Peaaegu 200 aastat on Poola Suwałki piirkonna tihedate ja erakordselt kaunite metsade müüri taga olnud kaks esmapilgul tavalist küla, kus tänaval kõndides tavapärase "headuse päeva" asemel mööduja kuuleb "Tere". Ehkki just Grabovye Grondi ja Bori elanikud - see on nende külade nimi - ei näe nad selles midagi erilist: nad on ju venelased. Ja Venemaa Varssavi konsulaadi nõunik Dmitri Nesterov viis meid kaasmaalastega kokku, kuna vanausulised on uustulnukate suhtes ettevaatlikud.

Vanausulised asusid Poola (tol ajal Rahvaste Ühenduse) territooriumile elama pärast patriarh Nikoni 1667. aastal läbi viidud õigeusu reformi. Teise maailmasõja alguseks oli neil isegi oma esindaja Seimis. 1928. aastal registreeriti nende konfessioon Ida vanausuliste kirikuna, millel puudub vaimne hierarhia. Alates 1993. aastast kannab kogukonda nime Vana-Õigeusu Pommeri Kirik Poola Vabariigis, mille keskus asub Suwałki linnas. Seda juhib ülemnõukogu. Samuti on olemas ilmalik organisatsioon - Poola Vanausuliste Selts, mis ühendab umbes 2 tuhat vanausulist. 500 elanikuga Hrabowy Grondy ja Bori külad on täna ainsad Poola territooriumil, kus vanausulised ja seega ka vene elanikkond on 100% säilinud.

Mitmete vanausuliste elu, ajalugu ja traditsioone uurivate poola spetsialistide hinnangul on Poolas elavad vanausulised säilitanud Pihkva murde kohalike kihtidega, kuigi keeleline eraldatus ise on tasapisi hääbumas. Vanemad inimesed räägivad vene keelt, noored poola keelt rohkem. Katoliiklikud poolakad tajuvad neid aga venelastena.

Sellele "venelikkusele" viitavad vähemalt nende nimed ja perekonnanimed: Poola vanausuliste ülemnõukogu esimees Dimitry Kaplanov, nõukogu tegevliikmed Zenovei Sokolov, Vladimir Kudrjašov, Valeri Ermakov ja Doni kasakate järeltulija Pjotr ​​Bulanov. Ja Zenovei Sokolovi naine - Jekaterina - juhib Poola vanausuliste seltsi. Ta ei kahtle, et "see oli religioon, mis aitas vanausulistel säilitada emakeel ja kombed."

Kõigele, mis puudutab religiooni ja traditsioonide järgimist, on siin kõige tõsisem suhtumine - Sokolovi vanema venna vanemaid ei lastud 13 aastat künnisele, kuna ta abiellus katoliiklasest poola naisega. Pärimuse kohaselt võib vanausuline abielluda ainult oma usku tüdrukuga. Ja see on üks tänapäeva probleeme - kahes külas on palju poisse, kuid tüdrukutest on ilmselge puudus ja pulmi mängitakse üha vähem. Ja siiski on vanausuliste pered reeglina suured – normaalseks peetakse 7-8 last. Külas registreeritud rekord on 17 last. Noorel Sokolovide paaril on neid näiteks juba kolm - Makar, Ivan ja Nikolai, kellest igaüks (see on ka traditsioon) on saanud oma pühaku nime.

Kuna vanausulistel kirikuhierarhiat ei ole, valivad preestri (või nagu teda siin ka kutsutakse, mentori) elanikud ise. Peamised nõuded preestrile on tagasihoidlikkus igapäevaelus, naise olemasolu ja vanus - 33 aasta pärast. Nüüd aga pole mentorit – tema asemel juhib talitust sekston. Viimane preester Martin Efimov saadeti eelmisel aastal riigist välja, sest ta hakkas "preestritega sõbrustama". Selge on see, et see tekitas külaelanikes kohe rahulolematuse ja kui Martin tuli välja ettepanekuga luua katoliku kirikuga mingisugune liit, sai ta kohe "alandatud". Kiriku kõrval asub kalmistu – pärimuse kohaselt on siia maetud ainult vanausulisi. Kokku on Poolas 3 vanausuliste kirikut – Hrabowy Hrondy, Suwałki ja Woinow.

Oleks ekslik arvata, et vanausulised on hõivatud ainult usuasjadega. Üks tähtsamaid sündmusi vanausulise elus peaaegu sünnist kõrge eani on kohustuslik laupäevane suplemine. See on iga omaniku uhkus – see on iga maja lähedal.

Dimitry Kaplanov ütles: "19. sajandil sunniti nad Augustowi linna kohalikus haiglas enne patsientide vastuvõtmist tõrgeteta vannis käima. Ainsad erandid olid vanausulised. Nad teadsid oma puhtusest ja oli ametlik korraldus võtta need ilma pesemata.Isegi selle haigla üks peaarste, oli Grabov Hrondy sage külaline ja seda laupäeviti.Siiamaani ei käi külas mitte ainult sugulased, vaid ka tuttavad. laupäevane vann. Meelelahutust pole muidugi palju, nagu igas külas - kahe suure küla jaoks on üks raamatukogu, mis on lisaks varustatud väikese jõusaali, "kiiktooli" ja kahe toidupoega. Ühes neist on improviseeritud kohvik puidust pinkide ja laudadega. Siin ei istu mitte ainult kohalikud noored, vaid ka vanemad inimesed. IN viimased aastad paranes vanausuliste õiguslik ja rahaline olukord. Seda mõjutas ka Dimitry Kaplanovi juhitud ülemnõukogu tegevus - sealsamas Grabovje Grondys on täies hoos vanausuliste maja renoveerimine, oli võimalik välja anda kaks õpikut (millega õpetatakse lastele jumalaseadust). on eranditult vanaslaavi keeles).

Dimitry Kaplanov palus lahkumisel kõigi Poola vanausuliste nimel öelda: "Me mõtleme Venemaa peale, me usume sellesse. ajalooline kodumaa meid mäletatakse harva, kuid me usume, et kunagi on kõik teisiti - hoolimata aja möödumisest oleme säilitanud oma kultuurilised eripärad, iseseisvuse, traditsioonid ja mis kõige tähtsam - vene hinge.

26. august 2005 Portaal-Credo.Ru

Teema: Ajalugu ja kultuur

Viimasel ajal on palju vaidlusi käinud kesk- ja kõrgkoolide üliõpilaste katehheesi teemal. Kas õigeusu aluseid on vaja ja kui vaja, siis kuidas? Kas "Jumala seadusena" või "õigeusu alustena"?

Pöördugem meie lähedaste esivanemate kogemuse poole. Muidugi ei saa kõike täielikult tänapäeva reaalsusesse nihutada.
Aga ikkagi, nagu see oli näiteks sisse Vanausuliste kogukonnad ah Valgevene, mis olid sel ajal Poola territooriumil?

Poola Vabariigi presidendi 22. märtsi 1928. aasta dekreet Jumala Seaduse õpetamist vanausuliste noortele riigikoolides pidid läbi viima Kõrgema Vanausuliste Nõukogu poolt selleks volitatud isikute hulgast määratud õpetajad.
Iga vaimne teejuht võis samaaegselt olla Jumala seaduse õpetaja kõigis oma koguduse õppeasutustes, kus õppisid lapsed - vanausulised. Vajadusel võiksid usklikud ilmalikud isikud VSS-ilt selliseid volitusi saada.

Jumala Seaduse õpetamine Vanausuliste religioon riiklikes õppeasutustes vastavalt Art. 17, võiks olla valmistatud kas kirikuslaavi keeles või keeles emakeel. Selleks oli vaja algatada õpilaste vanemate pöördumine maakonna kooliinspektori poole kui igas sellises koolis on 12 vanausulist last.

Vajalikud jumalaõiguse õpikud taheti hankida Ülemnõukogu Kantseleist. Tunnid toimusid Vaimukohtu poolt välja töötatud ja kinnitatud programmi järgi. Pidage meeles, see oli 1928.

Siiski ei tasu arvata, et nende seadusandlike aktide initsiatiiv tuli Poola valitsuselt.. Harta väljatöötamine, Poola Vabariigi vanausuliste kiriku sisemine struktuur ja seadus selle kiriku õigusliku staatuse kohta riigis toimus 27 koosolekul erinevates ministeeriumides, kus Boriss Arsejevitš Pimonov Pidin punkt-punktilt kaitsma kõiki neid soove, mis 1925. aastal üle-Poola vanausuliste kongressil kõlasid.

Pidage meeles, kallid vennad ja õed, neid nimesid:
Arseni Moisejevitš Pimonov- Poola ACC esimees ja esimene senaator - vanausuline, kellele usaldati Poola vene elanikkonna huvide kaitsmine riigi ühes kõrgeimas seadusandlikus institutsioonis.
Boriss Arsejevitš Pimonov - VSS-i aseesimees, Vilna ülikooli ja Varssavi polütehnilise instituudi lõpetanud, esimene vanausulisest saadik Poola seimis.
Need on inimesed, kes juhtisid Poola kõrgeimat vanausuliste nõukogu.

Lubage mul seda teile meelde tuletada 30 kogukonda 49-st, Poola idapoolsesse vanausuliste kirikusse kuulunud, asusid praeguse Valgevene Vabariigi territooriumil.

1929. aastal Poolas oli 120 valitsuskooli, kus oli võimalik õpetada vanausuliste lastele Jumala seadust. Vahepeal toimus tunde vaid 43 koolis 26 õpetaja käe all. Taheti teha tööd Jumala seaduse õpetajate kursuste korraldamiseks ja spetsiaalse vanausuliste õpetajate seminari avamiseks.

3. juulil 1930 Vilniuses avati esimesed ettevalmistuskursused usuõpetajatele . Programm oli mõeldud 30 päevaks. Koolitus toimus Vilna vanausuliste kogudusekoolis, kus oli öömaja ja ühine söögituba õpilastele, kes saabusid 39 inimese hulgas Poola erinevatest paikadest (sh 4 vaimset mentorit ja 2 õpetajat).

Pedagoogiline juhend määrati B.A. Pimonov. Kutsutud õpetajate hulgas olid: I.U. Vakonya (Jumala seadus), I.A. Pimonova (pedagoogika ja metoodika), K.Ya. Witrenko (poola), vaim. mentor Yegupenok (koguduseteenistus, kirjandus), B.A. Pimonov (seadused, kool ja vara), P.I. Kiselev (slaavi ja vene keel), E. Lukas (Poola ajalugu) ja P.M. An-tonov (kiriklik laulmine).
Seega - 30 päeva, 5 loengut päevas. Lisaks - osalemine pühapäeviti ja pühade ajal toomkiriku jumalateenistusel Vilna kirikus.

Tõmbab enda peale Erilist tähelepanu tõsiasi, et koos jumalateenistuste läbiviimiseks ja kogukonna tegevuseks vajalike asjadega pidi usuõpetaja hästi tundma poola keelt ja Poola ajalugu. Muide, vanausulised on alati suhtunud väga lugupidavalt rahva keelde ja ajaloolistesse traditsioonidesse, kelle territooriumil tuli jumala tahtel oma hinge päästmiseks tööd teha. Kuid samal ajal jäädes truuks oma ajaloolistele juurtele ja mis kõige tähtsam - usule.

Koolipäev igale õpilasele algas kell 6 hommikul ja sisaldas:
6.30 - ühine palve
6.40 - 7.15 - hommikusöök
7.30 -10.30 - 1-3 õppetundi
10.30 - 10.50 - teine ​​hommikusöök
10.50 - 13.40 - 4-6 tund
14.00 - 14.35 - lõunasöök
14.35 - 16.00 - puhka
16.00 - 18.00 - enesetreening
18.00 - 19.00 - kirikulaul
19.00 - 19.30 - õhtusöök
21.10 - palve
21.30 - uni

Annan päevakava, et näidata tunnipäeva intensiivsust.

9. augusttoimus pidulik kursuste läbimise tunnistuste üleandmine.
Kadettide nimel võtsid sõna E.K. Semenov, Voronkovskaja kogukonna esimees: E.E. Ivanov, Nivniku kogukonna esimees; A.L. Zelenkov (Lavniki, Braslavi rajoon).

Poola Kõrgeima Vanausuliste Nõukogu dekreet nr 3524 9. augustist 1930. tunnistused vanausuliste õpetajate pedagoogilise ettevalmistuse esimeste kursuste läbimise kohta said muuhulgas:
d.s. Volkov Ivan (Rymuti, Braslavi rajoon), Pet-rov Silvestre (Svir), õpilased Alekseev Ioakim (Germanovichi), Alekseev Arseniy (Druya), Voitov Foma (Barsuchina), Demidov Matvey (Lutai, Postavy ringkond), Zuev Ivan (Mateshi, Braslavi rajoon), Aleksei Zelenkov (Lavniki, Braslavi rajoon), Andrei Mastjulin (Kirilino), Matvei Rusakov (Voronka, Braslavi rajoon), Mihhail Solovjov (Kublištšino), Evgraf Semjonov (Zalesse, Disna rajoon), Afanassy Sitnikov (Kukljanski rajoon, Sventsjanski). ), Timofejev Saveli (Kublištšino), Terentiev Iosiy (Voronka).

Need on nende nimed, kes on Vitebski oblasti loodeosas hästi meeles, sest kõik nad rakendasid praktiliselt Vilna koolis omandatud teadmisi, õpetades lapsi koolides ja juhtides jumalateenistusi kirikutes.

Tulemused ei lasknud end kaua oodata.
Teisel Üle-Poola nõukogul 1930. aastal. Esitati järgmine statistika.
Jumala seadust õpetati:
aastal 1925 - 2 koolis,
1926 - 3 koolis,
1927 - 5 koolis,
1928 - 43 koolis,
1930. aastal - 127 koolis.

Seadusandjad olid:
aastal 1928 - 43 inimest,
aastatel 1929–60,
aastatel 1930–68,
V 1929 - 1930 õppeaasta valitsuskoolides õpetati Jumala seadust 4375 õpilased – vanausulised.

Ainuüksi Kõrgem Vanausuliste Nõukogu avaldas 1929. aastal kirjandust 8053 złoti (umbes 1,5 tuhande dollari) väärtuses.

A perioodiks 1926-1930. avaldati:
"Tundide raamat" - 1000 eksemplari, "ABC" - 5000 eksemplari, "Põhikontseptsioonid" - 1000 eksemplari, "History of St. Kirik" - 500 eks., "Vana ja Uue Testamendi ajalugu"" - 400 eks., "1925. aasta kongressi toimetised" - 400 eksemplari .. Ja ainult 9300 üksikeksemplari. Lisaks on alates 1928. aastast ilmunud ajakiri "Bulletin of the VSS in Poland" - 400 eksemplari. iga number.

Ei maksa aga arvata, et usuõpetajate koolitamise ja õppekirjanduse väljaandmisega lahenesid kõik küsimused iseenesest. Oli vaja üle saada umbusaldamisest valitsuskooli ja üldse süstematiseeritud hariduse vastu, mis oli vanausulise maakeskkonnas välja kujunenud sadade aastate pikkuse tagakiusamise käigus.

1930. aasta "VSS-i bülletäänis Poolas" nr 1 kõneleb Nivniku kogukonna vaimne mentor Karp Smertiev "Jutlusega iidse õigeusu Kristuse usu kristlaste laste valgustamise eelistest". kus ta kirjutab: "... iga kristlase jaoks pärast püha templit, esimene heategevusasutus peaks olema kool ja iga kristlane peaks iga päev tänama Issandat Jumalat, kes on valgustanud teda mõistuse, teaduse ja valgusega. valgustatus meie teadmatuse tumedal taustal.

Teisel Üle-Poola nõukogul (1930) tõstatati küsimus kiriku lugemise ja laulu õhtuste kursuste korraldamise kohta kogukondades. Selle probleemi selgituste ja konkreetsete ettepanekutega räägib Evgraf Semenov VSS bülletäänis , usuõpetaja ja VSS liige Nivniku kogukonnast. ("VSS-i bülletään" nr 1 – 1931)

Ja 1931. aasta lõpus. Mikolayuni kogukonnas avati kirikulaulu õhtused kursused ("VSS-i bülletään" nr 6-1931). Samal ajal avas Druya ​​kogukonnas õpetaja Arseni Aleksejev pühapäevased laulukursused.
1932. aastal. Voronkovi ja Nivniku kogukonnas avati rahvaraamatukogud-lugemisruumid ("VSS-i bülletään" nr 2 -1932).
1934. aastal Sviri vanausuliste kogukonnas dr. S. E. Petrov, korraldati õhtukursused jumalaseaduse ja kirikulaulu õppimiseks.

Milline suurepärane eeskuju meile, tänastele õigeusklikele vanausulistele! Seda, mu kallid vennad, Valge-Vene Pommeri vanausulised, peaksime koos tegema.

