kui pühakut ja, nagu nad ütlesid, tervendanud paljusid haigustest. Allika lähedal, vabas kohas, möllasid mitmed "vaese elamise" talupojamajakesed.

Nüüd, uue ümberehitatud kiriku ehitamisega, on sellest asulast saanud küla nimega Pokrovsky, kuna kirik pühitseti sisse Püha Jumalaema eestpalve päeval.
Sellest ajast peale jäi vanausulisi iga aastaga vähemaks, nagu vanasti paganate aegadel. Ajalugu kordub. Nüüd asub Gorodinski skete kohas Merinovskoje kalmistu. See suutis rahustada ja lepitada paganad – marid ja vanausulised ning mõlemad uute õigeusklikega. Siin on kõik võrdsed üksteise ees ja oma tegudes ja Jumala ees.

Legendi järgi leidsid siin "varjualused" XII - XIV sajandi paganad, XV - XVIII sajandi vanausulised vanausulised, meie XXI sajandi kaasaegsed. Selles varjupaigas on kõik üks ja usk on lõunapoolne. Igaühel on oma patud.

Majaaugud on endiselt näha

Kõrgelt mäelt, kus skete kunagi asus, on Kerženets siiani näha - minu meelest polnud siin varem puid ja sealt oli suurepärane vaade jõele ning selleni lookles mööda nõlva rada, mida mööda nad vett kandsid. ...

Järgmine kord räägin teile kindlasti Zavolžski vanimast - Olenevskist.

Kasutati A. Mayorovi raamatu "Sketes of the Kerzhensky Territory" teksti

Väga varajane kogumine jaamas - 7.45. Muinasjutt, võiks öelda, võrreldes teiste reisidega, kui kogumine on näiteks 6.30. Aga ma ikkagi lõpetasin :)
Rong Semjonovisse läheb kiiresti, rongis puhus tuul, nii et sõita oli päris mugav.
Semjonovis on traditsiooni kohaselt pood ostude jaoks. Semjonovi juurest jõudsime Maly Zinovjevis pöördeni, teel painutasime ühel jalgrattal esikäiguvahetaja trossi kergelt, et see vastu rehvi ei hõõruks. Enne Elfimovot - puhas asfalt, sõitsime täitsa hästi. Elfimovo taga on vanausuliste skett Komarovsky (rõhk esimesel "A") või õigemini skete kõrvale jääv kalmistu. Hooneid pole säilinud (või me pole neid näinud). Manefa ema haual (nagu vanausulised asula vanimat ema nimetasid) tegid nad peatuse. RaFaeL tegi lühikese kõrvalepõike eelkõige Semjonovski piirkonna ja üldse vanausuliste asunduste ajaloost. Üldiselt saab vanausulistest ja nende kommetest lugeda Andrei Petšerski raamatust "Metsades". Selle paiga lähedale korraldati ka peidupaik.
Sel ajal kui me matmispaigas puhkasime, sõitis meist mööda metsa poole mootorrattur. Arvas, et see oli hästi läbitud tee. Kuid siis sõitis mootorrattur tagasi ... Nad ei reetnud seda suure tähtsusega, aga võib-olla asjata. Kuigi, kui nad oleks väärtust reetnud, oleksid nad ilma jäänud sellest huvitavast matkast mööda asimuudi (GPS-i laetud rada päästab Vene ja rahvusvahelise demokraatia isasid-emasid palju).
Üldiselt umbes tunniajase jalgratastega läbi metsa marssimise järel saime enam-vähem talutavale maateele välja. Ja kõigest kilomeeter hiljem – väike õnnetus. Ühest konarusest üle minnes lööb Maximi käpp vastu kodaraid (sõitsin madala käiguga, tõuge - käpp kõikus kodaratesse ja mässis). Keti eemaldamise ja mitteeemaldatava riista painutamise ajal oli möödunud umbes 40 minutit. Aga nad parandasid selle väga hästi, kõigest 1 käigu viltu :)
Bolšaja Dubrova külas koguti allikavett, pesi väsinud käsi, nägu, keha ... Pafnutovos möödusid nad jõge ületades riideid pesevast naisest. Ma ise seda ei kuulnud, aga ta ütles: "Hmm, eelmisel aastal sõitsid nad teistpidi." Möödusime veel ühest vanausuliste surnuaiast, siis oli betoonlõik, millelt pidevalt veepudeleid välja kukkus.
Järgmiseks sihtkohaks on Tarasikha, õigemini Taevaminek, mille kõrval toimus 2007. aasta turismihooaja avamine Nižni Novgorodi turismiklubist. Ujuma ma ei läinud, Lindal osutus valusalt külm.
Kell 20.30 jõudsime jaama, 21.30 olime Nižnõis.

Üldiselt osutus matk väga laisaks, kuigi seal oli tükike jalakäijate metsa. See oli ka minu esimene klippideta pedaalidega reis. Põhimõtteliselt jäin väga rahule, väga tõhus töö asfaldil ja muldadel, kui mitte liival, siis päris korralik.

Nižni Novgorodi oblastist sai skisma esimestest päevadest üks "iidse vagaduse" tugipunkte. See pole üllatav, kui võtta arvesse tõsiasja, et skisma võtmefiguurid - kiriku "uuenduste" algataja patriarh Nikon ja tema äge antagonist peapreester Avvakum - olid mõlemad pärit Nižni Novgorodist.