(DPC), alates 1989. aastast ametnik. Bespopovtsy kõige olulisema ja organiseeritud nõusoleku nimi on Pommeri keel, mille õpetus, nagu ka teiste bespopovskaja nõusolekute õpetused, põhineb vaimse Antikristuse valitsemise ideel (vt jaotist "Antikristus vanausuliste ideed” artiklis Art. Antikristus) ja preesterluse armu vaesumine . Erinevalt enamikust teistest preestrivabaduse vooludest lubab DOC võhikutel (mentoritel) õnnistada abielusid (pühitsemata abielud; vt artikli Abielu jaotist „Abielu vanausuliste seas”). DOC areneb, muutes oma dogma üksikuid elemente, kaasates teatud väikseid mittepreesterlikke kokkuleppeid ja realiseerides end järk-järgult "kirikuna, millel puudub vaimne hierarhia".

Katedraal (kongress) on DOC kõrgeim juhtorgan. II Ülevenemaalise Pomortsõ nõukogu dekreedi (1912) kohaselt lasub Kristuse kiriku kõrgeim juhtimine, kohtuotsus ja haldamine koos tema pühade auastmete langemisega kristlike koguduste ülesandeks. kirikukogu, mille valitud moodustavad Kiriku nõukogu” (2. Ülevenemaalise Nõukogu Pommeri Kristliku Kiriku Seltsi aktid, Moskva, 1912, lk VII). Erinevalt teistest bespopovski vooludest on DOC-l piirkondlikud juhtorganid (vaimsed keskused): DOC Venemaa Nõukogu (RS) (Moskva, asutatud 1989), hoolitseb Pomortsy eest Venemaal ja riikides, kus vaimne puudub. keskused - Ukrainas, Moldovas, Kasahstanis ja Kõrgõzstanis; Läti LOC Kesknõukogu (Riia, asutatud 1989. aastal) ühendab 51 67-st Läti justiitsministeeriumis registreeritud Pommeri kogukonnast; Leedu DOC Ülemnõukogu (VK) (Vilnius, aastatel 1922-1940 ja 1942-1943) kandis nime Leedu Vanausuliste Kesknõukogu (CSC), aastatel 1943-2002 - Leedu Ülem Vanausuliste Nõukogu (SCS) ); Ida Vanausuliste Kiriku Ülemnõukogu, millel puudub vaimne hierarhia, Poolas (Suwalki, tegutses aastatel 1925-1939, jätkas tööd 1983. aastal, kuni 1993. aastani nimetati Vanausuliste Ülemnõukoguks (VVK). Poola); Eesti Vanausuliste Kogukondade Liit (Tallinn, asutatud 1928, taastatud 1995); Valgevene DPC kesknõukogu (Polotsk, asutatud 1998. aasta oktoobris); Pommeri kogukondade konverents USA-s. DOC vaimsete keskuste juures töötavad vaimsed komisjonid ehk vaimulikud ja kanoonilised osakonnad, mille pädevusse kuulub kanooniliste ja liturgiliste küsimuste analüüs.

Alates con. 80ndad 20. sajandil püüti luua ühtne DPC keskus. In con. 1992. aastal loodi DOC rahvusvaheline nõukogu, millel olid regulaarsed kontaktid Ameerika Ühendriikide Pommeri kogukondadega. 1996. aastal loodi Riias Riia Grebenštšikovi Vanausuliste Kogukonna (RGSO) eestvõttel DOC Baltimaade ja Poola vaimsete keskuste rahvusvaheline koordineeriv nõukogu, kuid seegi ei õnnestunud ühineda. 2001. aasta juunis alustas Peterburis tööd DPC ühtne nõukogu (EC). aega, mis teeb jõupingutusi Pommeri vaimsete keskuste ja kogukondade ühendamiseks erinevates osariikides.

Jumalateenistust DOC kogukondades teostatakse palvemajades (palveruumid, mis on tegelikult kabelid, mõnikord väga märkimisväärse suurusega). Pomortsy, nagu ka teised preestrid, jagab kirikusakramendid “vajalikeks” (päästmiseks absoluutselt vajalikeks), mis pärast Antikristuse liitumist viiakse läbi “vaimselt” (armulaud) või teostavad neid valitud ilmikud (ristimine, meeleparandus). , ja "nõutud" (kõik muud sakramendid), mida maa peal enam ei teostata. Kogukondade vaimset elu juhivad mentorid (vaimsed mentorid, vaimsed isad; kui kogukonnas on mitu mentorit, siis ühe neist saab valida vanemmentori ametikohale), keda peetakse "pühitsemata kirikuõpetajateks". kirik." DPC-s on neid mitu. mentori õnnistuse auastme sordid, mida esitatakse reeglina mitu. mentorid kogukonna poolt valitud kandidaadi üle. Ametnike kohus on jumalateenistusel lugeda, kliros laulda.

Pomortsidele õpetuses ja liturgilises praktikas on kõige lähedasemad Fedosejevtsid (to-rykh kogukonnad alluvad sageli DPT piirkondlikele juhtorganitele), nende lepingute lahknevuse peamine punkt on suhtumine abielusse (Fedosejevtsy eitab võimalust abielu preesterluse puudumisel). Nii nagu fedosejevlased, pomeraanlased pl. kogukonnad ei kasuta nõusid, mis on ette nähtud inimestele, kes ei kuulu lepingusse, kuigi seda Läänemere bespreestide seas praktiliselt enam ei leidu. Küll aga on range jaotus “palveteks” (kellel on õigus jumalateenistusel laulda, lugeda, teha ristimärki) ja “mittepalvetajateks” (kellel selline õigus puudub, tavaliselt “ilmalikustumise” tõttu) , mis on Fedosejeviitide jaoks oluline, puudub enamikus DOC kogukondades (see on Siberi kogukondades). Patukahetsus "ilmalikustumise" eest pomortslaste seas on palvelik "andestuse algus" ja teatud arv kummardamisi. Erinevalt fedosejevlastest peavad mõnes kogukonnas pomoori mentorid jutlusi. DOC-ga liituvad kristlased, sealhulgas vanausulised, välja arvatud fedosejevlased ja filipovlased (vt Filippovi nõusolek), tuleb uuesti ristida; Fedosejevtsi ja Filippovtsy suhtes võivad nad DPC-sse kolides määrata karistuse. DOCis, nagu ka teistes vanausuliste sektides, on teiste sektide vanausulistega palvetamine ketseridega palvesuhtlusena keelatud.

Alguseni XXI sajand seal oli u. 400 tuhat DPC jälgijat, sealhulgas Venemaal - umbes. 150 tuhat, Valgevenes - kuni 50 tuhat, Lätis - 60-70 tuhat, Leedus - rahvaloenduse andmetel - 27 tuhat, Eestis - 5 tuhat, Poolas - kuni 2 tuhat, Ukrainas - kuni 10 tuhat inimest; Pommeri kogukonnad ja rühmad on Moldovas, Kasahstanis, Kõrgõzstanis, Saksamaal, USA-s ja Rumeenias.

Pommeri nõusolek Vene riigis: 1694-2006

Nõusoleku nimi on seotud Pomorjega, kus asus 1694. aastal D. Vikulini, A. Denissovi (vt artiklis Denissov) ja munk Kornili Võgovski asutatud Vygoleksinsky elukohakogukond - Pommeri peamine keskus. Vanausulised 18. sajandil. 1. korrusel. sellest sajandist on Võgovi jutlustajate tegevuse tulemusena pommeri nõusolek levinud laialt üle kogu Venemaa – suured kogukonnad eksisteerisid Moskvas, Peterburis, Volga piirkonnas (Jaroslavlis, Saratovis, Keržentsil), Starodubjes; väga varakult ilmus Pomortsy Verhokamjesse, Uuralitesse ja läände. Siber. Piirkonnakeskused olid Vygiga tihedalt seotud. Üks mõjukaid varaseid keskusi oli Velykopozhensky skete, mille Mezenist pärit inimesed korraldasid 1730. aastal Ust-Tsilma lähedal. Selle rektor oli Solovetski vanem Feofan, kelle surma järel 1733. aastal jätkas tema mentor Ivan Akindinovitš oma tööd, kooskõlastades skete põhikirja Vygovsky kinoviaga, asutades kogukonna, asutades ikoonide valamise ja raamatute kirjavahetuse. dets. 1743, valitsuskomisjoni sketile lähenedes põletas enamik elanikke end ära; pärast. skete taastati ja eksisteeris aastani 1854. 2. veerandil. 19. sajand nõusolekukeskuse väärtus läks Peterburi kogukonnale, alguses. XX sajand - Moskvasse.

Pomori nõusoleku õpetus kujunes pidevas poleemikas teiste Bespopovtsidega, eelkõige Fedosejevtsiga, kes lähenes Pomortsõga doktriini põhipunktides: "vaimse Antikristuse" valitsemise ja tõelise preesterluse lõppemise, tunnustamise kohta. "nikoonlastest" ketseritena, kellega liitumise peab läbi viima 1. auaste, järgides rangelt ühise palvetamise ja "mitteõigeusklikega" söömise keelu. Erimeelsuste hulgas oli üks peamisi küsimus ristil (pealkirjas) olevast pealdisest: I.N.Ts.I., nagu uskusid fedosejevlased, või I.Kh.Ts.S., millest pomeranlased pidasid kinni. Erimeelsused olid ka abielu küsimuses. Kui lepiti kokku abielude lubamatuses "Antikristuse ajal", siis 2 preestriteta nõusolekut erinesid vanade naiste (enne vanausuliste lapsendamist abiellunud inimeste) osas. Fedosejevitid pidasid vanameeste abielu seaduslikuks ja võtsid nad nende nõusolekul lahutuseta vastu. Võgovtsy kuulutas alguses täielikku tsölibaadit. Aastal 1739 lahkus vanem Philip Võgoleksinskoe kogukonnast koos oma järgijatega, kes ei võtnud vastu sel aastal Vygal tutvustatud palvet keisrinna eest. Nii eraldus filiplaste nõusolek Pommeri nõusolekust, mille järgijad hakkasid Vygile jäänuid nimetama Novopomorski nõusolekuks ehk troparideks (selle eest, et nad mälestasid valitsevat isikut troparias, kontakias ja sticheras). Alguseni 60ndad 18. sajand Filipiinide leping on märkimisväärselt suurenenud, kuna sellele on lisandunud palju teisi. Pommeri kogukonnad.

Bezpopovštšina erinevate voolude lõplik piiritlemine, doktriini kujundamise lõpuleviimine ja samal ajal Pomori nõusoleku järgijate arvu märkimisväärne suurenemine on seotud Pomorsi abiellumise võimaluse järkjärgulise tunnustamisega. Kalduvus õigustada noorpaaride abielu (vanausulised nimetasid noorpaaride abikaasasid, kes abiellusid pärast vanausulistega ühinemist) oli iseloomulik eelkõige Moskva vanausulistele. V. E. Emelyanov, Moskva Moninski palvekabeli kogukonna juht, viimases. kaheksateistkümnenda sajandi kolmas otsis aktiivselt Võgovtsi nõusolekut abiellumiseks. Sellise loa tõi Võgilt 1798. aastal G. I. Skachkov (palvemaja rektor aastatel 1808–1821), kes sai loa pidada Moskva pommeri senati poolt kinnitatud “abieluraamatut”. Seda äri jätkas tema väimees A.S. Ozersky, 1836. aastal keelustati "abieluraamatud". Kõige kindlameelsemad "iseabiellunud noorpaarid" kuulutasid end välja, astudes 1816. aastal võitlusse Fedosejeviitidele kuulunud Preobraženski kalmistul asuvas almusemajas kogukonna usaldusisikute kohtade pärast. Pärast ebaõnnestumist (pomorlastele keelduti palvemaja avamisest Preobraženski kalmistul) hakati Pomortsyid osariiki saatma. kirjutamisjuhtumeid, fedossejevlaste diskrediteerimist. Konflikt 1816-1818 viis Fedosejevski nõusoleku range järelevalve kehtestamiseni ja aitas kaasa Moskva Pomortsõ (TsGIAM. F. 16. Op. 31. D. 47. L. 6 v.) mõju kasvule. Aastaks 1826 lähenes nende arv Moskvas 6 tuhandele inimesele.

Peterburi oli oluline kokkuleppekeskus. 1768. aastal Mokhovaja tänaval. kaupmehed F. K. ja I. F. Dolgov, kes säilitasid tihedad sidemed Võgovskaja kloostriga, ehitasid oma maja õuele Õndsa märgi auks tohutu kivikiriku. Jumalaema koos vaimulike kogukonnaga, kus asutati Pommeri jumalateenistuse kord. I. F. Dolgovi testamendi kohaselt viidi kõik need hooned 1798. aastal üle Vygoleksinsky hostelisse ja neist sai tema talukoht. Aastatel 1800-1830. talu juhtis F. P. Babuškin, kes valiti 1830. aastal Võgovski filmirežissööriks. 1837. aastal imp. Nikolai I I. F. Dolgovi testament tunnistati kehtetuks, talu võeti ära, 1862. aastal tempel suleti ning ikoonid, raamatud ja riistad viidi üle Aleksander Nevski lavale. 1740. aastast tuntud ja 1919. aastani eksisteerinud Okhtinski kalmistu palvemajas elas ja töötas 1813. aastast ligi 30 aastat Pavel Curious, kes komponeeris aastatel 1828-1829. "Vanausuliste kiriku ajaloosõnaraamat ja -kataloog ehk raamatukogu", samuti kihlamise ja laulatuse riitused.

Pomoori nõusoleku järgijaid oli kõige rohkem Venemaa põhja- ja loodeosas. 20ndatel. 19. sajand algas üleminek Pommeri kokkuleppele mitmuses. Fedosejevski kogukonnad Pihkva ja Novgorodi provintsis kaasaegse territooriumil. Baltikumi, Zap. Valgevene, Poola. 1805. aastal teati 8 kaupmeeste vanausuliste perekonnast Pihkvas, I kvartalis. üheksateistkümnendal sajandil Zapskovjes oli 2 Pommeri palvemaja, 2 pühapäevakooli, mis suleti 1843. aastal. 50ndad 19. sajand st. Ratsakaupmees V. N. Hmelinski rajas palvemaja ja kooli ning 1875. aastal taastati Zapskovjes palvemaja. erineval määral uute abielude tunnustamist eristasid arvukad Novgorodi oblasti pomoori kogukonnad, mille keskmes oli St. Russy, Soltsov ja Pestova.

Mõjukas pomoori keskus Lääneterritooriumil oli Degutskaja kogukond (1756-1851, kuni 19. sajandi 20. aastate alguseni Fedoseevskaja) (kaasaegne Dyaguchiai küla, Leedu Utenski rajoon), kus 1823. aastal toimus vaimuisade kongress, ikoon. maalijaid peeti ja koguduseliikmeid (14 inimest), mida peetakse 1. Pommeri katedraaliks Baltikumis. Kogukond lõi "Degutski krooniku", milles kirjeldatakse Leedu, Läti ja lääne vanausuliste ajalugu. Valgevenest ser. üheksateistkümnendal sajandil Suurim kaasaegne Pomorsi kogukond on WGSO. Tema 1. tempel pühitseti sisse 1760. aastal, 1830. aastaks oli kogukonna liikmete arv kasvanud 7904 inimeseni. Algselt kuulus kogukond Fedosejevski konkordi, kuid pärast tsaari eest palve (1813) ja abiellumisriituse vastuvõtmist (19. sajandi 30. aastate alguses) moodustas see "Riia Fedosejevlaste" eraldi nõusoleku. Pommeri keelde. 1830. aastal (teistel andmetel 1825. aastal) asutatud Vilna (Vilniuse) kogukond nautis märkimisväärset mõju ja kuulsust. 19. sajand koguduseliikmeid on üle 3,5 tuhande. In con. XIX - varajane. 20. sajandil pl. Pomeranianid Vilniuse ja Suwalki provintsist kolisid USA-sse.

Fedosejevi kogukondade ühinemine Pommeri lepinguga 19. sajandil. see läks ka Uuralitesse, Siberisse, Volga piirkonda ja Keskusesse. Venemaa. Alates 1825. aastast on lõunaosas Zlatousti linnas alguse saanud mõjukas Pommeri kogukond. Uuralid, mille asutas S.K. Telminov, kes abielusid ei tunnustanud. Tema järglane T. V. Baidosov arutas Moskva ja Peterburi pomooridega võimalust tunnustada abielusid nii Zlatoustis kui ka külas. Gagarem Talovsky kd. Toimusid Pommeri kirikukogud, kus kiideti heaks pühitsemata abielud, misjärel vaidlused selles küsimuses piirkonnas teravnesid. Märkimisväärne preestrituse keskus oli Vt. Volga piirkond, sealhulgas Zolotoe küla ("pomorismi juur Volgal"), kus palvemaja on tuntud juba keskpaigast. 18. sajand, Voskresenskoje (vanausulisi tuntakse siin alates 17. sajandi 2. poolest), Samodurovka, Suvorovskoje, Kljutši, Bazarnõi Karabulak jt, Volsk, Saratov. Alguses. üheksateistkümnendal sajandil Saratovis töötas 4 palvemaja, sealhulgas Volkovi palvetuba, kus abielluti (asutatud umbes 1812. aastal Saratovi kaupmehe I. V. Volkovi poolt, pitseeritud 2. juunil 1854; aastast 1847 D. I. Volkov, kes tellis Võgovile A. teoste nimekirjad. Denisov, vt: RGALI, F. 275, inventar 1, nr 424, L. 11). Melekeses (tänapäeva Dimitrovgrad, Uljanovski oblastis) oli üle tuhande pommeri. Mõned neist olid fedossejevlaste ("Markovi usu" järgijad, palvetuba asus K. G. Markovi majas) lähedased; Abielu Pomeranians, mille majas oli palvemaja, juht oli kaupmees A. P. Žirnov.

Pommeri kogukondade tegevust reguleerisid piirkondlikud nõukogud ehk kongressid, mida II poolel regulaarselt peeti. 19. sajand Varkovski kongress bespopovtsy (peamiselt Fedosejevtsy) lähedal Dvinski (kaasaegne Daugavpils, Läti), mis toimus 2.-7. 1832 (mõnikord on märgitud 1831), lubati pühitsemata abielud, kehtestati mentorite valimise ja vallandamise reeglid, valiti vaimne nõukogu - Läti mittepreestrite keskne juhtorgan. Nižni Novgorodi Pomortsõ kongressil 1867. aastal lahendati eneseristijate (eneseristide) küsimus. Uuralites on 1. nõukogu otsused vil. Ozerskaja, Tšeljabinsk Orenburgi provints. (1875) mittepühitsetud abielude keelamise kohta. Reaktsioon nendele otsustele oli 5 küsimust silmapaistva Pommeri tegelase D. V. Batovi nõukogule. Pommeri kogukonda mõjutasid Vilna katedraali Gališevski (1886), Gilevski ja Malochausovski (1898), Obuhhovski (1899), Saratovi (1887, 1896), Samara (1887, 1896, 1897, 1898) katedraali otsused, Mentorid (1.-3. oktoober 1901). 1897., 1898. aasta Samara kongressidel, mis olid kogu konsensuse seisukohalt olulised, käsitleti liturgilise laulu küsimusi, tõlgendusi prohvetite Eelija ja Eenoki tulekust enne Antikristuse valitsusaega, vanausuliste uuesti abiellumise võimalust, suhteid arutati eneseriste, suhteid fedosejevlastega, bespopovtside vahel jagunemise põhjuseid.

Pärast manifesti “Usulise sallivuse põhimõtete tugevdamise kohta” (1905) ja dekreedi “Vanausuliste ja sektantlike kogukondade moodustamise ja toimimise kohta” (1906) avaldamist muutus Pommeri kogukondade elu, nagu enamus vanadest kogukondadest. Usklike kogukonnad, oluliselt intensiivistunud. 25.-27.nov 1906. aastal toimus A. M. Pimonovi juhtimisel Loode-, Privislinski ja Balti regiooni vanausuliste kongress 450 inimese osavõtul, kus koos küsimustega mentorite kodanikuõiguste ja olukorra parandamise kohta. kirikute probleem, et nendes piirkondades tuleb luua vene keel koolid, mille kohta saadeti palvekiri ministrite nõukogu esimehele gr. S. Yu. Witte. 14.-17.sept. 1905. aastal toimus 3. Samara kirikukogu, kus osales 200 delegaati 17 provintsist, esimeheks valiti I. I. Zykov. Kongressil arutati järgmisi põhiküsimusi: fedossejevlaste vastuvõtust, eneseristidest, jumal-isa kuju austamisest, "Khom" ja "kõnele" laulmisest, vaimsetest isadest. Fedosejevtsõ ja Filippovtsõ otsustati vastu võtta kokkuleppel 3. järguga (meeleparanduse kaudu), ristida eneseriste, mitte teha vahet laulmises ja mitte lubada vaidlusi sel teemal, vaimuisade omavolilist üleviimist kihelkonnast kihelkonda. oli keelatud. Uurali katedraalid – 2. Ozersky (1905) ja Korbeinikovski (1906) – arutasid kogukondade jagunemist abielu küsimuses.

Alguseni 20. sajandil Moskvast sai vanausuliste-Pomortsõde ülevenemaaline keskus. Tokmakovi 2. pomoori kogukonna eestpalve ja ülestõusmise kirikus per. läbis 1909. ja 1912. aastal. 1. ja 2. ülevenemaaline abiellumist aktsepteeriv Pommeri nõukogu, mis valis lepingut juhtima Ülevenemaalise nõukogude ja kongresside nõukogu ning vaimuliku nõukogu. L. F. Pichugini juhitud 1. kirikukogul, kus osales 553 delegaati 47 provintsist, arutati üle 200 küsimuse, sealhulgas küsimused "Kristuse kirikust", sakramentidest, ristimärgist, " rahu”, juuksuritööst , tee ja tubaka kasutamisest, trükikoja korraldusest ja ajakirja väljaandmisest. Otsustati arendada vanausuliste haridust, luua vaimulike kool ja pidada igal aastal Moskvas katedraale. Nõukogu kiitis heaks ajaloolise nõusoleku teel välja töötatud dogma põhisätted: Antikristuse vaimne mõistmine, skismaatilise Venemaa preesterluse tagasilükkamine, ristimise ja meeleparanduse sakramentide säilitamine kokkuleppel, usutunnistuse tunnustamine. abielu; katedraal määratles mentori staatuse. Katedraali raames viidi läbi intervjuu vanausulistega, kes aktsepteerivad Belokrinitski hierarhiat. 1911. aastal toimus Dvinskis ülevenemaaline Pomortsõde rahvahariduse kongress, mis tunnistas soovitavaks vanausuliste koolide laialdast avamist, alalise kooli loomist. haridusasutus mentoritele ning iga-aastastele õpetajate ja õpetajate kursustele, kes kiitsid heaks vanausuliste jumalaõiguse õpiku kavandi ja Zh. "Usukilp", mille 1. number ilmus 1912. aastal (enne 1916. aastat ilmunud ajakiri).

Moskvas toimus II ülevenemaaline nõukogu T. A. Hudošini juhtimisel. Volikogul arutati Pommeri katedraalide tähendust, Pommeri nõusolekuta sõlmitud abielude seaduslikkust, selgitati mentorite staatust ja ametikohta. Palju tähelepanu pöörati Pommeri nõusoleku tegelaste ja meeldejäävate kohtade, eriti Vygoleksinsky kogukonna mälestuse jäädvustamisele. augustil. 1917. aastal kogunes Moskvas Christian Pomortsy ülevenemaaline konverents, kus töötati välja ja kinnitati “Venemaa Pomortsy kiriku eeskirjad”, mis nägid ette kõrgemate ja kohalike (piirkondlike, piirkondlike, vabariiklike) vaimsete nõukogude asutamist. Nõukogud (sh Kõrgem Vaimne Nõukogu) moodustati Hudošini juhitud nõukogude ja kongresside nõukogu koosolekul 1923. aasta märtsis Moskvas ja tegutsesid 1930. aastani. 1917.–1919. toim. V. N. Hvalkovski (vt artiklit Hvalkovski) avaldas “Ülevenemaalise Pomoori Kristlaste Liidu bülletääni”. Alguseni 20. sajandil Pommeri nõusoleku järgijate arv oli mõnede uurijate arvates u. 1 miljon inimest

20ndatel. 20. sajandil Olulist rolli harmooniaelus, mis püüdis säilitada oma vaimset pärandit ja kaitsta end ateismi pealetungi eest, etendasid eri piirkondades peetud lepituskoosolekud. Uuralites peeti Malo-Dubrovski (1923), Kurgani (Lõuna-Uurali piirkond, 24.-27.11.1924, osales 420 delegaati) ja Verhhokamsky (1924) katedraal. augustil. 1926. aastal toimus Barnaulis Siberi vanausuliste kongress. Esinduslikus Verhovkamski katedraalis arutati “seadusteta” ja segaabielusid, juuksuritöö ja suitsetamise levikut vanausuliste seas, “ilmalikkust” vanausuliste seas, vajadust pidada sünniregistreid, nõukogu mõistis vale hukka, t. . Pomortsev, arusaam Antikristusest. Volga piirkonnas möödus Saratovi provints. seadusliku abielu sõlminud Pomortsõ kongress (14.–16. mai 1923), mida juhatas Khudoshin ja mille päevakord on sarnane Verhovkamski katedraali päevakorrale, Nižni Novgorodi piirkond (1924), Saraatovi (Alam-Volga piirkond, 25.–30. mai 1925) katedraalid. Saraatovi kongressil tõstatati taas küsimusi eneseristide, kirikulaulu, vaimuliku nõukogu valimiste, fedossejevlastega ühinemise kohta, V. Z. Jaksanovi ettekandes “Kristliku ühiskonna kaasaegsetest ülesannetest”, hariduse, eriti mentorite koolitamise arendamine ning vanausuliste traditsioonide säilitamise vajadus.

20ndatel. 20. sajandil peeti mitmeid Põhja-Kaukaasia nõukogusid: 1. (1925), 2. - Giaginskaja külas (tänapäeva Adõgeas) (22. mai - 4. juuni 1926), kus osales 151 esindajat erinevatest piirkondadest, sealhulgas Pihkvast. , Siber, Nižni Novgorod, kongressil valiti Põhja Vaimne Nõukogu. Kaukaasia keskusega Stavropolis. Keskuses peeti ka katedraale. Venemaa. 25.-27.03.1927 töötati Orehhovo-Zujevos Keskrajooni Pomoori Nõusoleku Vaimsete Nõukogude Esindajate I Kongressil 82 delegaadi osavõtul välja abirektori staatuse määratlus ja tema valimise ja ametisse nimetamise kord. aastal katedraalis Košlakovis (tänapäevane Belgorodi piirkond) osales 200 delegaati, sealhulgas Koshlaki ja Chuguevi Pommeri naiste abtsid. mon-ray.

Massilised repressioonid vanausuliste vastu algasid lõpus. 20ndad, kollektiviseerimise ajal: võimud sulgesid kirikud ja palvemajad, kuna keelduti ühinemast kolhoosidesse, paljud teised. vanausulised arreteeriti ja pagendati, enamik mentoritest lasti maha. Märtsis 1930 suleti Tokmakovi teel asuv Eestpalve ja Ülestõusmise kirik. (naasis DPC-sse 1993. aastal). Kogukond, millega 1921. aastal liitusid 1. Moskva ehk Perevedenovski palvemaja koguduseliikmed, aga ka Rjazanist, Orehhov-Zuevist, Likino-Dulyovost Moskvasse kolinud Pomortsõ, andis Uinumise kiriku keskosa üle kl. Muutmise kalmistu, kus asub Moskva Pomoori keskus ja praegu. aega.

RSFSR-is sai Pomortsy sõjajärgsetel aastatel juriidilise staatuse. Pomortsõde 1. lepituskoosolekuks pärast pikka vaheaega võib pidada 23. juunil 1948 Verhokamjes toimunud 6 territoriaalse seltsi ("katedraali") koosolekut, mis võttis vastu üleskutse meie kallite usuvendade poole. Kristus” üleskutsega ületada kohalik jagunemine deminiidideks ja maksimovlasteks (XV-XX sajandi Verhokamye käsikirjad. M., 1994. S. 243-245). Pomori mentorite koosolek (2.-5. august 1973 Kuibõšev) oli pühendatud eneseristidega liitumise probleemile. 40ndatest kuni lõpuni. 80ndad RSFSR-is polnud 60–80ndatel ühtegi Pomortsõ organisatsiooni. koordineeriva ja teabekeskuse rolli täitis VSS Leedu NSV-s. RS DOC, mis on ülevenemaaliste pomooride nõukogude ja kongresside nõukogu ning kõrgeima vaimunõukogu (kaotati 1930. aastal) järglane, moodustati 21.–22. novembril Moskva pomoori kogukonnas peetud asutamiskongressil. 1989 RS põhiülesanneteks on Venemaa pomoori kogukondadele igakülgse abi osutamine, nende tegevuse koordineerimine, kontaktid väliskogukondadega, DOC huvide kaitsmine riiklikes struktuurides. ametiasutused.

Venemaal (1996. aastal 18 kogukonda), Kasahstanis (1996. aastal 10 kogukonda), Kõrgõzstanis (3 kogukonda) ja Moldovas on rohkem kui 200 pomoori kogukonda ja organiseeritud rühma. 1 kogukond). RS hõlmab: DPC Volga piirkondlikku nõukogu (korraldatud 3.–5. novembril 1997 Samaras Volga piirkonna pomoori kogukondade esindajate koosolekul - Samara, Syzran, Saratov, Petrovsk), Žõtomõri piirkond. DPC nõukogu (moodustati Žõtomõri piirkonna kogukondade esindajate koosolekul 25. mail 2003), Põhja-Kaukaasia piirkondlik DPC nõukogu (moodustati Põhja-Kaukaasia kogukondade koosolekul 10. augustil 2003 aastal Labinsk, Krasnodari territoorium); Siberi-Altai nõukogu (moodustati 21. mail 2006 Novosibirski, Krasnojarski, Biiski, Tashtagoli, Temirtau, Novokuznetski, Belovi, Berdski, Minusinski linnade kogukondade kongressil). RS DPC-sse kuuluvad vanematekogu, direktoraat, sekretariaat, kantselei, vaimsed ja kanoonilised, haridus- ja kirjastamisosakonnad, majandus- ja majandusosakond, ajaloo- ja arhiiviosakond ning postiosakond. RS DPC koosolekud toimuvad kaks korda aastas. Alates 1989. aastast on RS DOC välja andnud "Vene õigeusu Pommeri kiriku nõukogu teadaannet", aastast 1995 - DOC kalendrit, alates 2004. aastast - f. "Kristlik perekond". Kirjastustegevusega tegelevad ka Samara ja Saratovi kogukonnad. Alates 1995. aastast on Neeva kogukond Peterburis perioodiliselt läbi viinud 2-nädalasi vaimulike kursusi.

4.-5.mail 2006 toimus Peterburis III ülevenemaaline nõukogu, mis tõi kokku 153 osalejat, sealhulgas 109 delegaati, kes esindasid 74 (41 registreeritud ja 33 registreerimata) Venemaa, Kasahstani, Ukraina, aga ka kogukonda. külalised DOC vaimsetest keskustest Valgevenes, Lätis, Leedus. Arutati DOC juhtimise kooskõlastatuse ja harta muudatuste, kogukondade elu sekulariseerumise kontekstis, aga ka u. 20 piirkondadest saadetud küsimust; toimusid RS DPC juhtkonna valimised. Nõukogu protestis seoses katsetega otsida preesterlust, mida tegid DOC teatud kogukonnad (vt allpool), ning kiitis heaks arvamuse, et "vaga preesterluse" otsimine on ammendunud. Volikogu tulemusi arutati sama aasta 28. juunil Moskvas Kristuse Ülestõusmise ja Eestpalve katedraalikirikus Tokmakovi lael, kus toimus vastvalitud RS I koosolek. Koosolekul kinnitati RS osakondade määrustik, otsustati korraldada koolitused mentoritele, juhendajatele ja juhtidele, valiti komisjon DPC põhikirja lõplikuks vormistamiseks. Vanemate nõukogu koosolekul võeti vastu mitmeid otsuseid, sealhulgas vaimuliku kohtu korraldamine, kirjastustegevuse kontrolli teostamine, ettevalmistuste alustamine 2009. aastal Moskvas üldpomoori katedraali pidamiseks ja selle järgimine. Kristusest. elureeglid. 29. juunil toimus seal EL DOC korraline koosolek DOC piirkondlike keskuste juhtide osavõtul, millel valiti komisjon 2009. aastal nõukogu ettevalmistamiseks ning arutati kalendrite väljaandmist. 2006. aastal avati Venemaal mitu. Pommeri templid: Ufas, külas. Kuvshinovka (praegu Uljanovski piires), Belgorodis; Pommeri kirikud asutati Jekaterinburgis ja Kemerovo oblastis Tashtagoli rajoonis. RS DOC teeb katseid taaselustada kooskõlas kloostri ja ajakirja väljaandmisega.

DOC väliskogukonnad XX-l - varakult. 21. sajand

Esimese maailmasõja tagajärjel ja Oktoobrirevolutsioon 1917. aastal sattus märkimisväärne pomoori kogukond väljapoole Venemaad: Lätis - u. 90 tuhat inimest, Leedus - 35 tuhat, Eestis - kuni 10 tuhat, Poolas - 40-50 tuhat inimest.