Kui ametliku õigeusu kiriku mõjusfäärist välja jäid, lagunesid "vana usu" järgijad kiiresti erinevaid suundi ja hoovused ("rääkige", nagu nad siis ütlesid). Kõige olulisem erinevus oli "preesterliku" ja "mittepreestri" tähenduse vahel. Erinevus seisnes selles, et esimesed tunnustasid preesterluse ja kloostri auastet, teised mitte ning nende kogukondades ei olnud peamised preestrid, vaid ilmikute hulgast valitud isikud. Nendest kuulujuttudest omakorda eraldusid teised suunad ja sektid. Mis puudutab Nižni Novgorodi territooriumi, siis Nižni Novgorodi vanausulised kuulusid enamasti “vaimulikesse” ning tunnustasid preestreid ja munkasid. Peamiselt räägitakse just nendest vanausulistest.
17. sajandi lõpus läksid Nižni Novgorodi skismaatikud tagakiusamise eest põgenedes Volga taha tihedatesse metsadesse, kus nad püstitasid oma sketid (mitme vanausuliste kloostri ühendus). Eriti palju asus neist elama Kerženetsi jõe kallastele.

Kerzhenetsi jõgi

Sellest ajast alates on Nižni Novgorodi territooriumi vanausulisi kutsutud "keržakkideks" ja sõna "Keržatš" on hakanud tähendama "vanast usust kinni pidama". Kerzhaks elas teisiti: suhteliselt rahulikud ajad asendusid julmade repressioonide perioodidega. Eriti tugev oli tagakiusamine ajal, mil Pitirim määrati Nižni Novgorodi piiskopiks. Tema alluvuses kuulus Kerzhentsi "kiirendus" või

Pitirimi varemed

Pitirim oli algul skismaatik, ta võttis õigeusu vastu juba küpses eas ja pidas võitlust skismaga kogu oma eluks. 1719. aastal määrati ta Nižni Novgorodi ja Alatyri piiskopiks ning oma "aruandes" tsaar Peetrusele pakkus ta välja terve skismaatikute vastaste meetmete süsteemi. Peetrus oli puhtreligioossete küsimuste suhtes sügavalt ükskõikne mees, kuid tal polnud põhjust skismaatikuid armastada: nad osalesid Peetruse lapsepõlve ja noorusaega tumestanud jõulistes rahutustes ning pealegi olid Peetri uuenduste tulisemad kriitikud ja vastased. Märkimisväärset rolli mängis ka merkantiilne moment: skismaatikutelt tehti ettepanek võtta topeltpearaha, millest võidaks palju kasu suverääni riigikassale. Kuningas kiitis kõik Pitirimi ettevõtmised heaks ja käskis Nižni Novgorodi kuberneril Yu.A. Rževskil anda talle kõikvõimalikku abi.
Algas massiline vanausuliste tagakiusamine. Aastatel 1718–1725 Nižni Novgorodi piiskopkonnas oli avatud kuni 47 000 skismaatikut; neist kuni 9 tuhat pöördus õigeusku; osa kirjutas sisse topeltpalgale, seega 1718. ja 1719. a. Rževski kogus 19 tuhandelt inimeselt umbes 18 tuhat rubla; kangekaelsed mungad pagendati igavesse vangistusse kloostritesse, ilmikuid karistati piitsaga ja saadeti sunnitööle. Metsadesse saadeti sõjaväelised meeskonnad, kes ajasid skismaatikuid jõuga sketidest välja ja ise hävitasid. Üks viise, kuidas kiriku- ja tsiviilvõimu omavolile vastu seista, oli enesesüütamine – kui skismaatikud, preestrid ja ilmikud koos oma naiste ja lastega lukustasid end mõnda hoonesse, enamasti puukirikusse, ja süütasid end põlema. Nižni Novgorodi territooriumil registreeriti mitu sellist juhtumit.
Kuid levinumad olid võrsed, kui skismaatikud lahkusid oma kodudest ja põgenesid kõikjale, kuhu nende pilk vaatas, kõige sagedamini Siberisse, kust nad tõid oma hüüdnime. Seetõttu kutsutakse skismaatikuid Siberis siiani "keržakkideks" – sinna kolis 18. sajandi alguses liiga palju keržentslasi.

Nižni Novgorodi peapiiskop ja Alatyr Pitirim

Pärast Pitirimi surma (1738) vähenes skismaatikute tagakiusamine. Sel perioodil tormavad vanausuliste rändevood Uuralitest, Siberist ja teistest piirkondadest Nižni Novgorodi Volga piirkonda. Tagasi ei tule mitte ainult need, kes siin elasid ja olid sunnitud Pitirimi repressioonide tõttu kodumaalt lahkuma, vaid “vana usu” kaasvõitlejaid saadetakse siia ka teistest riigi piirkondadest. Sellistes tingimustes on Trans-Volga piirkonnas vanausuliste sketid elavnemas. Kõige olulisemad sketid olid Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Kõiki neid skette on mainitud romaanides "Metsades" ja "Mägedel" ning kõige kuulsam ja rikkaim Komarovski Skete on üks romaani stseene. Komarovski skete ühe kloostri abtiss, ema Manef, esineb romaani ühe kangelanna.
Skismaatilised mungad ja nunnad elasid peamiselt kohalike skismaatikute almuse arvelt, kuid kõige enam - vanausuliste kaupmeeste jõukate "heategijate" märkimisväärse rahalise abi arvelt: nii Nižni Novgorodist kui ka teistest linnadest. Lisaks kogusid mungad ja nunnad almust Makarijevi laadal, mis toimus suvel Nižni Novgorodis, ja kõikvõimalikel vanausuliste korraldatud pidustustel. Üks tähelepanuväärsemaid oli Vladimiri Jumalaema ikooni tähistamine. Seda esitati igal aastal Svetloyari järve kaldal, millega see oli lahutamatult seotud.

Legend Kiteži nähtamatust linnast

Svetlojari järv on püha koht, mida austasid eriti Nižni Novgorodi skismaatikud. Selle ajalooga on seotud poeetiline legend Suure Kiteži linna imelisest sukeldumisest oma vetesse, mis ei tahtnud Batu armeele alla anda. "Kui Batu väed lähenesid suurele linnale Kitežile, palvetasid õiglased vanemad taevakuninganna poole, kutsudes abi. Järsku valgustas jumalik valgus kõiki kannatajaid ja Jumalaema laskus taevast alla, hoides oma kätes. imeline kate, mis peitis Kiteži linna." "See linn on siiani puutumata – valgete kivimüüride, kuldse kupliga kirikutega, ausate kloostrite, mustriliste tornide ja kivikambritega. Linn on terve, aga me ei näe seda." Ja õiged kuulevad järvel ainult Kiteži kellade häält.
Järve kaldal kogunenud vanausulised korraldasid midagi "kogu öö valvsuse" sarnast: palvetasid, lugesid katkendeid iidsetest legendidest Kiteži linna kohta. Ja koidikul hakati kuulama ja tähelepanelikult vaatama: oli ja on siiani usk, et koidutundidel on kõige õigematel kuulda Kiteži kellade helinat ja näha nähtamatute kirikute kuldsete kuplite peegeldust. linn selges järvevees. Seda peeti märgiks Jumala erilisest armust ja halastusest.

Svetloyari järv linnulennult

Kogu see "Kiteži legend" on meieni jõudnud vanausuliste ümberjutustustes 17.-18. See on “Verbikroonika raamat”, mille teine osa on legend “Kiteži salalinnast”.
Tänu vanausulistele säilis tohutul hulgal varakult trükitud ja käsitsi kirjutatud vanu raamatuid, mis pärast Nikoni "uuenduste" kasutuselevõttu tunnistati ketserlikuks ja hävitamisele. Vanausuliste teene oli märkimisväärne ka iidsete vene majapidamistarvete säilitamisel. Enamik neist esemetest säilis muidugi rikastes bojaaride ja aadliperekondades, kuid just ülemklassi esindajad peetriini järgsel ajastul raiskasid kiiresti oma vanaisa pärandi. Antiiksed vennad, kulbid ja kausid; vääriskividega tikitud naiste ja meeste rõivad; iidsed relvad ja mõnikord rikkalikud ikoonide rõivad - kõik see anti halastamatult "valgustatud" aadlike poolt ümbersulatamisele ja muutmisele, et kiiresti omandada uudseid luksusesemeid. Kui 19. sajandi keskel tekkis huvi muistse vene pärandi vastu, selgus, et aadlikud aadliperekonnad, kelle esivanemaid mainiti kõigis Venemaa kroonikates, pole midagi vaadata ega uurida. Kuid prügikastides olevatel vanausulistel oli peetriini-eelse aja vene kultuurist märkimisväärseid aardeid.
Mis puutub Svetloyari järve, siis seal peetakse ka tänapäeval pühi, kuid nendest võtavad osa mitte ainult vanausulised, vaid ka õigeusulised ja baptistid ning isegi mittekristlike konfessioonide esindajad, nagu zen-budistid ja hare krishnad. Ja see pole sugugi üllatav: Svetlojarski järve ilus on midagi hämmastavat ja lummavat. Kust see tuli - sügav ja läbipaistev - selles sugugi mitte järvepiirkonnas, kus metsasügavustes on vaid roosteveega sood ja väikeste metsaojade pisikesed pilliroo ummikud? Nižni Novgorodi kohalikud ajaloolased ja geoloogid vaidlevad selle üle siiani. Ja Svetloyari järv ise on vaikne, kangekaelselt, Kerzhatskis, vaikne ...

Kiteži nähtamatu linn

Kuid isegi kui võtta arvesse heldet almuste kogumist erinevatel festivalidel, näiteks Svetlojarskis, pidid vanausuliste kloostrid siiski veidi viletsalt elama. Ja rikaste "heategijate" käsi muutus iga aastaga üha vähem heldeks. Vanad inimesed surid ja noored muutusid "usus nõrgaks": nad hakkasid habet ajama, kandma "saksa" kleiti ja suitsetama tubakat. Kloostrid olid viletsad ja kõhedad. Selline oli näiteks Bojarkinite kloostri saatus Komarovski sketes (kloostri rajas 18. sajandi keskel aadliperekonnast pärit printsess Bolhovskaja – siit ka tema nimi) või samas Komarovskis asuva Manefina kloostri saatus. skete. Manefina klooster (muidu Osokina klooster) sai oma nime selle asutaja - Nižni Novgorodi provintsis Balakhna linnas elanud jõukast Osokinite kaupmeeste perekonnast pärit abtissi Manefa Staraya järgi. 19. sajandi alguses said Osokini kaupmehed aadliku auastme ja pöördusid õigeusku. Nende abi kloostrile lakkas, klooster vaesus, “kuivas” ja sai uue nime - Rassokhinite klooster.
Väga võimsa löögi Nižni Novgorodile ja tegelikult kogu vene vanausulistele andis kompromissvool, mis läks kokkuleppele ametliku õigeusu kirikuga.

Üksmeel. Austria preesterlus

Edinoverie tekkis 18. sajandi lõpus ja oli midagi nagu kompromiss õigeusu ja "preesterliku" veenmise vanausuliste vahel. Edinoverie sai kohe tugeva toetuse nii tsiviil- kui ka kirikuvõimudelt. Vene impeerium- nad mõistsid, kui tõhus see liikumine võib lõhestumise vastases võitluses olla. Vanu kiriklikke kombeid kangekaelselt järginud vanausulised said oma kaanonite järgi palvetada, kuid samal ajal allutati nad riigi ja õigeusu kiriku range kontrolli alla. 19. sajandi alguses või keskpaigas läksid mõned Nižni Novgorodi territooriumi vanausuliste sketid ja kloostrid samasse usku.