Lätis

Rezeknes, 4. nov. 1920. aastal toimus I organisatsiooniline üle-Läti Pommeri kongress, millel valiti Läti vanausuliste asjade keskkomitee ja võeti vastu otsus katedraalide iga-aastase kokkukutsumise kohta. Usuküsimuste käsitlemiseks tegelane vanausuliste mentorite ja dogmaatikute kongressil (1922), loodi vaimne komisjon, mille üheks ülesandeks oli Pomortsõde ja Fedosejevtsõde ühendamine Lätis. Vanausulised osalesid Lätis valimistel. Seim ja kohalikud omavalitsused. Seimi valiti pomorlased M. A. Kallistratov (kõigi 4 kokkukutsumise asetäitja), S. R. Kirillov jt. parempoolsed" eesotsas Kirilloviga ja „vasakpoolsed" eesotsas Kallistratoviga. XI kongressil toimus lõplik lõhenemine ja Kirillov lõi vanausuliste katedraalide ja kongresside nõukogu (1929), mis võttis endale Läti vanausuliste keskorgani rolli. Pärast pr. riigipööre 15. mail 1934 Seim, erakonnad ja avalikud organisatsioonid, sealhulgas vanausuliste juhtorganid, saadeti laiali. veebr. 1935. aastal võeti vastu vanausuliste kogukondade seadus, mis asendas Vene impeeriumi 17. oktoobri seaduse. 1906 ja andis relig. ja vanausuliste kogukondade majanduslik iseseisvus. Alates 1927. aastast ilmus Pommeri kirikukalender Daugavpilsis, seejärel Riias, f. "Mentor" toim. I. W. Vakonyi, Jumalaõiguse õpikud, aastatel 1928–1933. toim. I. N. Zavoloko avaldas hästi. "Põhiline antiikaeg".

5. august 1940 Läti liideti NSV Liiduga. Repressioonide laine mõjutas ka vanausuliste kogukondi. Kallistratov arreteeriti ja lasti maha juunis 1941. Zavoloko veetis 18 aastat vanglas ja eksiilis. IN sõjajärgne periood juhtivaks nõusolekukeskuseks Lätis oli RSSO, mis hoidis tihedaid sidemeid Eesti, Leedu ja Poola kogukondadega. Alates 1954. aastast annab Grebenštšikovi kogukond koos Leedu NSV VSS-i, Moskva Pomoori ja Moskva Muutmise kogukondadega välja "Vanausuliste Pomoori kirikukalendri". 80ndate lõpp 20. sajandil tähistas vanausuliste kogukondade aktiveerumine. veebr. 1989. aastal toimus Läti vanausuliste kongress, kus loodi Läti LOK Kesknõukogu (kuni 2001. aastani oli selle esimees RSSO õpetaja I. I. Miroljubov, kes hiljem liitus Vene õigeusu kirikuga ja pühitseti ametisse. preester aastal 2007). Kongressi otsusega oktoobris. 1989 avati Riias esimene NSVL vanausuliste DU 2-aastase õppeperioodiga. Lisaks latv. Vanausulisi koolitasid selles Moskva, Leningradi, aga ka Valgevene, Ukraina ja Leedu vanausulised. 1991. aastal hakkas ta hästi avaldama. "Kuldne joa".

1992. aastal võttis vastloodud Läti Vabariik vastu seaduse, mille kohaselt taastati kiriklike organisatsioonide õigused maale, hoonetele ja varale, mis kuulus neile enne 21. juulit 1940. See seadus stimuleeris Eesti majanduselu arengut. kogukonnad, aga ka traditsioonid. vanausuliste heategevuseks. Templeid remonditi ja ehitati: külas. Voytishki (1996), linnades Preili (1996), Dagda (1999), Ilukste (1999), pos. Kalnciems (2000). Selle protsessi teine ​​pool olid kogukondadesisesed omandikonfliktid. Suurim konflikt on seotud RGSO-ga, 90ndate sülemiga. tagastati oluline vara, misjärel sai kogukonnast riigi suurim maaomanik; konflikt põhjustas lõhenemise ka Läti õigeusu kiriku kesknõukogus.

RSSO-s tekkis uus, juba dogmaatilisel alusel vastasseis seoses vanemmentori Mirolyubovi sooviga tutvustada preesterlust harmoonias. 3. juunil 1999 Smolenski ja Kaliningradi metropoliit Kirill (Gundjajev) ja Miroljubov allkirjastasid ühismemorandumi. Selles räägiti vajadusest "edaspidi kategooriliselt vältida solvavaid ja taunivaid väljendeid üksteise ning tavade ja rituaalide suhtes ... mitte lubada taunitavaid väljendeid seoses vana riituse järgijatega Vene õigeusu kiriku rüpes. ... luua DECR-i alluvuses komisjon esilekerkivate probleemide läbivaatamiseks ning ROC ja Läti DOC tegevuse koordineerimiseks võimalusega kaasata sellesse teiste preestrivaimude voolude esindajaid. Samal ajal toimus Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis Miroljubovi juhitud pomeraanlaste rühma ja usukaaslaste ühine palvus. Aastatel 1999, 2000 ja 2002 Riiat külastas kaaspreester. Jumalateenistusi sooritanud Peetrusele (Vasiljevile) järgnesid kümned RGSO koguduseliikmed, kes võtsid vastu Püha. Osalause. Miroljubov polnud ainus pomoori mentor, kes mõistis preesterluse vajadust. 1983. aastal ühines suurem osa Erie (Pennsylvania, USA) pomoori kogukonnast, eesotsas mentori Pimen Simoniga, Vene õigeusu kirikuga väljaspool Venemaad. 2000. aastal ühines Valgevene Braslavi kogukonna mentor I. Karpov Vene Õigeusu Vanausuliste Kirikuga (ROOC, vt Belokrinitskaja hierarhia); alguses. 2006 ja liitus Vene õigeusu kiriku Brailovi metropoliga. O. Jekabpilsi (Läti) Pommeri kogukonna mentor V. Volkov, seejärel ordineeriti preestriks. 2006. aastal lõi osa Minski kogukonnast (Valgevene), eesotsas V. E. Klementjeviga, ühinedes muul kokkuleppel vanausulistega, Vene Õigeusu Kiriku Valgevene Eksarhaadi jurisdiktsiooni alla kuuluva vanausuliste kogukonna.

DOC juhtivad struktuurid seisid aktiivselt vastu katsetele omandada preesterlus. 17.-18. juulil 1995 toimus Daugavpilsi Grie kogukonnas I üle-Läti nõukogu, kus osales 15 mentorit Lätist, 9 mentorit Leedust, Eestist ja Venemaalt ning 155 delegaati Miroljubovil kontaktide loomiseks. Vene õigeusu kirik, vene keel õigeusu kirik välisriikides ja Vene õigeusu kirikuga arvati palveosadusest välja. 2001. aastal mõistis Daugavpilsi Gaikovski katedraal Miroljubovi ja tema toetajate tegevuse taas teravalt hukka. 8. juunil 2001. aastal võeti Venemaa, Valgevene, Läti ja Leedu DOC keskorganite ja kogukondade juhtide koosolekul vastu resolutsioon, mille kohaselt "vaga preesterluse otsimine ... on ammendatud" (Kalender DOC 2002. M., 2002. P. 3), mis andis varem pomortsi seas eksisteerinud teesile päästevõimaluse kohta ilma kirikusakramentide täiuseta õpetusliku doktriini tähenduse. 2002. aasta juulis saatis Miroljubovi vastaste WGSO liikmete koosolek ta ja tema toetajad kogukonnast välja, kuna nad olid väidetavalt pöördunud teise religiooni. Koosolekul valiti uus KA, mille riik registreeris. kehad. Preesterluse omandamise katsete tõrjumise meetmeid arutati mitmel Pommeri koosolekul, eriti DOC vaimsete keskuste koosolekul 7. juulil 2002 Peterburis, CA leppeeelsel koosolekul. Läti DOC vaimne komisjon ja revisjonikomisjon 11. augustil. 2003 Jekabpilsis. 2. apr. 2006 Läti Õigeusu Kiriku Vaimne Nõukogu ekskommunitseeris Volkovi palveosadusest. 4.-5. mail 2006 Peterburis toimunud DOC 3. ülevenemaaline nõukogu kinnitas Miroljubovi ja Klementjevi DOC-st välja arvamise otsuse ning koostas lätlastele pöördumise. Pomortsy seoses Volkovi "ketserlusesse langemisega". Võeti vastu avaldus ja väljendati protesti seoses katsetega kehtestada "valepreesterlus" Lätis, Ukrainas ja Uuralites.

24.-25.07.2006 toimus Daugavpilsis Läti õigeusu kiriku nõukogu, mis võttis vastu uus väljaanne harta. See sätestab konkreetselt vaimse mentori juhtiva rolli kogukonnas, tugevdab ametnikele esitatavaid distsiplinaarnõudeid ja DOC vaimse komisjoni tähtsust. Kolm kohta komisjonis 9-st on määratud Läti suurimatele pomoori kogukondadele: RGSO, Rezekne kalmistu ja 1. Daugavpils. Katedraali jätkuks oli 30.-31.juulil Rezeknes ja Daugavpilsis toimunud rahvusvaheline konverents "Balti ja Poola vanausuliste ajalugu ja kultuur". Praeguses Praegu ühendab Läti õigeusu kiriku kesknõukogu 51 67-st Läti justiitsministeeriumis registreeritud Pommeri kogukonnast. Pomeranlaste haridustegevus Lätis on jätkuvalt aktiivne. Alates 1999. aastast on ajakiri ilmunud. "Pomorskiy vestnik", 1. Daugavpilsi (uus hoone) kogukond on gaasi tootnud alates 2000. aasta juulist. "Usukilp", Kultuuri- ja Haridusselts. I. Zavoloko Riias eraldab gaasi. "Vaimne mõõk" 29.-30. aprill. 2004. aastal toimus rahvusvaheline konverents “Vanausk Lätis: ajalooline kogemus, kultuur ja kaasaegsed protsessid ühiskonnas”, 26. mail 2006 toimus Kallistratovi 110. sünniaastapäevale pühendatud rahvusvaheline teadus- ja hariduskonverents. Daugavpils. 2007. aastal latv. Seim võttis vastu seaduse “Läti Vana-Õigeusu Pommeri Kiriku kohta”, milles on fikseeritud Läti Õigeusu Kiriku keskkiriku oluline roll riigi vanausuliste usu- ja majandustegevuses.

Leedus

Kaunase Pommeri kogukonna templis 14. jaanuaril. 1922. aastal toimus Kovno (Kaunase) rajooni vanausuliste kongress. 284 inimese osavõtul. Kongressil otsustati moodustada Kovno rajooni vanausuliste kogukondade nõukogu, mis pidi lähiajal kokku kutsuma üle-leedulise vanausuliste kongressi. Otsustati avada koolid vanausuliste kogukondade juures ja pöörduda ka Liti poole. ametivõimud palvega tunnustada vanausuliste mentorite õigusi samaväärselt teiste usundite pastoritega. Kohalike vanausuliste majandusliku olukorra parandamiseks soovitati luua ühistuid. 1922. aasta mais toimus Kaunases I üle-leeduline vanausuliste kongress, mis valis kongressidevaheliseks kõrgeima juhtorgani - Leedu Sotsialistide Kesknõukogu, mis mängis 1940. aastani. oluline roll Leedu 54 pomoori kogukonna ühendamisel, keda toetavad 50 mentorit, nende õigusliku staatuse ja sisemise struktuuri tugevdamisel. Aastatel 1931-1933. CSS korraldas Kaunases vanausuliste vaimulikud kursused, mis avaldasid w. "Kitezh-grad". Aastatel 1929-1940. CSS-i abiga töötas Kaunases vanausulistest naine. heategevuslik selts. 2. riikidevahelisel teel Balti Pommeri koosolekul (12.-14.04.1939 Vilnius) Läti, Leedu, Eesti ja Poola kogukondade esindajate osavõtul otsustati ette valmistada ühinemisnõukogu. Need plaanid jäid ellu kutsumata Teise maailmasõja puhkemise ja Nõukogude võimu kehtestamise tõttu Balti riikides. 1940. aasta suvel lõpetas Leedu SSC eksisteerimise, 21. augustil. Samal aastal tunnistati kehtetuks ajutine seadus vanausuliste organisatsioonide staatuse kohta Leedus (vastu võetud 1923). Nõukogude religioonivastasus. propaganda muutus kiiresti repressioonideks. Sotsiaalkindlustuskeskuse esimees I. Prozorov jt. nõukogu liikmed ja kümned usklikud arreteeriti ja pagendati.

Äsja moodustatud Leedu NSV struktuur hõlmas endist. Poola Vilna vojevoodkond, mille territooriumil oli 42 Pommeri kogukonda. 1941. aasta kevadel toimus vangivõetud sakslasest liikumine Leetu. Poola Suwalki piirkonna väed ca. 9 tuhat vanausulist. 5. märtsil 1942, pärast Leedu okupeerimist, saksa k. väed taastati Leedu kindralpiirkonnas CSS, mis tegutses novembrini. 1943 (ametlikult kuni jaan. 1944). 28. jaanuar 1944 CSS nimetati Leedu üldpiirkonnas ümber VSS-iks. Jaanuaris 1945 Leedu vabastati sellest. väed. VSS Leedu NSV-s asukohaga Vilniuses oli lõpuni. 80ndad 20. sajandil Pommeri vanausuliste ainus vaimne keskus NSV Liidus, kes patroneeris u. 300 Pommeri kogukonda. 21.-23.okt 1944. aastal toimus Vilniuses AKÜ eestvedamisel Leedu, Läti, Valgevene ja Moskva vanausuliste kogukondade mentorite ja esindajate kongress, mis kinnitas AKK uue koosseisu ja vaimuliku kohtu. Püüdes ühendada pomeraanlasi NSV Liidus, VSS II pleenumil, mis toimus 11. aprillil. 1945 Vilniuses, otsustas laiendada oma tegevust kõigile Balti riikide ja Valgevene vanausulistele, täiendada VSS-i koosseisu nende piirkondade esindajatega ning samuti otsustas pöörduda usuasjade nõukogu poole. NSVL Rahvakomissaride Nõukogule alluvad kultused, et taastada vaimset hierarhiat omava Ülevenemaalise Vanausuliste Kiriku õigused kinnitada selle põhikiri ja juhtimine. Lootused VSS-i juhitud Pomortsõde ühendamiseks NSV Liidus ei täitunud. Võimud takistasid bespreestide ühendamist, keelasid VSS esimehel I. Romanovil külastada väljaspool Leedut asuvaid vanausuliste kogukondi, peagi arreteeriti VSS juhtkond ja üle 10 mentori, kes saadeti laagritesse ja pagendusse. Vastavalt 19. juuni 1948 seadusele vanausuliste organisatsioonide vara natsionaliseeriti, pühakodade hooned anti pikaajalise rendilepinguga kogukondadele.

In con. 40ndad Leedu NSV-s oli VSS-i jurisdiktsiooni all 74 kogukonda 66,72 tuhande usklikuga (teistel andmetel kuni 88 tuhat inimest), 1953. aastaks jäi alles 58 kogukonda, keda toetas 51 mentorit. 14. oktoober 1966. aastal toimus Vilniuses vanausuliste 300. aastapäevale pühendatud nõukogu, millest võtsid osa Pommeri kogukonnad Lätist, Eestist, Valgevenest, Ukrainast ja Venemaalt. Otsused "Vana õigeusu" aluste puutumatuse kohta tehti Pommeri katedraalis 14. juulil 1974 Vilniuses, millest võttis osa 116 mentorit ja ca. 400 NSV Liidu pomoori kogukondade esindajat. Ühes selle nõukogu resolutsioonis avaldati tänu Vene kirikule 1971. aastal kohalikus volikogus vanadele riitustele antud vande tühistamise eest. 70ndatel. Pommeri kogukondade mentorite koolitamise probleem muutus teravaks. Vaatamata VSS-i katsetele saada võimudelt luba teoloogiakooli avamiseks, ei suudetud seda küsimust toona lahendada. 31. juulil 1988 toimus Vilniuses Venemaa ristimise 1000. aastapäevale pühendatud pomeraanlaste nõukogu, kus osales 40 mentorit ja suur number delegaadid NSV Liidu erinevatest piirkondadest, valiti volikogus VSS juhtkond. Aastatel 1968-1993 VSS-i esimees oli I. I. Egorov, kes alati pooldas vennastevaheliste suhete säilitamist Vene õigeusu kirikuga.

Pärast Leedu iseseisvuse väljakuulutamist 11. märtsil 1990 algas selles piirkonnas DOC ajaloos uus periood. novembril vastu võetud seaduse alusel. 1989 sai DPC juriidilise isiku staatuse. Leedu Vabariigi põhiseadus (1992), religiooniseadused. kogukonnad ja kogukonnad (1995), usuõiguse taastamise korra kohta. säilinud kinnisvara kogukonnad (1995) ja muud seadusandlikud aktid reguleerisid religioonidevahelisi suhteid. org-tions ja riik, andsid DOC-le autonoomia, lubasid vara tagastada ja seda kasutada. 22. nov 1990. aastal Vilniuses toimunud VSS-i ja vaimuliku komisjoni üldkoosolekul kinnitati DOC põhikiri.Samas religioosne. tõusuga kaasnesid konfliktid finants- ja adm. üksikutes kogukondades ja nõusoleku juhtimises.