Malinovski Skete 19. sajandil

See tugevdas veelgi vanausu "innukad" nende soovis jääda truuks "iidsele vagadusele". Vanausuliste kogukonnad kõik Venemaa nurgad püüavad läheneda, ühineda nende jaoks vältimatute ja rõõmutute muutuste ootuses. 19. sajandi 40ndatel otsustavad nad isegi valida endale piiskopi ja seejärel metropoliidi. Selleks pöördusid nende pilgud väljaspool Vene impeeriumi piire elavate usukaaslaste poole. Territooriumile asusid elama skismaatikud, kes olid ammu Venemaalt põgenenud Austria impeerium Belaja Krinitsa linnas (praegu on see Ukraina territoorium) ja asutasid sinna oma piiskopkonna. Sealt otsustasid "preesterliku" veenmisega vene skismaatikud endale piiskopi võtta. Skismaatikute ja Bila Krinitsa vahelised suhted toimusid kõigi detektiivižanri seaduste järgi: esiteks salajane kirjavahetus, seejärel otsesuhtlus, millega kaasnesid mõlema poole ebaseaduslikud piiriületused.
Teade, et vene skismaatikud tahavad luua “Austria preesterkonda”, ajas kõik toonased Venemaa võimud ärevile. Nikolai Venemaa jaoks polnud see naljaasi, kus kõik pidid käima formatsioonis ja ajama avalikke asju ainult võimude loal. Ajad olid segased: Euroopas toimus revolutsiooniline käärimine, mis peagi puhkes 1848. aasta revolutsioonides, suhted Türgi ja Euroopa naabritega teravnesid, Krimmi sõda. Ja siis järsku uudis, et Vene impeeriumi alamatel, ja mitte kõigil, vaid võimude suhtes kahtlustavatel teisitimõtlejatel on otsesed ja ebaseaduslikud suhted välisriigi poolt. Venemaa võimud kartsid, et sõjalise konflikti korral Austriaga võivad 5 miljonit vene skismaatikut täita "viienda kolonni" rolli. See polnud muidugi tõsi, kuid Vene impeeriumi toonased võimud nägid kõiges “mässu”.
Vene vanausulised, eriti need, kes elasid sketetes, on võimudega pikka aega olnud halvas seisus ja mitte ainult seetõttu, et nad ei tunnustanud ametlikku kirikut. Vanausuliste sketetes varjasid end üsna paljud “riigikurjategijad” (näiteks Pugatšovi mässus osalejad) ja põgenenud pärisorjad. Kõik nad elasid ilma dokumentideta, ilma passideta ning politsei korraldas regulaarselt reidi sketes, et tuvastada ja vahistada "passita".
Katse luua "Austria preesterkond" ületas Venemaa võimude kannatuse. Nad otsustavad, et on aeg hakata skismaatilisi skette välja juurima ja "välja suruma" ning hakkavad 1849. aastal selles suunas tegutsema.

Melnikov Pavel Ivanovitš (1818-1883)

Ta sündis vaeses Nižni Novgorodi aadliperekonnas. Ta oli suur lõhenemise tundja, mis ei takistanud tal aktiivselt ja kindlalt osaleda vanausuliste väljajuurimisel. Esiteks hakati 1849. aastal skismaatilistest sketidest eemaldama imelisi ikoone. Ja see pole ilma põhjuseta! Nendest ikoonidest kõige austusväärsemat - Kaasani Jumalaema imelist kujutist - hoiti Sharpan Sketes. Kerzheni skismaatikutel oli sellega seotud tugev usk – niipea, kui see tagasi võetakse, tähendab see Kerzheni sketside lõppu.
Ametniku Melnikovi tegevust kirjeldas ilmekalt kirjanik Andrei Petšerski:

Tsitaat:

«Sellistes asjades kogenud Peterburi ametnik käskis Sharpani palveruumi sisenedes kõik küünlad kustutada. Kui tema käsk täideti, tuvastati Kaasani Jumalaema kuju ees seisnud lambi tuli. Võttes ta sülle, pöördus ta abtissi ja üksikute vanemate poole, kes kabelis olid, sõnadega:
- Palvetage viimast korda püha ikooni poole.
Ja viis ta ära.
Kuidas tabas äike Kerženetsi ja Tšernoramene elanikke, kui nad said teada, et Sharpani kloostris pole enam Solovetski ikooni. Nutmisel ja karjumisel polnud lõppu, aga see pole veel kõik, nii see ei lõppenud.
Sharpanist läks Peterburi ametnik kohe Komarovi juurde. Seal, Glafirinide kloostris, oli pikka aega Püha Nikolai Imetegija ikoon, mida ka vanausulised austasid kui imelist. Ta võttis seda täpselt samamoodi nagu Sharpani Solovki. Hirm ja õudus muutusid veelgi suuremaks Kerženski ja Tšernoramenski kloostrites, kus igaüks pidas asja enda jaoks lõppenuks. Peterburi ametnik pidas oma lubadust...: Solovetski ikoon viidi üle Kerženski kuulutuse kloostrisse (Edinoverie) ja Püha Nikolai Imetegija ikoon viidi hiljuti Edinoverieks pöördunud Osipovi Sketesse. Pärast seda, olles läbinud kõik sketid ja kloostrid, naasis Peterburi ametnik oma kohale.