28. juulil 1996 kutsus VSS Vilniuses kokku DPC nõukogu, millest võtsid osa mentorid ja delegaadid Leedu Pommeri kogukondadest (riigi 57 kogukonnast 36), samuti Lätist, Poolast ja Eestist. , valiti volikogus VSS juhtkond. Mn. mõjukad kogukonnad seda katedraali ei tunnustanud. Aastatel 1997-1999 Vilniuses peeti DOC 3 erakorralist üle-leedulist nõukogu. Harmoonia elu Leedus 90ndatel. XX sajand - varakult. 2000. aastad keeruliseks, kuna 1995. aasta juulis moodustati Klaipedas toimunud pomeraanlaste grupi, riigi vastu võtnud 2. VSS, koosolekul. registreeritud, kuid osa kogukondi ei tunnusta. Alates veebruarist 2002. aastal oli Leedu Pommeri vaimulikuks keskuseks Kõrgeim Õigeusu Kirik, mille alluvuses tegutses vaimne kohus. DOC SC ühendab Leedus 59 vanausulist kogukonda (vastavalt 2002. aasta registrile). 2001. aasta rahvaloenduse andmetel elas riigis üle 27 000 vanausulise; Leedus taastati 8 kirikut, registreeriti 4 uut kogukonda, 1996-2006. Avati 1 tempel, registreeriti 2 kogukonda.

17.-19.juulil 1928 ühinesid Kallastel V üle-eestilisel kongressil Pommeri kogukonnad Eesti Vanausuliste Kogukondade Liiduks, mille kõrgeimaks võimuks oli vastuvõetud põhikirja kohaselt Vanausuliste Kongress. (üldkoosolek). Kongressi pidi Eesti STK igal aastal kokku kutsuma. Kuni 1936. aastani toimusid kongressid regulaarselt: 3.–4. 1929 Tartus (6.), 19.-20.okt. 1930 külas. Voronja (Vranya) (7.), 11.-12.07.1931 Piirissaarel (8.), 11.-12.07.1933 samas kohas (9.), 15.-16.08. 1934 külas. B. Kolki (Suur-Kolkya) (10.), 12. veebr. 1935 Tartus (11.), 23.-24.06.1936 Tallinnas (12.), 13. kongress peeti dets. 1938 külas. Kikita (Kyukita), 14. kongress peeti 5. juulil 1939 Mustvees. Aastatel 1940-1994 Eesti Vanausuliste Kogukondade Liit ei tegutsenud, kongresse kokku ei kutsutud. Vastavalt volitatud usuasjade nõukogule. kultused Eesti NSV-s I. Kivi, Tallinna kogukonna juhatuse esimees P. P. Baranin keskel. 40ndad püüdis ühendada Eesti NSV vanausuliste kogukondi üleliidulise keskusega, mille nimel kavatses 1945. aastal külastada Moskva vanausuliste Moskva peapiiskoppi. Irinarkha (Parfenova) (Odintsov M. I. Usuorganisatsioonid NSV Liidus Suure eelõhtul ja ajal Isamaasõda: 1941-1945 M., 1995. S. 193-194).

Eesti Vanausuliste Kogukondade Liit taastati 1995. aastal, liitu kuulus 11 registreeritud kogukonda (neist 2 olid Fedosejevski). 29. august 1998. aastal toimus Kallastel eesti kogukondade esindajate nõukogu, mis moodustas Eesti Vanausuliste Kogukondade Liidu, mille esimeheks sai novembris. samal aastal sai P. G. Varunin. Katedraal taastas üle-eesti pidamise traditsiooni. väljasõidud Piirissaarel. 1. jaanuari seisuga. 2000 Eestis, oli u. 5 tuhat vanausulist-bespreestrit, keda toitsid 3 mentorit. dets. 2006. aastal toimus Tallinna Ülikooli akadeemilises raamatukogus näitus "Eesti vanausulised: usk, pärimuslik eluviis, kultuur".

Poolas

20ndatel 20. sajandil Pomortsy süstematiseeris dogma ja religiooni. praktikas kujunes välja Ida vanausuliste kiriku struktuur, millel puudub vaimne hierarhia (Ida SC), mille katedraalide vaheliseks juhtorganiks on VSS. 29. august 1928 kinnitas riik. Ida-Vanausuliste Kiriku võimuharta, millel puudub vaimne hierarhia Poolas. (Poolas hakkasid Pomortsõd esimest korda ametlikult oma kihelkondade süsteemi nimetama kirikuks ja registreerisid nad seda ametivõimude poolt; selle praktika poole pöörduti 1989. aastal Lätis, kus Pommeri nõusoleku registreeris riigiasutused nimega DPC ja siis peaaegu kõikjal, välja arvatud Eestis, kus on registreeritud vaimne keskus, mitte "kirik".) 1925-1939. Pommeri nõusoleku keskus Poolas oli Vilnius, koos kon. 80ndad – Suwalki.

20-30ndatel. 20. sajandil Poola pomeranlased olid väljaspool NSV Liitu kõige organiseeritum ja edukamalt arenev kogukond bespopovtside seas. 1930. aastal elasid Vostis Masuuria järvepiirkonnas vanausulised (umbes 700 inimest, ajalooliselt Fedosejevtsi; Teise maailmasõja ajal kahanes kohaliku vanausuliste kogukonna arv 458 inimeseni). Preisimaa, lõige 1918-1945. oli Saksa võimu all. Nende keskuseks oli külas asuv kogukond. Voinovo (Eckertsdorf) asus kärbest mitte kaugel vanausuliste Voinovski klooster (1925. aastal elas selles 12 nunna ja sama palju noviitse, 1939. aastal 7 nunna ja 10 noviitsi). 20. juulil 1930 tähistati Voinovos 100. aastapäeva vanausuliste asumisest Masuuria järvepiirkonda. Aastatel 1932 ja 1936 Zavoloko külastas Voinovski kloostrit.

Ida-SC Poolas 20. aastatel. 20. sajandil ühendas 48 Pommeri kogukonda (hiljem 53), millel oli 48 kirikut. 1925., 1930. ja 1936. aastal Vilniuses peeti 3 üle-poolalist vanausuliste nõukogu. Aastatel 1930, 1932, 1936 Pedagoogikakursused toimusid õpetajate koolitamiseks. Ilmus hulk õpikuid: "Kristuse usu kontseptsiooni alused" (1928), "Lühike katekismus" (1928), 12 numbrit "Poola Kõrgeima Vanausuliste Nõukogu bülletään" (1929-1934) , 4 numbrit "Poola Kõrgeima Vanausuliste Nõukogu kalender" (1936-1939). Suursündmuseks oli Suwalki piirkonna vaimuisade ja vanausuliste kogukondade esindajate kongress. (Poola Bialystoki vojevoodkonna Suvalski provintsis oli 8 Pommeri kogukonda), peeti 20. aprillil. 1933 Suwalki kogukonna templis. Ta võttis vastu otsuseid mitmes kanoonilise ja liturgilise laadi küsimuses.

1940. aastal, pärast Leedu NSV loomist, endis. Poola Vilna vojevoodkond, vastloodud sotsialistliku vabariigi territooriumil, sattusid peaaegu kõik varem Poolas asunud Pommeri kogukonnad (42 53-st). 1941. aasta kevadel toimus üleandmine Leetu sakslaste kätte langenud Poolast Suwal-Seineni piirkonnast, u. 9 tuhat vanausulist. Kui 1938. aastal oli Suwalski ja Augustowi oblastis 8 kogukonda, arvuliselt vähemalt 10 tuhat pommeri, siis 1947. aastal 3 kogukonda ja u. 1,5 tuhat usklikku. Pärast 1945. aastat ühines osa idast Poolaga. Preisimaa koos Masuuria järvepiirkonnaga. Voinovski klooster lakkas eksisteerimast 1972. aastal, 80ndatel. põhiosa ikoonidest ja raamatutest viidi üle Olsztyni muuseumi.

Enne algust 80ndad 20. sajandil Pomeranianid Poolas Rahvavabariik tal ei olnud keskasutust. Külas asuva templi hävitamine aga kohaliku omavalitsuse otsusega 1982. aastal. Seinensky rajooni tuletõrjuja aitas kaasa vanausuliste kokkutulekule Poolas. 1983. aastal taasloodi Poolas VSS, mille valimised toimusid 28. juulil 1984 külas Ida-SC katedraalis. Gabove-Grondy Suwalski vojevoodkond. In con. 80ndad Suwałkist sai Pommeri keskus Poolas (Suwałki Pommeri tempel ehitati 1909. aastal). Praeguses VSS-i ajal oli Poolas 4 Pommeri kogukonda, kus usklike koguarv on kuni 2,6 tuhat inimest. Tähtsateks sündmusteks olid üle-Pomeraniate nõukogude kokkukutsed Suwałkis aastatel 1988, 1993, 1997 ja 2002.

Valgevenes

20-80ndatel. 20. sajandil osa Pommeri kogukondadest oli VSS halduses Leedu NSV-s, aastatel 1989-1998. mõned kogukonnad olid Venemaa DPT nõukogu hoole all. Valgevene DOC kesknõukogu moodustati 11. oktoobril toimunud 15 kogukonna mentorite ja delegaatide kongressil. 1998 külas Püha Kolmainu kirikus. Kublištšina, Miori rajoon, Vitebski oblast Detsembris peeti DPC I üle-Valgevene nõukogu. 1998 Polotskis, uues õndsa Taevaminemise kivikirikus. Jumalaema. Volikogul kiitsid enam kui 20 kogukonna esindajad heaks Asutava Assamblee ja mentorite kongressi otsused Valgevene DOC Kesknõukogu moodustamise kohta, kavandati tööd kogukondade elu elavdamiseks, Polotsk määrati ajutiselt. kesknõukogu kontori asukohana. 28. detsember 1999. aastal võeti DOC 2. Üle-Valgevene nõukogul Polotskis vastu DOC harta. 27. nov 2006. aastal toimus Valgevene DOC VI nõukogu, millest võttis osa 30 esindajat 28 registreeritud kogukonnast, volikogus toimusid kesknõukogu valimised, vaimne ja revisjonikomisjon. 24. jaanuar 2007. aastal toimus Minskis DOC Kesknõukogu lepitusjärgne koosolek, kus võeti vastu otsused vaimulike määruse väljatöötamise, asetäitja ametikoha kehtestamise kohta. kesknõukogu esimees, põhikirja täienduste väljatöötamiseks komisjoni loomisest, Valgevene Vabariigi Vana-Õigeusu Pommeri Kiriku Kesknõukogu bülletääni väljaandmisest jne.

Praeguses aega Valgevenes elab u. 50 tuhat Pomortsyt, 37 kogukonda asuvad kõigis piirkondades, välja arvatud Brest. 28 kogukonnal on palveruumid. 90ndatel. XX sajand - varakult. 2000. aastad Ehitati ümber 7 kirikut, uued kivikirikud tekkisid Polotskis ja Bobruiskis. Kogukonnad moodustati Minskis, Braslavis, Grodnos. Kirjastustegevusega tegelevad Polotski ja Borisovi kogukonnad.

Allikas: Degučiu metraštis: Chronografas, arba Kuršo ir Lietuvos metraštis = [Kronograaf, see on kroonik, Kuramaa-Leedu]. Vilnius, 2004, lk 27-170.

Lit.: Jegorov I. I., Miroljubov I. I. Pommeri Vana-Õigeusu kiriku praegune olukord // Vanausuliste kirik. kalender aastaks 1985. Riia, 1985, lk 33-35; Shamarin V.V 275 aastat vanausulisi Peterburis: (Kr. ist. essee) // DPC kalender 1998. M., 1997. Lk 54-61; ta on. Vanausk Novgorodi oblastis. // Ibid., 1999. M., 1998. S. 68-73; R. O. I. 10 aastat Novgorodi kogukonda // Ibid. lk 67-68; Hvalnovsky A. V., Yukhimenko E. M. Pomori vanausk Moskvas // Vanausulised Venemaal. M., 1999. Väljaanne. 2. S. 314-343; Mangilev P. I., prot. Pommeri nõusoleku ajalugu Uuralites XVIII-XX sajandil. // Esseed Uurali ja sellega piirnevate alade vanausuliste ajaloost. Jekaterinburg, 2000, lk 4-42; Sokerin I. V. Vanausk Komi Vabariigi Udorski rajoonis // DPC kalender 2001. aastaks. M., 2001. Lk 72; Ageeva E. A., Maltsev A. I., Yukhimenko E. M. Bespopovtsy // PE. T. 4. S. 702-724; Baranovski V.S. Essee Vilniuse vanausulise kogukonna ajaloost // Vanausuliste Pomoori kirik. kalender 2002, Riia, 2002, lk 95-99; Polovinkin P. V. Essee lõunamaa vanausulistest. Uural // DPC kalender 2002. M., 2002. S. 73-80; ta on. Samara katedraalid: (Pomori vanausuliste ajaloost Samara territooriumil) // Ibid., 2004. M., 2004. Lk 75-79; ta on. "Markovi usk" // Ibid, 2006. M., 2005. S. 66-70; Nosov A. Ust-Tsilemskaja vanausuliste kogukond on 10 aastat vana // Ibid., 2003. M., 2002. S. 79-83; Efimov A.N. Pihkva vanausulised // Ibid. lk 56-61; Pommeri nõusolek Saratovi oblastis // Vanausk. Saratov, 2004. dets. S. 5; Baranovski V. S., Potašenko G. V. Vanausk Baltimaades ja Poolas: lühiajalugu. ja biogr. sõnastik. Vilnius, 2005, lk 141-153, 359-392, 442-443; Eesti vanausulised. Tartu, 2006, lk 11-133.

E. A. Ageeva

4,2 (84%) 10 häält

Peaaegu 200 aastat on Poola Suwalki piirkonna tihedate ja ebatavaliselt kaunite metsade müüri taga olnud kaks esmapilgul tavalist küla, kus mööda tänavat kõndides on tavapärase “headuse päeva” asemel hoopis üks mööduja kuuleb "Tere". Hrabove Grondi ja Bori, nagu neid külasid kutsutakse, elanikud ei näe selles midagi erilist: nad on venelased ja see on ainus piirkond Poolas, kus elavad ainult vanausulised.

Gabowy Grondy küla poola vanausuliste kogukonna koguduseliikmete ja mentori palvel O.Martinian Petrovitš Efimov anname tema loo vanaõigeusu kujunemisest Poola pinnal ja pöördume oma lugejate poole palvega aidata alanud ehitustööd lõpule viia. Martiniana saare koordinaadid ja üksikasjad leiate selle artikli lõpust.

Vanausuliste külade asutamine Poolas

Vanausulised asusid Poola (tol ajal Rahvaste Ühenduse) territooriumile elama pärast patriarh Nikoni 1667. aastal läbi viidud õigeusu reformi. Küla oli üks esimesi Pommeri vanausuliste vanausuliste asualasid Augustowi oblasti territooriumil, praeguse Augustowi piirkonna territooriumil Poolas. Selle asutamisajaks loetakse aastat 1863, mil Poola võimud lubasid vanausulistel Suwalki ja Augustowi linnade metsadesse elama. Selle küla asutasid Novgorodi-Pihkva aladelt pärit asunike järeltulijad. Siis kerkis selle kõrvale Bori küla, mida kutsuti ka Borkiks.

Vanausuliste kihelkonnad Poolas projektikaardil

Poola kuningas lubas vanausulistele asunikele privileege, kõigile, kes ehitavad uus küla Augustowi metsades ei maksnud nad maamaksu, mida maksid kõik poolakad.

Alguses ei olnud külal ühtegi nime. Siis nimetasid vanausulised uued kohad: Gabove Grondy küla ja Bor küla, need asuvad Augustowi linnast lõuna pool (12 km). Poola valitsus andis igale vanaõigeusu perekonnale 15 surnukuuri maad (1 surnukuuri suurus on 0,5 hektarit).

Vanausuliste põhitegevus oli metsandusega seotud töö. Nende hulgas oli palju saemehi ja selle eriala populaarsusele aitas kaasa saeveskite vähesus. Lühikese ajaga said vanausulistest tunnustatud puidutöömeistrid, kes on tuntud oma kohusetundlikkuse poolest kaugel väljaspool maakonna piire. Nad tegid kaare, jooksjaid, varre, rõngaid. Naised kudusid ja valmistasid peamiselt linast kangast. Sageli võis Gabowy Grondy ja Bori külades valmistatud tooteid leida mitte ainult Augustowi turul, vaid ka teistes Poola linnades.

Juba siis ehitasid vanausulised oma esimese templi.

Esimene maailmasõda ja Poola vanausulised

Esimese maailmasõja ajal evakueeriti suurem osa Augustowi rajooni vanausulistest Venemaa sügavusse, Saratovi lähistele. Seejärel asusid evakueerimiselt oma koduküladesse naasnud vanausulised usinalt hävinud külasid taastama ja kirikut ehitama. 1921. aastal elas Boris 144 ja Gabovy Grondys 216 vanausulist.

Poola VSS-i bülletäänis avaldatud 1930. aasta Poola vanausuliste kogukondade nimekirjas on märgitud, et I. N. Golubev oli kogukonna mentor, A. I. Fedotov oli kogukonna nõukogu esimees.