1853. aastal andis keiser Nikolai välja dekreedi, milles otsustati lõplikult skismaatiliste sketside saatus. Jälle sõna kirjanik Andrei Petšerskile:

Tsitaat:

“Peaterburi tippvõimudelt tuli peagi sketide kohta välja selline otsus: neil lubati endil seisma vaid kuus kuud, pärast seda tuleb need kõik kindlasti täielikult hävitada; viimase revisjoni järgi kloostritesse määratud skeete emadel lubati oma kohtadele jääda, kuid nende hooneid oluliselt vähendati. Need kloostriemad, kes revisjoni järgi olid määratud erinevad linnad ja külad, kästi seal alaliselt viibida, ilma et oleks lühiajaliselt sketes ja mujal viibitud.
Kõik see usaldati kohalikule politseile ja politseinik käis ise selle nimel mitu korda sketside ümber ... Ükskõik kui palju politseinik käskis talupoegadel Ronžinil ja Elfimovil kloostrihooned maha lõhkuda, ei puutunud keegi neist neid. , pidades seda suureks patuks. Eriti puutumatud ja pühad olid nende jaoks Komarovo kabelid... Ükskõik kui palju politseinik ka ei näinud, lõpuks nägi ta, et midagi pole teha, ja kogus seetõttu tunnistajaid, peamiselt õigeusklike seast. Nad asusid kohe tööle. Kui Manefina kloostrilt, mida peeti kõigist sketidest tähtsaimaks, lammutati katused, oigasid hääled oigates ...
Nii langesid Kerženski ja Tšernoramenski kloostrid, mis seisid umbes kakssada aastat. Naabertalupojad, kuigi nad ei julgenud alguses kabelite ja kongide peale kätt tõsta, kasutasid nad mõne aja pärast odavat puitu oma hoonete jaoks: ostsid sketehooned tühjaks. Peagi ei jäänud kõigist sketidest enam jälgegi. Nendele kohtadele jäeti ainult need, kes neile revisjoniga määrati, ja igale elanikule määrati ruumikas kamber, kuid kõikidele sketidele ei olnud määratud rohkem kui kaheksakümmend vana naist ja enne kõiki kloostrielanikke oli neid peaaegu tuhat. Nii Kerženets kui Tšernoramene olid maha jäetud.
Mõne aja pärast kästi kohalikul kuberneril koos teise Peterburi ametnikuga kõik sketid üle vaadata. Nad leidsid kõikjal täieliku kõleduse."

Paljud on ilmselt juba aimanud, et ametnik Melnikov ja kirjanik Andrei Petšerski on üks ja sama isik. Kuidas see juhtus tulihingeline vastane splitist sai tema tulevastes raamatutes laulja?
1940. aastatel ja 1950. aastate alguses jagas P. I. Melnikov vanausuliste suhtes ametlikku seisukohta. Ta oli mures ka skismaatilise piiskopkonna loomise pärast Bila Krinitsa linnas. Oma 1854. aasta "Raportis Nižni Novgorodi kubermangu skisma hetkeseisust" rääkis Melnikov skismaatikutest äärmiselt negatiivselt. Ta hindas neid hävitavaks jõuks, mis ei aidanud kaasa Vene impeeriumi tugevusele; ta meenutas ka nende osalemist Stepan Razini ja Kondrati Bulavini mässudes ning Streltsy rahutustes ja Pugatšovi ülestõusus (ja Pugatšov ise ja tema kaaslased olid skismaatikud). Samadel aastatel alustab ta oma kirjanduslikku tegevust; mitmetes novellides ja juttudes kirjutab ta ka skismaatikutest ning igal pool kujutab ta neid kui religioossete fanaatikute ja fanaatikute kamp.
Kuid 1950. aastate keskel, Aleksander II liitumisega, puhusid liberaalsed tuuled. Skismaatikute tagakiusamine on lakanud. Lisaks ei tunnustanud paljud vene skismaatikud Belokrinitski piiskopkonda ning 1863. aastal läksid nad sellest isegi täielikult lahku ning tõstsid oma peapiiskopi Anthony metropoliidiks. Oma märkuses 1864. aasta skisma kohta pehmendab Melnikov juba suuresti oma varasemaid seisukohti skisma kohta. Skismaatikutele hakkab talle muljet avaldama nende pühendumus kõigele iidsele ja ürgvenelikule. Veel hiljem, 1866. aastal, kirjutas Melnikov juba kirjas siseministeeriumile: „Skismaatikute keskkonnas on vaatamata oma usuvigadele palju head küljed... Haritud vanausulised toovad meie ellu "uusi" või, õigemini öeldes, "vanu" elemente, mille oleme lääne mõistete ja tavade sissevoolust unustanud ... "Ja isegi teatab lõpus:" Ja Venemaa tuleviku peamist tugipunkti näen endiselt vanausulistes.
Neil samadel aastatel alustas ta tööd oma elu põhitööga - diloogiaga "Metsades" ja "Mägedel", millest sai tõeliselt Nižni Novgorodi vanausuliste monument. Tema lemmikkangelane - Patap Maksimõtš Chepurin - kehastas kõiki põhjast tulnud vanausulise ettevõtja parimaid jooni: intelligentsus ja ärivaist, hävimatu ausus, äärmusliku religioosse fanatismi puudumine ja samal ajal - tugev pühendumus algupärased vene alused ja kombed.
Lisaks astus Melnikov-Petšerski igaveseks Nižni Novgorodi maa ajalukku kui üks teadusliku kohaliku ajaloo rajajaid. Tema pärandist võib leida artikleid Nižni Novgorodi silmapaistvatest kodanikest - Kulibinist ja Avvakumist, Nižni Novgorodi suurvürstiriigist, teoseid Nižni Novgorodi territooriumi linnade ja Makarijevi messi tegevuse kohta.
Nii jäi ta Nižni Novgorodi elanike mällu - julm administraator, kes hävitas skete palkmajade seinad ja vanade Kerzhentside vundamendid, kelle nime Nižni Novgorodi vanausulised needsid ja Taga-Volga külades lapsi hirmutasid. sellega. Ja samal ajal - iidse keele ja mälu hoolikas hoidja, kes püstitas oma romaanides Kerzhak Rusile ülendatud ja spirituaalse monumendi.