Vanausulised on kehtestanud end kindlate ja ettevõtlike omanikena, juhindudes põhimõttest "Ausalt teenitud ja õigesti kasutatud vara ei saa olla patune." Endrzej Gertych kirjeldas teisitimõtlejate olukorda sõdadevahelisel perioodil Preisimaal, mis sel ajal kuulus juba Kolmanda Reichi koosseisu:

“Vene asundustest räägitakse palju (...) kogu Mazuurias, üldse Ida-Preisimaa ja isegi Saksamaal. Turistid kogunevad sinna vaatama üle kogu Reichi inglise Dörfer. Turismist saadav sissetulek aitab suuresti kaasa kolonistide heaolu kasvule. Saksa ühiskonna huvi nende turistide uudishimuks peetavate Russenite vastu on avaldanud hämmastavat mõju: (…) nende rahvuslikku eristust ei kiusata Saksa süsteemile tavapäraselt taga, vaid seda tajutakse positiivselt ja isegi toetatakse.

Aastatel 1939-1941 andsid Gabovy Grondy ja Bori vanausulised peavarju oma vendadele, kes põgenesid Saksa okupatsiooni all olnud Piyavn Russki lähedusest ja Suvalka-Seinenski maalt.

Poola vanausulised ja fašistlik okupatsioon

Kui Hitleri väed ründasid 1941. a Nõukogude Liit, mõned vanausulised teenisid Punaarmees, teised aga andsid peavarju saksa vangistusest pärit vene põgenikele. Natsid ei piirdunud lihtsate repressioonidega, vaid otsustasid GabovyeGrondy ja Bori külad täielikult likvideerida. Otsus viidi täide öösel vastu 17.-18. märtsi 1943, kui neisse küladesse saabus karistusretk.

Vanadele õigeusklikele anti kaks tundi vajalike asjade kokku korjamiseks ja kodust lahkumiseks. Seejärel sõidutati kodutud Augustowi, kus nad pandi vagunitesse ja viidi koos peredega Saksamaale sunnitööle. Küüditatud külaelanikud tunnistavad, et tollal koheldi neid nagu karja, sundides kõiki, ka väikseid lapsi, pikki töötunde.

Mahajäetud külades ei hävinud mitte ainult hooned, vaid isegi hauaristid ja puust kaevudest palkmajad.

sõjajärgne periood

Kui natside okupatsioon lõppes, ei naasnud kõik vanausulised oma kodumaale Poolasse. Pärast II maailmasõda oli Poolas vanausulisi palju vähem. Suure vaevaga ehitasid pomeranlased oma majad uuesti üles.

1948. aastal ehitasid vanausulised kõige pühama Jumala uinumise nimele puidust templi.

Ikoon, St. Raamatuid oli palju vähem kui enne maailmasõda. Paljud neist kadusid, keegi ei tea kuhu.

Varfolomey Parfenievitš Filipov töötas siis mentorina. Ta suri 1968. aasta sügisel.

Templi lähedal asub vanausuliste kalmistu, mis oli olemas juba enne maailmasõda. Sinna on maetud ka Saksa sõdureid.

Poola bezpopovtsy uusim ajalugu

Isa Bartholomew matmise päeval valisid vanausulised oma isaks Miron Varfolomejevitš Filipovi. Ta töötas vaimse isana kuni 2002. aastani.

Invaliidsuse tõttu Miron valisid oma eluajal, 22. augustil 1997, noore mentori Martinian Petrovitš Efimovi. Mentorid õnnistasid teda Fr. Theodosius Lazarevitš Novitšenko - Suwalki linna kogukond ja umbes. Miron Varfolomejevitš Filipov - Gabove Grondy kogukond.

28. juulil 1984 toimus Gabowy Grondy külas Poola Ida-Vanausuliste Kiriku esimene Teise maailmasõja järgne nõukogu, millel valiti 14-liikmeline Vanausuliste Ülemnõukogu. 1. oktoobril 2006 õnnistati kirikus mentoriks Dmitri Terentjevitš Kaplanov.

Templi lähedal asub vanausuliste kalmistu.

Tänapäeval on Gabowy Hrondy ainus piirkond Poolas, kus on säilinud 100% vanausuliste populatsioon. Tempel on kantud Podlaskie vojevoodkonna kaitsealuste mälestiste registrisse.

2015. aastal ehitasid Pomortsi vanausulised oma vahenditega uue templi Mir Lycia peapiiskopi Püha Nikolause nimele.

Püha Nikolause Miri peapiiskopi – Lycian Wonderworkeri – nimel olev tempel

Kahjuks ei aita Poola võimud vanausulisi ehitamisel, remondil jne. Tööd pole veel lõpetatud, kirik on vaja aiaga piirata eelkõige territooriumi oluliselt reostavate loomade eest, kuid selleks ei jätku vahendeid ja neid pole ka kuskilt võtta, kogukond on väike.

Tänapäeval elab Gabov Grondy külades umbes 100 vanausuliste perekonda.

Nad mäletavad oma kultuuri, usku, räägivad vene keelt, neil on isegi ansambel "Ryabina", mis laulab vene laule.

Nad on ainsad õige vanausu eestkostjad Poolas.

Gabove Grondy küla kogukond palub kõigil kristlastel anda palvemeelega ja rahalist abi templi ja selle kinnise ehitamisel.

Poola vanausulisi saate aidata järgmisel viisil:

1. Paypali kaudu meiliaadressi järgi [e-postiga kaitstud](Staroprawosławna Cerkiew Staroobrzędowców)

2. Western Unioni ülekanne isa Martinian Petrovitš Efimovi ees- ja perekonnanimes Mariusz Jefimow, tel. +48603321245

3. Pangaülekandega

Poola Myra peapiiskopi Püha Nikolause auks iidse õigeusu kiriku ehitamiseks tehtud annetuste pangarekvisiidid:

Saaja:

STAROPRAWOSŁAWNA CERKIEW STAROOBRZĘDOWCÓW

Gabowe Grądy 7a, 16-300 Augustów, Poola

Konto number (IBAN):

PL 88 2030 0045 1110 0000 0317 5950

Makse saaja pank:

Bank BGŻ BNP Paribas S.A., ul. Kasprzaka 16/10, 01-211 Warszawa

SWIFT-kood: PPABLPK

Päästa sind Kristus!

Jumala auks, Fr. Martinian Petrovitš Efimov

Seotud materjal:

Poola vanausulised – video

Poola vanausulised: asustuskorralduse ajalugu tänapäevani

Üksikasjalik kirjeldus vanausuliste asunduste korralduse ajaloost Poolas ja

Teise vanausuliste rühma Euroopasse ümberasustamise tunnetuslugu.

Artikkel ja suurepärased fotod riigisiseselt ümberasustatud isikutest teisele mandrile.

Boliivia vanausulised: 37 SUPER FOTO!!!

Spetsiaalselt Lenta.ru jaoks külastas fotograaf Maria Plotnikova üht Boliivia vanausuliste asulat - Toborochi küla.

Täidame tasapisi oma kaarti kvaliteetsete lugudega meie kihelkondadest. Neid on ligi kolmsada. Kui aitate, on teie templi kohta üksikasjalik ja kvaliteetne materjal ...

Valitud materjalid:

Valik materjale religioosse ja ilmaliku maailmataju suhete teemal, sealhulgas pealkirjad "", "", materjalid ", teave, samuti saidi "Vanausuliste mõte" lugejad.

Külastage meie veebisaidi jaotist Tolli. Sellest leiate palju huvitavat teenimatult unustatud asjadest. ..

Elav ja argumenteeritud lugu uususuliste ristimismeetoditest ja tõelisest ristimisest vastavalt kiriku kaanonitele.

Lühike valik objektiivset kirjandust iidse õigeusu ja Vene kiriku ajaloo kohta.

11. jaanuaril 1907 registreeris Suwalki kubermanguvalitsus korraga kolm vanausuliste kogukonda: Vodzilkovskaja, Aleksandrovskaja ja Glubokorovskaja.

Esimesed vanausulised-bezpopovtsy Suwalki-Seinensky ja Augustowi piirkonnas tänapäeva Poolas (tollal - Rahvaste Ühendus) ilmusid 18. sajandi viimasel kolmandikul. Enne Rahvaste Ühenduse esimest jagamist (1772) elas siin 100–200 tuhat erinevatest konfessioonidest pärit vanausulisi. Pärast jagamist läksid mõned läände. Seejärel ilmusid vanausulised Suwalki-Seinenski piirkonda, kuhu vanausulisi kolis ka Kuramaalt, Liivimaalt ja Vilna vojevoodkonnast.

On teada, et juba 18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses. Suvalka-Seinenski oblastis oli 20 vanausuliste asulat (umbes 100 perekonda). Aastatel 1784–1792 (ja suulise pärimuse järgi veelgi varem) eksisteerisid siin järgmised vanausuliste külad: Glubokiy Rov, Shury, Vodzilki, Lopuhhovo, Rashtobel, Zaleštševo, Võsoka Gura, Byala Gura, Pogorelets jt. Samuti hakkasid kujunema esimesed vanausuliste kogukonnad: Glubokorovskaja (kuni 1792), Gutskaja (kuni 1792; poola keeles Huta), Pogoreletskaja (aastast 1801) jt. Kogukondade teket seostati eelkõige Kuramaa ja Leedu Suurvürstiriigi kuulsate Fedosejevi mentorite, näiteks Stepan Afanasjevitši tegevusega. Alguses kuulusid vanausulised-bezpopovtsy Fedosejevi voolu (nõusolek) või, nagu ilmalikes dokumentides oli ebatäpselt kirjutatud, “Filipiin”, “Piliponian”.

Pärast Rahvaste Ühenduse kolmandat jagamist said need maad Preisimaa osaks. Tilsiti rahulepingu (1807) tulemusena läksid nad Napoleoni egiidi alla Varssavi hertsogkonda (1807–1815). Varssavi hertsogiriigi võimud vabastasid vanausulised 6 aastaks maksudest ja üürist. Avaldades "soodsat suhtumist Poola maasse" (1807. aastal said talupojad Poolas isikliku vabaduse), pakkusid vanausulised ise vabatahtlikult kõrgendatud üüritasu. Pärast Prantsusmaa lüüasaamist loodi nendel maadel Vene impeeriumi koosseisus autonoomne Poola kuningriik (1815–1832). 1827. aastal vormistasid Poola kuningriigi võimud vanausuliste varalise seisundi, tunnistades nad "igavesteks" maarentnikeks ja kehtestades pideva renditasu. Vanausulisi ei kutsutud ka ajateenistusse. 1817. aastal, kui Poola võimud hakkasid värbamisnimekirju koostama, olukord muutus. 11. juunil 1817 volitas Fedosejevtsi, kes elas Seinensky, Augustowi ja Kalvarysky povets, pöördus kuberneri poole "kõige alandlikuma palvega" poola keeles, et ta ei võtaks neid sõjaväeteenistusse, selgitades, et "meie religiooni algus, milles meid kasvatati ja mida me kavatsevad säilitada elu lõpuni, ei nõustu mingil juhul tingimustega sõjaväeteenistus, nimelt vande andmise, jumalateenistuse pidamise, üld- ja isikliku paastu, samuti usutunnistuse osade ja muude religioossete riituste keelamise kohta. Sel põhjusel varjusid vanausulised igal võimalikul viisil värbamiskohustuse eest. Nende jaoks oli piinlik ka usuasjade ja rahvahariduse valitsuskomisjoni korraldus 1. juulist 1820, mis anti Augustowi vojevoodkonna komisjonile, mis pidi kiiresti kutsuma "Philipponide" vaimsed isad. vande eest. Protokollist järeldub, et 21. augustil 1820 laususid kaks mentorit Vassili Maksimov Pogoreletsi külast ja Efim Borisov Poseyanka külast Matteuse evangeeliumi teksti põhjal mäejutluse sõnad ( 5, 33-37): „Ole oma sõna: temale, temale; ei ei; vaenulikkusest on liiga palju".

Vaatamata vanausuliste vastupanule käskis valitsuse justiitskomisjon 1820. aasta veebruaris õpetajatel kehtestada abielude, sündide ja surmade registreerimisaktid. Ainult Pogoreletsi koguduse mentor V. Maksimov ja tema koguduseliikmed, kes 1817. aastal olid u. 1 tuhat inimest. Oma vagaduse poolest kuulus E. Borisov, Suwalki rajooni Glubokorovskaja kogukonna mentor, keeldus aga kristlikke matuseid registreerimast, mille jaoks kutsus ta suurvürst Konstantin Pavlovitši poolt Varssavisse ja vangistati Belvederes. Alles Konstantin Pavlovitši äraolekul vabastas kindral Zaenchik Borisovi vabadusse tema adjutandi Kuruta eestkostel. E. Borisovi vahel tekkinud konflikt radikaalsemate koguduseliikmete ja Poola võimudega viis selleni, et Borisov ja mõned vanausulised kolisid Lomžinski kubermangu Vilchevo külla ja Preisimaale.

Seoses normide kehtestamisega Tsiviilkoodeks Poola Kuningriigis sai mentorist isik, kes vastutab ametivõimude ees sünni-, abielu- ja surmaregistrite arvestuse pidamise eest. 1826. aastal andmed sünniregistrite kohta (näiteks Pogoreletsi kogukonnas) rääkida mõne siinse vanausulise mõõdukamast suhtumisest noorpaaridesse ja mittepühitsetud abielude vastuvõtmine. Kohalike fedosejevlaste seas algas nende kogukondade järkjärguline üleminek abielupomori voolule, mis lõppes lõpuks 1920. aastateks. Hoolimata asjaolust, et Poola võimude korraldused ei olnud suunatud eranditult vanausuliste vastu ja administratsioon nõudis nende täitmist kõigilt elanikelt (näiteks Napoleoni seadustiku (1807) kohaselt sündide, abielude ja surmade kohustuslik registreerimine) Mõned vanausulised tajusid neid meetmeid just nende vastu suunatud meetmetena ja pidasid neid "väga häbelikeks". Lisaks tugevnes piirkonnas enne novembrimässu (1830-1831) vaenulik suhtumine vene elanikkonnasse riigiorganite, eriti madalama tasandi administratsiooni poolt, mis lõppkokkuvõttes kiirendas ka Fedosejevi grupi väljarännet. Preisimaale.

Vanausuliste lahkarvamuse põhjustasid ka võimude katsed kaasata nende lapsed ilmaliku hariduse süsteemi, mille lõid Stanislav Stasic ja teised hariduskomisjoni liikmed juba Varssavi hertsogiriigi päevil. Vanausulised väitsid, et St. Cyril Jeruusalemmast keelas oma sõnumites laste õpetamise võõrkeeled. Samas tõdesid nad, et poola keelt on võimalik lastele õpetada, kui see ei tekita vanemate proteste. Teatavasti eraldati vanausulistele maad Aleksandrovi küla kooli ehitamiseks. Kolmes külas - Pogorelets, Gluboky Rov ja Piyavno-Russkaya (poola keeles Pijawnie Ruskie) - olid neil oma koolid, kus õpetasid vanausulised õpetajad. Neid koole toetas riigikassa.

Nikolai I valitsemisajal muutus kohalike vanausuliste olukord keeruliseks: lagunevaid kirikuid ei tohtinud remontida, kellasid paigaldada ja helistada ning värvati valimatult. Suwalki ümbrusesse ilmus umbes 100 kaasreligiooniperekonda Venemaa kubermangudest ja kohalikke vanausulisi hakkas kaasusund meelitama. Tsaarivõimude sellised meetmed ei toonud aga oodatud tulemusi. Kohaliku administratsiooni karm poliitika leevenes mõnevõrra 1863. aasta ülestõusu ajal Poolas ja Leedus. Augustowi osakonna sõjaväeülema administratsioon väljastas Augustowi provintsi ja sama krahvkonna vanausulistele tunnistuse, et neil on "lubatud taastada, uuesti üles ehitada ja parandada oma hävitatud palvemajad kõigis külades" ("General Veche ( Kella lisa)”, 1863, nr 25, 15. detsember). Siis külastas näiteks Pogoreletsi küla vürst Barjatinski ja, olles külastanud vanausuliste kirikut, lubas ta kellad riputada ja katust parandada, kuna kohalikud vanausulised kaebasid talle, et "kirik lekib ja kellad on eemaldatud." XIX sajandi teisel poolel. Suwalki kubermangus (enne 1867. aastat - Augustowi kubermang) ehitati uusi palvemaju ja tekkisid uued kogukonnad: Pijavno-Russkaja (1874–1875), Aleksandrovskaja (alates 1879), Suvalki (alates 1908). 1880. aastatel Suvalki kubermangu Suvalka, Seinensky ja Kalvarysky povets tegutses 4 kogukonda, elas umbes 7 tuhat mittepreestrit. Glubokorovskaja kogukonna mentor N.I. Dobrodushii ja Aleksandri kogukonna mentor M.A. Zlotnikov osales piirkondlikul mentorite kongressil Vilniuses (1901). Suwalki kubermangu kogukondade esindajad (vähemalt 18 inimest) osalesid aktiivselt Loodeala vanausuliste kongressil. Vilniuses (jaanuar 1906). Nende hulgas: mentor M. A. Zlotnikov, Gabovo-Gronda kogukonna mentor M. D. Ligenda jt.