Pavel Ivanovitš Melnikov (Andrei Petšerski)

Ja kuidas on lood P. I. Melnikovi ja politseivõimude jõupingutustel hävitatud sketidega? Mõned neist ärkasid hiljem oma kohale, näiteks kuulus Komarovski skett. Teised tekkisid uutes kohtades vana nime all - nagu Sharpan Skete, mis sai tuntuks kui New Sharpan. Kuid enamik jäi hüljatuks ega tõusnud enam kunagi üles. Aeg ja asjade loomulik käik õõnestas "vanu aluseid" üha enam - vanad mungad ja nunnad surid ning nende asemele tuli vähe uusi või ei tulnud neid üldse. Kõige kauem kestis kuulsaim Komarovski skett, mille ümberasustamine toimus juba 1928. aastal nõukogude võimu all.

Komarovsky Skete 1897. aastal

Sel ajal elasid vanausulised edasi Nižni Novgorodi territooriumi linnades ja külades, et tunnistada oma usku, kuid uute võimude silmis ei peetud neid enam millekski eriliseks ja nad jõudsid usklike põhimassile. . Nende tagakiusajad "nikoonlased" sattusid ise tagakiusatu positsiooni, Nõukogude ametnikud olid mõlema suhtes ühtviisi kahtlustavad.

Nižni Novgorodi vanausulised tänapäeval

Eelmise sajandi 90ndaid nimetatakse Venemaal ja kogu postsovetlikus ruumis õigustatult usulise ärkamise ajaks. Ka Nižni Novgorodi skismaatikud ei jäänud sellest protsessist kõrvale. Tekkisid uued kihelkonnad, mõnel pool kerkisid uued vanausuliste kirikud.

Taevaminemise vana õigeusu kirik Gorodetsis

Gorodetsi Taevaminemise Vana-Õigeusu kirikus on pühapäevakool vanausuliste lastele.

Pühapäevakooli õpilased Taevaminemise kirikus

Nüüd on Nižni Novgorodi oblasti territooriumil mitukümmend tuhat vanausulist, nii preestrid kui ka bespopovtsid. Peamine organisatsioonilised struktuurid preestrid - Vene Õigeusu Vanausuliste Kirik ja Vene Vana-Õigeusu Kirik; Bespopovtsev - Vana õigeusu Pommeri kirik.
Alates 1995. aastast ajaleht Staroobryadets. Ajaleht kõigi kokkulepete vanausulistele”, mis avaldab oma lehekülgedel nii ajaloolisi kui ka koduloolisi materjale ning teabemärkmeid peamiste vanausuliste kokkulepete elust.
Lisaks kogunevad Nižni Novgorodi vanausulised jätkuvalt oma pühadeks Nižni Novgorodi maal neile mälestusväärsetes kohtades:

Svetloyari järve lähedal

Komarovski skete Manefa abtissi hauakivi juures

iidse risti juures, mis seisab kohas, kus kunagi asus Komarovski Skete

ja paljudes teistes kohtades, kus muistsed pildid legendaarsest Trans-Volga piirkonnast elustuvad – Kitezh Rusi pildid.
Lõpetuseks lugu, mis on tihedalt seotud Nižni Novgorodi vanausuliste teemaga. Melnikov-Petšerski romaanis ja tema raamatu põhjal loodud sarjas on selline tegelane abtess Manefa vallas tütar Flenuška. Flenuška ja kaupmees Pjotr Danilovitš Samokvasov tunnevad teineteist kolm aastat ja kõik kolm aastat veenab armunud Samokvasov teda temaga abielluma. Tema ema abtess Manefa veenab teda sama innukalt nunnana loori võtma. Flenushka nõustub viimase kohtumisega oma väljavalituga ja seal annab ta end talle - esimest ja ainsat korda. Nüüd ta enam ei küsi, vaid nõuab, et naine temaga abielluks: peate selle krooniga katma. Flenushka saadab ta kolmeks päevaks minema, lubades selle aja jooksul asjad kokku pakkida ja temaga lahkuda. Ja nüüd naaseb Pjotr Stepanovitš:

Tsitaat:

“Ta läks, aga oli just sisenenud kloostri aia sisse, vaatas – kõik läksid keldrist laiali. Siin on Manefa, tema kõrval on peanäitaja Marya, kogu värske ema taga veel kaks oravat, varahoidja Taif.
“Nüüd istuvad nad kõik Manefa juurde ja mina lähen tema juurde, oma pruudi juurde!” mõtles Pjotr Stepanõtš ja läks reipalt abtissi karja tagumisele verandale, mis oli püstitatud Flenuška tubade lähedal.
Kiire liigutusega lõi ta ukse pärani lahti. Tema ees on Taif.
- Sa ei saa, heategija, sa ei saa! sosistab ta murelikult kätega vehkides ega lase Samokvasovit kambrisse. - Keda sa tahad? .. Ema Manefa?
"Flena Vasilievnale," ütles ta.
"Siin pole Flena Vasilievnat," vastas Taifa.
- Kuidas? küsis Pjotr Stepanštš, valge nagu lumi.
"Siin elab ema Philagria," ütles Taifa.
Philagria, Philagria! sosistab Pjotr Stepanitš.
Ta silmad muutusid tuhmiks ja ta vajus tugevalt seina ääres seisvale pingile.
Järsku läks küljeuks lahti. Majesteetlik, range ema Philagria mustas kroonis ja rüüs seisab liikumatult. Kreppmass visatakse tagasi ...
Pjotr Stepanitš tormas tema juurde...
- Külg! hüüdis ta meeleheitlikul häälel.
Nagu nool, sirgus ema Philagria. Sable kulmud liikusid, vihastes silmades sädeles sädelev tuli. Nagu ka Manetha ema.
Ta sirutas aeglaselt käe ja ütles kindlalt, autoriteetselt:
Kao minu juurest, saatan!