Vanausuliste põhitegevus Seinen-Suwalki maadel 19. sajandil - 20. sajandi alguses. oli põllumajandus. Neid tunti ka puuseppade meistritena, kelle toodangut – libisemist, võlli, rõngaid – tunnustati ka teistes piirkondades. Vaesemad rühmad läksid tööle Varssavisse, Krakowi ja Lublini lähistele jne. Isegi Preisimaale lahkujad said tööd Poola kuningriigis ja Venemaal: ehitasid teid, kaevasid kaevusid, saagisid küttepuid ja töötasid puusepana. Vanausulised olid head kalamehed ja vankrisõitjad. Nad tegelesid ka kaubandusega. Neid võis leida koos juutide, leedulaste ja masurlastega Sejny, Suwałki ja Augustówi turgudelt. Naised müüsid suurepärast võid, kodujuustu ja pirukaid ning hüüdsid pooleldi poola-poolvene dialektis: "Skoshte panya". Vanausulised kauplesid ka kangaga. 6. jaanuaril 1857 ilmunud "Varšavskaja Teatajas" kirjutas Józef Tyravsky vanausulistest: "töö, kokkuhoidlikkus, visadus muutis need inimesed jõukaks ja teatud määral isegi rikkaks".

5. detsembril 1825 andis Preisi kuningas Friedrich Wilhelm II välja reskripti, milles ta lubas, et esimene põlvkond "Philippons" kes hakkab harimata maale elama, selle ostma, metsa välja juurima ja maju ehitama, vabastatakse ajateenistusest. Vanausulistele pakutud maad Pishskaja metsas ning Krutyni ja Mikolajeki piirkonnas ei olnud eriti viljakad. Preisi võimud suhtusid asunikesse positiivselt, kuigi kuningas Frederick ei olnud vanausuliste patroon. Hoolimata Poola poolt Preisimaa koloniseerimise keelust (1724. aasta dekreet), ajendasid majanduslikud kaalutlused ja soov metsi arendada Preisi võimudel kiirelt nõustuda ettepanekuga asustada vanausulised ümber Poola kuningriigist sellesse piirkonda, mille elanikkond. , epideemiate ja sõja tõttu Napoleoniga, vähenes 14 protsenti. Seejärel tekkisid Preisi võimude ja kohalike vanausuliste suhetes vastuolulised küsimused. Nagu Poola kuningriigi territooriumil, seisid kohalikud võimud silmitsi vanausuliste erimeelsusega, kui nad vannutati tunnistajateks, võeti sõjaväkke (esimene toimus 1843. aastal), kehtestati koolikohustus ( aastal 1847 oli ette nähtud tüdrukute kooli saatmine ja 1878 kehtestati laste kohustuslik käimine riigikoolides) jne.

1820.–1830. Vanausulised - umbes 380 perekonda (1213 inimest) - asusid elama Masuuria järvede äärde (tollal Preisimaa territoorium, kuni 1945. aastani - Eckersdorf, Saksamaa; praegune Poola), saabudes sinna Poola kuningriigist ja mõned - Režitski rajoonist Vene impeeriumi Vitebski kubermangus. Välismaale ümberasumise põhjuseks oli fedossejevlaste soov vältima sünniregistreid (tegelikult abielusid) ja ajateenistust, mis on nende usuga keelatud. Siis oli üle 10 väikese vanausulise küla: Roheline mets, Voinovo, Svignaino, Ivanovo, Onufrievo jt. Siin asutati 1837. aastal esimene palvemaja Svignaino külas ja 1840. aastal Voinovo külas (umbes 145 inimest; 1872. aastal - umbes 400), millest sai vanausuliste koloonia keskus. Voinovo küla asutajate hulgas oli ka Vitebski kubermangu Režitski rajoonist pärit Sidor Borisov. 1836. aastal rajas vanem Lavrentiy Rastropin (1762–1851) siia kuulsa Voinovski kloostri. millest sai Masuuria järvede piirkonnas suur religioosne keskus. Aastaid juhtis seda Preisimaa Paulus, kes hiljem läks üle Pommeri abielutrendile, seejärel ühisele usule. Alguses oli see Fedosejeviitide meeste ühiselamu, mida toetas ja rahastas Moskva Preobraženskaja kogukond, rõhutud kuninglike võimude poolt. Aastatel 1847–1867 Püha Kolmainu Voinovski klooster on Ida-Preisimaa fedosejevlaste vaimse elu oluline keskus, millel oli suur mõju Poola maade ja Vene impeeriumi lääneprovintside fedosejevlaste seas. Aastatel 1860–1868 Ida-Preisimaal Johannisburgis (praegu Pisz, Poola) tegutses vanausuliste kirjastus, mille algatajaks oli Pavel Prussky. Kirjastuse eesmärk on poleemika fedoševlastega abielupomorlaste positsioonilt ja nende endi seisukohtade populariseerimine trükitud sõna. Alates juulist 1863 sai trükikoja omanikuks K. Golubov. Ta oli ajalehe "Tõde" tekstide autor, välja arvatud üks Pavel Prusski artikkel, ja hiljem samanimelises ajakirjas (1863-1868). 1868. aastal Golubov, järgides Pavel Prussiani , kolis Pihkvasse, kus nagu temagi endine õpetaja, liiguti üksmeelele ja seal jätkas ta oma misjonäriraamatute kirjastamist. Aastatel 1860–1868 Johannisburgis trükiti 19 raamatut ja brošüüri, 5 numbrit ajalehte "Tõde" ja 4 numbrit samanimelist ajakirja (1867-1868). Lisaks poleemilistele artiklitele vanausuliste siseasjadest ja sotsiaalfilosoofilistest tekstidest ilmus religioosset ja didaktilist kirjandust ajakirjas "Tõde", ajalehes "Tõde" ja mõningaid brošüüre. Moskva Muutmiskogukonna toel taastati Voinovski kloostri usuelu, mis võimaldas seista vastu misjonimõjudele. Sel eesmärgil saabus 1885. aastal Mazuuriasse nunn Evpraksia (Elena Petrovna Dikopolskaya). , lunastas peagi Voinovski kloostri. Temaga ühinesid ka teised ülejäänud nunnad. 1897. aastal elas Voinovski kloostris 25 inimest, nende hulgas 8 noviitsi, ülejäänud olid vanamehed ja invaliidid. XX sajandi alguses. kloostri olukord paranes: Venemaalt hakkasid saabuma rahakogud, saabusid vanad ikoonid ja raamatud, uued algajad. 1913. aastal elas seal umbes 40 nunna ja noviitsi.

1860. aastate keskel. Masuuria vanausulised püüdsid majandusraskuste tõttu saada ametlikku luba asuda elama Vilna või Kovno kubermangu, kuid tsaarivõimud ei kohanud poolel teel Preisi "skismaatikuid". Veelgi enam, nad korraldasid kampaania kohalike fedossejevlastega liitumiseks To sünodaalkirik. Oma korduvate külaskäikude käigus Masuuria järvede piirkonna vanausuliste asundustesse veenis usukaaspreester John Dobrovolsky ühisele usule üle 300 inimese, kellest osa kolis Venemaa impeeriumi Augustowi provintsi, kus said maad.

Enne Esimest maailmasõda oli Masuuria järvepiirkonnas 6 väikest vanausuliste kloostrit, tegutses kolm kirikut - Swignainos (töötas 1837-1915; demonteeriti 1935), Voinovos (alates 1840) ja Voinovsky kloostris. 1840. aastatel Siin elas 1,5-2 tuhat vanausulist ja 19. sajandi lõpus. - kuni 1 tuhat inimest. XIX sajandi teisel poolel. paljud vanausulised pöördusid tagasi Vene impeerium, ja teine ​​osa neist läks samasse usku.

Vanausuliste peamine tegevusala Masuuria järvepiirkonnas, aga ka Seineni-Suwalki maadel 19. sajandil - 20. sajandi alguses. oli põllumajandus. Neid tunti ka puuseppade meistritena ja vaeseid palgatöölistena. Vanausulised olid tublid kalurid ja vankrisõitjad, tegelesid kaubandusega. Kümne Ida-Preisimaa küla, kus elasid vanausulised, elanike nimekirjades (koostas 1842. aastal komissar Schmit) olid paljude nende nimede kõrval märkmed: "elab jõukalt", "jõukas", "väärt". "töökas", "tuhke" , "korralik peremees". 1833. aastal kirjutas pastor Schultz, et "kolonistide töökus ja kainus võivad positiivne mõju kohalike elanike kohta”, see tähendab Saksa evangelistide ja Poola protestantide kohta. Vanausulised avaldasid positiivset mõju peamiselt Poola protestantlikule elanikkonnale, kes nendega kiiresti kokku puutus. Paljud neist, eriti sakslased, kadestasid uustulnukate "privilegeeritud" positsiooni. Nad kaebasid võimudele, et vanausulised ei luba kala püüda, viivad vähki ja kala Poolasse, aga midagi ei jäetud. Sageli hakati vanausulisi laimama, kahtlustati isegi spionaažis, mõne rikkusest räägiti legende. Mõnikord kutsuti vanausulisi põlglikult "Heisswasserschluckeriks". Kuid sakslaste seas oli neid, kes hoidsid vanausulistega sõbralikke suhteid, püüdsid mõista nende religiooni ja mentaliteeti. Üks neist oli Fritz Skowronnek, kes loos "Balalaika" näitas soojalt "Philipponi" pilte. Piaski küla suurtalu peremees Vlas Slavikov ostis Venemaale naasvalt vanausuliselt, samuti tema vapra ja vaga poja Radivoni.

Masuuria vanausulised ei soovinud Poola mässulisi välja anda ja paljud neist peitsid end sugulaste varjus. Ajalookirjanduses leidub aga teisigi arvamusi; Otto Hedemann kirjutab, et "suhtumine Poola küsimus Kosciuszka ülestõusu, novembri, jaanuari ja uute ülestõusude kohta oli see alati sama, alati ja kõiges vaenulik.

Asustamise algusaastatel sõlmiti sageli "metsikuid" abielusid (pulmade "vargsi") ilma vanema nõusolekuta. Rahvalik komme pruut röövida tekitas Masuuria evangeelsetes pahameele ja nende karjaste protesti. Vanausuliste naiste röövimise ("äratõmbamise") traditsioon oli probleemiks ka Poola kuningriigis, kuigi seal oli see ajalehtedes ja populaarteaduslikes väljaannetes mõnevõrra liialdatud.

1930. aastal tulid Masuuria vanausulised, kelle vanemad olid Fedosejevlased, sattus Poola Kõrgema Vanausuliste Nõukogu (abielu pomortsy) hoole alla. Kogu 20. sajandi jooksul nii vanausuliste kaotused kui ka võidud Poolas olid suured ja vapustavalt ootamatud ning kogu selle välimus muutus oluliselt. 1920.–1930. aastad Poola vanausuliste jaoks, erinevalt vanausulistest aastal Nõukogude Venemaa olid enamasti jõukad. Enneolematu proovikivi oli Teine Maailmasõda ja natside totalitarismi väljakutse (1939–1945). Septembris 1939, pärast NSVLi poolt okupeeritud Vilna territooriumi, Lääne-Valgevene ja Lääne-Ukraina rebimist Poolast ning selle territooriumi okupeerimist Saksamaa poolt, Poola Ida-Vanausuliste Kirik jagunes, Vanausuliste Ülemnõukogu aastal 1939. Poola kaotati ja 1941. aastal oli enamik koguduseliikmeid okupatsioonivõimude survel sunnitud lahkuma NSV Liitu. Kuigi ülejäänud kirik okupeeritud Suvalka-Seinensky ja Avgustovski piirkondades ei hävinud täielikult ja on endiselt aktiivne, oli selle areng riigis pärast 1941. aastat tõsiselt takistatud ja väga piiratud. Sõjajärgsetel aastatel Poola Rahvavabariigis ei olnud valitsuse religioonipoliitika nii jäik kui NSV Liidus pärast 1945. aastat.

Pärast Esimest maailmasõda moodustasid iseseisva Poola (kuhu kuulusid Lääne-Valgevene ja Ukraina ning aastatel 1920–1939 Vilna piirkond) vanausulised usuvähemus. Erinevalt 19. sajandi vene uususulistest. ja Nõukogude Venemaalt pärit vene emigrandid, vanausulised olid Poola vanausulised, kelle järglased asusid siia elama juba 17.-18. sajandi teisel poolel. Vanausulised olid iseseisva Poola lojaalsed kodanikud; Poola Kõrgeima Vanausuliste Nõukogu esimees Arseni Pimonov oli senaator ja aseesimees B. A. Pimonov valiti kolm korda Seimi saadikuks ja osales aktiivselt Poola vene vähemuse elus. Poola võimud on korduvalt rõhutanud riigi tolerantse ja heatahtliku suhtumise järjepidevust vanausulistesse taaselustatud Poola vabariigis. Pärast vanausuliste ühendamist ja katedraalidevahelise kiriku kõrgeima haldusorgani - Poola kõrgeima vanausuliste nõukogu loomist eesotsas Arseny Pimonov - 22. märtsil 1928 kiitis Poola president heaks riigi suhte Ida vanausuliste kirikuga ning sama aasta 29. augustil tunnustas valitsus Ida vanausuliste kiriku põhikirja, millel puudub vaimne kirikukiri. hierarhia, Poolas. 1928. aastal tunnistati Ida vanausuliste kirik esimest korda oma ajaloos riigiks ja sai autonoomia. 1920.-1930. aastatel. Vanausk Poolas oli ilmselt kõige organiseeritum ja edukamalt arenev ühiskond DOC hulgas erinevates riikides. Ida-Vanausuliste Kirik Poolas ühendas 48 Pommeri kogukonda (hiljem - 53), millel oli sama palju kirikuid. 1930. aastatel Poolas elas üle 50 000 Pommeri vanausulise (1,6%. koguarv riigi elanikkonnast 32,1 miljonit elanikku) ja 1939. aastal perioodilises ajakirjanduses ilmunud teabe kohaselt - 75-80 tuhat.

1925., 1930. ja 1936. aastal Vilniuses peeti kolm üle-poolalist vanausuliste nõukogu. Katedraalid olid Ida vanausuliste kiriku kõrgeim juhtorgan ja lahendasid autoriteetselt kanoonilisi küsimusi, mängisid tohutut rolli Ida vanausuliste kiriku taaselustamisel ja arengus Poolas. Nendel nõukogudel vastu võetud otsuste peamiseks tulemuseks oli Poola Ida Vanausuliste Kiriku organisatsiooniline (alates 1925. aastast) ja juriidiline registreerimine (1928). Aastatel 1925-1939. juhtorganite tegevus ja vanausuliste kogukonnaelu oli riigis hästi korraldatud, mis oli suuresti Poola Ülem Vanausuliste Nõukogu teene. ja Vaimne Kohus, kes valitakse nendel nõukogudel ja täidavad nõukogude poolt neile antud korraldusi.

Poolas asuv WCC osutas abi kirikute restaureerimisel, remondil ja ehitamisel. Loodi kõrgeim vaimne keha, Vaimne Kohus, mis perioodiliselt tegutses, lahendades pädevalt palju vastuolulisi ja kanoonilisi küsimusi; kehtestati vaimse ja kanoonilise testimise ning mentorikandidaatide ettevalmistamise kord. 1920.-1930. aastate teisel poolel. loodi valitsuskoolide võrgustik, mis täienes pidevalt, sealhulgas kümneid Suwalki piirkonna koole, kus vanausulistele õpetati Jumala seadust. ARIA on teinud palju tööd, et luua kogukondades õige meetrika- ja raamatupidamine. Aastatel 1925-1930. VSS alustas intensiivset tegevust Poola vanausuliste kogukondade sisemise halduse homogeensuse loomiseks ja jumalaseaduse õpetuse tutvustamiseks vanausuliste lastele riigikoolides. Statistika järgi õpetati 1925. aastal Jumala seadust 2 koolis (kaks tundi nädalas), 1936. aastal - üle 200; usuõpetajaid oli 1928. aastal 43, 1930. aastal 68. Vanausuliste õpilaste arv rahvakoolides kasvas oluliselt: 1929.-1930. õppis 4375 last. Moodustati rajoonikooli kontrolöri ametikoht; see oli O. Andrejev. Usuõpetajate õige väljaõppe puudumine, nendele ametikohtadele määratud isikute mitte alati edukas valik ajendas VSS-i 1930. aasta suvel läbi viima esimesi pedagoogilisi kursusi vanausuliste usuõpetajate koolitamiseks; teine ​​toimus 1932. aastal ja kolmas 1936. Need kursused pidid saama vajalik tingimus Jumala Seaduse õpetamine riigikoolides. Lisateabe saamiseks edukas areng religiooniõpetus andis välja mitmeid õpikuid: "Kristuse usu kontseptsiooni alused" (1928), "Lühike katekismus" (1928); tähestik lastele kirikuslaavi keele õpetamiseks jne. Kogukondade loodud raamatuladude kaudu jagati raamatuid, puudust kannatavatele õpilastele jagati õpikuid tasuta. Aastatel 1925-1939. VSS Poolas kokku andis ta välja 9 raamatut ja brošüüri, 12 numbrit (18 numbrit, mõned kahekordselt) Poola Ülem Vanausuliste Nõukogu bülletääni (1929-1934), esimest vanausuliste trükitud orelit riigis. Aastatel 1936-1939. ilmus neli eraldiseisvat “Poola Ülem Vanausuliste Nõukogu kalendrit” (toim. I. F. Romanov).

Kanooniliste, usuliste ja usulis-moraalsete juhtumite arutamiseks ja lahendamiseks oli VSS-i alluvuses vaimne kohus, mis valiti Üle-Poola nõukogudel väärikate mentorite hulgast viieks aastaks. Kõik juhtumid esitas Vaimukohus VSS-i kaudu. Vaimukohus koosnes kahest koosseisust, kummaski 6 inimest; Vaimukohtu ühes koosseisus ühehäälset otsust ei leidnud juhtumid läksid arutusele teises Vaimukohtu koosseisus või anti üle uueks lahendamiseks nõukogule. ARIA poolt toomkirikule esitatud raamatupidamisaruannete kontrollimiseks valis viimane viieks aastaks revisjonikomisjoni, mis koosnes 3-5 liikmest ja kolmest kandidaadist.

1920. – 1930. aastatel. VSS püüdis tõhustada koguduste registrite pidamist, saada riigilt ajutisi toetusi kirikute remondiks ja ehitamiseks, kirikuaedade ehitamiseks ning vanausuliste kalmistute kordategemiseks. Lisaks küsis VSS iga-aastast alalist toetust Ida vanausuliste kiriku vajadusteks, hoolitses Esimese maailmasõja ajal palvemajadest ära viidud kellade tagastamise eest jne. Vanausulistega tekkisid tihedamad sidemed. välismaal: loodi sidemed Läti, Eesti ja Leedu vanausuliste keskasutustega. Vanemad vahetasid õppevahendid vastavalt Jumala Seadusele ja pühade puhul tervitades levitasid nad ühiselt Daugavpilsis mentor A. Ekimovi poolt välja antud vanausuliste kalendrit, saatsid delegaate iga-aastastele kongressidele naaberriikides. Aastal 1930 VSS Poolas hakkas patroneerima Masuuria vanausulisi Saksamaal. 1929. aastal sai VSS Presiidium Rahvahariduse ja Usuministeeriumilt ja Kaitseministeeriumilt loa asutada sõjaväes mentori (sõjaväekaplani) ametikoht; selleks otsiti mentorite seast kandidaat, kes oskaks hästi poola keelt.

1930. aastate alguseks. Poola Suwalki vojevoodkonna territooriumil oli 8 Pommeri kogukonda: Glubokorovskaja, Pijavno-Russkaja, Pogoreletska, Aleksandrovskaja, Suvalkskaja (tempel ehitati 1909-1912), Vodzilkovskaja (tempel ehitati 1922-1927), Gabovo-Grondskaja ja Shtabinkovskaja. Nende kogukondade esindajad osalesid aktiivselt üle-poolalistes vanausuliste nõukogudes. Vilniuses (1925, 1930 ja 1936) ja in pedagoogilised kursused usuõpetajate koolitamiseks Vilna kogukonnas. Neid valvas Poolas VSS (1925-1939) ja Vaimne Komisjon, mis mängis tohutut rolli Pommeri kogukondade ühendamisel, Poola idapoolse vanausuliste kiriku sisemise halduse ja õigusliku staatuse loomisel. Nende kiriku kõrgemate organite koosseis. Administratsiooni kuulusid ka Suwalki piirkonna Pommeri kogukondade vanausulised.

tähtis sündmus oli Suwalki piirkonna vaimuisade ja vanausuliste kogukondade esindajate kohalik kongress (20.04.1933), mis toimus Suwalki kogukonna templis kohaliku mentori A. T. Moskalevi eestvõttel. Kongressi esimeheks valiti Poola ARIA aseesimees B. Pimonov, tema asetäitja - kohal. A. T. Moskalev. Arutati ja tehti otsuseid 9 kanoonilist ja liturgilist laadi küsimust: kanooniliste reeglite muutmise võimalikkuse, ristimärgi tegemise hooletuse, usureeglite rikkujate kirikukaristuste, abielu sõlmimise korra kohta. . Kongressi eesmärk oli ühendada kohalik Pomortsy ning reguleerida religioosset ja liturgilist praktikat üksikutes kogukondades, kuna kohaliku mentori sõnul "on kätte jõudnud aeg vaimse nõrkuse leevendamiseks".

Teine maailmasõda katkestas vanausuliste usutõusu Poolas 1920.–1930. aastatel, mis oli nende kirikuajaloo edukaim periood riigis. Pärast riigi okupeerimist sakslaste poolt kaotati Poolas VSS (novembris 1939), üks selle liikmeid - B. A. Pimonov – ühines Leedu Vanausuliste Kesknõukoguga, kohal F.S. Kuznetsov – Vaimukohtusse. Leedule loovutatud Vilniuse piirkonna 12 vanausuliste kogukonda (53-st, mis tegutsesid Poola territooriumil kuni 1. septembrini 1939) said Leedu vanausuliste kiriku osaks ja teised endise Vilna vojevoodkonna kogukonnad (üle 30) , langes 1939. aastal NSV Liitu. Pärast Poola vallutamist kehtestasid Saksa võimud julma okupatsioonirežiimi, millest kannatasid kõik riigi elanikud. 1941. aasta kevadel natside kätte langenud Poolast Suwalki-Seinensky piirkonnast viidi umbes 9 tuhat vanausulist Leetu. Poola okupeerimine ja jagamine 1939. aastal, enamiku venelaste sundränne Suwalki-Seinenski piirkonnast 1941. aastal andsid tohutu hoobi vanausuliste kogukondadele ja nende traditsioonidele, mis olid Poola maadel mitme sajandi jooksul välja kujunenud, alates 1941. aastast. 18. sajandil. Ümberpaigutamise tulemusena tühjenesid terved külad (näiteks Glubokiy Rov, Byala Gura, Nikolaev, Buda Russka, Vodzilki jt külad) ja üksikud külad lagunesid (näiteks Shura, Lipnyaki jt. ), hävitati traditsiooniline vene talupoja elu- ja majandamisviis . Poola vanausulised olid määratud eksisteerima ilma paljude kirikuteta (neist kolm hävitati siis: Deep Rov, Piyavno-Russkaya ja Shtabinki külas), enamik vaimuisasid, ametnikke ja enamik usklikke, kes , olid kolmanda Reichi ja NSV Liidu juhtide kokkuleppel sunnitud kolima Nõukogude Leetu.

Sajad venelased viidi Saksamaale sunnitööle, osa sattus sinna koonduslaagrid. Osa allesjäänud vanausulistest mobiliseeriti Saksa sõjaväkke, osa neist suri rindel.

Aastatel 1918–1945 Masuuria järvepiirkonna kümnes külas elas umbes 1000 venelast, kelle hulgas oli umbes 700 vanausulist ja 300 kaasusulist. Baltikumi ja Poola teistest vene keskustest kuni 1930. aastani isoleeritud väikese vanausuliste seltsi keskuseks oli Voinovskaja kogukond (tollal Eckertsdorf), kus töötas mentor Maxim Danovski. Voinovo küla lähedal asus Voinovsky klooster, mis saavutas oma haripunkti enne Esimest maailmasõda. Kuid 1920.–1930 kloostri jaoks olid väga rasked. (Esimese ajal Teise maailmasõja ajal viisid sakslased Voinovski kloostrist korduvalt palju nunnusid kas Olsztynisse või Cinti (praegu Kornevo Kaliningradi lähedal Rosis), kuid hiljem nad vabastati. Klooster rüüstati. 1925. aastal elas selles 12 nunna ja sama palju noviitse, 1939. aastal - 7 nunna ja 10 noviitsi, peale nende - vanurid, orvud ja haiged. Ilmnesid finantsraskused, eriti pärast Euroopa majanduskriisi 1920. aastate lõpus ja 1930. aastate alguses.

Oluliseks sündmuseks oli vanausuliste Masuuria järvepiirkonda asumise 100. aastapäeva pidulik tähistamine (20. juulil 1930) Voinovos, mis äratas Saksa ühiskonnas teatavat huvi. Praktikas toimus väikese vene vanausuliste koloonia saksastamine. Vene keelt ei keelatud, kuid saksa koolid ja etno-konfessionaalse vähemuse raske olukord ergutasid keelelist assimilatsiooni. Vanausulised kasutasid oma emakeelt ainult usu- ja ühiskonnaelus ning kodus; religioossete traditsioonide säilitamine ja rahvusliku identiteedi säilitamine polnud lihtne, eriti noorte seas: neil ei olnud oma lugemissaale, raamatukogusid, nad pidid lahkuma tööle Lõuna- ja Lääne-Saksamaale.

1920. aastatel Masuuria ja Poola vanausuliste vaheline suhtlus oli väga piiratud ja taandus praktiliselt postikirjavahetusele. 1930. aastal olid 2. Üle-Poola katedraali aukülalised vanausuliste kogukondade esindajad - Voinovskaja kogukonna mentor Maxim Danovski ja esimees Trifon Yakubovsky. Vanausulised Vilniuses. Katedraal kiitis heaks Yakubovski palve, mis oli väljendatud tema kogukonna nimel, „õnnistada Mikken-Allensteini kogukonna vaimset mentorit M. Ya’i vaimses mõttes kõikidele V.S. Nõukogult Poolast lähtuvatele korraldustele. Alates 1930. aastast hakkasid Masuuria vanausulised, kelle vanemad olid fedosejevlased, sattus VSS-i hoole alla Poolas (abielu Pomeranians). Seejärel elavnesid mõnevõrra Masuuria vanausuliste sidemed Pommeri kogukondadega Poolas ja Lätis. Aastatel 1932 ja 1936 Voinovski kloostrit külastas I. N. Zavoloko.

Teise maailmasõja ajal võeti palju vanausulisi Saksa sõjaväkke, paljud neist surid, osa ellujäänutest ei tulnud Lääne-Euroopast tagasi. Kohalike vanausuliste arv langes 458-ni.

Kui 1938. aastal oli Suwalki ja Avgustovski rajoonis 8 kogukonda, mille arv oli vähemalt 10 tuhat pommeri, siis 1947. aastal oli ainult 3 kogukonda (Vodzilki, Gabovo-Grondy ja Voinovo) ja umbes 1,5 tuhat vanausulist; kaks Suwałki ja Pogoreleci templit vajasid remonti ning kolm hävis sõja ajal. Pärast 1945. aastat sai Poola osaks endine territoorium Vost. Preisimaa (Saksamaa), kus 1968. aastal elas Masuuria järvepiirkonnas 412 vanausulist ja 83 kaasreligioosset. Sõjajärgsetel aastatel olid peamiselt vanausulistega asustatud vaid Galkovo ja Voinovo. Pärast sõda Voinovski klooster järk-järgult hääbus, sest polnud soovijaid kloostrisse elama asuda. Elanike arv vähenes mõne ühikuni. Matushka Antonina allkirjastas enne oma surma (1972) annetuse osa kinnistust katoliku poolakale L. Ludwikowskile, kes oli aastaid kloostrit abistanud. 1980. aastatel suurem osa väärtuslikest ikoonidest ja raamatutest viidi Olsztynisse Warmia ja Mazury muuseumi.

Pärast Teist maailmasõda tegutsesid Poola Rahvavabariigis pikka aega vaid need Pommeri kogukonnad ja 1980. aastate alguseni Pommeri kogukonnad. tal ei olnud keskasutust. Pogoreletsi kiriku hävitamine 1982. aastal kohaliku omavalitsuse otsusel aitas aga alates 1980. aastatest kaasa Poola vanausuliste aktiivsuse ja ühtsuse elavnemisele. 1983. aastal asutati Poola Rahvavabariigis (praegu Poola Vabariigis) Vanausuliste Ülemnõukogu. 28. juulil 1984. aastal toimus Suwalki vojevoodkonnas Gabowy-Grondy külas Ida vanausuliste kiriku esimene pärast Teist maailmasõda nõukogu, millel valiti 14-liikmeline Vanausuliste Ülemnõukogu. Nõukogu esimeheks sai mentor Timofey Filippov, auesimeheks L. Pimonov. 1984. aastal kiitis sellel nõukogul vastu võetud harta heaks Poola valitsus. L. Pimonov lõi Suwałkis Pimonovite perekonna fondi (1985), mis mitte ainult moraalselt, vaid ka rahaliselt aitas ühendada vanausulisi Poolas. Oluliseks kiriklikuks sündmuseks oli ülevenemaalise kodanikuühiskonna eestvõttel 1988. aastal riigi pommeri keskuseks kujunenud Suwalki Ida vanausuliste kiriku katedraali kokkukutsumine.

Praegu ühendab ARIA Poolas nelja Pommeri kogukonda: Suwałki, Gabowo-Gronda, Vodzilkowska ja Voinovska kokku kuni 2,6 tuhande usklikuga, sealhulgas umbes 1 tuhat pihtijat.

Kesk-Pommeri kirik Poolas Suwałkis ehitati 1909. aastal (kogukonnanõukogu esimees Boriss Lavrentjevitš Kuznetsov). Tänud L. Pimonovi lahketele annetustele Suwałkis ehitati VSS-i ruumide rahvamaja. Samas majas on konverentsiruum ja mentori korter. Oluliseks kiriklikuks sündmuseks oli järgmise Ida Vanausuliste Kiriku nõukogu kokkukutsumine 1993. aastal Suwałkis VSS-i eestvõttel.

Teine tempel asub kalmistul Venemaal Gabovy-Grondy külas ja. O. mentor Martiniyan Vladimirovich Efimov. Wozilkis asub Poola vanim säilinud Pommeri tempel, arhitektuurimälestis (vastutab templi Evdokia Novichenkova eest). Jumalateenistused on selles templis väga haruldased, mentor on pärit Suwalkist. Küla ääres asub vanausuliste kalmistu.

Jumalateenistusi peetakse ka vanas kivist palvemajas Wojnowo külas Masuuria järvepiirkonnas (ehitatud 1921. aastal 1920. aastal põlenud maja asemele). Setter Grigori Sidorovitš Novikov, kogukonna esimees - Irina Kuzmich (Kushnerova). Paljud kohalikud noored on lahkunud Saksamaale, kust nad tulevad suurtel pühadel Voinovosse. (Hamburgis korraldasid Poolast sisserändajad palvemaja, seal, nagu ka endisel Preisimaal, kutsutakse neid "Philipponideks").

Voinovost kahe kilomeetri kaugusel asub Voinovsky klooster. Seni on säilinud selle hooned, põllukivist monumentaalsed rajatised, samuti kõrvalhooned; Kloostrile kuulub 30 hektarit maad. 14. mail 2002 suri kloostri kaasomanik L. Ludvikovski, kõik õigused läksid üle tema pojale Krzysztofile, endisele Varssavi advokaadile, kes kolis alaliselt elama Voinovosse. Pärast õiguste sõlmimist tegeles uus omanik aktiivselt turismiäriga.

Augustowis on moodustunud üsna suur seltskond pomeraanlasi, mõned käivad jumalateenistustel Suwalkis ja Gabovy-Grondy's, ülejäänud kogunevad Dmitri Lukjanovitš Ionici juhtimisel eramajja palvetama. Avaldati soove ehitada Augustowisse vanausuliste kirik. Shtabinki endise vanausuliste kiriku kohale (demonteeriti II maailmasõja ajal) püstitati mälestusrist. Külas elab kaks vanausuliste perekonda - moskviinid ja pärsianovid; säilinud on vanausuliste kalmistu.

15. septembril 2002. aastal Poola Ida Vanausuliste Kiriku järjekordsel nõukogul Suwalkis valiti esimeheks Vassili Aleksejevitš Jafišov, aseesimeheks Mechislav Terentjevitš Kaplanov (alates 2004. aastast esimehe kohusetäitja). Volikogul otsustati eemaldada kanooniliste rikkumiste eest ja. O. Suwalki kogukonna juhendaja John Persianov (lahkus oma ametikohalt alles 2002. aasta detsembri lõpus). Uus Ülemnõukogu otsustas asuda DPC Ühtse Nõukogu koosseisu ja KDPT-de toimetuskolleegium (Moskva). Otsustati luua kontakte teiste maade vanausulistega (eelkäijad ajasid isolatsionistlikku poliitikat), moodustada raamatukogu ja osta Venemaal raamatuid (kirikukalendreid, jumalateenistus- ja ajalooraamatuid), remontida Suwalki tempel ja rahvamaja ( ehitatud 25 aastat tagasi). endine kool asub vanausuliste kiriku vastas, mistõttu on selle majja plaanitud peale remonti paigutada Ülemnõukogu kantselei, Perekonna Pimonov Fond ja Poola Vanausuliste Seltsi ruumid. Lisaks on plaanis korraldada püsinäitus Poola vanausuliste ajaloost, mis aja jooksul võib areneda muuseumiks, majutada raamatukoguks jne. Seega on endine Põhikool tulevikus võib sellest kujuneda Pommeri kultuurikeskus Poolas.