Ja laadaplatsil sumiseb harf, nad mängivad Makaryas, seal on lõbus elu, pole melanhoolia ega kurbust ja nad ei tunne seal kruchinushki!
Seal, sellesse basseini, tormas Pjotr Stepanitš meeleheitest välja.

M. Nesterov "Suur tonsuur"

Ja siin on see, mis on mul juba puhtalt ajalooline materjal Lev Anninsky raamatus "Kolm hereetikut":

"Ma ei olnud üllatunud, kui leidsin 1887. aasta Vene ajakirjas Starina nende prototüüpide ajaloo, millest kirjutati Flenuška ja Samokvasovi armastus. Ei, "zabubenny pidustused", millesse hea mees uputas "tare", seda seal ei teinud. Elus läks Samokvasov oma ema Philagriaga lahku erineval viisil: ta tappis ta, lukustas surnukeha, jättis noviitsid maha, ütles, et abtiss magab: ta ei käskinud teda häirida. Tund hiljem olid noviitsid endiselt mures, murdsid ukse maha ja nägid, kuidas abtiss oli vikatiga samovarkraani külge seotud ja pealaest jalatallani kõrvetatud: ta suri põletushaavadesse, häält tegemata. Tagajärgi polnud: skandaali vältimiseks kinkisid skismaatikud kellelegi "pärlite sõela" - ja ema Filagria on tuline Flenushka, laskus hauda, täpselt nagu umbrohu muru laskub piirile, välja rohitud. aed - vaikselt ja tasaselt.

Melnikov-Petšerski, kes teadis Nižni Novgorodi skismaatiliste skettide ajalugu üksikasjalikult, oleks võinud seda lugu kuulda ja pärast selle muutmist sisestas selle oma romaani, eemaldades kõige julmema hetke - skismaatilise abtissi kohutava mõrva tema poolt. endine armuke, kelle ta jättis nunnana loori võtma. Ja see, et juhtum maha vaikiti, pole ka üllatav. Skismaatikud kartsid rohkem kui surm igasugust kontakti politseiga ja siin oli selline julm mõrv: see võis isegi skete "laiali ajada", kuid neil polnud seda vaja.

21. juuli 2014

Nende Pavel Usovi 1884. aasta märkmete järgi otsustades on õiglus võidutsenud. Ema Eudoxia ikoonid tagastati 19. sajandi lõpus. Matushka Evdoksia kurtis peterburilasele Usovile, et praeguse naispõlvkonna hulgas on vähe naisi, kes tahavad kloostrielule pühenduda ja et sketid on rahvaarvult hõredaks jäänud. Järk-järgult vaibus sketide elu erinevatel põhjustel mitte ainult Tšernuhhis, vaid kogu Venemaal. Eriti tugev löök anti nõukogude võimu aastatel, kuigi Tšernuhhini vanausulised võitlesid kaua ellujäämise, oma usu puhtuse eest. Nähes Saatana mahhinatsioone tsivilisatsiooni "võitudes", elasid nad oma päevade lõpuni ilma raadio, elektrita. Juba ammusest ajast tõusid nad siin päikesetõusu ajal ja läksid magama päikeseloojangul. Pikkadel talveõhtutel valgustasid nende eluruume pühakute kujude ees küünal ja lamp. Ja uudiste ja filmide asemel loeti vanu trükitud raamatuid ja lauldi psalme.

Tšernuhhinski Skete

Aia jäänused

Kunagi oli seal tiik

Kunagi olid siin majad...

Kui minna Semenovist Krasnõje Bakisse, siis Zakharovo platvormi ja Kerženetsi jaama vahel, raudtee vasakpoolses servas, on näha iidne Jakimikha. Sellest külast teavad vähesed, kuid see on eksisteerinud kolmsada aastat. Esimest korda mainitakse teda 1718. aasta tsaar Peeter I alluvuses Kerzhenski volosti vanausuliste skettide ja kongide loendis. Tema kohta on kirjutatud: "Joachimi veski lähedal - on kaks kongielanikku. " Kust Joachim tuli ja meie arvates praeguses Yakimis, ei tea praegu keegi, sellest teab ainult jumal. On aga teada, et väikese jõe äärde nimega Ozerotšnaja rajas ta vesiveski ja jahvatas rukki- ja kaeravilja, varustades jahuga ümberkaudseid külasid: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratjevo. Aastate jooksul ehitati kongi kõrvale Yakimi (Joachimi), teiste uustulnukate eluase ja moodustati skete. Kõik nad tunnistasid "iidset" usku. isade ja vanaisade usk, mis tähendab, et nad olid vanausulised. Vaimne keskus oli neis paikades Kondratevo küla, mis asub Yakimikhast kahe versta kaugusel. Vanausuliste elu juhtis pop-skismaatiline Jakov Krasilnikov. Tal oli oma palvetuba, kuhu tulid vanausulised üle kogu piirkonna pühapäeviti ja pühade ajal jumalateenistusi pidama. Jakimikhas endas oli oma eluõigsuse ja raamatuõppe poolest kuulus Marfa Martõnova, kelle majas oli ka palvetuba.

Nüüd on käes 21. sajand. Jälle usuvabadus. Aga aeg on läinud. Yakimikhas polnud praktiliselt kedagi, kes palvetaks.

Kalmistu

Nende kohtade kõrval elavad inimesed ei tea nende küla kuulsusrikkast ajaloost ja olid väga üllatunud, kui neile seda kõike rääkisin.

Noh, viimane sketš, kus ma käisin – Gorodinski

Tõenäoliselt oleks nii ilusa nimega linn endiselt olemas, kui poleks vaenlaste - metsikute tatarlaste - ootamatut rünnakut. Nagu loomad, mõõtmatult näljased, ründasid nad ja hävitasid üleöö kõike, mis oli loodud aastaid ja võib-olla sajandeid. Tuletornaados olevad hooned läksid taevasse. Osa inimesi võeti täis, teised raiuti kõverate mõõkadega maha. Paljud langesid ebavõrdses lahingus. Kurb pilt avanes nii ümberkaudsetest metsadest jahilt naasnutele kui ka mujalt asulatest tulijatele.

Majaaugud on endiselt näha

Järgmine kord räägin teile kindlasti Zavolžski vanimast - Olenevskist.

Kasutati A. Mayorovi raamatu "Sketes of the Kerzhensky Territory" teksti

Nižni Novgorodi maal oli palju skette ja need kõik on lahutamatult seotud sellise 17. sajandi sündmusega nagu venemaa lõhenemine. õigeusu kirik. Ma ei sea eesmärgiks rääkida üksikasjalikult jagunemise põhjustest, kui kedagi see huvitab, võib lugeda arvukat kirjandust ja infot internetist - seda on päris palju. Räägin teile siiski veidi lõhenemisest ja selle tagajärgedest, et saaksite ette kujutada toimuva üldist pilti, ilma selleta on sketside elu enne nende hävitamist raske täielikult ette kujutada. Ma ei ole ajaloolane ega religiooniteadlane, seega räägin kõike "näpu peal".

Teatavasti oli 17. sajand Venemaal sajand, mil hakkas valitsema uus tsaaride dünastia Romanovid. Pärast Poola sekkumist valitses riigis laastamine ja kaos, riik ehitati praktiliselt uuesti üles. 17. sajandi keskel tõusis see enam-vähem põlvili, ajades laiali allesjäänud välismaalased ja valekuningad. Selle taustal tekkis vaimulikesse rühm nn "jumalaarmastajaid", kes võitlesid nii moraali puhtuse kui ka kiriku ülima võimu eest ühiskonnas. Nende hulgas oli hiljem palju kuulsad inimesed- Neronov, tulevane patriarh Nikon, vanausuliste peamine mõtleja Avvakum ja mõned teised. Jah, nad alustasid koos ja nende ideed olid samad, kuid veidi hiljem läksid nende vaated lahku – Nikon, kes lõpuks tsaar Aleksei Mihhailovitši poole pöördus, oli üsna võimujanune mees, kes unistas õigeusu võimu – Venemaa – liitumisest. ainuõige usu – bütsantsi – järglane. Tsaar toetas seda ideed esmalt, kutsudes Kreeka vaimulikke üles väidetavalt tooma Bütsantsi kaanonitest ammu lahkunud vene usk oma esivanema kaanonitesse. Kuid kreeklased ise olid Bütsantsi usust juba ammu lahkunud, nagu paljud teadlased väidavad, et vene usus oli palju rohkem antiiki ja õigeusku kui tänapäeva kreeka keeles. Reform võeti vastu. See puudutas raamatute toimetamist, jumalateenistusi, kirikutseremooniaid ja muud. Kõik need reformid võeti vastu aastatel 1650–1660, mil Nikon määrati Venemaa patriarhiks.

Just see reform põhjustas kiriku lõhenemise: neid, kes uusi raamatuid ja jumalateenistusi vastu ei võtnud, nimetati skismaatikuteks. Tegelikult olid vana usu järgijad keelatud. Nikon ise kaotas oma iseloomu tõttu, et kirik riigis valitseks ilmaliku elu üle, väga kiiresti oma auastme ja pagendati kloostrisse. Ühest kloostrist teise viimisel suri endine patriarh...

Pärast seda hakkasid kujunema kõikvõimalikud jagunemised kuulujuttudeks, peamised olid preestritus ja preesterlus. Tegelikult jagunesid need kuulujutud ka tohutul hulgal väiksemateks (netoviidid, fedosejevlased, daniloviidid, spasovlased jt). Nende erinevus seisnes selles, et bepreestrid ei tunnustanud preesterlust, mis pühitseti pärast kirikulõhet, samas kui preestrid võtsid vastu ja sageli "põgenevad" preestrid uuest kirikust. Peamine preesterluse keskus oli Nižni Novgorodi piirkond ja bespopovtsid elasid peamiselt riigi põhjapoolsetes piirkondades.

Vanausuliste raamatupidajate austamine algas üsna ammu. Aastatel 1779–1780 rääkis vanausuline Nikita Pavlov "Kerzhentsi ja Irgizi rikkumatutest säilmetest". Jah, just Kerženetsil asus elama kõige rohkem põgenenud vanausulisi, kes hakkasid siis uute tagakiusamiste tõttu Uuralitesse ja Siberisse kolima. Seal, "kivi taga", muide, kutsutakse vanausulisi siiani Keržakkideks.

Enamik vanausulisi asus elama Keržentsi väikese lisajõe Sanokhta jõe orgu, piirkonda, mida rahvasuus kutsuti "Semibratskaja oruks". Legendi järgi tulid siia seitse Solovki munka ja panid oma kongi üles: Arseny, Nikanor, Onufry, Sofontius, Trifilius ja Adrian. Just sellelt alalt otsin praegu skete ja vanausuliste asulate jäänuseid.

Ka Nikoni endised "kolleegid" saadeti kaugesse pagulusse põhja. Enamikku neist hoiti pimedates kaevikutes, piinati, näljutati, kuid sellest hoolimata saatsid Avvakumi taolised inimesed sealt oma sõnumeid üle kogu Venemaa. Muide, enamik neist lootis kuni surmani, et kuningas tühistab need uuendused ja taastab vana korra. Kuningas ei tühistanud. Avvakum, nagu paljud teised vanausulised, hukati...

Seni teenib Vene õigeusu kirik parandatud raamatute ja uute kaanonite järgi, kuigi praegu Vene õigeusu vanausuliste kirikut taga ei kiusata ja selle koguduseliikmeks võib saada (soovi korral) iga inimene.

Võib-olla olete huvitatud